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Dossi: O Mundo Antigo: Literatura e Historiograa

A PAIDERASTIA SOB O HISTORICISMO DE


WERNER JAEGER
Daniel Barbo
Doutor em Histria pela UFMG e Professor Colaborador da UFAL
danielbarbo@yahoo.com.br
Recebido em: 06/08/2015 Aceito em 10/09/2015
Resumo: Este texto faz uma anlise do modo historicista com que o historiador alemo Werner Jaeger,
nas dcadas de 1930 e 1940, aborda o homoerotismo grego (paiderastia) e sua relao com a pedagogia em sua obra Paidia, a formao do homem grego.
Palavras-Chaves: Homoerotismo Grego, Historicismo, Werner Jaeger
Abstract: This text analyzes the historicist manner with which the German historian Werner Jaeger, in
the 1930s and 1940s, addresses the Greek homoeroticism (paiderastia) and its relation to pedagogy in
his work Paideia, the ideals of the Greek culture.
Key-words: Greek Homoerotiscism, Historicism, Werner Jaeger

Introduo
partir da dcada de 1910, um longo e rico debate sobre o homoerotismo grego permeou a historiografia da sexualidade. Podemos encontrar em sua construo diversas abordagens, com mltiplos propsitos. Durante o sculo XX, delineiam-se duas matrizes historiogrficas principais: O
Essencialismo e o Construcionismo.
Desde Erich Bethe e Kiefer (1908), passando por J.-H.-E. Meier e L.-R. Pogey-Castries (1930)
Werner Jaeger (1936), D. M. Robinson (1937), Henri-Irene Marrou (1948), Marie Delcourt (1956),
Robert Flacelire (1960), Michel Foucault (1976, 1984), Kenneth J. Dover (1978), Felix Buffire
(1980), John Boswell (1980, 1994), Pierre Vidal-Naquet (1981), Jacques Mazel e Bernard Sergent
(1984), Gabriel Herman (1987), Eva Cantarella (1988), David M. Halperin, John Winkler, Jean-Pierre
Vernant e Golden Mark (1990), Jan Bremmer e Giuseppe Cambiano (1991), Martin F. Kilmer (1993),
William A. Percy III (1996), Thomas K. Hubbard (2000, 2003), H. A. Shapiro, David B. Dodd, S. Sara
Monoson (2000), dentre vrios outros, o caminho longo e amplo em debates. Verificamos que a abordagem Essencialista, uma das primeiras formas de analisar o homoerotismo grego, numa longa durao, percorre todo o sculo XX e XXI. Portanto, a partir da dcada de 1980, com o surgimento da
abordagem Construcionista, com forte inspirao foucaultiana e ps-moderna, as duas abordagens dividem o campo de anlise do fenmeno grego.
Entretanto, entre autores essencialistas e construcionistas, h que se fazer uma meno monumental obra Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen do historiador alemo Werner Jaeger. Um
clssico da historiografia grega publicado em trs volumes (primeiro volume em 1933, segundo volume em 1943 e terceiro volume em 1944) (PARK, 1984:152) e referncia fundamental para a compreenso do complexo processo educacional codificado na paidia, termo que cristaliza uma srie de
noes, procedimentos, empreendimentos, operando tradies e inovaes que envolvem e interconecta a esfera cultural e a pedaggica; enfim, o que se pode chamar, traduzindo o termo de forma simplificadora, de educao grega. Moses Finley registra, embora imerso em misturados sentimentos, que
o efeito de Jaeger nos classicistas de sua gerao fora impressionante (PARK, 1984:152).

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Para tal envergadura e escopo, Paidia fornece necessariamente um vasto panorama das obras e
dos autores gregos dos mais variados gneros literrios, percorrendo os perodos arcaico e clssico, de
Homero a Demstenes. E para falar da educao grega imprescindvel que se toque no tema da paiderastia, o que Jaeger o faz de forma sublime, no que se refere ao seu aspecto pedaggico, mas cautelosa e um tanto veladamente, no que se refere ao seu aspecto ertico, carnal.
Werner Wilhelm Jaeger foi um grande classicista da primeira metade do sculo XX. Nasceu em
Lobberich em 1888. Depois de estudar na Universidade de Marburg, recebeu, em 1911, o ttulo de
Ph.D. da Universidade Humboldt de Berlim com uma dissertao sobre a metafsica de Aristteles.
Com 26 anos, foi para a Sua, chamado para lecionar na Universidade de Basel. Um ano depois, lecionou em Kiel. Em 1921, retornou a Berlim onde comeou a escrever sua magnum opus sobre a paidia, permanecendo nesta cidade at 1936, quando emigrou para os Estados Unidos devido aos
problemas que lhe causou o regime de Adolf Hitler: como sua esposa era judia, a legislao nazista o
proibiu de lecionar na Universidade.
Porm, enquanto ainda vivia na Alemanha, inspirando-se em Erasmo e Goethe, Jaeger tentou fundar um Terceiro Humanismo, mais poltico:
Todo o futuro humanismo deve estar essencialmente orientado para o fato fundamental
de toda a educao grega, a saber: que a humanidade, o ser do homem se encontrava essencialmente vinculado s caractersticas do Homem como ser poltico. (JAEGER,
1986:12)
Esta tentativa sofreu ataques devido a sua ambiguidade: Jaeger tentou acomodar seu humanismo
ao regime nazista, no qual atuou como porta-voz do Terceiro Reich nos limites do campo do classicismo,
tornando-se uma espcie de ativista desta herana na formao da cultura alem. Nesta tentativa, Jaeger, por exemplo, discursou na festa da fundao do Reich, na Universidade de Berlim, em 1924, com
o tema Die Griechisch Staatsethik im Zeitalter des Plato.
Para uma anlise historiogrfica do homoerotismo grego fundamental levar em considerao a
obra Paideia pelo fato de que o campo terico-metodolgico de Jaeger nesta obra fundamenta-se no que
podemos chamar de Historismo Alemo Clssico, frequentemente denominado Historicismo, vertente da
cultura histrica alem criada no sculo XIX em contraposio vertente da cultura histrica francesa,
com razes no pensamento iluminista, vitoriosa aps o movimento revolucionrio de 1789. Estas vertentes se contrapuseram num contexto de rivalidade intelectual e nacionalista entre a Frana e a Alemanha no desenrolar do sculo XIX:
O historicismo foi usado como arma de combate pelos fundadores do Estado nacional alemo contra o expansionismo francs. O romantismo historicista visava vencer a predominncia da cultura francesa. E fazer convergir sentimento da histria e sentimento da
nao independente. (REIS, 2003:211)
O historicismo nasceu num contexto poltico alemo de nfase da nao. Naquele momento, para
esses historiadores, o povo uma comunidade cujas razes mergulham no passado (REIS, 2003:211).
Sendo assim,
o historicismo no foi apenas uma formulao terica sobre a histria [...]. O papel poltico do hise-hum Revista Cientfica das reas de Histria, Letras, Educao e Servio Social do Centro Universitrio
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toricismo seria o de defender os direitos locais alemes contra o expansionismo nacionalista francs oculto sob seu discurso universalista. (REIS, 2003:211)
Com efeito, essa arma poltica, nos embates do sculo XIX, mas tambm no contexto da dcada de 1930, via na histria um meio eficaz para a educao nacional,
para renovar e consolidar o esprito comum aos membros de uma nao. (REIS,
2003:211) Nada mais propcio para a Alemanha em reconstruo, aps a Primeira
Guerra Mundial, que o tema que lhe ofereceu Jaeger: a educao dos heris codificada particularmente no conceito de aret; a encarnao da mais alta direo da nao
na trindade grega do poeta (), do Homem de Estado () e do sbio
(). Ele acreditava que seu estudo sobre a paidia restituiria a uma Europa decadente do comeo do sculo XX os valores de suas origens helnicas:
Precisamente num momento histrico em que, pela prpria razo de seu carter epigonal, a vida humana se encolheu na rigidez da sua carapaa em que
o complicado mecanismo da cultura se tornou hostil s virtudes heroicas do
Homem, preciso, por profunda necessidade histrica, voltar os olhos para as
fontes de onde brota o impulso criador do nosso povo, penetrar nas camadas
profundas do ser histrico em que o esprito grego, estreitamente vinculado ao
nosso, deu forma vida palpitante que ainda em nossos dias se mantm, e
eternizou o instante criador da sua irrupo. (JAEGER, 1986:6-7)
Com tal aporte terico, a abordagem da pederastia grega empreendida na Paidia
no se conforma, em nenhum sentido, com a abordagem essencialista da ertica grega.
Trata-se de uma forma muito diferente de anlise histrica. Em suas origens, o embate
entre o modelo francs (filosofia, racionalismo, natureza humana, valores e direitos
universais, humanidade trans-histrica) e o alemo (histria1, homem-devir, individualidade em desenvolvimento2, relatividade dos valores3), modelos antagnicos, deuse, segundo Reis, por que
A principal consequncia da Revoluo Francesa, durante o sculo XIX, foi uma
mudana profunda na percepo do tempo, que levou redescoberta da histria. Esse
evento complexo revelou a histria em duas direes: do presente ao passado, do presente ao futuro. A histria foi redescoberta seja como produo do futuro, seja como
reconstruo do passado. O revolucionrio tempo burgus, acelerado em direo ao futuro, utpico, confiante na Razo e na capacidade dos homens de fazerem a histria,
encontrou a resistncia de um tempo aristocrtico, desacelerado, retrospectivo, reflexivo, meditativo, contemplativo, que desconfiava da Razo e suspeitava dos seus pretensos portadores e parteiros do futuro. A Revoluo Francesa aprofundou a diviso
dos homens entre revolucionrios e conservadores entre cultuadores da histria como
produo do futuro e cultuadores da histria como reconstituio fiel do passado.
(REIS, 2003:207)

1
Sobre a sua concepo de histria,
JAEGER, 1986, p. 5, diz o seguinte:
Ao dizermos que a nossa histria
comea na Grcia, precisamos adquirir uma conscincia clara do sentido que neste caso damos palavra
histria. Histria signica, por
exemplo, a explorao de mundos
estranhos, singulares e misteriosos.
Assim a concebeu Herdoto. Tambm hoje, com aguda percepo da
morfologia da vida humana em
todas as suas formas, ns nos aproximamos dos povos mais remotos e
procuramos penetrar no seu esprito
prprio. Mas preciso distinguir a
histria neste sentido quase antropolgico da historia que se fundamenta numa unio espiritual viva e
ativa e na comunidade de um destino, quer seja o do prprio povo,
quer o de um grupo de povos estreitamente unidos. S nesta espcie de
histria se tem uma ntima compreenso e contato criador entre uns
e outros. S nela existe uma comunidade de ideais e de formas sociais
e espirituais que se desenvolvem e
crescem independentes das mltiplas interrupes e mudanas atravs das quais varia, se cruza, choca,
desaparece e se renova uma famlia
de povos diversos na raa e na genealogia. Essa comunidade existe na
totalidade dos povos ocidentais e
entre estes e a antiguidade clssica.
Se considerarmos a Histria neste
sentido profundo, no sentido de
uma comunidade radical, no podemos supor-lhe como cenrio o planeta inteiro e, por mais que
alarguemos os nossos horizontes
geogrcos, as fronteiras da nossa
histria jamais podero ultrapassar a
antiguidade daqueles que h vrios
milnios traaram o nosso destino.
2
Sobre a herana grega da construo da individualidade para o
Mundo Moderno, JAEGER, 1986,
p. 7, diz o seguinte: Dissemos que
a importncia dos Gregos como
educadores deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade. E, com efeito, se
contemplarmos o povo grego sobre
o fundo histrico do antigo Oriente,
a diferena to profunda que os
Gregos parecem fundir-se numa
unidade com o mundo europeu dos
tempos modernos. E isto chega ao
ponto de podermos sem diculdade
interpret-los na linha da liberdade
do individualismo moderno. [...] E
teria sido possvel a aspirao do indivduo ao valor mximo que os
tempos modernos lhe reconhecem,
sem o sentimento grego da dignidade humana? [...] historicamente
indiscutvel que foi a partir do momento em que os Gregos situaram o
problema da individualidade no
cimo do seu desenvolvimento losco que principiou a histria da
personalidade europeia.
3
Sobre a relatividade dos valores,
JAEGER, 1986, p. 7, diz o seguinte:
Mas no podemos entender de
modo radical e preciso a posio do
esprito grego na histria da formao dos homens, se tomarmos um
ponto de vista moderno. Vale mais
partir da constituio rcica do esprito grego.

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Conservador e tradicionalista, esse segundo sentido da histria foi revelado pelo italiano Giambatista Vico e se radicalizou com a Escola Histrica alem e os historicistas, nos sculos XIX e XX
(REIS, 2003:208). Werner Jaeger herdeiro desta tradio, evidncia que se constata com a leitura de
sua principal obra. Em sua anlise da Paidia, ele no faz especulaes sistemticas e abstratas. Faz o estudo dos dados empricos, dos fatos particulares:
o objetivo deste livro apresentar a formao do homem grego, a paidia, no seu carter
particular e no seu desenvolvimento histrico. No se trata de um conjunto de ideias abstratas, mas da prpria histria da Grcia na realidade concreta do seu destino vital. (JAEGER, 1986:5)
Ele faz o estudo de uma tradio. Os historicistas queriam apreender o gnio de um povo, que aparecia em suas instituies, costumes, valores e biografias. (REIS, 2003:209-210) exatamente esta a
apreenso que Jaeger faz na Paidia.
Quanto relatividade dos valores, no que tange, por exemplo, no universalidade do conceito
de liberdade, Jaeger, em uma de suas poucas remisses a obras tericas4, cita a obra Geschichte Europas
im neunzehnten jahrhundert de Benedetto Croce, o continuador de Giambattista Vico, expoentes do historicismo italiano, para explicar que
Com efeito, nesta poca [de Scrates], a palavra livre () primordialmente
o que se ope palavra escravo (). No tem aquele sentido universal, indefinvel,
tico e metafsico, do moderno conceito de liberdade, que nutre e informa toda a arte,
toda a poesia e toda a filosofia do sc. XIX. (JAEGER, 1986:380)
J para a relao existente entre o Grgias e o Protgoras, Jaeger, afirmando que a frmula vida e
poesia, tirada da lrica moderna, no servia para interpretar os dilogos de Plato, remete-nos relao entre o ponto de vista do fillogo clssico Wilamowitz e o livro do historiador Wilhelm Dilthey intitulado Vida e Poesia. (JAEGER, 1986:447)
Jaeger tambm explora, a respeito de Demstenes e da agonia e transformao da cidade-estado, a
Geschichte Alexanders des Grossen, obra da juventude de Droysen, mas principalmente a sua Geschichte
des Hellenismus, obras que ele considerava brilhantes, afirmando o seguinte sobre este autor:
certo que o primeiro grande representante do novo ponto de vista histrico nas investigaes da Antiguidade, Barthold Niebuhr, era ainda um dos mais convictos admiradores de Demstenes, mas com Gustav Droysen j rompe caminho, vigorosamente, a crtica
contra esta figura histrica. Serve-lhe de ponto de partida a transcendente descoberta do
mundo helenstico. (JAEGER, 1986:941-942)
Segundo Reis, Georg G. Iggers considerou Johann Gustav Droysen responsvel por uma das formulaes mais avanadas sobre o historicismo, sendo um dos autores que colocaram a histria no centro de um processo de historicizao geral nascido da experincia da Revoluo Francesa e das mudanas
que ela sugeriu na percepo do tempo. (REIS, 2003:225)
Tratando do pensamento filosfico e da descoberta do cosmos no perodo que ele
Poucas, que que claro, relativadenominou a Primeira Grcia, Jaeger investiga o pensamento de Parmnides. Ao ten- mente enormidade de citaes de
fontes gregas e extenso da obra,
tar entender a estrutura de sua obra, ele afirma:
com quase mil pginas na traduo
4

para o portugus.

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[...] Parmnides poeta pelo entusiasmo com que julga ser o portador de um novo tipo
de conhecimento, por ele considerado, ao menos em parte, a revelao da verdade. algo
completamente diferente do procedimento ousado e pessoal de Xenfanes. O poema de
Parmnides est impregnado de uma altiva modstia. E a sua exigncia tanto mais rigorosa e inexorvel quanto ele se reconhece um simples servo e instrumento de uma fora
mais alta que contempla com venerao. Encontra-se no promio a confisso imorredoura desta inspirao filosfica. Se atentarmos bem para isso, veremos que a imagem do
homem sbio que caminha para a verdade procede da esfera religiosa. [...] O homem
sbio a pessoa consagrada aos mistrios da verdade. Compreende-se com este smbolo
o novo conhecimento do Ser. O caminho que o conduz intacto afirmo ao seu fim,
o caminho da salvao. (JAEGER, 1986:152)
Neste exato ponto do texto, Jaeger confessa sua conformidade com o pensamento de Meinecke,
numa nota de rodap:
Muitas vezes tem sido feita a observao de que o caminho da verdade que conduz o
homem sbio atravs das cidades (  ) uma imagem impossvel, a conjetura de WILAMOWITS pouco satisfatria;
 a emenda que proponho, a qual, como mais tarde verifiquei, j tinha
sido encontrada por MEINECK. (JAEGER, 1986:152, nota 35)
Na cultura histrica alem, Friedrich Meinecke e Wilhelm Dilthey foram grandes nomes do historicismo que se seguiram aos historiadores do sculo XIX, Leopold von Ranke e Johann Gustav Droysen, pioneiros e notveis expoentes desta vertente da escrita da histria. Concluindo, a Paidia dialoga
loquazmente com os grandes nomes do historicismo, campo historiogrfico que modela toda a obra de
Jaeger.
Entretanto, no podemos aqui esmiuar toda a inspirao historicista que se aflora nessa obra de
extenso e importncia extraordinrias. Limitar-nos-emos, portanto, o que o fulcro de nossas investigaes, ao modo como o historicismo de Jaeger pensou a pederastia grega.
Tratando da codificao da tradio pedaggica aristocrtica, Jaeger faz uma referncia originalidade da potica de Tegnis, no que tange formao integral dos nobres, opondo-a consciente e completamente tradio rural codificada nos Erga de Hesodo e s mximas de Foclides:
O jovem a quem se dirige est ligado ao poeta pelos laos do eros. evidente que estes formam, para o poeta, o pressuposto essencial da sua relao educadora. A sua unio deve
apresentar algo de tpico aos olhos da classe que ambos pertencem. (JAEGER, 1986:165)
Mais de 40 anos antes de Kenneth Dover, Jaeger j havia constatado a amplitude da difuso do fenmeno pederstico entre os gregos e a sua importncia na pedagogia desse povo. E a tese da disseminao do fenmeno a partir dos drios tambm est presente em sua argumentao:
significativo que da primeira vez que encaramos de perto a cultura da nobreza drica
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nos surja o eros masculino como fenmeno de importncia to decisiva. No queremos


entrar na discusso de um problema to debatido em nossos dias. No nossa inteno
descrever e estudar por si mesmo a situao social. Importa apenas mostrar como este fenmeno tem o seu lugar e a sua raiz na vida do povo grego. No se deve esquecer que o
eros do homem pelos jovens ou adolescentes era um elemento histrico essencial na constituio da primeira sociedade aristocrtica, e inseparavelmente vinculado aos seus ideais
ticos e sua posio. Falou-se de amor drico pelos adolescentes. perfeitamente justificada a atribuio, pois aquela prtica sempre foi mais ou menos alheia ao sentimento popular dos Jnios e dos ticos, como a comdia, principalmente, o revela. As formas de vida
das classes superiores transmitem-se naturalmente burguesia rica. Assim tambm o
. Mas os poetas e legisladores atenienses que o mencionam e exaltam so
sobretudo nobres, desde Slon em cujos poemas o amor dos adolescentes aparece ao lado
do amor das mulheres e dos esportes nobres como um dos maiores bens da vida at
Plato. Sempre a nobreza helnica esteve profundamente influenciada pelos Drios. Apesar de amplamente difundido, j na Grcia e nos tempos clssicos, esse eros foi objeto das
mais diversas apreciaes. Explica-se isto pela sua dependncia de determinadas condies
sociais e histricas. A partir deste ponto de vista fcil de compreender como esta forma
ertica foi tida por degradante em vastos crculos da vida grega, enquanto em outras camadas sociais teve grande expanso e esteve vinculada s mais altas concepes sobre a perfeio e a nobreza humanas. (JAEGER, 1986:165-166)
Parece-nos insustentvel, no entanto, que a comdia tica possa ser usada como comprovao de
que a prtica sempre foi mais ou menos alheia ao sentimento popular dos Jnios e dos ticos. Em nossa compreenso, como j tivemos a oportunidade de expor nossos argumentos ao refutar essa mesma tese infundada repetida em 1960 na obra LAmour en Grce de Flacelire, esse gnero literrio grego, pelo
menos no que diz respeito ao mais influente dos comedigrafos gregos, no permite tirar tal concluso.
Embora em nenhum momento de sua obra Jaeger exponha de forma explcita a questo da implicao puramente carnal desta prtica pedaggica, a sua anlise no o impede (e nem a ns) de pressupor ou admitir a sua existncia, bem como no o leva a remeter esta admitida implicao implcita (o
ato ertico propriamente dito) ao status de uma prtica ertica ilegtima, torpe ou vil. Ao mencionar a
importncia desse eros entre os espartanos, Jaeger diz:
Foi com plena conscincia que o Estado espartano considerou o eros um importante fator
da sua [agog]. E a relao do amante com o amado podia ser comparada autoridade educadora dos pais em relao aos filhos. Alis, at mesmo a superava em mltiplos aspectos, na idade em que o jovem comeava a libertar-se da tradio e da autoridade
familiar e atinge a maturidade viril. Ningum pode duvidar das numerosas afirmaes
desta fora educadora, cuja histria atinge o apogeu no Banquete de Plato. A doutrina
da nobreza, em Tegnis, que mergulha a raiz no mesmo crculo de vida, nasce integralmente deste impulso educador cujo aspecto ertico facilmente esquecemos, devido sua
apaixonada gravidade moral. (JAEGER, 1986:166)
Facilmente esquecemos! Tudo indica que Jaeger se refere aqui aos que, em seu tempo, debruaramse sobre a matria da pederastia grega e no quiseram ou puderam iluminar seu aspecto carnal devido
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a sua gravidade moral. O autor no se manifesta a respeito do que ele chama apaixonada gravidade
moral. Ficamos sem saber qual a sua real posio no tocante a esse aspecto. Mas, devemos insistir, no
h nenhuma indicao em sua escrita historiogrfica de que ele considere o ato homoertico, na Grcia Antiga ou na Modernidade, imoral, insano ou doentio. um indcio disto a sua afirmao de que:
fcil de compreender como pde surgir a franca admirao por uma figura distinta,
uma educao adequada e um movimento nobre, numa raa de homens acostumados,
desde tempos imemoriais, a considerar estes valores como a mais alta excelncia humana,
e que, numa luta incessante, se tinham esforado, com sagrada seriedade, por levar as foras do corpo e da alma sua maior perfeio. No amor pelos que tinham aquelas qualidades havia um elemento ideal: o amor aret. Os que estavam unidos aos eros sentiam-se
protegidos contra qualquer ao baixa, por um profundo sentimento de honra, e um sublime impulso os incitava realizao das mais nobres aes. (JAEGER, 1986, p. 166)
Acertadamente, Jaeger afirma que, entre os gregos, os banquetes eram, desde Homero, locais onde
se glorificava a tradio da aret em palavras poticas e em cantos. Mais tarde, eles representavam tambm locais onde figuravam as formas fixas de sociabilidade de mestres e alunos, quando se estabeleceu
uma relao ntima entre a tradio e a prtica do evento do banquete e a escola filosfica. Assim,
era junto s mesas dos banquetes que era exposta a sabedoria cavalheiresca educativa de
Tegnis de Mgara. Tegnis teve a certeza de sobreviver sua poca pela sobrevivncia das
suas poesias nos banquetes dos sculos futuros, e a sua esperana no o iludiu. A combinao da paidia aristocrtica de Tegnis com o amor do poeta pelo distinto jovem Cirno,
a quem dirige as suas exortaes, ilumina a relao existente entre o banquete e o eros
educativo que inspirou o Banquete platnico. (JAEGER, 1986:497)
Jaeger remete-nos, assim, ao Banquete platnico. Com essa obra, temos a criao da forma filosfica dessa prtica socializante que o banquete grego. Quando Plato obriga as foras de Eros e Dioniso
a se colocarem a servio de sua ideia, anima-o a certeza de que a filosofia infunde sentido novo a tudo
que vive e tudo converte em valores positivos, mesmo aquilo que j bordejava a zona de perigo. (JAEGER, 1986:498) Nesse sentido, o filsofo ateniense
atreve-se a instalar este esprito em toda a realidade circundante e est certo de que deste
modo afluiro sua paidia todas aquelas energias naturais e instintivas que de outra maneira teria de combater em vo. Na sua teoria do eros lana uma audaciosa ponte sobre o
abismo que separa o apolneo do dionisaco. Ele julga que, sem o impulso e o entusiasmo
inesgotveis e incessantemente renovados das foras irracionais do Homem, jamais ser
possvel atingir o cume daquela transfigurao suprema que atinge o esprito, quando este
contempla a idia do belo. A unio do eros e da paidia, eis a ideia central do Banquete.
Como vimos, no era de si uma idia nova, antes fora transmitida pela tradio. A verdadeira audcia de Plato consiste em fazer reviver esta idia, sob uma forma liberta de
escrias, enobrecida, numa poca de sbrio esclarecimento moral como aquela, que todos
os sintomas predestinavam a sepultar no Hades o primitivo mundo grego do eros mascue-hum Revista Cientfica das reas de Histria, Letras, Educao e Servio Social do Centro Universitrio
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lino, com todos os seus abusos, mas tambm com todos os seus ideais. sob esta nova
forma, como o mais alto vo espiritual de duas almas intimamente unidas at o reino do
eternamente belo, que Plato introduz o eros na eternidade. (JAEGER, 1986:498-499)
Jaeger aponta, ento o que nos remete ao esforo bourdieusiano de trazer luz o que torna a obra
de arte necessria, o seu princpio gerador, a sua razo de ser para o fato de que esta forma filosfica platnica no era pura abstrao metafsica:
Desconhecemos as experincias pessoais vivas que serviram de base a este processo de purificao. Sabemos que inspiraram uma das maiores obras poticas da literatura universal. No s na perfeio da forma que reside a beleza desta obra, mas tambm na maneira
como nela se fundem a verdadeira paixo, o alto e puro vo da especulao e a fora da
prpria libertao moral do Homem, que na cena final da obra se manifesta com triunfante audcia. (JAEGER, 1986:499)
importante termos em mente aqui a advertncia de Halperin quanto aos possveis usos da categoria homossexualidade pelos historiadores. No Oxford Classical Dictionary, em seu verbete homosexuality, ele faz a seguinte distino:
No ilegtimo empregar termos e conceitos sexuais modernos quando se interroga as fontes antigas, mas um cuidado particular deve ser tomado para no importar categorias e
ideologias sexuais, ocidentais, modernas, para a interpretao da evidncia antiga. Por
essa razo, estudantes da Antiguidade Clssica precisam deixar claro quando propem o
termo homossexual descritivamente isto , para denotar nada mais que relaes sexuais
entre pessoas do mesmo sexo e quando o propem substantiva ou normativamente
isto , para denominar um tipo discreto de psicologia ou comportamento sexual, uma espcie positiva de ser sexual, ou um componente bsico da sexualidade humana. A aplicao de homossexualidade (e heterossexualidade) num sentido substantivo ou
normativo em expresses sexuais na Antiguidade clssica no recomendvel.5
5

Diferentemente dos outros historiadores da Era Pr-Stonewall que o sucederam


temporalmente (Marrou e Flacelire), Jaeger supondo-se que ele, embora no tenha
tocado no assunto, tinha em mente a relao ertica da pederastia , por um lado, no
se refere ao homoerotismo grego com o termo homossexualidade (nem no sentido puramente descritivo, muito menos no sentido substantivo ou normativo). Ele tem o
cuidado de se referir ao relacionamento pelo autntico nome do fenmeno: pederastia. Por outro lado, no detrata o homoerotismo grego. Convencidos de que um historiador no deve fazer uso de juzos de valor em suas anlises, ficamos curiosos em
saber se ele dispensou ou dispensaria o mesmo tratamento homossexualidade naquelas primeiras dcadas do sculo XX. Dizendo de outro modo: ser que Jaeger analisou ou analisaria a homossexualidade, fenmeno moderno, isento de juzos de valor,
como ele o fez com o fenmeno grego, a pederastia? O fato no mnimo intrigante e
surpreendente: em plena dcada de 1940, quando escreve o terceiro volume da obra,

HALPERIN, Entry Homosexuality, Oxford Classical Dictionary.


"It is not illegitimate to employ
modern sexual terms and concepts
when interrogating the ancient record, but particular caution must
be exercised in order not to import
modern, western, sexual categories
and ideologies into the interpretation of the ancient evidence.
Hence, students of classical antiquity need to be clear about when
they intend the term 'homosexual'
descriptively i.e. to denote nothing more than same-sex sexual relations and when they intend it
substantively or normatively i.e.
to denominate a discrete kind of sexual psychology or behaviour, a positive species of sexual being, or a
basic component of 'human sexuality'. The application of 'homosexuality' (and 'heterosexuality') in a
substantive or normative sense to
sexual expression in classical antiquity is not advised."

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de Belo Horizonte, vol. 8, n. 1, Janeiro/Julho de 2015 - www.http://revistas.unibh.br/index.php/dchla/index

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exatamente onde, servindo-se fundamentalmente do Banquete platnico, discute a pederastia, encontramos uma anlise historiogrfica que no trata a pederastia grega como homossexualidade e no a detrata
como faro os historiadores essencialistas. Isto pode ser explicado, acreditamos, pela tradio historicista
que est na base de sua abordagem. Segundo Reis, em seu nascedouro no sculo XIX,
O historicismo aceita a diversidade de ticas, que variam com as pocas e lugares. A moralidade se realiza em um mundo histrico objetivo, pois criao dos homens. A atitude concreta que o outro espera de mim nenhuma razo atemporal a determina. No h declogo
de valores universais, vlidos para todos. Os valores s se precisam, particularizando-se. Cada
indivduo vive em um certo universo histrico de valores. Cada sociedade cria seu conjunto
de valores, que a mantm coesa. (REIS, 2003:210)
Portanto, Jaeger, devemos concluir, no se alinha abordagem essencialista. Sendo assim, embora no
possamos inclu-lo entre os autores que praticam a abordagem construcionista, sua anlise da pederastia
grega tem mais afinidades tericas e metodolgicas com esta abordagem que com aquela, pois, para o historicismo praticado por Jaeger
Todos os valores nascem em uma situao histrica concreta. O que nasce na histria em
si um valor. Nenhum indivduo pode ser julgado por valores exteriores situao na qual nasceu, mas em seus prprios termos. No h padro universal de valores aplicvel diversidade
do humano. Todos os valores so histricos e culturais. No h direitos universais do homem.
A histria no obedece a leis gerais e no tende a um final universal comum. A humanidade
uma abstrao. Ela no existe historicamente. Os homens so sempre de um tempo e lugar
determinados e no h uma natureza humana transistrica. Em cada tempo e lugar, ele
outro, determinado, particular. Considerar que a histria como determinao de um tempo
e lugar ofusca, oculta ou deforma um homem essencial, substancial e invarivel negar a prpria histria. Os historicistas combatiam essas teses anti-histricas sobre a histria e defendiam um homem multiforme, localizado e datado. (REIS, 2003:211)
A forma com a qual Jaeger situou e visualizou o fenmeno homoertico grego, configurando-o em
seus prprios termos e evitando, assim, os filtros modernos, foi a mesma com a qual situou e visualizou o
tema central da obra: a paidia. Em sua introduo, o autor adverte:
Paidia, a palavra que serve de ttulo a esta obra, no um nome simblico; a nica designao exata do tema histrico nela estudado. Este tema , de fato, difcil de definir: como
outros conceitos de grande amplitude (por exemplo os de filosofia ou cultura), resiste a deixar-se encerrar numa frmula abstrata. O seu contedo e significado s se revelam plenamente quando lemos a sua histria e lhes seguimos o esforo para conseguirem plasmar-se
na realidade. Ao empregar um termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os
do homem grego.
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No se pode evitar o emprego de expresses modernas, como civilizao, cultura, tradio,


literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele
conceito global e, para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-los
todos de uma s vez. (JAEGER, 1986:1)
Em sua anlise da educao grega e da pederastia que esta educao dava forma e razo de ser, Jaeger
no foi ao passado com os valores do seu presente. Pelo contrrio, seguindo uma cultura histrica historicista, abordou-o em sua diferena e em seus prprios termos. O resultado dessa operao historiogrfica
contabilizou uma clareza em termos de histria conceitual no que se refere s categorias erticas e uma lcida compreenso da historicidade dos fenmenos erticos: pelo menos quando se considera o fato de que
ele no aplicou as categorias sexuais da modernidade ertica grega, j que nada fala da conjuno carnal
entre os participantes da pederastia. Se estivermos certos quanto a esse ponto, temos na obra de Jaeger uma
operao historiogrfica muito diferente da que se ver ser empreendida posteriormente at a dcada de
1960 no mbito da historiografia francesa sobre a educao e a ertica gregas.
Referncia Bibliogrficas
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