Daniel Barbosa dos Santos

O Triunfo do Falo:
Homoerotismo, Dominao, tica e Poltica na Atenas Clssica

Universidade Federal de Minas Gerais

Mestrado
2003

Daniel Barbosa dos Santos

O Triunfo do Falo:
Homoerotismo, Dominao, tica e Poltica na Atenas Clssica

Dissertao apresentada ao Curso de

Mestrado
do
Programa
de
ps-graduao do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial para obteno do ttulo de
Mestre.
rea de
Polticas

Concentrao:

Culturas

Orientador: Prof. Dr. Jos Antonio

Dabdab Trabulsi

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
2003
2

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria
Dissertao intitulada O Triunfo do Falo: homoerotismo, dominao, tica e
poltica na Atenas clssica, de autoria do mestrando Daniel Barbosa dos Santos,
aprovada pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

__________________________________________________
Prof. Dr. Jos Antonio Dabdab Trabulsi FAFICH/UFMG Orientador

__________________________________________________
Prof. Dr. Jacyntho Lins Brando FALE/UFMG

__________________________________________________
Prof. Dr. Andr Chevitarese UFRJ

__________________________________________________
Profa. Dra. Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa FALE/UFMG

Belo Horizonte, 06 de novembro de 2003

Agradecimentos

Agradeo, em primeiro lugar, aos Deuses e minha famlia, que me

permitiram dar este passo fundamental em minha vida, com paz, sade e
tranqilidade.
Agradeo Professora Regina Horta, pela grande colaborao, tanto no incio
da elaborao do meu trabalho, quando me orientou na monografia de bacharelado,
quanto na etapa intermediria da qualificao do mestrado. Professora Virgnia
Ribeiro Barbosa, por sua acolhida magnnima, pelas agradveis e inesquecveis
aulas de grego e por sua contribuio decisiva na banca examinadora, ao me
despertar para Aristfanes.
Agradeo ao meu orientador Jos Antonio Dabdab Trabulsi por ter
acompanhado a elaborao deste trabalho desde o seu nascedouro na iniciao
cientfica. Por todo esse tempo, agradeo-lhe por sua pacincia, empenho e,
principalmente, por sua habilidade em conciliar sua orientao precisa e fina com
uma margem de liberdade que me instigou a procurar um caminho prprio na
aventura da pesquisa acadmica.
Adriane e Isabel, fao um agradecimento especial, pela solidariedade e
pela grande amizade que tornaram bem mais leves a ansiedade e o sofrimento nesse
caminho tortuoso e solitrio que a escrita de uma dissertao de mestrado.
Agradeo a elas o bom humor (fundamental), o apoio e a dedicao que me
dispensaram em diversos momentos e de diversas formas.

Finalmente, no poderia deixar de mencionar outros amigos que, de diversas

formas, foram importantes nesse caminho. Agradeo ao Loque, por nossas
infindveis e prazerosas prosas espirituais, mundanas e acadmicas. Ao Alexandre,
por seu apoio e amizade de tantos anos. Ao Marcelo e ao Jos Mrcio, pelo dilogo
na adversidade. E ao animadssimo grupo de profissionais da Coopen que me
proporcionou uma bela acolhida profissional e uma reconfortante amizade. A todos,
muito obrigado!

Sumrio

Resumo ...................................................................................................... 8
Abstract ................................................................................................... 9
Palavras-chave/Key words ................................................................................ 10

Introduo................................................................................................ 11

Captulo 1 Construcionismo: o surgimento de um novo campo

teorico-metodolgico na Histria da Sexualidade........................... 18
1.1. Michel Foucault: os processos de subjetivao e a elevao da sexualidade
a uma categoria histrica............................................................................ 21
1.2. A constituio da sexualidade sob a tica construcionista...................... 25
1.3. A potica cultural do desejo........................................................................ 31

Captulo 2 O homoerotismo ateniense: norma e transgresso....... 41

2.1. Os homens.................................................................................................... 42
2.2. A tica........................................................................................................... 64
2.3. O homoerotismo honrado e o homoerotismo depravado.............................. 83

Captulo 3 O homoerotismo na cultura falocntrica....................... 85

3.1. A ertica na cultura poltica falocntrica ...................................................... 86
3.2. O domnio do masculino sobre o feminino na cultura poltica falocntrica... 92
3.3. A polaridade infra-masculina........................................................................ 106
3.4. A articulao da relao erastes/eromenos com o falocentrismo................. 119
3.5. Dominadores e dominados ............................................................................ 129
Consideraes finais ................................................................................... 131
6

Referncias bibliogrficas ................................................................... 135

Corpus Documental ........................................................................................ 135
Outras obras ..................................................................................................... 136

Resumo

O presente trabalho tem por objetivo analisar a construo e os significados

das experincias erticas vivenciadas pelos participantes do homoerotismo ateniense
clssico expresso pela relao erastes/eromenos, por meio de sua articulao com a
cultura poltica falocntrica. Para este empreendimento, conjugamos os campos
teorico-metodolgicos de trs abordagens afins do fenmeno cultural: a potica
cultural do desejo, o imaginrio social e as culturas polticas. Com isso,
abandonamos a perspectiva tradicional de anlise histrica de esferas erticas
centrada na categoria unitria e redutora da sexualidade. A partir da anlise de dois
gneros de discurso atenienses a filosofia de Plato e o discurso forense de
squines, delineamos as feies e a tica desse homoerotismo autorizado em
contraposio ao homoerotismo execrvel expresso pela prostituio de Timarco. A
partir de um terceiro gnero, a potica de Aristfanes, delineamos as representaes
que articulavam a relao erastes/eromenos com o amplo dispositivo de dominao
posto em vigor pela cultura falocntrica. Nessa anlise, verificamos, por um lado,
que, na Atenas clssica, a formao de identidades polticas e a formao de
identidades sexuais esto em relao muito estreita e interagem de forma singular na
histria e, por outro, que a relao erastes/eromenos s revela a sua inteligibilidade e
os seus significados mais profundos se for analisada na perspectiva de sua
articulao com a cultura poltica falocntrica.

Abstract

The aim of this work is to analyze the construction and meanings of the erotic
experiences performed by the participants of the classical Athenian homoerotism,
expressed by the relationship erastes/eromenos, by means of its articulation with the
phallocentric political culture. For this enterprise, we combined the theoretical and
methodological fields of three related approaches of the cultural phenomenon: the
cultural poetics of desire, the social imaginary and the political cultures. From such
a view, we abandoned the traditional way of historical analysis of erotic life focused
on the unitary and limited category sexuality. Beginning with the analysis of two
genres of Athenian speeches the philosophy of Plato and the forensic speech of
Aeschines, we outlined the ethic and features of that authorized homoerotism in
opposition to the execrable homoerotism expressed by the prostitution of Timarchus.
From a third genre of speech, the poetics of Aristophanes, we outlined the
representations which articulated the relationship erastes/eromenos with the ample
device of domination put in force by the phallocentric culture. In this analysis, we
verified, on the one hand, that, in the classical Athens, the construction of political
identities and the construction of sexual identities show a lot of connections in a
singular way in history, and, on the other hand, that the relationship
erastes/eromenos only reveals its intelligibility and its deepest meanings if we
analyze it in its articulation with the phallocentric political culture.

Palavras-chave

Homoerotismo, dominao, tica, poltica, construcionismo, potica cultural do

desejo, imaginrio social, representao, culturas polticas, sexualidade, Atenas
clssica.

Key words

Homoerotism, domination, ethic, politics, constructionism, cultural poetics of desire,

social imaginary, representation, political culture, sexuality, classical Athens.

10

Introduo

Diversos

historiadores da cultura, investigando os processos sociais de

subjetivao e de construo de identidades na histria, reconheceram e nomearam

pelo menos trs aspectos desse processamento do fenmeno cultural: a potica
cultural (e dentro dela a potica cultural do desejo), o imaginrio social e as
culturas polticas, e criaram mtodos para investigar esses processos. Portanto,
potica cultural, imaginrio social e culturas polticas designam tanto complexos
processos sociais de subjetivao e construo de identidades quanto campos
teorico-metodolgicos que abordam e investigam tais processos.
A proposta desta dissertao investigar alguns aspectos do processo de
subjetivao na construo das identidades dos participantes da relao
erastes/eromenos na Atenas clssica e a articulao entre essa relao e a cultura
ateniense denominada aqui falocentrismo. Para tal empreendimento, faremos uso das
afinidades, das compatibilidades e do carter complementar que julgamos encontrar
nessas trs abordagens teorico-metodolgicas ligadas histria cultural: a potica
cultural do desejo, segundo a teoria construcionista, o imaginrio social, segundo a
anlise de Bronislaw Baczko, e as culturas polticas, segundo a anlise de Serge
Berstein.
Essa proposta de anlise possibilitou-nos fazer uma reflexo sobre o nosso
objeto de pesquisa desvinculada das categorias implicadas no fenmeno moderno da
sexualidade, quais sejam, a homossexualidade e a heterossexualidade, e escapar
do modo essencialista de perceber os comportamentos e as identidades sexuais na

11

histria, tpico da anlise tradicional na historiografia da sexualidade. Com isso,

partimos para a nossa anlise convencidos de que as categorias da Modernidade
(sexualidade, homossexualidade e heterossexualidade) so inaplicveis para o
estudo das experincias erticas da Grcia Antiga.
Nessa nova perspectiva, para a compreenso, por exemplo, de dimenses
polticas e erticas, deveremos procurar no fenmeno cultural global de uma dada
sociedade os elementos representacionais que influenciaram na construo das
experincias e das identidades, polticas e erticas, individuais e coletivas. Para
analisar essas experincias e identidades, no caso dos participantes da relao
erastes/eromenos, elegemos e investigamos dois aspectos culturais fundamentais
para a compreenso do nosso objeto: a representao do masculino/feminino e a
construo da polaridade infra-masculina nos discursos masculinos atenienses.
Elegemos trs gneros de discurso que julgamos reveladores para a anlise do
homoerotismo ateniense: o discurso forense de squines (Contra Timarco e Sobre
a Embaixada), o discurso filosfico de Plato e Aristteles (Banquete, Fedro, Os
Amantes e Sobre Virtudes e Vcios) e a potica de Aristfanes (As Nuvens, As
Rs, Lisstrata, As Tesmofrias e Assemblia de mulheres).
Segundo Winkler, os filsofos gregos, em seu tempo, eram considerados
bufes e, portanto, a filosofia no era considerada algo srio. Verificando a m fama
dos filsofos, o fraco impacto da filosofia sobre os cidados e o carter especulativo
do pensamento platnico (Leis e Repblica), esse autor diz que a filosofia s
obliquamente til para escrever a histria das prticas erticas. Nesse sentido, ainda
que estejamos falando de um dilogo como o Banquete, cuja tnica o

12

homoerotismo ateniense, o testemunho de squines no Contra Timarco torna-se

fundamental.
Sendo o discurso forense Contra Timarco, ento, a obra mais importante para
a nossa anlise da relao erastes/eromenos, consideramos necessrio fazer uma
breve meno da sua construo.
squines era orador e poltico ateniense (390 ou 389 314). Aps atividades
administrativas, ele tornou-se poltico ativo por volta de 350. Em 348, fora membro
de uma misso enviada ao Peloponeso para incitar os nimos contra a fora
crescente do rei Felipe da Macednia; mas em 347, como membro de uma
embaixada de paz enviada a Felipe, squines foi conquistado pela simpatia do rei e
tornou-se defensor da poltica de paz de Eubulus, um poltico ateniense. No ano
seguinte, em 346, squines fora mais uma vez membro de uma segunda embaixada
enviada a Felipe para ratificar a paz.
Esse tratado de paz celebrado entre os gregos e os macednios, claramente
favorvel a Felipe, oferecia aos membros do partido antimacednio temas propcios
para fermentar a opinio pblica ateniense contra os pacifistas. Demstenes tambm
havia participado dessas duas embaixadas que culminaram nesse tratado de paz.
Quando a segunda embaixada volta a Atenas em 346, Demstenes e Timarco
acusam squines de ter sido infiel s instrues que havia recebido e de ter trado os
interesses de Atenas. Timarco era um poltico de grande atividade poltica, mas que,
ao que tudo indica, tinha a reputao difamada pela opinio pblica em decorrncia
de uma vida privada lasciva durante a sua juventude. squines, aproveitando-se da
difamao pblica sobre a pessoa de Timarco, desviou as atenes dessa acusao,

13

apelando para uma lei que exclua do direito a subir a tribuna aqueles que, entre
outras coisas, haviam dissipado seu patrimnio e aqueles que haviam se prostitudo.
Em virtude dessa lei, squines props uma ao judicial contra Timarco,
enquadrando-o como prostituto e dissipador do prprio patrimnio, entre outras
acusaes.
Por estar prostitudo, segundo a acusao de squines, a lei negava a Timarco
direitos cvicos, polticos e religiosos; entre eles, o direito de tomar a palavra na
assemblia e, o que mais interessava a squines de imediato, o direito de propor
aes nos tribunais. A defesa de Timarco ficou por conta de Demstenes e de outras
pessoas influentes. Porm, a defesa no conseguiu persuadir os jurados e Timarco foi
condenado atimia (perda dos direitos cvicos, polticos e religiosos). Os fatos que
squines relata em sua acusao remontam primeira juventude do acusado, quando
ele ainda no era um cidado pleno, isto , no participava da vida poltica ateniense.

Para o exame do lugar do homoerotismo na Atenas clssica de extrema

relevncia a anlise da obra Contra Timarco, do orador ateniense squines, que
relata essa acusao. Esse processo movido contra Timarco deve ser indito na
jurisprudncia grega. Pode ter sido a primeira vez que se processou e condenou um
cidado ateniense por, entre outras acusaes, prostituio. Trata-se de um discurso
forense redigido a posteriori. E por se tratar de um discurso forense, o Contra
Timarco, nico discurso remanescente que nos revela de forma mais clara e
explcita quais eram os sentimentos que a prudncia permitia professar em pblico a
respeito do homoerotismo em Atenas durante o perodo clssico, tambm o nico

14

que nos diz com maior certeza quais eram as regras sociais e morais que o ateniense
mdio do sculo IV respeitava.
No captulo 1, Construcionismo: o surgimento de um novo campo
teorico-metodolgico na Histria da Sexualidade, evidenciaremos o surgimento
da teoria construcionista, na esteira das obras de Michel Foucault, e o mtodo
fundamental de anlise histrica das experincias erticas forjado por essa teoria, a
potica cultural do desejo, bem como os motivos que nos levaram a considerar esses
instrumentos o meio analtico mais adequado para os nossos propsitos nesta
dissertao.
A interpretao construcionista ser analisada a partir das seguintes obras: One
hundred years of homosexuality and other essays on greek love de David
Halperin e pelo conjunto de ensaios de Before sexuality: the construction of erotic
experience in the ancient greek world organizado por David Halperin, John
Winkler e Froma Zeitlin. Esta interpretao afirma que as experincias erticas so
construes culturais, isto , em cada sociedade essas experincias so estruturadas
de uma forma especfica. Portanto, elas so consideradas categorias histricas, e no
categorias universais ou naturais.
Na Modernidade ocidental, as experincias e as identidades erticas so
estruturadas pela sexualidade, enquanto um campo discursivo autnomo,
construdo por essa mesma Modernidade, que interpreta e organiza as experincias e
as identidades erticas na medida em que constitui e individualiza o ser no nvel do
ser sexual. Diferentemente de sexo, que um fato natural, sexualidade uma

15

construo cultural. Ela representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas

ergenas atravs de um discurso ideolgico.
Dessa forma, a interpretao construcionista invalida a aplicabilidade das
categorias modernas sexualidade, homossexualidade, heterossexualidade e
bissexualidade para a experincia ertica na Atenas Clssica, ou para qualquer
experincia ertica pr-moderna ou no-ocidental. Os historiadores vinculados a essa
interpretao propem, ento, a potica cultural do desejo para analisar as
experincias e as identidades erticas no mundo grego antigo.
Terminaremos este captulo investigando as afinidades, as compatibilidades e
o

carter

complementar

que

se

revelaram

para

ns

entre

campo

teorico-metodolgico da abordagem da potica cultural do desejo e o de duas outras

abordagens do fenmeno cultural: o imaginrio social e as culturas polticas.
Veremos que o nosso objeto de pesquisa permite tal articulao de teorias e mtodos
para a sua anlise.
No captulo 2, O homoerotismo ateniense: norma e transgresso, a partir de
uma anlise lexical comparativa entre o discurso forense de squines e o discurso
filosfico de Plato, tentaremos evidenciar a prtica social da relao
erastes/eromenos na Atenas clssica, delineando a sua normatizao e a sua
transgresso na pessoa do prostituto, bem como as questes ticas implicadas nesse
homoerotismo.
Procuraremos compreender o universo tico que estruturava a relao
homoertica virtuosa entre erastes e eromenos e proibia os atenienses de se

16

entregarem aos vcios, seja na esfera privada, seja na esfera pblica, para que no se
tornassem imprestveis para a comunidade cvica, poltica e religiosa.
No captulo 3, O homoerotismo na cultura falocntrica, a partir desse
arcabouo teorico-metodolgico e da evidncia da prtica social do homoerotismo,
analisaremos alguns aspectos especficos da relao homoertica ateniense.
Evidenciaremos de que forma esse homoerotismo est estruturado pelas relaes de
poder numa cultura que podemos chamar de falocentrismo e de que forma as
experincias e as identidades erticas do erastes e do eromenos articulam-se com
essa cultura.
Esperamos que esse empreendimento, embora muito rudimentar e cheio de
lacunas, possa representar uma minscula contribuio para a historiografia que
adota a abordagem construcionista e que se debrua sobre a vastido das
experincias erticas do mundo grego antigo.

17

Captulo 1
Construcionismo: o surgimento de um novo campo
teorico-metodolgico na Histria da Sexualidade

Esboaremos

neste captulo a linha de argumentao empreendida por uma

nova abordagem do comportamento ertico no campo mais geral da Histria da

Sexualidade, com a qual claramente convergimos e nos alinhamos para compreender
o nosso objeto de pesquisa a relao ertica e pedaggica entre o erastes e o
eromenos e suas implicaes socio-polticas na democracia da Atenas clssica. Um
dos principais articuladores dessa abordagem, David Halperin, em sua obra One
Hundred years of homosexuality and other essays on greek love, chama esse
novo enfoque de construcionismo, um posicionamento diante das relaes entre
prticas sociais e cultura que avana, em relao tendncia essencialista, na anlise
das expresses, dos comportamentos e das experincias erticas na histria ao
repensar e resignificar a constituio da sexualidade na Modernidade e redefini-la
enquanto categoria de anlise operativa para a Histria da Sexualidade e ao propor o
mtodo intitulado potica cultural do desejo para a anlise da construo das
experincias e dos comportamentos erticos na histria.
Nossa demonstrao dos argumentos da interpretao construcionista tem
como base, alm da obra supracitada de Halperin, o arcabouo teorico-metodolgico
que reuniu o conjunto de ensaios de Before sexuality: the construction of erotic
experience in the ancient greek world organizado por David Halperin, John
Winkler e Froma Zeitlin. Essa obra enfeixa uma srie de ensaios que empregam

18

posturas teorico-metodolgicas em plena compatibilidade com a abordagem

construcionista no estudo dos comportamentos erticos no mundo grego antigo.
Fazem coro com os ensaios dos prprios organizadores, os de autores como Nicole
Loraux, Anne Carson, Giulia Sissa, Jean Pierre-Vernant, Peter Brown, Franois
Lissarrague, Maurice Olender, James Redfield, Franoise Frontisi-Ducroux, Ann
Ellis Hanson, S. R. F. Price e Maud W. Gleason, o que d a medida, por um lado, da
extenso do aval ao novo campo teorico-metodolgico e, por outro, da pluralidade
de contribuies ao estudo renovado do erotismo na Grcia Antiga.
Consideramos o empenho comum dessas duas obras o representante precursor,
portador mesmo de credenciais de movimento fundador, dessa nova abordagem,
frtil e em profcua expanso, na historiografia renovada da sexualidade.
A inovao teorico-metodolgica fundamental postulada pela interpretao
construcionista, a qual rompe radicalmente com a interpretao que Halperin refuta e
chama de essencialista (abordagem que postula essncias humanas universais ou
naturais na anlise das expresses erticas), expressa-se na afirmao de que a
experincia sexual uma construo cultural, isto , em cada sociedade a
experincia ertica estruturada de uma forma muito especfica e determinada.
Consequentemente, as identidades sexuais no so dadas pela natureza, mas so
produzidas e constitudas culturalmente. Para essa interpretao, portanto,
experincias e formas de vida erticas formam categorias socialmente determinadas
e, portanto, categorias histricas, e no categorias universais ou naturais, como
afirmam os autores da posio chamada de essencialista.

19

A distino entre sexo e sexualidade subjaz e fundamenta essa inovao.

Nessa perspectiva, sexo refere-se s capacidades ergenas e s funes genitais do
corpo humano. Definido dessa forma, sexo apenas um fato natural e, por
conseguinte, objeto dos mtodos da cincia natural, e no da cincia social. Portanto,
sexo independe da histria e da cultura, no podendo haver, dessa forma, uma
histria do sexo. Mas podemos escrever histrias da sexualidade, pois sexualidade
refere-se interpretao cultural das zonas ergenas e das capacidades sexuais do
corpo humano. As normas, as prticas, as prprias definies do que conta como
atividade sexual e o que valorizado ou no valorizado na atividade sexual variam
significativamente de cultura para cultura.

1.1. Michel Foucault: os processos de subjetivao e a elevao da sexualidade

a uma categoria histrica
Os autores da abordagem construcionista, no obstante o legado da formulao
Histria da Sexualidade, tendem a considerar a categoria sexualidade, num
argumento mais radical, uma construo especificamente moderna, que carrega
consigo implicaes que, transportadas para o mundo antigo por intrpretes
desavisados, tendem a distorcer seriamente os significados das experincias erticas
desse mundo. Essa viso da categoria sexualidade est associada em particular com
o ltimo trabalho do filsofo francs Michel Foucault, a Histria da Sexualidade, o
que torna o pensamento de Foucault uma raiz importante na constituio da
abordagem construcionista. Esse filsofo considerado por muitos dos autores dessa

20

abordagem um dos mais brilhantes investigadores no campo da sexualidade, cujos

insights a respeito das culturas antigas mostram-se imensamente estimulantes e
profcuos.
Em suas obras, criativas e originais, Foucault, primeiro, analisou os saberes e
seus discursos, propondo um mtodo, a arqueologia do saber. Como um saber se
constitui? Como se organiza? Em que condies ele aparece? Depois, analisou os
poderes e suas estratgias. O poder, para Foucault, no um lugar ou algo que se
possui, mas uma prtica, uma relao de foras com outras foras. Em seu novo
mtodo de investigao, o qual ele chama de genealogia do poder, os saberes
passam a ter uma funo estratgica na rede de dispositivos que constituem o poder.
Por fim, ele analisou os modos de subjetivao que nos constituram em momentos
determinados da histria moderna ocidental. Assumiu um desconstrutivismo
filosfico e avanou, com suas investigaes, sobre os saberes e os poderes
institudos e sobre os prprios impasses que suas descobertas lhe colocaram.
nessa terceira fase de suas pesquisas, na qual ele chega aos processos de
subjetivao, que se encontra a contribuio fundamental de Foucault para a
abordagem construcionista. Em sua ltima obra, a trilogia que forma a Histria da
Sexualidade, Foucault analisou a constituio dessa categoria, a sexualidade, nos
discursos das instituies e dos saberes da Modernidade.
No volume I, A vontade de saber, ele ope-se hiptese repressiva e
investiga a forma como o sexo no parou de ser estimulado e reverberado pelos
discursos produzidos a seu respeito por instituies como a igreja, a escola e o
consultrio mdico, e por saberes como a medicina, a pedagogia e a psicologia.

21

Foucault demonstra que, desde o sculo XVI, e, com maior vigor, a partir do sculo
XIX, a colocao do sexo na ordem dos discursos foi a forma privilegiada de as
sociedades modernas produzirem a sexualidade, tanto a normal quanto as
desviantes, sendo a vontade de saber sobre o sexo uma pea essencial de uma
estratgia de controle do indivduo e das populaes.
Nos dois volumes seguintes, O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault
chega a uma percepo ao mesmo tempo surpreendente e, de certa forma,
estarrecedora. Sua anlise genealgica sobre as questes do saber e do poder lana-o
num impasse: se o indivduo um efeito do poder, quais as suas possibilidades de
singularizao e de autonomia diante da sociedade? O poder relao de foras e se
distribui em rede. Portanto, no h um lugar do poder e nada est isento de poder. Se
no h um lugar do poder, no pode haver um lugar da resistncia. As lutas so
formas de resistncia na prpria rede de poderes. Assim como o poder, a resistncia
se distribui, como uma rede, em pontos mveis e transitrios, em toda a estrutura
social. Seria possvel ao indivduo, como produto do poder, resistir ao que o
constitui? Portanto, se, por um lado, o poder uma relao de foras com outras
foras, por outro, a subjetivao uma relao de foras consigo mesmo. A partir
dessas concluses, Foucault, formulando uma estilstica da existncia, tratar das
possibilidades de vida capazes de resistir ao poder e de se beneficiar do saber.
Nesse percurso, Foucault desprendeu sexualidade das cincias fsicas e
biolgicas (exatamente como as feministas desprenderam gnero dos fatos do sexo
anatmico, do dimorfismo somtico) e tratou-a, ao contrrio, como o conjunto de
efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais por uma

22

certa disposio de uma tecnologia poltica complexa. Ele divorciou a sexualidade

da natureza e interpretou-a, ao contrrio, como uma produo cultural. A partir
desse enfoque, as perguntas que Foucault faz para compreender historicamente a
experincia sexual so: Como se constitua a experincia sexual numa dada cultura?
Em que termos era construda a experincia sexual? Como a experincia sexual se
distinguia de, e se relacionava com, outros tipos de experincias, e como as
fronteiras entre esses vrios tipos de experincias estavam articuladas? Prazeres e
desejos sexuais eram diferentemente configurados para membros diferentes de uma
dada sociedade e, se sim, de acordo com quais princpios? Como os termos
empregados pelos vrios membros dos grupos de seres humanos para organizar suas
experincias sexuais operavam conceitual e institucionalmente de forma a
constiturem os seres humanos enquanto sujeitos da experincia sexual? Quais outras
reas da vida estavam implicadas nessa operao? Como a constituio de sujeitos
sexuais relacionava-se com a constituio de outras formas sociais, outras formas de
poder e outras formas de saber?
Essas perguntas de Foucault recolocam a relao que existe entre identidades,
experincias e comportamentos erticos e a sociedade como um todo, na qual eles
esto inscritos e foram constitudos, e levam o filsofo a uma chave analtica para
compreender a lgica dessas identidades, experincias e comportamentos: o processo
de subjetivao ao qual o indivduo e os grupos sociais esto sujeitos em sua
sociedade.
Segundo esse argumento de Foucault, ento, na Modernidade ocidental, a
experincia sexual estruturada pela sexualidade, enquanto um campo discursivo

23

autnomo, constitudo por essa mesma Modernidade, que interpreta e organiza a

experincia sexual e que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual.

1.2. A constituio da sexualidade sob a tica construcionista

A interpretao construcionista, segundo a teoria que David Halperin

desenvolveu em One hundred years of homosexuality, baseia-se nessa concepo
foucaultiana de que subjetividades sexuais so socialmente construdas. Na
sexualidade, a homossexualidade e a heterossexualidade so categorias
construdas no mundo moderno ocidental a partir do sculo XIX, mediante a
polaridade ter relao ertica com pessoa do sexo oposto e ter relao ertica com
pessoa do mesmo sexo, responsveis pela criao de duas subjetividades sexuais
reais que distinguem profundamente as pessoas. Essas categorias operam, doravante,
no sentido de identificar, cada vez mais, o ser ou a totalidade psquica do indivduo
com o ser sexual.
Halperin

investigou

surgimento

construo

da

categoria

homossexualidade, o que, alis, j est proposto no ttulo de sua obra: Cem anos de
homossexualidade completados em 1992. Ele pde identificar a formao dessa
orientao sexual e verificar que antes do seu surgimento no sculo XIX, o que
existia era inverso sexual. Inverso sexual referia-se a uma srie ampla de
comportamentos desviantes de gnero, entre os quais o desejo ertico por uma
pessoa do mesmo sexo era somente um aspecto lgico, mas indistinto, ao passo que

24

a homossexualidade concentrava seu foco na questo mais especfica da escolha de

objeto

sexual.

crescente

diferenciao

entre

desejo

homossexual

comportamentos desviantes de gnero, na passagem do sculo XIX para o sculo

XX, reflete uma reconceituao maior da natureza da sexualidade humana, sua
relao com o gnero e seu papel na definio social dos indivduos. Em outras
palavras, atravs do sculo XIX, a preferncia sexual por uma pessoa do mesmo
sexo no se distinguia claramente de outros tipos de no-conformidade a papeis
sexuais culturalmente definidos: o desvio na escolha de objeto sexual era visto
meramente como um dos inmeros sintomas patolgicos exibidos por aqueles que
invertiam seus papeis sexuais, adotando um estilo masculino ou feminino em
contraposio ao que era estimado natural e apropriado ao seu prprio sexo
anatmico.
A separao conceitual da sexualidade per se das questes de masculinidade
e feminilidade tornou possvel uma nova taxonomia dos comportamentos e
psicologias sexuais inteiramente baseada no sexo anatmico das pessoas envolvidas
num ato sexual, isto , relao ertica entre pessoas do mesmo sexo ou entre
pessoas de sexo diferente. O efeito desse processo foi o de obliterar vrias
distines que tradicionalmente operavam nos discursos anteriores sobre contatos
sexuais entre pessoas de mesmo sexo, as quais diferenciavam radicalmente parceiro
sexual ativo de parceiro sexual passivo, papis sexuais normais de papis sexuais
anormais (ou convencionais de no-convencionais), estilo masculino de estilo
feminino e pederastia de lesbianismo. Todos esses comportamentos tinham de ser
agora classificados igualmente e colocados sob o mesmo definidor comum: as

25

identidades sexuais foram doravante polarizadas pela oposio fundamental definida

rigidamente pelo jogo binrio compreendido pela semelhana e diferena nos sexos
dos parceiros sexuais. A partir de ento, as pessoas passavam a pertencer
automaticamente a uma ou a outra das categorias homossexualidade e
heterossexualidade. Fundada a partir de fenmenos comportamentais objetivos,
verificveis e positivos, a nova taxonomia sexual pde reclamar uma validade
descritiva e trans-histrica, o que a possibilitou elevar-se s alturas da cientificidade
e ser entronada enquanto um conceito operativo nas cincias sociais.
Identificando a construo cultural da sexualidade, Halperin mostra a sua
constituio e o seu funcionamento. Em primeiro lugar, a sexualidade define-se
como um domnio sexual autnomo dentro do campo maior da natureza psicolgica
do homem. Segundo, a sexualidade efetua a demarcao e o isolamento conceituais
de seu domnio em relao a outras reas da vida pessoal e social que
tradicionalmente trespassavam esse campo, tais como virilidade, intimidade, afeio,
paixo, amor, apetite, desejo, para nomear apenas alguns dos velhos requerentes de
territrios recentemente reivindicados pela sexualidade. Por fim, a sexualidade
gera identidade sexual: ela dota cada um de ns com uma natureza sexual individual,
com uma essncia pessoal definida, pelo menos em parte, em termos
especificamente sexuais.
As identidades sexuais concebidas na sexualidade, no devem ser
confundidas com identidades e papeis femininos e masculinos. Realmente, uma das
principais funes conceituais da sexualidade distinguir, de uma vez por todas,
identidade sexual de implicaes de gnero, separar tipos de predileo sexual de

26

graus de masculinidade e feminilidade. Isto precisamente o que torna a

sexualidade estranha para o esprito das culturas mediterrneas antigas. Esse
enfoque da sexualidade, til como um modo de pensar sobre sexo em histria e
sociedade, tambm sustentado pela evidncia antiga. As tipologias sexuais antigas
geralmente derivavam seus critrios para categorizar as pessoas no de sexo, mas de
gnero. Os antigos tendiam a interpretar o desejo ertico como normativo se esse
desejo impelisse o ator social a se conformar com o seu papel masculino
convencionalmente definido, ou como desviante, se o impelisse a violar esse papel.
Vista desse ngulo, a sexualidade (ou a forma como as identidades sexuais
so articuladas e a forma como as experincias erticas so produzidas na
Modernidade ocidental) no uma caracterstica universal da natureza humana e,
consequentemente, ela no existe independentemente da cultura. Em ltima anlise,
como afirma Halperin, a sexualidade

representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas

ergenas por um discurso ideolgico (...) e uma viragem na forma
de conceituar, experimentar e institucionalizar a natureza humana,
uma viragem que, juntamente com outros desenvolvimentos,
marcam a transio para a Modernidade na Europa ocidental e
setentrional (HALPERIN. One hundred years of homosexuality
and other essays on greek love, p. 25).

Robert Padgug, um dos autores nos quais Halperin se baseia para interpretar a
categoria da sexualidade, analisa a conexo entre a moderna interpretao da

27

sexualidade enquanto um domnio autnomo e a construo moderna das

identidades sexuais. Esse autor diz que

a pressuposio mais comum sobre a sexualidade a de que ela

uma categoria separada da existncia (como a economia ou o
estado, outras esferas da realidade supostamente independentes),
quase idntica com a esfera da vida privada. Tal viso localiza a
sexualidade, como uma essncia fixa, dentro do indivduo (...)
levando a uma variedade de determinismos psicolgicos e, muitas
vezes, tambm, a um determinismo biolgico. O efeito disso
elevar as categorias sexuais contemporneas condio de
categorias universais, estticas e permanentes, apropriadas para a
anlise de todos os seres humanos e de todas as sociedades
(PADGUG.

apud

HALPERIN.

One

hundred

years

of

homosexuality and other essays on greek love, cap. 1, nota 49).

Um dos grandes avanos da abordagem construcionista foi justamente o de

detectar, analisar e denunciar esses determinismos aparentes ao afirmar e demonstrar
o convencionalismo cultural da esfera da sexualidade na constituio da
Modernidade.
A obra de Halperin ainda analisa as experincias da pederastia e da
prostituio masculina na Atenas clssica e faz um estudo comparativo de trs
tradies narrativas de amizade entre dois guerreiros: Gilgamesh e Enkidu na

28

epopia babilnica, Davi e Jnatan nos livros de Samuel no Velho Testamento e

Aquiles e Ptroclo na Ilada de Homero.
O autor afirma que o estudo da vida ertica na Antigidade torna mais visvel
o comprometimento cultural implicado na categoria sexualidade e suas
subcategorias (homossexualidade e heterossexualidade), o que permite a ele concluir
que essas categorias so formas de vida ertica relativamente recentes e altamente
determinadas pela cultura moderna. Portanto, tais identidades sexuais no so
vlidas para todos os seres humanos em todos os tempos e lugares, mas modos
peculiares e excepcionais de conceituar e de experimentar desejos erticos. A obra
de Halperin recupera os significados originais de algumas das experincias erticas
na Grcia antiga e reafirma a necessidade de no insistir em analisar os documentos
gregos atravs do prisma das categorias sociais e sexuais modernas.
Dessa forma, a interpretao construcionista invalida a aplicabilidade dessas
categorias modernas para a anlise das experincias erticas na Atenas clssica e
para a anlise de qualquer experincia ertica anterior a, e fora da, Modernidade
ocidental. Com sua obra, Halperin aprofunda o debate sobre a articulao entre
categorias sexuais e a cultura na qual elas emergem.
Portanto,

as

experincias

erticas

atenienses,

incluindo

relao

erastes/eromenos, no eram estruturadas por uma sexualidade. No h no mundo

grego uma tal concepo de sexualidade, a noo de que os seres humanos sejam
individualizados no nvel de sua sexualidade e de que eles diferem um dos outros
em sua sexualidade ou pertencem a tipos diferentes de seres em virtude de sua
sexualidade.

29

As experincias erticas atenienses eram estruturadas, fundamentalmente,

pelas relaes de poder nas quais estavam implicadas imagens culturais expressas
por representaes coletivas construdas e veiculadas na sociedade ateniense, tais
como a imagem da masculinidade e da feminilidade, a ideologia
hoplita-kinaidos, a imagem da polaridade infra-masculina, a competio
soma-zero e o sistema de moralidade honra-vergonha. Imagens que compunham
uma cultura que chamamos de falocentrismo, cuja estruturao ertica identificava e
conformava as posies erticas dos indivduos com suas posies socio-polticas na
democracia ateniense.

1.3. A potica cultural do desejo

Ao aprofundar o debate sobre a articulao entre categorias erticas e a cultura

na qual elas emergem, ou seja, a determinao cultural de categorias erticas, a
abordagem construcionista est principalmente preocupada com a construo dos
significados erticos em cada sociedade e em cada cultura. Somente no mundo
moderno ocidental, como vimos, essa construo articulada pelas categorias da
sexualidade. Como compreender a construo desses significados nas sociedades
que no instituram a sexualidade? A obra Before sexuality, tratando dessa
construo no mundo grego antigo, aponta uma metodologia: a potica cultural do
desejo.

30

Os ensaios reunidos nessa obra combinam duas tradies intelectuais. Neles

mesclam-se as preocupaes teorico-metodolgicas especficas da prtica francesa
denominada les sciences humaines e os procedimentos descritivos e interpretativos
desenvolvidos na tradio anglo-americana da antropologia cultural. Desse
cruzamento nascem as tcnicas da potica cultural do desejo.
Essa metodologia trata o campo ertico de uma dada sociedade, no enquanto
uma instncia isolada e autnoma da realidade social, como poderia ensejar um
enfoque que se baseasse numa categoria de anlise unitria como a sexualidade,
mas enquanto uma instncia na qual esto implicados vrios outros aspectos
culturais e campos sociais dessa sociedade.
Os idealizadores dessa metodologia afirmam que mltiplos significados da
vida ertica, em qualquer sociedade, s so inteligveis se tomados em relao ao
todo do tecido social. Portanto, os vrios autores dos ensaios que compem a obra
Before sexuality no estudam os aspectos da ertica na Antigidade grega como se
esses aspectos formassem um assunto a parte, como se a ertica fosse uma varivel
independente, cujos tremores e vicissitudes pudessem ser descritos numa narrativa
linear e coerente com mnima referncia s outras reas de interesse humano.

Esses autores, historiadores da cultura, redefinem conceitualmente a categoria

sexualidade. Nessa nova definio, sexualidade deixa de ser pensada como uma
categoria de anlise unitria e passa a ser pensada como uma das linguagens para
definir, descrever, interpretar e negociar todas as condutas, modos, valores e
perspectivas dos outros campos culturais da sociedade. Ela torna-se uma rea de

31

discusso na qual interagem muitos projetos sociais diferentes, como, por exemplo,
matrimnio, poltica, trabalhos domsticos, herana, educao. A sexualidade passa
a ser pensada como uma instncia social que sofre mudanas. Sob essa nova
perspectiva, ento, ainda poderamos chamar esse campo de estudo de Histria da
Sexualidade.
Mas somente a partir da perspectiva mais ampla e profunda da interao social,
dessa rede de mutualidade que so os processos sociais de construo de
significados, ser possvel compreender de forma mais acurada o modo como
acontece a construo dos significados erticos nas diversas sociedades. Segundo os
idealizadores do construcionismo, essa compreenso pode ser atingida por meio da
noo de potica cultural do desejo.
Primeiramente, vejamos o que esses autores chamam de potica cultural. A
potica cultural refere-se

ao processo pelo qual uma sociedade e seus subgrupos constrem

significados

largamente

compartilhados

convenes

comportamentais, distines sociais, esquemas conceituais,

valores estticos, atitudes religiosas, cdigos morais, papis
masculinos e femininos e paradigmas de excitao sexual. Esses
significados so conjuntamente produzidos, distribudos, postos
em vigor e subvertidos pelas comunidades humanas (HALPERIN;
WINKLER; ZEITLIN. Before sexuality: the construction of erotic
experience in the greek world, Introduction, p. 4).

32

Esse processo mais amplo de construo de significados culturais inclui a

formao de identidades erticas. Afirmando a interdependncia cultural entre
prticas sociais e experincias subjetivas, a abordagem construcionista pode falar,
ento, de uma potica cultural do desejo: as experincias erticas dos indivduos,
so, assim, do nosso ponto de vista, artefatos que refletem, em parte, a potica
cultural mais ampla das sociedades nas quais aqueles indivduos vivem.
A potica cultural do desejo , pois, uma parte da potica cultural total de
uma sociedade. A abordagem construcionista, ento, procura compreender a
formao das identidades erticas de uma dada sociedade atravs da investigao da
potica cultural do desejo em processo nessa sociedade.
Os ensaios contidos no Before sexuality seguem essa linha de anlise e trazem
tona a multiplicidade de concepes, por vezes incompatveis, que moldavam as
prticas e as experincias fundamentais da vida ertica na Antigidade grega. A
tnica dessa obra, a construo das experincias erticas gregas, tornou-se, na
medida em que era investigada, um territrio vasto de inmeras possibilidades.
Explorando diferentes discursos e comportamentos sexuais, a obra mostra uma parte
significativa da diversidade ertica na Antigidade e um conjunto de possveis
evidncias disponveis para estudo. Vistos sob esse novo prisma, os gregos antigos
tinham muitos modos diferentes de falar e agir em relao s questes erticas,
muitas estratgias de desvelamento ou ocultao, de representao ou supresso. A
obra Before sexuality reflete essa diversidade ao apresentar alguns exemplos dos
trabalhos que esto sendo feitos nesse campo.

33

A partir dessa obra, gostaramos de ressaltar, alm do carter complementar, as

afinidades e as compatibilidades teorico-metodolgicas que notamos, por uma lado,
entre potica cultural do desejo e a anlise de Serge Berstein sobre as culturas
polticas e, por outro, entre potica cultural do desejo e a anlise de Bronislaw
Baczko sobre o imaginrio social.
Observamos que os trs campos de estudo, alm de ensejarem a possibilidade
de transitar, na elaborao de seus trabalhos e na definio de seus objetos de
pesquisa, entre a histria poltica e a histria cultural, podem fazer usos afins ou
compatveis de noes e linhas de argumentao como poder simblico, longa
durao, representao coletiva, construo socio-cultural de significados na
histria, processos individuais e coletivos de subjetivao, prticas sociais e
interdependncia cultural entre prticas sociais e experincias subjetivas.
Valemo-nos dessas afinidades e compatibilidades na anlise do nosso objeto de
estudo porque, para tal empreendimento, as condies especficas desse objeto
tornaram possvel essa aglutinao de campos teorico-metodolgicos.
A partir da cultura global de uma sociedade, tendo como um de seus referentes
as representaes coletivas, isto , as funes mltiplas e complexas que competem
ao imaginrio na vida colectiva e, em especial, no exerccio do poder, a abordagem
das culturas polticas quer compreender as motivaes dos atos polticos e do
pensamento poltico que lhe subjacente, ao passo que a abordagem da potica
cultural do desejo quer compreender a construo dos significados e dos
comportamentos erticos. Uma pretende compreender a formao de identidades
polticas e a outra, a formao de identidades erticas. Nos dois casos, identidades

34

individuais e coletivas. As duas abordagens pretendem avaliar os componentes

culturais que informam e explicam comportamentos, respectivamente, polticos e
erticos. Ambas querem mapear e explicar os processos de subjetivao na
coletividade, uma no campo da poltica e a outra no campo da ertica, aos quais as
pessoas esto submetidas em cada sociedade, em cada cultura, e os quais modelam
ou constrem no ser profundo de cada um, os elementos de seu ser poltico e os
elementos de seu ser ertico. Elementos que variam em funo da sociedade em que
so elaborados.
Culturas polticas e potica cultural do desejo denominam processos
univitelinos do fenmeno cultural de uma dada sociedade. Em outras palavras, o
cultural prepara o terreno do poltico, como afirma Berstein, mas, tambm, e num
processo semelhante de integrao, prepara o terreno do ertico. E as representaes
coletivas formam uma das foras que regulamentam, constrem e traduzem essa rede
de mltipla e complexa integrao social que a vida coletiva, como certamente
diria Baczko.
Enfim, os trs processos aqui implicados, culturas polticas, potica cultural
do desejo e imaginrio social, processos elaborados e consolidados por uma
coletividade, so respostas que essa coletividade d aos seus conflitos, divises e
violncias reais ou potenciais. E a afirmao de Baczko sobre a imaginao social,
de que devemos insistir no facto de os estudos sobre a imaginao social,
contrariamente a uma orientao tradicional, no se proporem fixar uma faculdade
ou um poder psicolgico autnomo (...) trata-se, sim, de um aspecto da vida social,

35

da actividade global dos agentes sociais, cujas particularidades se manifestam na

diversidade dos seus produtos, vale para os outros dois fenmenos.
O fato surpreendente, e que permite essa articulao teorico-metodolgica,
que na sociedade ateniense o locus cultural do homoerotismo que elegemos como
nosso objeto de estudo a formao de identidades polticas e a formao de
identidades sexuais esto em relao muito estreita e interagem de forma singular na
histria. L, os processos socio-culturais denominados culturas polticas e potica
cultural do desejo articulavam-se de forma intensa e dialogavam loquazmente.
Em nossa anlise, investigamos a articulao entre poltica e ertica na
formao das identidades e na construo das experincias dos participantes da
relao erastes/eromenos atravs da representao dessa relao, particularmente a
representao do eromenos, a partir de trs gneros de discurso ticos: a filosofia
platnica, a comdia aristofnica e os discursos forenses de squines.
Para essa investigao de experincias e identidades, alm da contribuio
fundamental da obra One hundred years of homosexuality de David M. Halperin,
foi de importncia inestimvel a leitura, em particular, de dois ensaios do Before
sexuality: Putting Her in Her Place: Woman, Dirt, and Desire de Anne Carson e
Laying Down the Law: The Oversight of Mens Sexual Behavior in Classical Athens
de John J. Winkler. O ensaio de Carson possibilitou-nos pensar a representao
coletiva das noes de masculinidade e feminilidade no mundo grego, bem como
a forma com que o discurso masculino produzia o lugar e a poluio da mulher.
A questo mais importante desse aspecto o fato de que, no mesmo passo, o

36

discurso masculino criava o prprio lugar do homem no mundo grego, ou o contedo

da masculinidade em oposio ao contedo da feminilidade.
Quanto ao ensaio de Winkler, ele analisa algumas imagens culturais expressas
no carter agonstico da esfera pblica ateniense como a competio soma-zero, o
sistema de moralidade honra-vergonha e a ideologia hoplita x kinaidos. Essas
imagens

culturais

possibilitaram-nos

pensar

construo

da

polaridade

infra-masculina, importante para a anlise do nosso objeto.

Finalmente, no poderamos tratar o nosso objeto de estudo, por tudo o que
dissemos at aqui, sob a tica da categoria homossexualidade. Elegemos, portanto,
um termo mais apropriado: homoerotismo. Duas razes levaram-nos a adot-lo.
Em primeiro lugar, no encontramos referncias conceituais significativas do cunho
e do uso do termo homoerotismo na historiografia da sexualidade ou noutro campo
de estudo moderno, o que o torna, salvo engano, um termo relativamente neutro ou
livre de carga ideolgica. Por isso, consideramos esse termo menos problemtico
para fazer meno a um contato ertico entre dois homens numa anlise histrica da
experincia

ertica

na

cultura

da

Atenas

clssica

do

que

os

termos

homossexualidade e pederastia, os quais comportam contedos culturais

especficos e demasiado peso ideolgico.
Embora o termo pederastia seja uma criao da Grcia Antiga e, de fato,
denomina l o nosso prprio objeto de estudo, tomamos a precauo de no us-lo,
para no dar margem a confuses e interpretaes equivocadas, desde que o
contedo e o significado atribudos ao conceito moderno desse termo no
correspondem de forma estrita aos atribudos ao original grego.

37

Em segundo lugar, a designao homoerotismo ainda tem a vantagem de ser

uma combinao de termos gregos em uso corrente no
prprio corpus documental grego para designar o nosso objeto, como poderemos ver
no pargrafo 141 do Contra Timarco, citado infra, no captulo trs.

38

Captulo 2
O homoerotismo ateniense: norma e transgresso

O objetivo deste captulo fazer uma anlise comparativa entre alguns termos
gregos empregados nas seguintes obras: Banquete, Fedro e Os Amantes de Plato,
Sobre Virtudes e Vcios de Aristteles e Contra Timarco de squines.
Cruzando o discurso filosfico platnico, e seu desdobramento em Aristteles,
e o discurso forense de squines, esse grupo lexical revela a tica subjacente ao ideal
e prtica de uma relao homoertica legal na Atenas clssica (a relao
erastes/eromenos), bem como a sua transgresso (a prostituio).
Procuraremos compreender o universo tico que estruturava a relao
homoertica virtuosa entre o erastes e o eromenos e proibia os atenienses de se
entregarem aos vcios, seja na esfera privada, seja na esfera pblica, para que no se
tornassem imprestveis para a comunidade cvica, poltica e religiosa.
Nossa anlise procurar enfocar quatro argumentos fundamentais:
i) Demonstrar que a relao erastes/eromenos, posta como um ideal no
discurso filosfico platnico, era, alm de um ideal, uma prtica social moralmente
aceita em Atenas, como fica evidente pelo discurso forense de squines;
ii) Demonstrar que tanto o erastes quanto o eromenos tinham uma funo, uma
condio e um comportamento especficos nessa relao, o que definia uma certa
rigidez no papel de cada um deles;

39

iii) Demonstrar que Timarco fora condenado atimia por se entregar a uma
multiplicidade de vcios que se dispem em duas esferas: subverso das
especificidades prescritas ao eromenos e traio ao ideal da kalokagathia;
iv) Demonstrar, portanto, que a lei contra a prostituio, acionada por squines
contra Timarco, no representa um repdio ao homoerotismo, mas um repdio
hybris (imoderao) que ele cometeu: A prostituio de Timarco repudivel, no
pelo seu carter homoertico, mas por subverter a legalidade da relao
erastes/eromenos.

2.1. Os homens

No Banquete platnico, vrios homens discursam sobre o amor. Mas o amor

nesse dilogo est relacionado, principalmente, com relaes extraconjugais. Fala-se,
ali, da relao amorosa estabelecida entre um cidado ateniense (casado ou no) e
uma mulher (no casada) ou entre esse mesmo cidado e um jovem ateniense.
O ltimo caso, uma relao amorosa entre um cidado e um jovem ateniense,
a tnica dos discursos. Cada discurso estabelece uma imagem da natureza de eros e
de como ele influi na vida dos homens. Mas esses discursos, apesar de promoverem
um desfile de construes retricas, no devem estar completamente apartados do
real histrico. possvel argumentar que eles partem de uma realidade histrica:
falam de um desejo que sentido de forma extraconjugal, tanto por homens quanto
por mulheres, constituindo relaes erticas paralelas ao casamento.

40

Os discursos do Banquete, enquanto construes retricas e dialticas de um

sistema metafsico, discordam em muitos pontos: discordam em relao natureza
de eros e em relao a como ele influi na vida dos homens. Mas todos eles partem
desse mesmo real histrico: a Atenas clssica. E no podemos perder de vista que a
filosofia platnica estava, por um lado, fincada num ideal tico e pedaggico
aristocrtico, e por outro, entregue escrita.
Com Carlo Ginzburg, podemos pensar, por uma lado, que uma obra literria
pode ensinar-nos algo sobre a sociedade em que foi produzida e sobre o pblico ao
qual se dirigia. E, por outro, se uma obra literria no uma descrio literal da
sociedade real na qual ela emergiu, j que suas construes atendem a um propsito
determinado e obedecem a certos cdigos, isso no impede que ela seja utilizada na
construo de uma imagem crtica (objetiva) de uma dada sociedade. suficiente
dizer que os dilogos filosficos platnicos, escritos para um crculo aristocrtico,
remetem-nos, no que se refere ao nosso objeto de estudo, para um ideal tico e
pedaggico inscrito naquele crculo.
Abordamos, pois, o discurso filosfico platnico como uma evidncia histrica
do nosso objeto de estudo. Evidncia a qual, o nosso intuito, pretendemos tornar
mais ntida e patente atravs do estudo lexical comparativo entre esse mesmo
discurso filosfico e o discurso forense de squines.
Mas, por si s, em uma anlise interna, o discurso filosfico platnico no
pode nos dar muita certeza do grau de enraizamento social das instituies e prticas
de que fala. Por enquanto, podemos dizer que o Banquete e o Fedro de Plato
revelam uma relao ertica e pedaggica ideal entre um adulto (o amante) e um

41

jovem (o amado) na Atenas Clssica. Nessa relao, atribui-se a cada um dos

integrantes uma funo, uma condio e um comportamento especficos. Os
parceiros, alm de pertencerem a categorias de idade distintas, possuem distintos
estatutos cvicos: o adulto cidado pleno na democracia ateniense e o jovem s
obter cidadania plena aos vinte anos de idade. Alm do mais, o desejo ertico nessa
relao no recproco: O adulto o sujeito do desejo, e o jovem, o objeto. Assim,
a distino entre a atividade corporal daquele que est apaixonado e a passividade
corporal do objeto de sua paixo da maior importncia.
A respeito dessa distino, Paul Veyne elucidativo. Segundo esse autor, que
nesse ponto est em concordncia com a abordagem construcionista, no mundo
grego, as condutas sexuais no eram classificadas pelo gnero dos participantes, isto
, amor entre um homem e uma mulher (heterossexualidade) ou amor entre dois
homens (homossexualidade); elas eram classificadas em virtude da atividade e da
passividade sexual. Ser sexualmente ativo ser viril, qualquer que seja o gnero do
parceiro passivo. Portanto, a distino que se estabelece entre os gregos est entre
essas duas condutas: ter prazer de modo viril e dar prazer de modo servil. A
mulher sexualmente passiva por natureza. Quanto aos jovens atenienses, por no
serem ainda cidados plenos, podiam ser submetidos passividade sexual sem
desonra.
Tal era a dicotomia que balizava as relaes erticas dos ocidentais antigos: a
passividade sexual era, no caso dos greco-romanos, um ato degradante para um
cidado, enquanto que a atividade afirmava a sua superioridade e a sua
masculinidade.

42

Tendo em mente essa distino, devemos analisar nos dilogos referidos os

traos gerais das especificidades de cada um dos integrantes dessa relao: o adulto e
o jovem cujo carter , ao mesmo tempo, ertico e pedaggico , e compreender a
tica que a preside. Para este fim, em primeiro lugar, verificaremos os termos gregos
que se atribui a cada um dos parceiros.
Em seu discurso no Banquete, Pausnias nos diz que:

Quando, com efeito, ao mesmo ponto chegam amante () e

amado (), cada um com a sua norma, um servindo ao
amado (), que lhe aquiesce, em tudo que for justo servir,
e o outro ajudando ao que o est tornando sbio e bom, em tudo
que for justo ajudar; o primeiro em condies de contribuir para a
sabedoria e demais virtudes e o segundo em preciso de adquirir
para a sua educao e demais competncias, s ento, quando ao
mesmo objetivo convergem essas duas normas, s ento que
coincide ser digno () o aquiescer o amado () ao
amante () e em mais nenhuma outra ocasio (Plato,
Banquete, 184de).

Dover informa-nos, em A Homossexualidade na Grcia Antiga, que em

muitas passagens nos textos clssicos, especialmente na poesia, o parceiro jovem e
eroticamente passivo chamado de pais, menino (cujo plural paides). Esse termo
tambm pode significar criana, menina, filho, filha e escravo. Dover
preferiu empregar, para o parceiro jovem e eroticamente passivo, o termo eromenos,

43

particpio passivo masculino do verbo eran, amar ou apaixonar-se por..., e para o

parceiro adulto e eroticamente ativo, o termo erastes, que tambm um derivado do
verbo eran. Ele tambm diz que freqentemente os gregos usavam o termo paidika
no sentido de eromenos. Paidika o neutro plural do adjetivo paidikos, relativo a
paides, mas constantemente usado como se fosse um masculino singular.
No Banquete e no Fedro, Plato usa preferencialmente o termo erastes para
designar o amante, e poucas vezes o termo Eron (). Para designar o amado, s
vezes usa o termo paidika e, s vezes, o termo eromenos. Aqui, podemos seguir
Dover e denominar genericamente os participantes dessa relao com os termos
erastes e eromenos.
Denominados os parceiros, tratemos de analisar os comportamentos ideais
atribudos a eles por Pausnias, no Banquete (180e, 181a). Ele diz que o
relacionamento entre o erastes e o eromenos honrado se se desenvolve de forma
digna (), e vil se se desenvolve de forma vergonhosa (). De todas as
aes, conforme o discurso de Pausnias, nenhuma em si nem digna () nem
vil (). Tudo depende do modo com que se age nelas. Pois, quando se age de
forma digna (), o ato em si se torna digno (); mas quando se age de
forma vil (), o ato em si se torna vil (). Tambm assim no caso
do amor (eros) e da amizade (philia) que se estabelecem na relao entre o erastes e
o eromenos. Nem todo amor digno () ou merecedor de celebrao, mas
somente quando nos fora a amar de uma maneira digna (). E o mesmo vale
para a amizade.

44

Portanto, para Pausnias, o ato de amar no em si nem digno nem vil. Ser
digno se dignamente conduzido, e vil, se abjetamente conduzido. Ento, ele explica
o que amar de forma digna e o que amar de forma abjeta.

Fazer a coisa abjetamente () gratificar o homem mau de

uma maneira m: dignamente () significa ter a ver com
um homem bom de uma maneira digna (). Por
abjetamente nos referimos quele amante () popular,
que deseja antes o corpo que a alma: posto que ele no esteja
apaixonado pelo que permanece, ele prprio no permanece. To
logo o frescor do corpo que ele tanto ama comea a se deteriorar,
ele agita-se e vai embora, deixando todos os seus discursos e
promessas desonrados (): ao passo que o amante
() de uma natureza que digna, permanece por toda a
vida, ao se fundir em um com o que permanece (Plato, Banquete,
183de).

A partir desses trechos do discurso de Pausnias, podemos concluir que o

aquiescer do amado ao amante s se torna digno na medida em que esse
relacionamento proporcione ao jovem a possibilidade de se enveredar no caminho
das virtudes cvicas, o qual deve ser aberto pela convivncia com o amante. Essa a
condio sine qua non da funo pedaggica da relao. Espera-se que o amante, na
condio de kalokagathos, conduza o amado ao ponto desejado pela comunidade: o
acesso do jovem s virtudes e, portanto, sua ascenso kalokagathia e participao

45

na democracia ateniense. Este objetivo s alcanado na medida em que o amante

ame e favorea a alma do amado. Do contrrio, se o amor do amante s pelo corpo,
esse amante logo abandona o amado, frustrando as possibilidades de engrandecer a
alma do jovem, ao deixar apenas promessas e discursos desonrados. Esse tipo de
amante, o jovem deve evitar sob pena de desonra. Ele no deve ceder a qualquer
amante, mas somente quele que lhe proporcionar o caminho das virtudes.
Um exemplo dessa funo pedaggica entre erastes e eromenos apresentada
no prprio Banquete: a relao estabelecida entre Scrates e Alcibades. Em seu
discurso nesse dilogo, Alcibades nos diz o seguinte: Eu considero voc o nico
amante () digno que j tive, e me parece que voc est com vergonha de me
dizer isso. [Plato, Banquete, 218c]. E mais no final de seu discurso, ele conta a sua
experincia amorosa com Scrates, revelando as possibilidades pedaggicas que
aquela relao poderia lhe proporcionar. Ele vislumbra a possibilidade de adquirir
toda a diversidade de virtudes que descobriu no interior de Scrates.
Pausnias, portanto, estabelece a seguinte classificao para o relacionamento
ertico entre um adulto e um jovem: amar de forma digna () ou amar de
forma indigna (), atribuindo dignidade a construo da virtude no jovem.
O tratado Sobre Virtudes e Vcios de Aristteles uma reduo forma
cientfica do sistema tico criado por Plato. Ele classifica os vrios tipos de boa e
m condutas resultantes das virtudes (areton) e dos vcios (kakion), dos quais tais
condutas so manifestaes, e mostra-nos uma mesma oposio entre os termos
kalon e aischron, bem como a mesma atribuio da virtude dignidade. Aristteles
diz que as coisas dignas ( ) devem ser louvadas, e as coisas indignas (

46

), repreendidas. E que no topo do que digno () encontram-se as

virtudes, e no topo do que indigno ( ), os vcios. So objetos de
louvor, consequentemente, as virtudes, as causas delas, as coisas que as
acompanham, as coisas que delas resultam e suas obras, enquanto o oposto objeto
de repreenso. [Aristteles, Sobre virtudes e vcios, 1249a].
Dover demonstra que o termo kalos, se aplicado a uma pessoa, animal, objeto
ou lugar, deve ser traduzido por belo, bonito, atraente ou adorvel, e se
aplicado a aes ou instituies, por admirvel, confivel ou honrado. Esse
segundo caso o que se aplica s passagens citadas de Pausnias e Aristteles, pois
trata-se aqui de apreciao de virtudes e vcios.
Ainda no Banquete e antes de Pausnias, o discurso de Fedro j havia
atribudo uma condio honrosa ao relacionamento entre erastes e eromenos. Fedro
mostra-se perplexo ao dizer que bno maior um homem pode ter em sua tenra
juventude que um amante () honrado; ou um amante (), que um
amado () honrado. [Plato, Banquete, 178c].
Para mostrar a manifestao de pudor que inspira a decncia e a dignidade
dessa relao, Fedro diz que justamente na presena de seu parceiro que um erastes
ou um eromenos se sentiria mais envergonhado se fosse flagrado em um ato
vergonhoso () ou em uma covarde submisso ao tratamento vergonhoso
pelas mos de outrem. Um ou outro no sentiria tanta aflio se qualquer outro o
visse, seja o pai, um amigo ou outro qualquer. [Plato, Banquete, 178de].
Em outra passagem, Fedro diz que squilo falava bobagem quando afirmava
que Aquiles era amante de Ptroclo, j que, segundo Homero, Aquiles, alm de ser

47

mais digno () que os outros heris, e ainda imberbe, era tambm muito
mais jovem. Isto corrobora a idia de pertencimento do erastes e do eromenos a
classes de idade distintas. [Plato, Banquete, 180a].
O amante (erastes) necessariamente o mais velho e o amado (eromenos ou
paidika), o mais jovem. Essa distino etria, que estabelece e demarca a atividade e
a passividade sexual, articula-se com a distino no estatuto civico-poltico dos
parceiros. Como j foi mencionado, o adulto tem cidadania plena, isto , ele
politicamente ativo na democracia ateniense, ao passo que o jovem no
politicamente ativo, e s obter cidadania plena aos 20 anos. So essas
circunstncias que ensejam uma funo, uma condio e um comportamento
prprios a cada um dos parceiros da relao erastes/eromenos. Essas distines
relacionam-se muito estreitamente com a estrutura poltica da democracia ateniense.
O mito relatado por Aristfanes em seu discurso no Banquete traz outros
elementos que nos ajudam a compor a condio e o comportamento especficos do
erastes e do eromenos. Diz Aristfanes que, no incio, a natureza do ser humano era
outra, sendo trs, e no dois, os gneros dos seres humanos: o duplo masculino, o
duplo feminino e o andrgino, comum ao masculino e ao feminino. Eram seres
intemperantes, acometidos pela hybris, o excesso, terrivelmente fortes e presunosos.
To presunosos que voltaram-se contra os deuses. Zeus ps-se a refletir e decidiu
cortar cada um em dois para torn-los mais fracos e abrandar a intemperana
humana. Assim mutilados, cada um ansiava por sua prpria metade e a ela se unia.
Juntos, queriam ficar para sempre. Quando uma das metades morria, a outra
procurava uma nova metade que fosse da sua prpria natureza e a ela se unia.

48

O mito retrata uma certa noo da virtualidade do desejo ertico humano. H

homens que foram metade de um duplo masculino e homens que foram metade de
um andrgino. E o mesmo vale para as mulheres. Somente quando o desejo aflorar
no corao de um ser humano saber-se- ao certo a que unidade primordial ele
pertencia.
Aristfanes diz que os que so corte do masculino, enquanto so jovens,
gostam da amizade dos homens, de se deitar com eles e de se envolver nos braos
deles. So os melhores garotos e jovens, pois eles tm a natureza mais viril [Plato,
Banquete, 191e;192a], e fazem isso por coragem e virilidade. Quando amadurecem,
os que so desse tipo provam ser homens numa carreira pblica [Plato, Banquete,
192a] e amam os jovens () dando pouca ateno a casamento e
procriao, mesmo que a isso sejam forados por lei.
Acolhendo o que lhe aparentado, Aristfanes diz que esse tipo, enquanto
uma metade do duplo masculino original, torna-se em sua vida, sucessivamente, um
jovem amigo do amante () e um adulto amante do jovem
(). [Plato, Banquete, 192b].
Idealmente, o erastes est imbudo pela paixo ertica, possudo por eros.
Nisso no h reciprocidade por parte do jovem. Esse responde com a amizade,
imbudo que est de philia por seu erastes.
Pela funo pedaggica da relao (o jovem somente deve se entregar ao
adulto que lhe oferecer o caminho das virtudes) e pela condio de ambos na relao
(philerastes e paiderastes) decorre que os costumes atenienses, segundo Pausnias,
encorajam o adulto a caar o seu eromenos e exigem que o jovem no ceda to

49

facilmente a essas investidas. Em Atenas, h um teste para examinar o

comportamento do amante () e do amado (), mostrando quem deve
ser louvado e quem deve ser evitado. Esses costumes consideram uma desgraa
() a capitulao muito rpida por parte do jovem, pois necessrio um certo
intervalo de tempo moralmente estabelecido. Consideram tambm uma desgraa se a
rendio do jovem for por dinheiro ou por favores polticos (),
ou se ela for por medo de resistir aos maus-tratos, ou mostrar que o jovem no
devidamente desdenhoso de tais benefcios. Pois, nessas situaes, nada se torna
estvel ou duradouro, a no ser a impossibilidade de uma amizade nobre. Portanto,
para os costumes atenienses, s resta um modo pelo qual o amado () possa
com razo gratificar seu amante (): se, no caso dos amantes (), no
considerado um escndalo ou vergonha o fato de eles estarem desejosos e
completamente escravizados por seus amados (), j no caso desses, s h
um tipo de dominao voluntria que no seja escandalosa, qual seja, pela causa da
virtude. [Plato, Banquete, 184abc].
Considerando agora o discurso de Diotima no Banquete, descobrimos, por
meio do mito que ela emprega, a condio e o comportamento do daimon eros, filho
de Riqueza () e Pobreza (), nascido no dia do aniversrio de Afrodite.
O daimon eros um misto das heranas de seus pais, possuindo, ento, essa
condio mestia de riqueza e pobreza.
Por um lado, sempre convivendo com a preciso, eros pobre, no delicado,
no belo, seco, duro, descalo e sem lar, sempre por terra e sem cama, deita-se ao
desabrigo das portas e dos caminhos. [Plato, Banquete, 203cd].
50

Por outro lado, eros um amante () inclinado para o que belo e

bom, corajoso, decidido e enrgico, grande caador tecendo maquinaes, vido
por sabedoria e possuidor de grandes recursos. Por isso filosofa, posto que esteja
entre a sabedoria e a ignorncia. [Plato, Banquete, 203de]. Eros, portanto, possui
uma natureza entre a mortalidade e a imortalidade, pois, no mesmo dia em que
germina e vive, ele morre e ressuscita. Tudo que consegue, escapa-lhe das mos, de
modo que nem empobrece nem enriquece. [Plato, Banquete, 203e].
H uma identificao entre a essncia de eros, por sua dupla herana,
conforme ele foi descrito no discurso de Diotima, com a do erastes. A condio e o
comportamento do erastes so idnticos queles atribudos a eros. Pois o amante
que carece do belo, do bom, de ser feliz, do bem, da parturio no belo, da
imortalidade. ele que perambula pelos caminhos, pelas portas, a filosofar na busca
da ateno de seu jovem amado. Ele o que eternamente anseia e jamais repousa,
numa luta incessante pela sua perfeio e felicidade eterna. O eromenos o objeto
de seu desejo, o belo, o bom, o bem.
No dilogo platnico Fedro, um trecho do discurso do sofista Lsis, lido por
Fedro, ressalta esse mesmo comportamento de submisso do erastes perante seu
eromenos. O discurso diz que

se os amantes ( ) devem ser altamente estimados

porque eles dizem que tm o maior amor pelo objeto de suas
paixes, desde que, tanto pela palavra quanto pela ao, eles se
prontificam a fazerem-se de si mesmos odiados por outros por

51

agradar seus amados (), fcil ver que, se o que

dizem verdade, quando quer que se apaixonem depois, eles
cuidaro do novo amor mais do que do antigo, e certamente
feriro o antigo amor, se isso agradar ao novo (Plato, Fedro,
231c).

Mas essa submisso simplesmente um capricho de quem est possudo por

eros. O erastes s aparentemente submisso ao eromenos. S aparentemente ele
escravizado pelo eromenos. Esse sim o verdadeiro dominado na relao.
Portanto, nos discursos do Banquete e do Fedro subjaz, ainda que, aqui, de
forma ideal, uma mesma estruturao no que concerne ao homoerotismo: dois
homens, distintos pelo grupo etrio a que pertencem e pelo estatuto civico-poltico
que possuem, numa relao ertica, afetiva e pedaggica na qual o mais velho ama
(paiderastes) e o mais jovem amado (philerastes), cada um com uma condio,
uma funo e um comportamento especficos.
Temos, nesses discursos de Plato, vrios elementos de uma formulao
filosfica. Mas essa formulao, ainda que idealizada, tem um enraizamento na
prpria sociedade ateniense. O ponto de partida para a criao dos modelos
homoerticos de sua reflexo a prpria relao real entre um erastes e um
eromenos em Atenas e o campo discursivo em torno dessa relao. A sua inspirao
ou campo de viso so as pessoas reais, de carne e osso, que estavam ali ao seu redor
e conviviam com ele. certo que a estruturao homoertica idealizada por Plato

52

assenta-se nas imagens de eros socialmente construdas e nas experincias de eros

socialmente vivenciadas.
O testemunho de squines afiana essa assertiva. Podemos ver em seu Contra
Timarco a mesma estruturao para a relao homoertica e o mesmo lxico at
aqui delineados a partir de Plato. Portanto, tomamos o discurso forense do Contra
Timarco como um aval histrico, mas no o nico, da experincia social do
homoerotismo em Atenas.
Demonstremos, ento, que a relao erastes/eromenos, posta como um
elemento idealizado no discurso filosfico platnico, era, tambm, uma prtica
social moralmente aceita em Atenas, como deve ficar evidente pelo discurso forense
de squines.
O processo movido por squines contra Timarco, em 346, se no for o nico,
parece ter sido muito raro na jurisprudncia grega. Pelo menos no temos notcia de
nenhum outro caso remanescente. Portanto, pode ter sido a primeira vez que se
processou e condenou um cidado ateniense por, entres outras coisas, prostituio:
eu declaro que aquele que se prostituiu pelo incentivo de dinheiro est desonrado
( ). [squines, Contra Timarco,
137]. Por se tratar de um discurso forense, diverso em muitos aspectos dos dilogos
de Plato, o Contra Timarco revela-nos com maior preciso e garantia quais eram
os sentimentos em relao ao homoerotismo que a prudncia permitia professar em
pblico na Atenas clssica e quais eram as regras sociais e morais referentes a esse
tema que o ateniense mdio do sculo IV respeitava.

53

Depois que exps o essencial da acusao e prevendo o modo como

Demstenes, o defensor de Timarco, refutaria seus argumentos, squines diz:

E aqui eu sei que ele (Demstenes) vai trazer a guerra para o meu
territrio, e me perguntar se eu no estou envergonhado
() de, aps ter me tornado um aborrecimento no
ginsio e ter sido muitas vezes um amante (), agora estar
trazendo reprovao e perigo prtica (squines, Contra
Timarco, 135).

Nesse momento do discurso, squines tem a oportunidade de diferenciar duas

prticas erticas: quo ampla a distino entre esses dois atos e quo grande a
diferena, eu tentarei mostrar a vocs no que direi a seguir. [squines, Contra
Timarco, 137, 138]. Ele distingue a prtica ertica execrvel com a qual Timarco
estava habituado, ou seja, o que ele est chamando de prostituio, de um outro tipo
de prtica homoertica, com a qual diz estar ele prprio envolvido e a qual louva.
Essa ltima, conforme ele relata, louvvel e honrada em Atenas:

Da minha parte, nem encontro nenhuma falta no amor que

honrado (), nem digo que aqueles que superam em beleza
so prostitutos (). No nego que eu mesmo tenha
sido um amante () e sou um amante hoje, nem nego que
os cimes e querelas que comumente surgem dessa prtica tenham
acontecido em meu caso (squines, Contra Timarco, 136).

54

squines, portanto, no nega que fora um erotiks. Pela prpria lgica interna
do Contra Timarco, devemos concluir que necessariamente um
sinnimo de , j que o prprio squines previa que Demstenes o acusaria
de ter sido muitas vezes um amante (), conforme o pargrafo 135. E em
outra passagem, squines diz que uma honra ser o objeto de um amor puro (
). [squines, Contra Timarco, 137].
E afirma que incomodava os outros no ginsio, ficando atrs dos meninos
bonitos, e que foi amante de muitos e escreveu poemas erotiko para alguns
Eromenoi. No nega que esteve envolvido em brigas e em disputas resultantes dessa
atividade. Ele diz isso tudo no tribunal, diante de um jri, acusando Timarco por ter
se prostitudo. E nega que o seu comportamento tenha o carter que seus adversrios,
Demstenes e Timarco, lhe do, ou seja, o carter de prostituio.
Esse tipo de comportamento que squines declara ser o seu, o qual, devemos
concluir, no fere de forma nenhuma os costumes atenienses, o mesmo que Plato
delineia para o erastes nos seus dilogos. Portanto, no difcil concluir que a
relao homoertica que squines afirma praticar tem a mesma estrutura daquela
que nos falam os dilogos platnicos. E o seu interesse nesse processo justamente
demarcar muito bem as diferenas entre a sua prtica homoertica, honrada, e a de
Timarco, deplorvel. Se ele se denomina um erotiks, portanto um erastes, que
incomodava belos eromenoi nos ginsios e para os quais escrevia poemas erotiko,
com que termos squines se dirigia a Timarco? Devemos analisar agora os termos
que ele usou para nomear Timarco e sua prtica.

55

squines cita uma lei, a terceira em seu discurso, que probe e condena a
prostituio de cidados atenienses, em cujo caso enquadra Timarco. Essa lei diz o
seguinte:

Se algum ateniense se prostituir (), no se deve permitir

que ele se torne um dos nove arcontes, nem exercer o ofcio de
sacerdote, nem atuar como um advogado para o Estado, nem
exercer nenhum cargo, qualquer que seja, em casa ou no
estrangeiro, quer seja por sorteio ou por eleio; ele no deve ser
mandado a parte nenhuma como mensageiro; ele no deve tomar
parte nos debates, nem estar presente aos sacrifcios pblicos;
quando os cidados estiverem usado guirlandas, ele no deve usar
nenhuma; e ele no deve entrar nos limites do lugar que tenha sido
purificado para a assemblia do povo. Se qualquer ateniense que
tenha

sido

condenado

por

prostituio

()

agir

contrariamente a essas proibies, ele deve ser condenado morte

(squines, Contra Timarco, 21).

Os termos gregos usados nessa lei para denominar a prtica da prostituio so

o verbo e a sua flexo . Mas, mais adiante, na passagem o
homem que se degradou () ou se prostituiu () [squines,
Contra Timarco, 29], e em outras passagens, squines usa, ainda evocando a
legislao, os termos (particpio perfeito do verbo ) e
(particpio perfeito do verbo ). Tambm, em trechos

56

dos pargrafos 136 e 137 supracitados, squines usa o verbo .

Portanto, h no discurso de squines duas referncias prostituio: os verbos
e , bem como seus derivados.
Em sua anlise do lxico grego em A Homossexualidade na Grcia Antiga,
Dover nos diz que as categorias de conduta expressas pelos termos peporneumenos e
hetairekos especificados por squines no Contra Timarco, so duas espcies
distintas do gnero venda do prprio corpo.
Segundo Dover, Peporneumenos o particpio perfeito do verbo porneusthai,
comportar-se como porn ou pornos. O termo Porn, que da mesma raiz de
pernanai, vender, significava prostituta e foi atestado pela primeira vez no sculo
VII, no fragmento 302 de Arquloco. O Memorabilia de Xenofonte e o Pluto de
Aristfanes fazem uso da forma masculina pornos para se referirem a homens ou
garotos que vendem o corpo por dinheiro a outros homens, sendo esse termo
atestado pela primeira vez num graffito arcaico em Tera.
Hetairekos o particpio perfeito do verbo hetairein, da mesma raiz que
hetairos, termo que normalmente significa companheiro, camarada, parceiro. A
forma feminina hetaira freqentemente denotava uma mulher mantida por um
homem num nvel que lhe fosse aceitvel, com o propsito de relaes sexuais sem o
processo formal de casamento, sem promessa implcita de permanncia ou inteno
de criar uma famlia, mas no sem esperanas, por parte do homem, de que ela o
amasse. Portanto, o termo hetaira mais prximo de amante do que de
prostituta. Dover ainda nos informa que no perodo clssico, o verbo hetairein e o
substantivo abstrato hetairesis no parecem ter sido usados para designar uma

57

hetaira, mas exclusivamente um homem ou garoto que tivesse um papel

homossexual anlogo ao de uma hetaira.
E Dover conclui que a lei citada por squines ao dizer ou peporneumenos ou
hetairekos implica uma distino com respeito conduta homossexual anloga
distino entre a porn e a hetaira. Isto , hetairekos est prximo de amante e
peporneumenos est prximo de prostituto, mas a linha que divide esses dois
comportamentos no bem definida e d margem a ambigidades.
Winkler faz uma distino mais objetiva. Ele diz que ambos os termos,
caracterizando uma prostituio homoertica, qualificam uma pessoa que vendeu o
prprio corpo para o prazer ertico de um outro homem. Mas, o hetairekos
prostitui-se numa relao estvel e o peporneumenos, com mltiplos parceiros.
Realmente, os termos hetairekos e peporneumenos no Contra Timarco so do
mesmo gnero, mas possuem graus distintos, pois podemos perceber como a retrica
de squines d um peso muito maior ao termo . Ele diz:

certamente vocs no mais o vero como aquele que tenha sido

meramente um homem mantido (), mas por
Dionsio, no sei como posso continuar encobrindo a coisa por
todo o dia! como um prostituto comum ()! Pois
o homem que segue essas prticas imprudentemente e com muitos
homens e por pagamento, me parece ser acusvel precisamente
disso (squines, Contra Timarco, 52).

58

Ento, nos argumentos de squines, Timarco no fora em sua juventude

simplesmente um , mas um . Podemos concluir que a
reputao desse a mais oposta possvel da de um eromenos, pela sua funo e seu
comportamento na relao. Se o eromenos situa-se numa relao pedaggica, na qual
prevalece a aquisio de virtudes, o peporneumenos situa-se numa relao de
compra e venda, na qual prevalece os vcios. Se o eromenos tende a fugir das
investidas de seus admiradores, no se entregando to facilmente e s se entregando
em condies especiais, o peporneumenos procura vrios clientes, entregando-se a
quem pagar mais.
Infere-se das leis citadas por squines e de seus comentrios que um jovem
ateniense no seria acusado nem punido se no fizesse segredo de sua prostituio,
mas tambm se no se candidatasse a nenhum cargo pblico, declarando a sua
inadequao, e se abstivesse de participar de qualquer uma das atividades que lhe
eram proibidas por lei. Neste caso, o jovem apenas perderia o seu direito virtual
voz poltica, sem maiores danos. Mas, a pena sofrida por algum que foi condenado
pela prtica da prostituio, isto , algum que se prostituiu mas no se absteve do
direito participao poltica, a atimia (perda dos direitos cvicos, religiosos e
polticos). squines conseguiu convencer o jri de que Timarco, prostituindo-se em
sua adolescncia, manteve o seu comportamento ilcito em segredo e dirigiu-se, aps
ser inscrito no demos, assemblia e obteve cargos pblicos, exercitando uma
participao poltica espria, e que, por isso, merecia ser executado como manda a
lei.

59

Ento, so duas situaes distintas: i) O jovem ateniense prostitui-se e no

esconde a sua condio perante a lei, pagando a taxa de prostituio. Quando se
inscreve no demos, por ser notria a sua condio, ele se declara incapacitado de
exercer o direito participao poltica, e no sofre, nesses termos, mais nenhum
dano alm de sua excluso do direito participao poltica; ii) O jovem ateniense
prostitui-se e esconde a sua condio perante a lei (mantm segredo e no paga a
taxa de prostituio). Quando se inscreve no demos, burlando a lei, passa a exercer o
seu direito participao poltica, normalmente. Porm, se algum o acusa de ter se
prostitudo num processo bem sucedido, ele condenado atimia, perda dos direitos
cvicos, polticos e religiosos. E se qualquer ateniense que tenha sido condenado por
prostituio agir contrariamente s proibies prescritas na lei do pargrafo 21 do
Contra Timarco, supracitada na ntegra, ele dever ser condenado morte.
O Contra Timarco no nos informa o destino do acusado. Segundo Adams,
squines venceu o caso e livrou-se de Timarco, que, provavelmente, deve ter sido
condenado atimia.
Por um lado, o tipo de relao ertica, afetiva e pedaggica entre adultos e
jovens que squines reporta como sendo honrado diante do tribunal, identifica-se
plenamente com aquele tipo descrito pelos vrios discursos do Banquete e pelo
Fedro. Por outro, squines, desde que tenhamos selecionado para uma meno
especial alguns de cada uma das duas classes... [squines, Contra Timarco, 159],
distingue com clareza o comportamento que se espera de um jovem decente e
honrado (pais, paidika ou eromenos) diante das investidas de um adulto,
...primeiro, homens que foram amados () com um amor casto

60

()... [squines, Contra Timarco, 159], do comportamento vergonhoso

de um jovem que se prostituiu (Peporneumenos, Pornos ou Hetairekos), que vendeu
seu corpo para viver uma vida libertina em meio a todo o prazer fcil que destri as
potencialidades morais do cidado virtual, ...e depois, homens que ultrajam a si
mesmos (...) A que classe vocs destinariam Timarco a dos amados ()
ou a dos prostitutos ()? [squines, Contra Timarco, 159].
Sem nada dizer do oportunismo e da retrica de squines, o que se quer
preservar com essas leis so os costumes convenientes de uma relao ertica
honrada: a relao erastes/eromenos. squines provou que Timarco possua em sua
juventude um comportamento que extrapolava escandalosamente aquilo que era
esperado da parte de um eromenos, j que Timarco no aprendeu a apreciar as
virtudes; pelo contrrio, s apreciava os vcios: (...) na questo do que digno
() ou do que indigno () ele (Timarco) nunca deu importncia.
[squines, Contra Timarco, 54]. E por isso participava ilegitimamente da vida
pblica ateniense.
Concluindo, ao acusar Timarco de ter cometido prostituio em sua
adolescncia, squines descreve a sua prpria experincia amorosa com jovens
uma relao do tipo erastes/eromenos a qual pontuada pela virtude sophrosyne e
outras virtudes (aretai), e cujos participantes procedem de forma digna () e
atm-se a uma funo e um comportamento prprios requeridos pela sociedade,
contrapondo-a experincia de Timarco - um hetairekos, pornos ou peporneumenos
- a qual cheia do vcio hybris e de outros vcios (kakiai) e cujo perpetrador procede
de forma indigna (). Assim, ele mostra as diferenas entre as duas formas

61

de relacionamento: a que ele pratica e moralmente aceita diante do jri em um

tribunal, e a que Timarco praticou em sua juventude, uma prostituio condenvel.
Se ele, squines, um erastes, Timarco fora em sua juventude o extremo oposto de
um eromenos.
Mas qual a base tica que estrutura a honradez da relao erastes/eromenos?
Quais critrios ticos condenaram Timarco atimia pelo seu uso indevido de
direitos pblicos? Detenhamo-nos, ento, no exame desses fundamentos ticos.

2.2. A tica

Se compararmos os discursos j referidos de Plato e de squines com o

tratado aristotlico Sobre Virtudes e Vcios, notaremos que os trs autores
empregam, de forma convergente, contedos ticos e psicolgicos e posies
simtricas, tanto para a virtude sophrosyne, quanto para o vcio hybris.
Em seu tratado, Aristteles comenta uma lista de virtudes em adio s quatro
virtudes principais da concepo platnica, quais sejam, a temperana (sophrosyne),
a sabedoria (phronesis), a coragem (andreia) e a justia (dikaiosyne).
Ele segue a psicologia e a tica de Plato, tais como essas esto postas por
exemplo no Fedro e no Fdon, ao dividir a Alma ou a personalidade do homem em
trs partes: a razo, a emoo e o desejo.
Sabemos que no Fedro, Plato descreve a natureza da alma com a bela figura
do condutor de carruagem e seus dois cavalos. Os cavalos no representam partes

62

distintas da alma, mas modos da alma na medida em que ela afetada pelo contato
com o corpo; o cavalo bom simboliza a influncia das emoes, e o mau, a
influncia dos desejos. O condutor da carruagem simboliza a razo. Nesse dilogo,
como tambm no Fdon, v-se a alma sendo recompensada ou punida de forma
justa pelas condutas na vida.
Aristteles faz uma anlise das condutas e emoes humanas sob o prisma das
vrias virtudes e vcios. Apoiando-se nessa tripartio platnica da alma, ele diz que
a sabedoria a virtude da parte racional da alma; a gentileza e a coragem, da parte
emotiva; a temperana () e o autocontrole, da parte desiderativa; e do
esprito como um todo, a justia (), a generosidade e a magnanimidade.
Por seu turno, a loucura o vcio da parte racional da alma; o mau-humor e a
covardia (), da parte emotiva; o esbanjamento () e o desregramento
(), da parte desiderativa; e do esprito como um todo, a injustia (),
a avareza () e a tacanhice. [Aristteles, Sobre Virtudes e Vcios,
1249ab, 1250a].
Quanto ao vcio da injustia (), Aristteles desmembra-o em trs: a
intemperana (), a impiedade () e a cobia ().
Portanto, nesse tratado, sophrosyne a virtude da parte desiderativa do
esprito, e hybris uma das trs partes da injustia, adikia, que por sua vez o vcio
do esprito como um todo. Analisemos, primeiramente, o vcio hybris e depois
tratemos de sophrosyne.

63

Aristteles diz que hybris a injustia que faz os homens obterem prazeres
por si prprios na medida em que levam outras pessoas desgraa. [Aristteles,
Sobre Virtudes e Vcios, 1251a].
A segunda lei citada por squines a lei contra o perpetrador de hybris.
[squines, Contra Timarco, 16]. O significado desse termo nessa lei exatamente o
mesmo que exprime Aristteles em seu tratado. Ela probe que qualquer ateniense
ultraje (cometa hybris contra) uma criana livre ou um escravo. squines menciona
que essa lei fora criada para proteger as crianas atenienses, fundamentalmente, das
investidas erticas dos adultos. E numa democracia como a ateniense, o homem que
comete hybris torna-se inadequado para a cidadania.
Dover interpretou da mesma forma o termo hybris em sua anlise do Contra
Timarco. Segundo ele, esse termo aplicado a qualquer pessoa que tratar outra
exatamente como desejar, no se importando com a lei.
Ele diz que esse termo j aparece em Homero, juntamente com o verbo
hybrizein, o qual pode ser transitivo ou intransitivo (cometer hybris [contra]), e o
substantivo hybristes, homem com inclinao para a hybris. O perodo clssico
acrescentou o adjetivo hybristikos, caracterstico de um hybristes.
Dover, ainda, faz uma anlise dos sentidos do termo hybristes e nos mostra
alguns contextos em que ele foi usado. Plato usou-o no Eutidemo de maneira
tolerante (Ctesipo hybristes porque jovem), e no Banquete, num sentido
humorstico (Agathon chama Scrates de hybristes). J Xenofonte, em Ciropedia,
usou o termo hybristes para referir-se a um cavalo indomvel.

64

Mas os oradores dos tribunais atenienses usavam abundantemente o termo

hybris e seus derivados, com uma forte carga emotiva, para punir aqueles que
possuam um comportamento revoltante, arrogante ou desprezvel. Esse, alis, o
caso de squines. Em sua argumentao, Timarco um hybristes, pois , conforme a
expresso de Dover, um homem com apetites sexuais mais pronunciados, mais
desavergonhado, mais persistente e determinado na satisfao de seus desejos do que
era considerado aceitvel pela sociedade.
O tratado aristotlico segue as idias platnicas num outro ponto fundamental.
Ele tambm remete a tica poltica. No final de Sobre virtudes e vcios, h uma
aluso comparao feita por Plato, na Repblica, entre a alma bem ordenada e o
Estado bem constitudo. Ali, Aristteles diz que a disposio de um esprito bom
um modelo de uma boa constituio do Estado. E a causa disso o fato de que a
virtude tem como atributo tornar virtuosa a disposio do esprito, experimentando
emoes tranqilas, ordenadas e em harmonia. [Aristteles, Sobre Virtudes e Vcios,
1251b]. As virtudes propiciam a eukosmia (boa ordenao) na polis, enquanto os
vcios propiciam a akosmia (m ordenao).
Aristteles, portanto, retomando o sistema tico e psicolgico de Plato, ope
simetricamente as virtudes aos vcios: dikaiosyne a adikia (hybris), sophrosyne a
akolasia e akrasia, o que digno ( ) ao que vil ( ), e assim
sucessivamente. E, por fim, conecta esse sistema tico e psicolgico ao mundo
poltico: imprestvel para a vida pblica da polis aquele que se predispe e se
entrega aos vcios.

65

Essa foi exatamente a acusao que squines fez a Timarco: sua inadequao
para a vida poltica ateniense por cometer atos em decorrncia de, entre outros
vcios, sua hybris. squines diz:

Pois, devido a sua vida vergonhosa (), as leis o probem

de falar diante do povo, imputando-lhe uma injuno nada difcil,
em minha opinio, de obedecer pelo contrrio, muito fcil
(squines, Contra Timarco, 3).

Em uma palavra, ele (o legislador) estava convencido de que, em

uma democracia, aquele que ultraja () qualquer pessoa
que seja, torna-se inadequado para a cidadania (squines, Contra
Timarco, 17).

Mas h dois pontos nessa acusao que devem ser esclarecidos. Em primeiro
lugar, squines acusa Timarco no apenas de cometer atos vergonhosos em
decorrncia de sua hybris, mas, tambm, de cometer atos vergonhosos em
decorrncia de outros vcios, tais quais akolasia (esbanjamento), akrasia
(desregramento), deilia (covardia), aneleutheria (avareza), adikia (injustia): asebeia
(impiedade) e pleonexia (cobia), sendo a acusao de prostituio, em decorrncia
de sua hybris, apenas um desses atos vergonhosos.
Em segundo lugar, a imoralidade do comportamento ertico lascivo (ou
depravao ertica, ou prostituio) de Timarco no se deve ao seu carter

66

homoertico, mas ao seu potencial de hybris: desmedida, excesso; venda do prprio

corpo para que outros usassem como bem entendessem.
Ao apresentar a lei contra a hybris no pargrafo 16, squines explica que no
caso de uma criana que fora prostituda, o legislador dirige suas palavras punitivas,
no criana, mas quele que vendeu e quele que comprou tais prazeres. [squines,
Contra Timarco, 18]. Nesse caso, aquele que vendeu e aquele que comprou so os
perpetradores da hybris e, portanto, os culpados.
Mas quando o jovem ateniense registrado na lista dos cidados e j ento
conhece as leis do Estado e, portanto, capaz de discernir entre o que certo e o que
errado, o legislador no mais se dirige a nenhuma outra pessoa seno ao prprio
jovem que, por ventura, tenha se prostitudo, conforme estipula a lei contra a
prostituio do pargrafo 21, supracitada no item 2.1. Nesse caso, o jovem que se
prostituiu cometeu hybris contra si prprio, e por isso, enquadra-se no crime de
hybris e pode ser penalizado. Como alega squines, a hybris de Timarco leva ele
prprio desgraa, pois, (...) ele se submeteu ao abuso () de seu prprio
corpo. [squines, Contra Timarco, 116]. esse o hbito que o torna imprestvel
para a vida poltica.
squines, baseando-se nas leis, mas tambm recorrendo sempre ao legislador
Slon para dar legitimidade s suas argumentaes, afirma que no tm permisso
para falar na assemblia o homem que se degradou () ou se
prostituiu (), pois, esse traficou a vergonha () de seu prprio corpo
e estaria pronto para vender os interesses comuns da polis. [squines, Contra
Timarco, 28, 29].

67

A correlao que squines pretende deixar clara a seguinte: Timarco, que na

sua juventude estava disposto a vender o seu prprio corpo submetendo-se a outros
por dinheiro, deixando que outros fizessem com ele o que bem entendessem, poderia
facilmente se predispor a submeter os interesses do demos ateniense a outros
interesses quaisquer, quando lhe fosse dada a oportunidade.
Portanto, o alvo da acusao expressa na lei contra a prostituio essa
correlao, e no o carter homoertico da prostituio. Nem nessa acusao, nem
em nenhum outro lugar do discurso Contra Timarco, h uma condenao do carter
homoertico das relaes as quais, uma vez qualificadas de prostituio, so
atribudas a Timarco. O que se condena o potencial de hybris em tais relaes, o
que torna aquele que a comete um homem imprestvel para a vida poltica.
E squines no confere a Timarco apenas o crime de hybris. Acusa-o tambm
de outros vcios to negativos para a vida poltica quanto o vcio hybris. Timarco
acusado de gastar seus prprios bens para saciar sua incontrolvel lascvia, seu
esbanjamento (akolasia), seu desregramento (akrasia).
Quanto a esses vcios, squines argumenta que Timarco e Hegesandro, um dos
que comprou os favores do acusado, viviam em completa luxria e obscenidade.
Depois de dissipados todos os recursos que Hegesandro possua, Timarco, que
tambm perdera seu encanto jovial, e ningum mais lhe dava muita ateno, recorreu
voragem desonrosa () de seu prprio patrimnio, pois, no conseguia
controlar sua natureza lasciva e depravada que constantemente ansiava as mesmas
satisfaes, e com desregramento () excessivo mantinha-se a fazer
demanda aps demanda sobre si. To urgentemente ele se apressava para gratificar

68

sua luxria que estava disposto a vender todo o seu patrimnio, no pelo que valia,
mas pela quantia que pagassem. [squines, Contra Timarco, 95, 96].
squines quer deixar claro que Timarco dissipou todo o seu patrimnio porque
era um escravo das luxurias mais vergonhosas ( ), da
glutonia, das flautistas e prostitutas () e dos jogos. Ou seja, todas as coisas
as quais nenhuma devia ter domnio sobre um homem que fosse bem nascido e livre
(kalokagathos). [squines, Contra Timarco, 42, 43].
squines diz que o legislador tambm especifica que no tem a permisso de
falar na assemblia aquele que dissipa seu patrimnio ou herana. [squines, Contra
Timarco, 30]. Aqui tambm expressa-se a mesma interpenetrao entre tica e
poltica: quem administra mal a sua prpria casa, administrar mal os interesses da
polis. Perpassa a idia de que impossvel que um desonesto na vida privada seja
simultaneamente um cidado honesto e til para a comunidade: as palavras de um
homem desavergonhado, que tratou seu corpo com desprezo e vergonhosamente
() dissipou seu patrimnio, (...) o legislador nunca acreditou que pudessem
beneficiar os ouvintes, ainda que eloqentemente elas pudessem ser proferidas.
[squines, Contra Timarco, 31, 32].
O homem pblico que dirige sua palavra ao demos ateniense no deve ser
apenas um bom orador, mas, sobretudo, um cidado tico. Devemos levar em
considerao a forte repercusso da vida privada de um ateniense em sua vida
pblica, isto , o poder de feme, o que squines soube explorar muito bem em sua
acusao. Ele informa-nos que a reputao () faz com que os feitos privados, a
vida e a conduta de um homem, se tornem um debate ao alcance do conhecimento

69

pblico. A todo momento, ele inquire a audincia a respeito da reputao de

Timarco, pontuando que essa completamente notria, que seu relato, todos eles j
conheciam to bem quanto ele, antes mesmo de ser pronunciado: o abuso de seu
prprio corpo, a dissipao de seu patrimnio, o roubo de patrimnio pblico, o
pssimo tratamento dispensado aos cidados e sua famlia. [squines, Contra
Timarco, 116 e 127].
Timarco era desavergonhado e incapaz para a vida poltica no porque
manteve relacionamentos homoerticos, mas porque tratou seu prprio corpo com
desprezo (entregou-se a quem pagasse) e dissipou de forma desonrosa seu
patrimnio para saciar sua lascvia (seu estilo de vida degradante: vida fcil, gastos
extravagantes, jogos, prostitutas, bebedeiras, flautistas).
Mas as acusaes contra Timarco no param por aqui. squines tambm o
acusa de roubar dinheiro pblico to logo esse estivesse em seu controle, atravs de
cargos pblicos exercidos no por sorteio ou eleio, mas todos por compra, a
despeito das leis. [squines, Contra Timarco, 106]. Sob o arcontado de Nicofemo,
Timarco, que fazia parte do conselho, e Hegesandro, que era intendente do Tesouro
da Deusa, puseram-se de acordo, como bons amigos que eram, para roubar mil
dracmas da comunidade. [squines, Contra Timarco, 110].
Em resumo, Timarco cometeu vrios atos vergonhosos em decorrncia de seus
mltiplos vcios. Alm de perpetrar a hybris por meio de uma prostituio ilegal,
squines acusa Timarco de esbanjar e dilapidar seu prprio patrimnio (akolasia e
akrasia), tratar mal seu tio Arignotus (asebeia e aneleutheria), usar dinheiro pblico
toda vez que pde dispor dele nos cargos pblicos que assumiu, cargos os quais no

70

foram obtidos por sorteio ou eleio, mas por compra. Quando foi juiz verificador de
contas, entregou-se ao suborno e chantagem. Como governador de Andros, fez dos
aliados dos atenienses os provedores de seus vcios: sua insolncia a respeito das
mulheres de homens livres excedeu tudo o que nunca se havia visto (deilia e
pleonexia).
Mas squines ainda acusa Timarco de todas as faltas que Aristteles atribui ao
vcio da injustia (adikia), quais sejam, transgredir costumes e regulamentos
ancestrais, desobedecer s leis e aos legisladores, mentir, perjurar, transgredir
compromissos e promessas, difamar, agir com impostura, com falsa bondade, com
malignidade e com inescrupulosidade. [Aristteles, Sobre Virtudes e Vcios,
1251ab].
Essa multiplicidade de vcios corrobora o que j foi dito: Timarco no
acusado nem condenado devido a sua disposio homoertica. Mas por causa
dessa multiplicidade de vcios que ele no tem o direito de se dirigir assemblia,
nem de proferir nenhuma palavra aos atenienses ali reunidos, para que no tenha a
oportunidade de dar nenhum conselho aos atenienses; por isso que ele deve ser
proibido de exercer qualquer cargo poltico ou religioso em nome dos atenienses;
por isso que ele no pode entrar em contato com as coisas sagradas da polis
ateniense. isso que o torna um homem intil, imprestvel para a vida poltica
ateniense. Lembrando as palavras supracitadas de Aristteles, poderamos concluir:
a disposio de um esprito mau no um modelo de uma boa constituio do
Estado.

71

O programa da paidia tem como objetivo fundamental inspirar nos jovens as

virtudes (aretai) atravs dos bons exemplos para transform-los em cidados teis
para a vida pblica. A Sophrosyne, por exemplo, torna-os temperantes na vida
ertica e na vida poltica, ao passo que a hybris, perpetradora de excessos, torna-os
intemperantes, e, portanto, destruidores da eukosmia.
Seguindo parte da evoluo do conceito de hybris e do conceito

de

sophrosyne no pensamento grego, podemos visualizar melhor a tica que est

subjacente condenao de Timarco e que quer estabelecer a eukosmia na polis.
Em Os Trabalhos e os Dias, segundo a anlise estrutural de Vernant, Hesodo
faz uma reinterpretao do mito das raas metlicas no quadro de um sistema de
tripartio funcional, do qual G. Dumzil revelou a influncia sobre o pensamento
religioso dos indo-europeus. O mito das raas hesidico compor-se-ia da seguinte
forma: as raas de ouro e de prata exprimem o plano da soberania no qual o rei
exerce a sua atividade juridico-religiosa; as raas de bronze e dos heris, o plano da
funo militar em que a violncia brutal do guerreiro impe uma dominao sem lei;
a raa de ferro, o plano da fecundidade, dos alimentos necessrios vida, do qual se
ocupa o agricultor.
A tenso entre Dike e Hybris orienta a arquitetura desse mito, articulando seus
trs planos funcionais: a religio, a guerra e o labor. Em cada um desses planos,
Hesodo quis mostrar a luta entre Dike e Hybris no seio das raas humanas. Dike e
Hybris, portanto, relacionam-se em trs aspectos funcionais distintos.
No plano da religio, a raa de ouro dominada pela Dike e a de prata, pela
Hybris. Os homens de ouro vivem como reis justos, como deuses. Os de prata,

72

tambm enquanto reis, ao se esquecerem que so descendentes de Zeus e no

temerem os deuses, traem a funo que o cetro simboliza e se afastam dos caminhos
retos da Dike. Cometem Hybris e atraem calamidades, destruio e fome para a
cidade, criando a akosmia. Nesse plano, Hybris aproxima-se de impiedade.
No plano da guerra, a raa de bronze dominada pela Hybris e a dos heris,
pela Dike. As lanas dos guerreiros de bronze no respeitam o cetro. Nessa raa, a
lana exprime a Hybris como o cetro exprime a Dike. J os heris so guerreiros
justos, pois, imbudos de Sophrosyne, reconhecem seus limites e submetem-se a
Dike. A Hybris do guerreiro consiste em viver exclusivamente em funo da
brutalidade possibilitada pela lana, no respeitando o que tem valor sagrado e,
portanto, criando a akosmia. Nesse plano, Hybris exprime brutalidade, violncia.
Quanto ao plano do labor, Hybris e Dike misturam-se na raa de ferro. Inserido
nesse universo ambguo, o homem de ferro tem que escolher entre duas atitudes que
correspondem a duas lutas distintas: a boa luta aquela que o incita ao trabalho
agrcola. Dedicando sua vida a esse trabalho, o agricultor est respeitando a Dike. A
m luta desvia o agricultor desse trabalho para o qual foi destinado e incita-o a
buscar a riqueza, no mais pelo labor, mas pela violncia, pela trapaa e pela
injustia. Essa m luta, gerando guerras e disputas, gerando desrespeito aos deuses,
representa um princpio de Hybris semelhante, por um lado, ao da raa de bronze
(funo guerreira), por propagar a violncia, e, por outro, ao da raa de prata (funo
religiosa), por propagar a impiedade. O perpetrador dessa Hybris, definindo-se pela
ausncia de sentimentos morais e religiosos que regulamentam a vida dos homens
pela vontade dos deuses, no se afeioa pelo hspede, nem pelo amigo, nem pelo

73

irmo; no reconhece os pais; no respeita os juramentos, nem o justo, nem o bem;

no conhece o temor aos deuses.
Em Hesodo, como mais tarde em Plato, Aristteles e squines, Hybris
exprime um excesso, uma desmedida, contrapondo-se a Sophrosyne e, portanto,
a Dike (dikaiosyne). No pensamento desses autores gregos, esse excesso pode
acometer um ou mltiplos nveis ou funes, provocando uma akosmia.
Scrates, por exemplo, disse no Fedro que o excesso () tem muitos
nomes, pois ele tem muitos membros e muitas formas; e qualquer uma dessas
formas, seja ela muito pronunciada, d seu prprio nome, nem belo () nem
honrado, quele que a possui. [Plato, Fedro, 238a].
No mito hesidico, vemos Hybris como impiedade na funo religiosa,
como violncia na funo guerreira, e como um misto das duas precedentes na
funo laboriosa.
A hybris cometida por Timarco situa-se num novo plano: o da funo cvica e
poltica nos quadros da cidadania ateniense. Ao ser acusado e condenado por
prostituio, isto , ao comportar-se de uma forma que excedia o comportamento
demarcado para o eromenos em sua relao com o erastes, Timarco torna-se
imprestvel para a vida pblica, e a polis retira-lhe os direitos destinados aos
cidados.
Por sua vez, Sophrosyne uma das virtudes sobre as quais repousa a nova
ordem estabelecida na polis. Com os sbios legisladores, ela insere-se no campo
poltico. Na disputa pela arch na gnese da polis, so os mesoi quem vo
desempenhar o papel de moderador, de mediador, impregnados que esto pelos

74

valores cvicos novos, estabelecendo um equilbrio entre dois extremos: a minoria

dos aristoi que querem tudo conservar e a multido dos kakoi que querem tudo
obter. Os mesoi, na posio mediana, em contraste com a hybris dos aristoi e a dos
kakoi, tm como funo estabelecer a unio entre os grupos extremos que dilaceram
a cidade quando reivindicam cada um para si a totalidade da arch. A gora um
smbolo do efeito de sophrosyne sobre a polis. Tal noo o que justamente inspira
a legislao de Slon em Atenas: quebrar a arrogncia dos aristoi e cessar a
escravido dos kakoi, do demos.
Os mesoi, representantes desse esprito poltico da sophrosyne, so os
responsveis pela eukosmia na polis no momento em que cessam ou reprimem a
hybris dos aristoi e a hybris dos kakoi, criando um espao poltico central e
comunitrio, um espao de debate cristalizado na gora.
esse mesmo esprito de sophrosyne que permeia a tica de eros delineada no
discurso filosfico platnico e no discurso forense de squines quando louvam a
relao erastes/eromenos e execram e expulsam da polis o peporneumenos.
O dilogo platnico Os Amantes () versa sobre o contedo e o
significado da filosofia. Nele, Scrates afirma que a filosofia algo bem diferente
daquilo que um dos amantes com os quais ele dialogava a descreveu, isto , a pura
aquisio de erudio e de conhecimento terico das artes. Filosofia algo mais,
insiste Scrates.
Abruptamente, no meio do dilogo, ele dirige a conversa para a questo do
certo e do errado, do bem e do mal, com uma referncia especial arte do juiz e do
governante, os quais decidem sobre esses assuntos. A habilidade requerida por tais

75

decises a mais alta que conhecemos, diz Scrates. Essa habilidade deve combinar
conhecimento da natureza humana e conhecimento de si, temperana (sophrosyne) e
justia (dikaiosyne). Segundo Scrates, essa uma habilidade prpria do filsofo, a
qual ele deve empreender como seu ofcio peculiar.
E justamente essa habilidade que enche Alcibades de espanto e maravilha
quando a descobre no interior de Scrates. Scrates um homem de feies muito
feias, parece mesmo um sileno, diz Alcibades, mas se voc abrir e vir o seu
interior, voc no pode imaginar quo cheio ele , caros companheiros de copo, de
temperana (). [Plato, Banquete, 216d]. Em seguida, comentando
sobre a noite em que dormiu com Scrates e a frustrao que sentiu com a recusa
desse homem em toc-lo, ele diz: depois disso, vocs podem imaginar em que
estado de esprito eu estava, sentindo-me afrontado, em me maravilhar com a
temperana () e a integridade de sua natureza. [Plato, Banquete,
219d].
Essa sophrosyne, essa integridade da natureza de Scrates, e, portanto, do
filsofo, devemos concluir, o resultado obtido, depois de longa maturao, pela
gestao na alma, segundo a exposio de Diotima no Banquete. Ela declara que h
pessoas que concebem mais em suas almas que em seus corpos. Concebem aquelas
coisas que so adequadas para a alma conceber e trazer luz: prudncia ()
e virtude (). Os parturientes dessas no so s os filsofos, mas, tambm,
todos os poetas e aqueles artesos que so magnficos inventores. Da prudncia, as
partes mais eminentes e justas, isto , temperana () e justia
(), so aquelas que se referem regulamentao da polis. [Plato,

76

Banquete, 209ab]. Aqui, Plato atribui sophrosyne phronesis e exprime a sua

importncia suprema para a manuteno da eukosmia na polis, devido ao seu
parentesco com a dikaiosyne.
J em Os Amantes, Scrates pergunta a um dos amantes: Ento, justia e
temperana so a mesma coisa? E o amante concorda: certamente. E Scrates
completa: E alm disso, assim, voc sabe, que as cidades so bem ordenadas
quando os malfeitores pagam a penalidade. [Plato, Os Amantes, 138b].
Plato atribui, tambm nesse dilogo, uma expresso politico-jurdica noo
de sophrosyne, afirmando que a arte do rei (), bem como a do tirano
(), a do poltico (), a do senhor () e a do mantenedor
do oikos (), e mais a temperana () e a justia
(), so uma e a mesma arte. [Plato, Os Amantes, 138c].
A todo o momento em seu discurso, squines invoca os grandes legisladores,
histricos ou mticos, que rondam a lembrana da fundao das poleis. Slon e
Draco, em Atenas, ele lembra aos juizes, prescreveram expressamente quais deviam
ser os hbitos dos meninos livres e como eles deviam ser criados. Para tanto,
promulgaram leis para proteger a sua moral (). [squines, Contra
Timarco, 6, 7].
Alm de invocar os legisladores, squines atribui a boa administrao do
Estado ao poder de sophrosyne de proporcionar a eukosmia. Ele diz:

vou citar agora leis que tm a ver com os cidados em geral. Pois,
quando o legislador terminou aquelas leis, ele voltou-se para a

77

questo de qual seria a maneira mais correta de conduzir nossas

deliberaes a respeito de muitos assuntos importantes, quando
nos encontramos em assemblia pblica. Como ele comea?
Leis, ele diz, sobre a conduta ordenada (). Ele
comeou com a temperana (), pensando que o
Estado mais bem administrado, ser aquele no qual a conduta
ordenada () for mais comum (squines, Contra
Timarco, 22).

Sophrosyne, portanto, assim como o seu par oposto, hybris, incorpora em si

noes polticas na medida em que a polis se institui e cria suas feies prprias.
Esse par um dos elementos que ordena a tica da polis na viglia pela eukosmia.
Lembremos que um cidado cheio de vcios, cado nas garras de feme, imprestvel
para a vida pblica. Da que a prostituio de um adolescente ateniense (a
perpetrao de hybris contra si prprio) fere a eukosmia de Atenas, pondo em risco a
comunidade cvica, as instituies polticas e a pureza religiosa.
Ao investigar as transformaes dos valores na mutao que o surgimento da
polis representou, Vernant considerou, com justeza e acuidade, o vcio hybris uma
impureza, uma loucura, ao passo que Sophrosyne virtude de inibio, de
abstinncia, que consiste em afastar-se do mal e evitar toda impureza: num s passo,
ela faz recusar as solicitaes criminosas que um mau demnio pode suscitar e faz
manter-se puro do comrcio sexual, refreando os impulsos de eros e de todos os
apetites ligados carne. Ela faz vencer-se a si prprio.

78

Aristteles, em seu tratado, considera sophrosyne a virtude da parte

desiderativa do esprito a qual faz com que as pessoas no tenham desejo pelos
prazeres sensuais desonrosos. [Aristteles, Sobre Virtudes e Vcios, 1250a]. Ela
enseja no valorizar demasiadamente a saciedade e os prazeres corporais, e no ser
vido por todo prazer agradvel, por temer a desordem (akosmia), e viver uma vida
ordenada nas pequenas e grandes coisas. Acompanham-na a ordem, a regularidade
(), a modstia e a prudncia. [Aristteles, Sobre Virtudes e Vcios,
1250b].
Toda a formulao aristotlica acerca de sophrosyne e hybris est de pleno
acordo com a que Plato coloca na boca de Scrates, no Fedro. Aqui, Scrates
explica o que, no ntimo do homem, d origem a tal virtude e a tal vcio. Ele diz que:

em cada um de ns h dois princpios dirigentes, os quais

seguimos para onde quer que eles nos levem; um o desejo inato
por prazeres, o outro, uma opinio adquirida a qual se esfora pelo
melhor. Esses dois princpios, s vezes concordam dentro de ns e
s vezes esto em conflito; s vezes um e s vezes o outro tem o
poder maior. Ento, quando a opinio leva atravs da razo em
direo ao melhor e mais poderosa, sua fora se chama
autocontrole (), mas quando o desejo nos arrasta
irracionalmente em direo aos prazeres e domina dentro de ns,
seu domnio chamado de excesso () (Plato, Fedro, 237de,
238a).

79

Para determinar o que digno e indigno no tocante ao comportamento afetivo

e ertico entre erastes e eromenos, Agathon e Erixmaco, no Banquete, recorrem
sophrosyne: o que o mal amante no possui justamente sophrosyne. Por amar mais
o corpo que a alma, o mal amante mostra-se cheio de imoderao, de lascvia,
tendendo a ser incapaz de controlar os seus impulsos e podendo at cometer hybris,
isto , atacar algum, ser violento. Para Agathon, eros, em sua justia (),
ricamente dotado de temperana (). Sendo Sophrosyne uma
reguladora de prazeres e desejos, nenhum prazer mais forte que eros, pois esto
todos eles em seu controle. Da que eros eminentemente temperante ().
[Plato, Banquete, 196c].
Erixmaco expressa uma idia ligeiramente diferente. Eros exerce um forte,
amplo e completo poder sobre os homens, mas s traz a felicidade perfeita se
consumado com um bom propsito, temperante () e honestamente
(). [Plato, Banquete, 188d].
A concluso geral, nos discursos de Agathon e Erixmaco, no que se refere
dignidade e indignidade de uma relao homoertica, coincide com a classificao
de Pausnias exposta anteriormente.
Vimos

que

Pausnias

estabelece

seguinte

classificao

para

relacionamento ertico entre um adulto e um jovem: amar de forma digna ()

ou amar de forma indigna (), atribuindo dignidade a construo da
virtude no jovem. A primeira forma presidida por sophrosyne e a segunda, por
hybris. Essa acomete aqueles que amam somente o corpo e no a alma do jovem. E,
dessa forma, no vai levar o jovem ao ponto desejado pela comunidade: o acesso s
80

virtudes. A classificao amar de forma digna ou amar de forma indigna nada tem a
ver com as alternativas amar algum do sexo oposto ou amar algum do mesmo
sexo. Sophrosyne, portanto, preside o comportamento ertico digno, seja entre o
masculino e o feminino, seja entre o masculino e o masculino. E hybris degrada,
torna indigno e indesejvel qualquer comportamento ertico.
O significado do termo sophrosyne no Contra Timarco converge com o que
acabamos de ver em Plato e Aristteles. Dover, ao analisar o discurso Contra
Timarco, definiu um homem sophron como tendo um carter oposto ao daquele
considerado hybristes. Ou seja, um homem sophron est inclinado a pensar antes de
agir em funo de seus interesses ou apetites imediatos (...) uma palavra
inevitavelmente elogiosa, que pode ser traduzida, dependendo do contexto, como
sensvel, cuidadoso, disciplinado, respeitador das leis, moral, casto,
frugal.
squines diz que sentir amor por aqueles que so dignos () e castos
() a experincia de uma alma generosa e bondosa; mas alugar por
dinheiro e satisfazer-se em licenciosidade o ato de um homem lascivo ()
e mal-educado. [squines, Contra Timarco, 137]. Nesse trecho, ele emprega o
adjetivo no sentido de casto, puro. Depois, squines adverte que
enquanto o garoto ainda no senhor de si mesmo e incapaz de discernir quem
um amigo genuno e quem no , a lei ensina ao amante () autocontrole
(), e faz com que ele adie as palavras da amizade at que o outro esteja
mais maduro e tenha atingido os anos da discrio. [squines, Contra Timarco,
139]. Aqui, ele emprega o verbo

no sentido de ter autocontrole.

81

2.3. O homoerotismo honrado e o homoerotismo depravado.

Podemos concluir que o universo tico desses autores, bem como as leis
citadas por squines, no se referem em nenhum momento ao carter homoertico
como algo proibido, condenvel ou indigno. As leis e o discurso tico probem,
condenam e repudiam os que se entregam aos vcios, pois esses corrompem o
cidado; e aquele que se corrompe na esfera privada, corromper-se-, concluem os
atenienses, na esfera pblica. Isto , o crime de Timarco no foi o de se relacionar
afetiva e eroticamente com outros homens, mas o de se entregar a vrios vcios que o
excluam da vida pblica, dentre eles o esbanjamento (akolasia), o desregramento
(akrasia), a covardia (deilia), a avareza (aneleutheria), e os trs tipos de injustia
(adikia): a impiedade (asebeia), a cobia (pleonexia) e o ultraje ou excesso (hybris);
esse ltimo, cometido contra si mesmo ao se prostituir.
Pelo contrrio, tanto Plato quanto squines fazem honrosa meno ao
relacionamento digno entre um erastes e seu eromenos. Como diria Pausnias, o
amor de um homem por um jovem no em si digno ou vil, mas a maneira como os
parceiros procedem no relacionamento que o torna digno ou vil.
Entendemos que as leis e os costumes atenienses puniam um ateniense que se
prostituiu (peporneumenos, pornos ou hetairekos) negando-lhe a participao na
esfera pblica, mas no impunham nenhuma sano ou reproche manifestao do
eros que regia a relao erastes/eromenos, tal qual ela se estabelece nos dilogos

82

platnicos e a qual squines declarou praticar: o erastes/erotiks est livre para

cortejar o seu amado, mas o eromenos/pais/paidika deve manter a boa conduta que
lhe exigida, s se entregando quele que lhe oferecer o caminho das virtudes.

83

Captulo 3
O homoerotismo na cultura falocntrica

No

captulo dois, analisamos, no que concerne ao homoerotismo ateniense,

uma norma (a relao erastes/eromenos) e sua transgresso (a prostituio), bem

como a tica que rege esses dois comportamentos erticos. Aqui, esboaremos
alguns aspectos da cultura poltica nomeada falocentrismo para analisarmos a
articulao do homoerotismo com essa cultura.
No pretendemos fazer um levantamento exaustivo dos traos e da
constituio dessa cultura, na medida em que reconhecemos que esse trabalho j foi
feito por vrios historiadores da sexualidade. Pretendemos simplesmente abordar
seus aspectos mais gerais para por em enfoque a representao do homoerotismo
ateniense em sua articulao com o contexto mais amplo da cultura falocntrica.
Para esse empreendimento, colocaremos em perspectiva, atravs do testemunho de
algumas comdias de Aristfanes e parte dos discursos forenses de squines, o
confronto entre o masculino e o feminino na encruzilhada da esfera ertica e da
esfera poltica, o que possibilitar por em relevo algumas linhas da articulao entre
homoerotismo e falocentrismo na Atenas clssica.

3.1. A ertica na cultura poltica falocntrica

84

Halperin, na esteira da Histria da sexualidade de Foucault, estabeleceu em

sua obra One hundred years of homosexuality alguns pontos bsicos a respeito do
ato ertico na Atenas clssica. Sinteticamente, eles podem ser assim enumerados: i)
o ato ertico no intrinsecamente relacional ou colaborativo; ii) ele
profundamente polarizador e hierrquico: ele efetivamente divide, classifica e
distribui seus participantes em duas categorias distintas e radicalmente opostas: o
papel ativo e o papel passivo; iii) ele articula-se com a poltica, expressando as
relaes de poder, isto , as categorias erticas ativo e passivo so social e
politicamente articuladas. Vejamos esses pontos:
Na Atenas clssica, o discurso pblico masculino tende a representar o ato
ertico, primeiro, no como um ato coletivo compartilhado, uma conjugalidade, mas
como uma ao praticada por uma pessoa sobre outra. Ele no produz uma relao
de mutualidade, mas um ato ou um impacto, de acordo com o ponto do vista do
participante. Por isso ele no possui um carter intrinsecamente relacional ou
colaborativo, mas unilateral, exclusivista e de dominao pessoal.
Segundo, precisamente porque ele concebido como essencialmente centrado
no gesto assimtrico da penetrao flica, o ato ertico uma experincia
profundamente

polarizadora,

dividindo,

classificando

distribuindo

seus

participantes em categorias distintas e radicalmente opostas, quais sejam, o parceiro

insertivo ou ativo e o parceiro receptivo ou passivo. Desde que o parceiro insertivo
interpretado como um agente ertico, cuja penetrao flica expressa atividade
ertica, ao passo que o parceiro receptivo interpretado como um paciente ertico,

85

cuja submisso penetrao flica expressa passividade ertica, o ato ertico

tambm hierrquico.
Finalmente, essa hierarquia expressa uma dominao socio-poltica. A relao
entre os parceiros erticos ativo e passivo reproduz a relao configurada entre
superior e subordinado na esfera social e poltica. Estabelece-se, portanto, uma
isomorfia entre o papel ertico de um indivduo e seu status socio-poltico. Isso
implica em que um cidado masculino adulto s pode ter relaes erticas legtimas
com pessoas de status socio-poltico inferior, ou seja, mulheres, garotos, estrangeiros
ou escravos. Um ato ertico reproduz o diferencial em status socio-poltico que
distingue os parceiros envolvidos: a autoridade e o prestgio do cidado masculino
adulto expressam-se em sua precedncia ertica em seu poder de iniciar um ato
ertico, em seu direito de obter prazer por meio desse ato e na prpria precedncia
do papel ertico insertivo.
Assim, para um contato ertico entre dois homens ser considerado legtimo e
respeitvel, as pessoas envolvidas no devem possuir o mesmo status socio-poltico.
A relao erastes/eromenos deve incluir obrigatoriamente uma pessoa de status
superior e uma de status inferior. Alm disso, os atos erticos nessa relao devem
ser congruentes com o diferencial de poder de acordo com o qual a relao foi
estruturada. Isso implica em que o parceiro superior tomava a precedncia ertica
somente ele poderia iniciar um ato ertico, penetrar o corpo de seu parceiro e obter
prazer ertico. A falta de reciprocidade social na relao acarretava a falta de
reciprocidade ertica e ambas eram necessrias.

86

Nessa anlise, Halperin chega a uma concluso muito importante, reveladora

da interdependncia cultural entre prticas sociais e experincias subjetivas: os
autores gregos sugerem que as escolhas sexuais nem sempre expressam a essncia
individual de um agente ou revelam a orientao profunda da vida interna de uma
pessoa, independentemente de sua vida poltica ou social. Pelo contrrio, as
identidades sexuais dos atenienses clssicos as experincias de si prprios
enquanto agentes sexuais e enquanto seres humanos desejantes parecem ser
inseparveis de, se no determinadas por, suas posies pblicas
Sendo assim, o sistema ertico dos atenienses clssicos no pode ser entendido
se for descrito enquanto uma esfera autnoma da vida governada por leis internas
prprias. Suas atitudes e prticas erticas s revelam sua coerncia sistemtica se as
situamos no amplo contexto social no qual elas esto mergulhadas, desde que a
esfera ertica dos atenienses clssicos, longe de ser independente e estar separada da
poltica, era constituda pelos mesmos princpios pelos quais se organizava a vida
pblica ateniense.
Diferentemente do mundo moderno ocidental, no qual as categorias sexuais
(homo-, hetero- e bissexualidade) so articuladas pela sexualidade, enquanto esfera
ideologizante autnoma, e no se relacionando de forma direta com questes
socio-polticas, na Atenas clssica, as categorias erticas (ativo e passivo) so
articuladas pelas relaes de poder e no podem ser entendidas sem referncia a
essas relaes. Desse modo, podemos pensar as categorias ativo e passivo para os
atenienses clssicos, no apenas enquanto categorias erticas, mas enquanto

87

categorias socio-erticas, pois elas exprimem uma posio ertica e uma posio na
hierarquia socio-poltica.
Portanto, a cidadania, para o homem ateniense, era um conceito (e uma
experincia) socio-poltico simultaneamente articulado com o gnero e com a prtica
ertica de seu titular.
A partir desses pontos, podemos estabelecer que na Atenas clssica vigorava
uma complexa estruturao que articulava estreita e intimamente a ertica e o poder
poltico, a qual podemos denominar falocentrismo.
Essa estruturao concede a exclusividade do direito voz poltica e do acesso
ao espao pblico aos cidados atenienses em plena maturidade da atividade flica
(papel ertico insertivo). Esse direito e esse acesso so vetados aos outros membros
da cidadania (mulheres e jovens) e aos outros membros da comunidade (escravos e
estrangeiros), todos em submisso real ou potencial ao falo atravs da passividade
(papel ertico receptivo). A articulao entre ertica e poder poltico plasma-se,
portanto, na polaridade ativo/passivo, o que faz identificar a masculinidade com a
atividade flica (o ato de penetrar quem quer que seja, do sexo masculino ou
feminino) e considerar a passividade ertica voluntria, condio identificada com a
inferioridade poltica, um ato de submisso indigno para o cidado ateniense do sexo
masculino, j que tal desejo representa o abandono voluntrio de uma identidade
masculina a favor de uma identidade feminina, violando o senso de congruncia
profundamente sentido e ansiosamente defendido no mundo grego, entre gnero,
prticas erticas e identidade social de uma pessoa. Portanto, a cultura falocntrica

88

estabelece uma assimetria ertica estruturada por, e simultaneamente estruturante de,

uma assimetria socio-poltica.
Baseando-se nessas consideraes, chamamos essa complexa estruturao de
falocentrismo porque nessa sociedade o ato ertico era uma manifestao do status
pessoal, uma declarao de identidade social. O comportamento ertico, muito mais
que expressar inclinaes ou disposies internas de algum, servia para posicionar
atores sociais nos lugares designados para eles na estrutura hierrquica da poltica e
da sociedade ateniense. Desse modo, o poder falocntrico funcionava atravs de um
dispositivo complexo responsvel por uma dupla dominao: uma dominao ertica
espelhada numa dominao socio-poltica. E essa dominao constitui-se em torno
do falo, no enquanto simplesmente pnis ou um mero equipamento da anatomia
masculina, mas enquanto um smbolo do poder socio-poltico construdo
culturalmente pelo discurso ertico grego.
Tendo em vista essas diretrizes gerais estabelecidas por Halperin acerca da
experincia ertica dos atenienses clssicos, pretendemos analisar as linhas
principais da articulao do homoerotismo com a cultura falocntrica a partir da
representao do masculino e do feminino no campo discursivo masculino produzido
por essa sociedade. O embate travado entre essas duas categorias e a conseqente
produo de suas fronteiras revelam uma chave de anlise importante tanto para a
interpretao da dominao falocntrica (dominao do feminino pelo masculino
simultaneamente na esfera ertica e na esfera poltica) quanto para a interpretao da
articulao do homoerotismo com essa cultura. A tica que se estabelece na

89

construo da fronteira entre o masculino e o feminino no discurso masculino est na

base da tica que governa o homoerotismo, seja a sua norma ou a sua transgresso.
Nesse embate entre o masculino e o feminino esto inscritos alguns dos
mecanismos de dominao sancionados pelo dispositivo falocntrico. Ao longo
desse captulo, analisaremos alguns desses mecanismos dispostos em duas faces: o
controle da mulher e o controle do eromenos.
Um conjunto de leis, instituies, crenas e estratgias classificava, regulava e
dominava a mulher. Entre esses instrumentos esto a representao de sua natureza
decada, as crenas de poluio, o cdigo de conduta que governava as miasmata
(transgresses), a estratgia por traz da metfora trabalho sexual/diverso sexual, o
matrimnio e disposies na legislao de Slon e no direito tico.
No que concerne ao eromenos, se por um lado procuraremos estabelecer a
lgica de sua relao com o erastes dentro da cultura falocntrica, por outro,
podemos pensar que a representao de sua figura nessa cultura compartilha da
mesma estratgia de dominao que encerra a categoria do feminino, sendo a relao
erastes/eromenos, em certos aspectos, mais um mecanismo de dominao do
dispositivo falocntrico.

3.2. O domnio do masculino sobre o feminino na cultura poltica falocntrica

Consideramos as comdias de Aristfanes um testemunho muito til para o

estabelecimento do embate entre o masculino e o feminino na cultura ateniense. Se,

90

por um lado, elas colocam o problema da mulher nessa sociedade, por outro,
colocam a questo do homem efeminado, alm de confirmarem o estabelecimento da
relao erastes/eromenos enquanto uma relao homoertica legtima. Enfim, as
comdias ajudam a compor, ao lado da filosofia e do discurso forense, um quadro
amplo e representativo da cultura ateniense para a anlise do homoerotismo.
No que se refere s diretrizes da cultura falocntrica, as comdias nos mostram
a supremacia poltica quase inabalvel e inquestionvel dos homens em Atenas;
associam a simbologia do falo ereto com esse poder poltico; demonstram a excluso
dos outros grupos sociais, em particular o das mulheres cidads, no que concerne
gesto poltica da comunidade; demonstram o amplo escopo do erotismo legtimo
exclusivo aos homens (o poder de penetrar mulheres e jovens de qualquer classe
social); demonstram quo execrvel era para o homem o comportamento efeminado,
visto como uma conspurcao da masculinidade devida ao falocentrismo; ajudam a
compor, enquanto elemento fundamental da paidia dos sculos V e IV, o quadro
tico que demarca o moralmente aceito nas relaes homoerticas.
Enfim, as comdias expem as correlaes e as interpenetraes ntimas entre
o poder de penetrao flica e o poder de comando poltico, entre a reduo a
receptor flico e a inacessibilidade palavra pblica.
risvel aos olhos atenienses a meno ao homem efeminado que, longe do
ideal de masculinidade falocntrica, comparado s mulheres; risvel meramente
imaginar a possibilidade de as mulheres questionarem uma resoluo poltica e
absterem-se do falo, como em Lisstrata; mais risvel ainda imaginar a

91

possibilidade de as mulheres tomarem o poder poltico e reorganizarem o erotismo

falocntrico, como em Assemblia de mulheres.
A comdia, segundo Jaeger, a mais completa representao histrica pelo
fato de ela visar as realidades do seu tempo mais do que qualquer outra arte. E a
comdia de Aristfanes foi uma das mais originais e grandiosas manifestaes do
gnio potico da Grcia. A sua origem encontra-se na tendncia popular, realista,
observadora e crtica, que escolhe com predileo imitar o que mau, censurvel e
indigno. No momento culminante da sua evoluo, a comdia adquiriu, por
inspirao da tragdia, clara conscincia da sua elevada misso educacional. Toda a
concepo de Aristfanes sobre a essncia da sua arte encontra-se impregnada dessa
convico e permite colocar as suas criaes, pela dignidade artstica e espiritual, ao
lado da tragdia de seu tempo.
Aristfanes inaugura um gnero de crtica poltica totalmente novo na histria
da comdia e empreende uma luta pela cultura, pela archaia paideia, contra os
sofistas (incluindo nesse grupo os filsofos Scrates e Plato) e contra Eurpides,
representantes, segundo ele, da nova cultura espiritual e da nova educao (filosofia,
sofstica, retrica e oratria) que surgiu a partir da segunda metade do sculo V e que
ele considerava corruptora. bem representativo dessa luta, ainda que num tom
grotescamente caricatural, o agon (o embate) entre dikaios logos e adikos logos em
As Nuvens.
No entanto, a crtica que Aristfanes faz moral relaxada da nova cultura
espiritual, no impede o estabelecimento, atravs da analise cruzada entre suas
comdias, os dilogos platnicos e os discursos forenses de squines, de um

92

testemunho amplo, na cultura ateniense, das prticas homoerticas e sua insero na

cultura poltica falocntrica. Esses aspectos socio-culturais so elementos da prpria
tradio a qual Aristfanes tenta resguardar e que se mantm nessa nova cultura, no
obstante os perigos degenerativos denunciados por Aristfanes. uma e a mesma a
pedagogia defendida por Aristfanes em As Nuvens e a invocada por squines para
a acusao que faz em seu Contra Timarco. E, como vimos, essa pedagogia
invocada por squines no diferente daquela que est na base do Banquete
platnico. Com muita certeza, Aristfanes faz generalizaes excessivas em relao
s novidades daqueles tempos de transio e julga mal ao confundir Scrates com os
sofistas.
Trs comdias de Aristfanes, As Tesmofrias, Lisstrata e Assemblia de
Mulheres, so particularmente reveladoras da inferiorizao da condio da mulher
na sociedade ateniense. Elas so cmicas, em primeiro lugar, pelo prprio absurdo
representado pela inverso do papel social atribudo mulher. Nessas comdias elas
deliberam, reivindicam direitos e quebram a estrutura dominante.
Em As Tesmofrias, as mulheres convocam uma assemblia dirigida contra
Eurpides (e contra o gnero masculino) que, em suas tragdias, fala mal das
mulheres, colocando-as num nvel de inferioridade em relao aos homens.
Aristfanes usa o termo kakos nessa pea, termo j usado com o mesmo sentido por
Eurpides em Hiplito, para definir a mulher como um mal para o homem, como
uma praga: Os homens nunca dizem uma palavra boa para o gnero feminino, todos
dizem que somos uma praga [kak], a fonte do mal para o homem, a guerra, a
dissenso e o conflito [Aristfanes, As Tesmofrias, 785], reclamam as mulheres.

93

Em Lisstrata, Aristfanes aborda novamente um de seus temas favoritos: a

paz. A guerra do Peloponeso continua dizimando vidas, fazendo vivas, rfos,
mes desconsoladas. Percebendo que no se pode esperar soluo alguma da escassa
inteligncia masculina, Lisstrata persuade as mulheres de todas as cidades
envolvidas no conflito a lutarem pacificamente para terminar com a guerra absurda.
Ela prope que todas as mulheres faam uma greve de sexo. Negando aos maridos as
obrigaes conjugais, eles logo cederiam, pondo fim guerra.
Ao esclarecer os motivos dessa greve empenhada pelas mulheres gregas,
Lisstrata faz um resumo contundente [Aristfanes, Lisstrata, 505, 510] da situao
poltica inferior da mulher na sociedade ateniense, no qual no faltou nem uma
referncia ao cone fundamental dessa cultura: o falo ereto. Lisstrata denuncia a
situao miservel a qual foram submetidas as mulheres atenienses, impedidas de
participar das assemblias polticas dos homens que decidem a morte, a vida, a sorte
e a felicidade de todos, relegadas, em silncio e humildemente, ao oikos sob a
prepotncia de seus maridos.
Quando perguntavam a eles sobre a assemblia, a resposta vinha num trovo:
Que que voc tem com isso? Isso da sua conta? Onde que se viu mulher se
imiscuir em interesses pblicos? Cala a boca! [Aristfanes, Lisstrata, 510].
Lisstrata afirma que a superioridade da canalha masculina define-se toda num pnis
eriado, um jogo social ao qual elas obedeciam caladas. Nessa pea, Aristfanes
aduz a simbologia do falo, ao coloc-lo como o representante do poder socio-poltico
masculino.

94

Em Assemblia de Mulheres, Aristfanes ridiculariza as leis e a poltica de

Atenas sob a nova cultura espiritual. Para as mulheres dessa pea, os homens, em
suas assemblias polticas, dizem muitas bobagens, so corruptos e no pensam no
bem pblico. Eles so oportunistas que se aproveitam dos cargos pblicos para tratar
dos prprios interesses, fazem promessas e no cumprem, roubam o povo, fazem
intrigas e injrias.
As mulheres, comandadas por Praxgora, querem tomar o poder para a
regenerao dos costumes e a prosperidade geral. Para isso, disfaram-se de homens,
vo assemblia, falam mal do comportamento poltico dos homens e exigem que se
entregue o poder a elas. Tomado o poder, Praxgora quer implementar uma espcie
de comunidade de bens e de mulheres em Atenas. Por meio de um fundo comum,
para o qual todos os cidados devem entregar todos os seus bens, as mulheres
sustentaro os homens, administrando com economia e pensando em tudo. Assim,
Praxgora cria a lei da prioridade: os homens devem satisfazer primeiramente as
feias e velhas e s depois as jovens belas. Os homens abominam essa lei, querendo,
a todo custo, desobedec-la.
Para Aristfanes, to risveis quanto os novos valores representados pelos
sofistas, pelos retricos e por nomes da magnitude de Eurpides e Plato, so as
situaes absurdas nas quais ele pe essas mulheres: a pretenso de criticarem e at
inverterem a ordem social falocntrica.
Essa desvalorizao poltica da mulher na sociedade ateniense tem um de seus
desdobramentos, por exemplo, no direito tico. Podemos verificar a inferioridade
feminina na esfera jurdica atravs dos direitos relativos ao matrimnio e ao

95

divrcio. Nesse mbito, patente a situao da subalternidade da mulher em relao

ao homem. Tratada como res, ela ficava sempre sujeita tutela paterna ou marital e
utilizada como instrumento de transao para os fins patrimoniais e sucessrios a
que visava a instituio do casamento, ainda que ela fosse titular do direito do dote.
E mesmo adquirindo paulatinamente o direito ao divrcio, verificamos as restries
que ela sofria para obt-lo pela via do processo formal que, j em si, representava
um desestmulo quela iniciativa.
Hiplito, personagem trgico de Eurpides, comea o seu longo lamento com
as seguintes palavras: Zeus, por que alojaste em meio aos homens, sob a luz
desse sol, o mulherio, esse flagelo (kakn) desleal? [Eurpides, ,
Oxoniensis, 616, 617]. Trata-se de um misgino na multiplicidade de vozes que
compem o corpus documental grego?
A desvalorizao poltica e social da mulher nas comdias de Aristfanes e
nessa tragdia de Eurpides tem por fundo uma desvalorizao natural: a
representao da mulher como um ser poludo. Se analisarmos a suposta e bem
considerada inferioridade natural da mulher na sociedade grega, elemento de
representao j bem delineado por Anne Carson atravs do estudo de vrios gneros
literrios gregos em seu artigo Putting her in her place: woman, dirt, and desire,
podemos suspeitar que o sentimento da comunidade masculina em relao s
mulheres no deve estar muito longe dessa posio rspida de Hiplito. Vejamos a
argumentao dessa autora.
Carson, estudando a condio da mulher no mundo grego, afirma que
civilizao uma funo de fronteiras e que entre os gregos antigos, mais do que

96

entre ns, os indivduos considerados incapazes de manter o controle de suas

prprias fronteiras ou considerados possuidores de talentos especiais e oportunidades
para confundir as fronteiras dos outros, criando, desse modo, crises de contato,
despertam reaes de medo e de controle por parte do resto da sociedade. As
mulheres, mostrou Carson, juntamente com os estrangeiros, os hspedes e outros
intrusos, eram assim consideradas pelos gregos. Elas so representadas como
transgressoras de fronteiras e, por conseguinte, apresentam uma ameaa para a
sociedade.
Carson mostra que quando se considera a atitude e o tratamento dos gregos
para com as mulheres, fica evidente a sua ansiedade em relao s fronteiras em
algumas perspectivas muito particulares: da higiene, do corpo e da moral.
A sociedade grega pratica o matrimnio patrilocal. Nesse tipo de matrimnio,
a mulher uma unidade mvel. O cidado masculino, pelo contrrio, desde o
nascimento tem um lugar fixo no oikos e na polis. Ao casar, a esposa levada da
casa do pai para a do marido. Essa transgresso necessria (para legitimar a
continuao do oikos), perigosa (na medida em que o oikos incorpora uma grave e
permanente crise de contato: o casamento um ato transgressor na medida em que
desrespeita as fronteiras do isolamento pessoal que encerra cada pessoa em si e cada
famlia em seu oikos), e cria o contexto para variedades ilcitas de mobilidade
feminina, como por exemplo o adultrio, com o concomitante prejuzo da
propriedade e da reputao masculinas. Como sujeito e objeto do amor, a instvel
condio feminina apresentava sociedade grega um conjunto de problemas morais
e tticos que essa nunca conseguia resolver completamente, mas os quais procurou

97

clarear durante os perodos arcaico e clssico recorrendo s crenas de poluio e ao

cdigo de conduta que governava as miasmata (transgresses) em geral. Isolar o eros
feminino, da sociedade e de si mesmo, era a estratgia que informava muitas das
noes, convenes e rituais que rondavam a vida feminina no mundo grego. O
matrimnio o meio pelo qual, na viso dos gregos, os homens podem controlar o
eros selvagem das mulheres e, desse modo, impor uma ordem civilizada ao caos que
a natureza feminina apresenta.
Analisando a lgica e a prtica dessa estratgia e perscrutando o dilema posto
pela poluio feminina, Carson traou o perfil de uma ideologia poderosa o
suficiente para regular os detalhes mais importantes da vida das mulheres na
sociedade grega.
Os gregos antigos atribuam s mulheres certas condies deficientes, certas
ndoas congnitas, que as tornavam naturalmente inferiores aos homens. No que
consistia essa poluio () feminina? Fisiolgica e psicologicamente, a mulher
era mida () e fria. Quando os gregos dizem que a mulher um ser mido e
frio, no estamos lidando com a constatao de um fato fsico, mas com um artefato
cultural e retrico. Estamos lidando com uma representao do feminino por um
discurso masculino. Nessa representao, a umidade tornava as mulheres histricas;
irresponsveis; fracas para reprimir seus impulsos; sempre prontas para ceder s
tentaes sexuais; sexualmente vorazes, levando os homens exausto. Em parte
devido sua umidade inata, a mulher est mais sujeita que o homem aos assaltos
emocionais sobre o corpo e a mente. O feminino mais fraco que o masculino e
muito mais propenso a lgrimas, compaixo, cimes, abatimento, medo e impulsos

98

intempestivos. Pensada como sendo um ser lquido, ela necessitava de algo que a
contivesse. O carter mido liga a mulher ao selvagem, natureza crua. O carter
seco ( ) e quente, prerrogativa masculina, no proporcionava tais
deficincias. Pelo contrrio, o carter seco d limites ao carter lquido feminino. A
oposio, portanto, no simplesmente entre seco e mido, mas tambm entre forma
e contedo, entre limitado e ilimitado, entre pureza e impureza. Sobretudo, a mulher
carecia da sophrosyne com a qual os homens subjugavam seus desejos ao seu
domnio racional interno. A sophrosyne feminina sempre inclui, e freqentemente
no mais que, castidade, obedincia e respeito. Portanto, a mulher no consegue se
controlar, uma vez estimulada sexualmente, de forma que a sua sophrosyne deve
consistir em submeter-se a si prpria ao controle de outrem.
Se a sophrosyne masculina deriva de auto-controle, em oposio a hybris, a
sophrosyne feminina deriva de obedincia. Nesses termos, o masculino possui em
sua essncia a faculdade de criar parmetros morais, ao passo que o feminino no
tem a medida da tica em si, devendo agir dentro dos limites que a sociedade
estabelece como moral e lhe impe.
A analogia com a natureza impregna as noes gregas sobre o eros feminino: a
mulher apresenta uma porosidade sexual que ameaa a integridade do oikos ao qual
ela faz parte e a integridade da polis que abrange esses oikos. E se o apetite sexual da
mulher muitas vezes comparado com o das bestas (uma gua hipomanaca, por
exemplo), tem-se por certo que a atividade sexual apodrece a mulher. Numa srie de
termos originalmente relacionados maturidade dos frutos (
), usados metaforicamente com sentidos distintos para homens e para

99

mulheres, opera-se uma identificao da vida sexual feminina com a promiscuidade

voraz e uma identificao da virgindade com o melhor momento da vida feminina.
Nisso est implcita a afirmao de que uma atividade sexual livre e uma maturidade
sexual (kairos) so incompatveis para a mulher. Na viso grega, no existe a idia
de uma vigorosa maturidade sexual feminina. Com razo, Lisstrata reclamava:
Breve a primavera () feminina. [Aristfanes, Lisstrata, 596].
Para o eros masculino, a representao diametralmente oposta. O uso pelos
autores gregos do termo referindo-se mulher mostra que a primeira
experincia sexual de uma mulher a arremessa para uma atividade sexual
descontrolada, o que a exclui da categoria de objeto sexual desejvel. Referindo-se
ao jovem, esse termo expressa a idia de que ele est maduro, no momento
adequado para as investidas de um amante. Os termos e , traduzem
para o homem, sua maturidade sexual. Para a mulher, significam virgindade, a qual
deve ser afastada de toda experincia sexual. Grosso modo, esses termos expressam
a idia de que o homem tem uma maturidade sexual que melhora com a idade. A
mulher, iniciada a atividade sexual, apodrece gradativamente devido a sua natural
voracidade sexual, a qual deve ser regulada.
Lisstrata reconhece essa diferenciao. Quando ela reclama que os homens
vo para a guerra e as deixam envelhecendo sozinhas em casa e o magistrado, numa
pilhria, retruca os homens, eu suponho, possuem juventude eterna!, ela responde
no se passa o mesmo com os homens. [Aristfanes, Lisstrata, 590].
Assim, o mago da assimilao da mulher natureza crua a esfera ertica. A
sociedade grega considera que, antes de entrar na atividade sexual, a mulher faz

100

parte do mundo selvagem, um animal indmito que, dada a escolha, prefere a vida
selvagem de rtemis, errando indomada e inconsciente do sexo. Iniciada a atividade
sexual, ela tende da licenciosidade para a bestializao. Largamente disseminadas no
pensamento grego, essas idias fazem parte de uma complexa formulao que visa
validar e perpetuar a instituio civil do matrimnio monogmico e a vida familiar.
Nesse complexo representacional, incluem-se as seguintes noes: i) em sua vida,
uma mulher no possui um momento de maturidade sexual (kairos), mas um perodo
de imaturidade virginal seguido por um perodo de supra maturidade (Comparada a
uma ma na rvore ou a uma flor no campo, diz-se que a mulher murcha no
momento em que colhida), tendo a deflorao como linha divisora; ii) o
matrimnio o meio pelo qual uma mulher resguardada de sua bestialidade e no
qual ela se completa enquanto ser humano; iii) o sexo procriativo entre homem e
mulher, especialmente dentro do contexto do casamento, deve ser distinguido de
toda a variedade de flerte, seduo ou envolvimento sexual, como o trabalho
distinto da diverso. Na literatura grega, o ato sexual que engendra ou almeja
engendrar prole chamado de trabalho (ponos), enquanto todas as outras variedades
de atividade ertica so chamadas de diverso (paidia). Por meio do ponos sexual, o
marido grego domestica sua esposa selvagem exatamente como ele faz com sua terra
e com as bestas que nela se encontram, as quais, de outra forma, permaneceriam
selvagens e improdutivas. Se o trabalho ertico produz prole, a diverso ertica
produz prazer; iv) A diverso ertica polui as mulheres enquanto o trabalho ertico
no polui e, pelo contrrio, recupera-a da poluio.

101

A estratgia por traz da metfora trabalho/diverso dupla. Primeiro, ela

exclui a mulher da diverso e a confina ao trabalho utilitrio do amor dentro de um
contexto domstico. Segundo, ela junta numa s categoria a virgem () e a
prostituta (), opondo-a categoria da esposa legtima, que, diga-se de
passagem, a recomendada. Tanto a kore quanto a hetaira esto fora do casamento,
fora do trabalho.
As leis atenienses regulamentam essa suposta distino entre a natureza
feminina e a masculina: Slon, o mais famoso dos legisladores, escreveu de
maneira solene e antiga sobre o que diz respeito boa conduta () da parte
das mulheres. [squines, Contra Timarco, 183]. Ele restringiu os passeios, as
festas, as comidas, as bebidas, o luto, as posses pessoais e a atividade sexual das
mulheres. Mais tarde, instituiu os , os supervisores de mulheres,
magistrados especiais incumbidos de manter a eukosmia feminina. Acreditava-se que
a natureza masculina possua a sophrosyne necessria para manter sua prpria
eukosmia. J a natureza feminina, por no possuir essa sophrosyne, no podia manter
sua eukosmia. A legislao de Slon apenas um tentculo de um dispositivo
complexo de restries aos espaos, aos gestos, aos movimentos e s aes do
feminino. O dispositivo expressa, em ltima instncia, a idia de que desde que o
feminino no consegue limitar/controlar a si mesma no que concerne s emoes e
aos apetites, ela deve ser limitada/controlada pelo masculino.
Na sociedade ateniense, assim sendo, constitui-se um discurso pblico
masculino que dominava e regulava o feminino num trnsito de mo dupla entre o
campo socio-poltico e o campo ertico.

102

Por um lado, no matrimnio, o descontrole e a irresponsabilidade do eros

feminino regulado pelo eros e pelo ponos masculinos. pelo matrimnio que a
mulher, confinada ao oikos, resgatada do mundo selvagem e inserida na
civilizao. A suposta voracidade sexual da mulher reprimida, sua ndole
domesticada e vigiada, sua pessoa jurdica tutelada, passada do pai para o marido.
Sua atividade sexual desqualificada por natureza, j que, uma vez iniciada, leva a
mulher no a uma maturidade, mas, progressivamente, a um apodrecimento sexual,
desvalorizao do seu erotismo. Reversamente, o homem aprimora-se em sua
atividade sexual, que se expande e pode ultrapassar os limites do matrimnio e do
oikos, estando ele, assim, liberado para a diverso sexual.
Por outro lado, para a polis, a mulher no tem voz, no obstante o seu papel
fundamental de legtima genitora. Define-se, ento, a condio poltica e o erotismo
da mulher pela sua posio em relao ao poder flico. Ope-se a virtude pblica
reguladora tpica da natureza masculina virtude confinada e controlada da natureza
feminina.

3.3. A polaridade infra-masculina

Por sua vez, o homem efeminado enquadrava-se mal na estrutura falocntrica.

A composio polarizadora e hierrquica das categorias sexuais ativo e passivo
levava em considerao a poltica e o gnero. Melhor dizendo, como j observamos
anteriormente, a cidadania consolidava-se no status socio-poltico intimamente

103

articulado ao gnero e prtica sexual de seu titular. O homem no devia nunca se

comportar como uma mulher, subtraindo-se sua masculinidade. Igualar-se mulher
no comportamento corresponderia a abrir mo das prerrogativas atribudas aos
homens nessa cultura.
Habitualmente, a vida do homem fora de casa, numa esfera pblica, seja na
guerra, no comrcio, na vida poltica, na amizade, nos campos, no mar, na gora. A
mulher confinada s sombras do mundo domstico. Uma boa esposa no excede as
fronteiras de seu oikos. No prprio oikos, espaos so definidos para a clausura
feminina. Essas convenes espaciais e seus labores especficos so elementos
importantes que integram a concepo das categorias rgidas masculino e feminino.
A transgresso desses espaos e labores causa problemas. Na velha comdia tica,
vrios termos denunciando a efeminizao so usados por Aristfanes para difamar
seus desafetos. Dionsio diz:

(um grande) sentimento pelo pothos Eurpides devora o meu

corao (Aristfanes, As Rs, 66).

Aristfanes no ridiculariza apenas as inovaes trazidas por Eurpides em

Hiplito, Medeia ou Bacantes para a tragediografia tica. Tambm ri da figura
efeminada do prprio poeta trgico. Ri e censura. Depois de mortos os trs grandes
tragedigrafos atenienses (squilo, Sfocles e Eurpides), o teatro de Atenas ficou
vazio. Em As Rs, Dionsio vai aos Hades buscar Eurpides para reparar esse mal.
No trecho supracitado, ele est explicando a Heracles o quanto gosta de Eurpides e

104

o quanto gostaria de lev-lo de volta para Atenas para dar vida ao seu teatro. No
entanto, a lngua custica de Aristfanes faz o deus do vinho e do teatro nome-lo
um pothos, um termo que traduz um insulto ao homem efeminado.
Em As Nuvens, o dikaios logos, tentando convencer a Fidpides a seguir os
seus preceitos, isto , a archaia paideia, diz que se esse seguir os ensinamentos do
adikos logos, isto , os novos costumes, eles o faro declarar sempre que o obsceno
(aischron) justo (kalon) e o justo obsceno, alm do que eles fariam Fidpides se
sentir logo possuidor da obscenidade (katapygosynes) de Antimachus [Aristfanes,
As Nuvens, 1020], um efeminado desconhecido.
Outro poeta trgico alvo desse tipo de insulto Agathon. Em As Tesmofrias,
Aristfanes faz Mnesilochus compar-lo com Cyrene, uma mulher dissoluta.
[Aristfanes, As Tesmofrias, 97]. Em seguida, faz Mnesilochus indagar-se diante da
figura de Agathon envolto a tantos apetrechos femininos: O que voc ? Um
homem ou uma mulher? [Aristfanes, As Tesmofrias, 141]. Enfim, Mnesilochus
repudia o poeta: ...seus modos perversos (katapygon) so denunciados por seus atos
pecaminosos (euryproktos), e no somente por palavras. [Aristfanes, As
Tesmofrias, 200].
Quanto a Clstenes, sua feminilidade lembrada ad nauseam por
Aristfanes. Em As Rs, ele faz Dioniso dizer: Eu estava servindo ultimamente
bordo de (epebateuon) Clstenes. [Aristfanes, As Rs, 45]. Aqui, o termo
[aquele que serve como marinheiro () em (algum navio)]
adquire um sentido indecente, posto que o nome de Clstenes est no lugar do nome
do navio.

105

J em As Nuvens, o poeta chega ao auge de sua comicidade em suas

referncias Clstenes. A certa altura da pea, Scrates est dizendo a Estrepsades
como as nuvens podem se transformar em tudo o que elas quiserem. Aristfanes faz
o filsofo comentar o seguinte: Sim, e agora elas espiam o delicado Clstenes e,
portanto, em mulheres elas se transformam. [Aristfanes, As Nuvens, 350, 355].
Por fim, em As Tesmofrias, depois que Mnesilochus fora barbeado por
Eurpides, esse lhe d um espelho e lhe pergunta o que v. Mnesilochus responde
com repugnncia: No eu, mas Clstenes! [Aristfanes, As Tesmofrias, 235].
Mais adiante, Aristfanes pe o coro a confundir Clstenes com uma mulher, eu
vejo uma mulher se aproximar [Aristfanes, As Tesmofrias, 570], e a compar-lo
com uma criana, E ento, criana? Pois podemos cham-lo de criana, to macias
e suaves so suas bochechas. [Aristfanes, As Tesmofrias, 582, 583].
Os termos euryproktos e katapygon aparecem outras vezes em As Nuvens,
ainda se referindo a homens que, supostamente, eram sexualmente passivos ou
foram penetrados (euryproktos) e homens que eram efeminados (katapygon). Quanto
s duas ocorrncias de derivados de katapygon (pankatapygon [Aristfanes, As
Nuvens, 135] e katapygonesteron [Aristfanes, As Nuvens, 775]) em Lisstrata, o
sentido prximo de sexualmente dissoluto.
No devemos perder de vista que Aristfanes ridiculariza e censura o homem
efeminado, aquele maculado pelos termos pothos, katapygon, euryproktos, aquele
que imita a conduta feminina ou tem um comportamento que lembra o da mulher.
Com esses termos, ele ridiculariza e censura Clstenes, Agathon, Eurpides e
Antimachus.

106

Ele no ridiculariza o homem ou o jovem enquanto integrantes da relao

erastes/eromenos. No h nenhuma referncia desonrosa que desqualifique o
comportamento ertico desse par. Pelo contrrio, atravs de dikaios logos em As
Nuvens que Aristfanes anuncia a relao erastes/eromenos.
O discurso de dikaios logos no agon travado com adikos logos apresenta uma
evidente referncia ao comportamento homoertico estabelecido entre erastes e
eromenos na cultura falocntrica. Os dois argumentos disputam a primazia de educar
Fidpides, o filho de Estrepsades. Segundo Aristfanes, Dikaios logos o paladino
da antiga pedagogia (archaia paideia), da disciplina rgida, dos exerccios fsicos
saudveis, e adikos logos defensor das novas tendncias prejudiciais juventude,
trazidas pelos retricos e oradores e por poetas como Eurpides.
Essa archaia paideia que Aristfanes pe na boca de dikaios logos contm as
mesmas representaes e os mesmos princpios ticos daquela educao traada em
conjunto pelos discursos filosficos de Plato e pelo discurso forense de squines.
Ao descrever o comportamento adequado ao pais, dikaios logos oferece a
Estrepsades essa archaia paideia, uma rara disciplina que vicejava em Atenas h
muito tempo atrs, quando a honra e a verdade eram moda entre os jovens e a
sobriedade (sophrosyne) florescia em terras atenienses. [Aristfanes, As Nuvens,
960].
Prevendo as possveis investidas dos erastai, a archaia paideia prescrevia aos
jovens que mantivessem a compostura das coxas ao sentar, para que nada de
indecente ou vil pudesse ser visto pelos olhos de um estranho. E, com a mo, eles
deveriam aplanar a areia do assento quando se levantassem, de modo que no ficasse

107

deles um trao sequer, no local, que pudesse ser visto por um amante (erastaisin)
vigilante. [Aristfanes, As Nuvens, 971, 975]. E quando um pais se relacionasse com
seu amante, recomendava ainda a archaia paideia, o jovem no deveria se dirigir a
ele (erasten) com a voz mida e afvel. [Aristfanes, As Nuvens, 975].
Sob a archaia paideia, diz dikaios logos, o pais ter um peito robusto, uma
tez clara, ombros largos, lngua curta, quadris amplos. [Aristfanes, As Nuvens,
1010]. Mas, se o pais for entregue aos novos costumes propostos pelo adikos logos
ter uma tez plida, ombros estreitos, peito delgado, lngua comprida, quadris
descarnados, propostas de lei prolixas e todos os sintomas que mostram que sua vida
licenciosa e errada. [Aristfanes, As Nuvens, 1015, 1020].
Assim, segundo Aristfanes, a archaia paideia preparava o pais, entre outras
coisas, para comportar-se decorosamente (kalos) diante das investidas de uma
erastes.
J os novos costumes, aviltavam o pais, incentivando-o a se comportar de
forma indecorosa (aischron) em relao aos possveis erastai, o que poderia torn-lo
um hybristes. Alm do mais, esses novos costumes poderiam degradar a
masculinidade do pais, tornando-o um katapygon, sujeito desprezado pela cultura
falocntrica, como vimos no caso de Antimachus. [Aristfanes, As Nuvens, 1020].
Finalmente, o adikos logos, considerando o ideal de sophrosyne um mal, ao refutar o
dikaios logos, enfeixa o argumento de que sophrosyne privar Fidpides de vrios
prazeres, tais quais: mulheres, ctabo, petiscos, bebidas, risos e garotos (paidon).
Portanto, em As Nuvens, Aristfanes declara a legitimidade de um
homoerotismo nos moldes da relao erastes/eromenos que vigorava na velha

108

tradio da archaia paideia, relao a qual ele tenta salvaguardar da deteriorao

moral dos jovens acarretada pelos efeitos da nova educao.
Tanto o homem efeminado (pothos, katapygon, euryproktos) quanto o
prostituto (hetairekos, pornos, peporneumenos) so mal tolerados justamente por
estarem em confronto direto com o ideal de masculinidade da cultura falocntrica,
violando um senso de congruncia profundamente sentido e ansiosamente defendido
no mundo grego, entre gnero, prticas sexuais e identidade social de uma pessoa.
No falocentrismo, o prostituto perde seus direitos polticos e civis, e o efeminado, o
respeito. Ambos cometem hybris. A mesma tendncia atribuda a qualquer mulher
ao iniciar a sua vida sexual atribuda tambm a Timarco, ou seja, a voragem
sexual, a bestializao.
Pela semelhana que possuem com a mulher, devemos admitir que o
efeminado e o prostituto maculam-se com a poluio feminina e incluem-se tambm
no rol dos transgressores de fronteiras.
Portanto, esses comportamentos ameaavam a estrutura do poder estabelecido,
visto que o comportamento sexual, como j foi dito, servia para posicionar atores
sociais nos lugares designados para eles na hierarquia socio-poltica ateniense. A
selvageria feminina, carente da sophrosyne masculina (a moderao), equipara-se
hybris (o excesso).
Por seu turno, o termo kinaidos, mais ofensivo que pothos, katapygon ou
euryproktos para atacar a masculinidade de um adversrio nas contendas polticas,
expressava mais pungentemente as fronteiras entre masculino e feminino
estabelecidas pelos discursos e pelos comportamentos pblicos em Atenas. com

109

esse termo, por exemplo, que squines ofende Demstenes em seus discursos
Contra Timarco e Sobre a Embaixada. No caso de Demstenes, squines diz
que corretamente, feme () o nomeou batalo, por sua e
(efeminizao e depravao) [squines, Contra Timarco, 131], pois os mantos
belos e delicados e as camisas macias que Demstenes usa, continua squines,
ningum saberia dizer se so de um homem ou de uma mulher, (...) ele que no
ele prprio um homem. [squines, Contra Timarco, 167]. O significado do termo
kinaidos fica mais explcito ainda com a seguinte passagem:
Eu estou perplexo, Demstenes, com o fato de que voc ousa
criticar Philon na presena dos cidados mais reputveis de
Atenas que se juntaram aqui para julgar a poltica da cidade e que
tm em mente mais a vida que vivemos que a nossa retrica. O
que voc acha que eles prefeririam ter dez mil
(soldados-cidados) como Philon, to saudveis como ele, no
corpo e na alma, ou trinta mil (efeminados
pervertidos) como voc? (squines, Sobre a Embaixada, 150,
151).

Em seu artigo Laying down the law: the oversight of mens sexual behavior
in classical Athens, Winkler faz um levantamento das vrias imagens culturais
expressas no carter agonstico da esfera pblica ateniense. Ali, ele analisa,
fundamentalmente, os limites da aplicao nas prticas sociais de uma conveno
caracterstica dessa esfera pblica: a competio soma-zero no sistema de

110

moralidade honra/vergonha nas disputas e debates pblicos. Essa competitividade

pblica tem como um de seus parmetros a ideologia hoplita x kinaidos.
Essa polarizao revela a representao da masculinidade na tenso entre o
comportamento positivo da figura do hoplita (soldado-cidado com posses o
suficiente para obter a panplia) e o comportamento negativo da figura do kinaidos
(imagem poderosa de um homem cujo comportamento social e sexual era desviante
na medida em que violava a definio social dominante de masculinidade idealizada
na figura do hoplita). Enquanto o guerreiro hoplita a representao da
masculinidade ideal que todo cidado em busca de honra almeja, o kinaidos, sempre
vtima de galhofa ou indignao, a representao da efeminizao pavorosa que
constantemente ronda a reputao desse cidado, quando quer que ele comece a
perder seu prprio equilbrio moral.
Contra um exrcito inimigo na guerra, o esprito de solidariedade prevalecia
entre os soldados atenienses. Mas dentro da polis a competio entre os cidados no
espao pblico podia ser atroz, particularmente entre os mais influentes, os mais
empreendedores, os mais conspcuos e os mais jovens. E as competies polticas e
jurdicas nesses espaos pblicos, seja na gora, na assemblia ou nos tribunais
organizavam-se de acordo com os mesmos cnones de virilidade, bravura e altivez
expressos pelo ideal de masculinidade do hoplita em guerra contra o inimigo.
Um cidado poderia ser acusado de abandonar as suas responsabilidades tanto
por um escrutnio pblico movido pelo Estado, quanto por um processo iniciado
privadamente. Dentre essas responsabilidades, nos quadros desse sistema de imagens
culturais em vigor nas discusses pblicas sobre o comportamento apropriado de um

111

soldado-cidado, prescrevia-se, no que se refere ao comportamento sexual, uma

conduta moral estabelecida como adequada virilidade hopltica. Mas as leis
referentes moralidade sexual eram formuladas no em termos de desvio
efeminizante (pothos, katapygon, euryproktos, kinaidos), o qual no era como tal
acionvel juridicamente nos tribunais atenienses, mas em termos de prostituio
(hetairekos, pornos, peporneumenos). A acusao de prostituio, como vimos no
caso de Timarco, formalizava-se em trs componentes no claramente discernveis
num ato efeminizante: promiscuidade, venalidade e passividade penetrao flica.
Enquanto imagem depreciativa da masculinidade na lgica da disputa
honra/vergonha, as categorias da efeminizao so bastante ofensivas, especialmente
o termo kinaidos, embora no representem uma hybris acionvel juridicamente.
Essas categorias esto associadas a uma efeminizao dos trejeitos, dos modos de se
vestir e de falar, dos gostos, alm de delicadeza e moleza (malakos, malthakia),
estando subentendido aqui, mas no juridicamente discernido e comprovado, a
submisso penetrao flica, como se supe seja o caso de Demstenes, Eurpides,
Agathon, Clstenes e Antimachus.
J as categorias da prostituio, especialmente o termo peporneumenos,
previstos em lei penal sob a denominao genrica hetairesis, parecem ser os mais
graves atos de hybris contra a masculinidade, como no caso de Timarco. squines,
denominando Timarco um pornos, um hetairekos, um peporneumenos, contudo, no
o qualifica com o termo kinaidos e nem com nenhum dos outros termos que se
referem efeminizao. Todavia, squines associa um peporneumenos como
Timarco diretamente inferioridade feminina. Ele comenta que, certa vez, numa

112

reunio da assemblia, os cidados se assombraram e gritaram quando Pamphilus,

furioso com Timarco, levantou-se e anunciou: caros cidados, um homem e uma
mulher esto conspirando para roubar mil dracmas de vocs. [squines, Contra
Timarco, 110, 111]. Tal situao seria realmente espantosa se se tratasse de uma
mulher literal. Mas, em seguida, Pamphilus esclarece o seu enigma, fazendo outra
declarao to perturbadora quanto primeira: No entendem o que eu quero dizer?
O homem o nosso amigo Hegesandro que est logo ali, um homem agora, embora
ele tambm costumasse ser uma mulher, a mulher de Leodamas; quanto mulher,
ela Timarco que est bem ali. [squines, Contra Timarco, 111]. Timarco rompe
com a masculinidade falocntrica num ponto crucial e de forma mais brutal que um
pothos, um katapygon, um euryproktos ou um kinaidos: ficou comprovado que ele
se submeteu penetrao flica voluntria e comercial. Como diz squines: um
homem acusvel das prticas mais vergonhosas (), uma criatura com o
corpo de um homem desonrado com os pecados de uma mulher. [squines, Contra
Timarco, 185].
Somente os cidados mais influentes no gerenciamento poltico do Estado, no
entanto, costumavam empregar tais recursos jurdicos, os quais eram usados como
armas para derrubar seus oponentes na arena pblica. Essa pequena elite
considerava-se a representante dos mais altos nveis de masculinidade.
Principalmente para um homem desse grupo de cidados, a no exibio de bravura
(andreia) proporcionava-lhe um rebaixamento simblico de sua masculinidade que
podia remet-lo classe oposta das mulheres.

113

A reputao de uma virilidade hopltica vincula-se diretamente honra de um

cidado nesse espao pblico.

Para todos que ambicionam a honra em meio a seus

companheiros, acreditem que da boa reputao (
) que ela vir para eles. Mas, homens cujas vidas so
vergonhosas () no honram esse deus (), pois
acreditam que nele encontram um acusador imortal (squines,
Contra Timarco, 129).

Nesse sentido, a virilidade dos cidados encontra-se sempre prova em

competies pblicas, correndo o perigo constante de escorregar para o servil ou
para o feminino. Por um lado, o masculino e o feminino no participam de uma
oposio simples, como os dois lados de uma moeda. Entre eles, h um continuum
que pode ser atravessado, como num arco-ris. Uma graduao que parte do hoplita,
passa pelas vrias nuanas da efeminizao, pelas categorias da prostituio, e chega
ao plo mais inferior da escala da cidadania: a mulher. Por outro lado, a identidade
feminina no somente um oposto da identidade masculina. tambm a sua
constante ameaa. Essa polaridade fundamental entre o homem e a mulher instaura
uma polaridade infra-masculina traduzida pelos contrastes hoplita versus kinaidos e
cidado politicamente ativo (politeuomenos) versus prostituto (hetairekos, pornos,
peporneumenos).

114

Essa imagem cultural da virilidade hopltica prescreve para o homem a

necessidade de exercer os desejos de uma forma em que se demonstre domnio sobre
si e sobre os outros. Desde que a atividade sexual um ato simblico da competio
soma-zero, o hoplita quer dominar e o kinaidos quer ser dominado. De acordo com a
polarizao penetrador e penetrado, supunha-se que a figura do kinaidos expressava
o desejo de ser penetrado, o que assimilava essa figura ao papel feminino.
Portanto, a altivez de uma masculinidade moldada na funo blica era um
elemento fundamental da honra na alta competitividade poltica dos escales
superiores da vida pblica ateniense. Para derrubar um adversrio pblico, valia
denegrir a sua vida privada e o seu comportamento sexual, justamente como fez
squines em sua acusao contra Timarco, e como fez muitos outros retores,
legontes (oradores) e politeuomenoi (cidados politicamente ativos). O prprio
squines atesta essa prtica explicitamente: (...) o que freqentemente dito sobre
os processos pblicos no mentira, a saber, que muitas inimizades privadas
corrigem abusos pblicos. [squines, Contra Timarco, 2].
Nessa esfera pblica, onde seus inimigos pessoais esto espreita [squines,
Contra Timarco, 108], aplicando um rigoroso escrutnio ao comportamento sexual
dos participantes do jogo poltico, as categorias da efeminizao e da prostituio,
at aqui abordadas, eram regularmente utilizadas para difamao e acusao.
O acesso jurdico acusao formal de prostituio (hetairesis) estava restrito,
na prtica, ao grupo de cidados mais influentes, especialmente os retores, os
legontes e os estrategoi. Entre eles, portanto, a luta pela honra hopltica era bastante
acirrada. Mais corretamente, era amplo o uso desse ideal de virilidade e sua

115

contra-imagem em conexo com interesses estritamente polticos nas aguerridas

disputas pblicas. Provavelmente, s de forma oblqua, enquanto imagem de
masculinidade, a ideologia hoplita x kinaidos, que fundamentava essa competio,
atingia os idiotai (cidados privados), (...) pois a lei investiga, no homens em
situao privada (), mas aqueles que esto na vida pblica
(). [squines, Contra Timarco, 195]. Mas, os jovens, enquanto
polticos potenciais, eram to vigiados quanto os politeuomenoi.

3.4. A articulao da relao erastes/eromenos com o falocentrismo

A relao erastes/eromenos articula-se intimamente com a cultura falocntrica

e deve ser considerada um dos mecanismos da estratgia desse jogo socio-poltico.
Um mecanismo simultaneamente pedaggico, regulador e de dominao, na medida
em que i) O eromenos, enquanto politeuomenos em potencial, participa, em tese, de
uma relao pedaggica; ii) O comportamento sexual dos cidados masculinos em
geral, mas em especial o do politeuomenos e do jovem, esto em constante vigilncia
sob a ideologia hoplita x kinaidos; iii) A relao sexual entre erastes e eromenos, se,
por um lado, deve preservar a masculinidade do eromenos ao neutralizar a sua
ertica atravs de uma espcie de castrao simblica, por outro, reproduz as
relaes de poder socio-poltico.
Certamente, essa pedagogia ministrava, alm da ginstica para a iminente
funo da guerra, tambm o instrumental necessrio para o desenvolvimento da

116

habilidade oratria e persuasiva para o bom desempenho do futuro politeuomenos no

debate legislativo e nas disputas jurdicas. Mas a formulao fundamental e o
mtodo desse processo pedaggico parece ter sido a iniciao dos jovens virtude
por meio do louvor e da imitao dos bons exemplos de conduta: Portanto, caros
cidados, removam do nosso convvio tais naturezas (os prostitutos), para que
possamos direcionar as aspiraes dos jovens para a virtude (). [squines,
Contra Timarco, 191]. Um ideal de tica que proteja o jovem de qualquer espcie de
poluio e seja compatvel com a sua atuao ulterior no espao pblico.
No captulo dois, delineamos alguns traos das virtudes e dos vcios
codificados nessa tica, em especial a polarizao hybris x sophrosyne na construo
da fronteira que separa a atuao do eromenos da atuao do prostituto. Precisamos,
agora, analisar o simbolismo herico condensado nesse cdigo tico enquanto
instrumento pedaggico sob a ideologia hoplita x kinaidos e o sistema de moralidade
honra x vergonha.
No Contra Timarco, squines, convidando os atenienses do jri para
examinar os sentimentos que os poetas e os legisladores expressam, evoca alguns
dos nomes que contriburam para a arquitetura desse plano moral a epopia de
Homero, a tragdia de Eurpides e as leis de Slon, bem como a imagem virtuosa de
dois dos grandes benfeitores atenienses os tiranicidas. Esse simbolismo levantado
por squines remete-nos a duas imagens privilegiadas da vinculao do
relacionamento homoertico predisposio virtude e honra em suas verses
mais

nobres:

par

Aquiles/Ptroclo

na

esfera

da

guerra

par

Harmodius/Aristogeiton na esfera poltica. squines diz:

117

Mirem-se, caros cidados, nos trabalhos daqueles que so

decididamente poetas bons e teis e vejam quo distantes eles
consideram que esto os homens prudentes (), que
amam seus iguais ( ), daqueles que so
lascivos e dominados por luxurias proibidas ()
(squines, Contra Timarco, 141,142)

squines usa essas imagens exatamente para diferenciar o tipo de

relacionamento homoertico () regido pela virtude sophrosyne
do tipo de relacionamento comandado pela hybris em que se envolveu Timarco. Ele
exalta e louva o primeiro tipo, convocando os atenienses para imitar aquelas
imagens, e condena o segundo na pessoa do prostituto.
Os poemas de Homero representam os primeiros e mais importantes lastros da
paideia. Da Ilada, squines comenta o lamento de Aquiles pela morte de Ptroclo,
uma das mais famosas passagens de todo o corpus documental grego, tanto para ns
quanto para os prprios gregos antigos.
Aquiles sente um grande pesar por ter decepcionado Menoetius, pai de
Ptroclo, pois havia prometido a ele trazer seu filho de volta a Opus, se Ptroclo
fosse com ele para Tria, sob seus cuidados. squines afirma que foi por causa do
amor que Aquiles se comprometeu a tomar conta de Ptroclo. [squines, Contra
Timarco, 143, 144].

118

Aquiles promete levar tumba de Ptroclo a cabea e as armas daquele que o

matou, o heri troiano Heitor. A deusa Tetis diz a seu filho Aquiles que se ele se
recusasse a seguir seus inimigos e no vingasse a morte de Ptroclo, ele poderia
retornar sua casa e viver at velhice em sua prpria terra. Mas, se ele vingasse a
morte do amigo, em breve tambm morreria. Ele preferiu a glria da morte breve
num gesto de fidelidade e afeio ao amigo morto do que uma vida longa, tranqila e
inglria. [squines, Contra Timarco, 145, 146].
No sonho de Aquiles sob a pira funerria, o fantasma de Ptroclo surge,
profetiza a morte breve do companheiro e pede a ele que providencie para que sejam
sepultados em terra comum, seus ossos dividindo o mesmo fretro. [squines,
Contra Timarco, 149].
Os sentimentos desses heris provocam as mais virtuosas e belas aes na
esfera da guerra: companheirismo, fidelidade, doao, brio, altivez, amor; uma
nobreza de esprito digna de imitao e, portanto, elemento fundamental da paideia
desde o arcasmo grego e o nascimento das poleis. Nessa imagem est cristalizado o
melhor exemplo de conduta e de sensibilidade para os jovens de todas as geraes.
O segundo par tem a sua fora na esfera poltica. Em Atenas, no final do
sculo VI, o tirano Hiparco, filho de Psstrato, tentou ser o amante de Harmodius,
que era amado por Aristogeiton. Descrevendo a fidelidade recproca entre
Harmodius e Aristogeiton, squines lembra que o relacionamento entre os dois e
suas aes provocaram a salvao de Atenas das garras da tirania, colocando-a no
caminho da isonomia. [squines, Contra Timarco, 132, 133]. Homens excelentes
por suas virtudes () e nutridos pelo amor prudente () e de acordo

119

com a lei (). [squines, Contra Timarco, 140]. Nesses termos, squines
mostra que as sensibilidades e as aes de Harmodius e Aristogeiton ligam-se
inevitavelmente ao destino democrtico de Atenas, a qual os eleva condio de
heris e, como tais, modelos da mais alta virtude associada ao homoerotismo.
Em relao s imagens de masculinidade combinadas com o homoerotismo
veiculadas e privilegiadas nessa pedagogia, como exemplos a serem citados,
louvados e imitados, limitamo-nos a essas duas evocaes que squines faz no
Contra Timarco, embora haja muitas outras referncias desse simbolismo
espalhadas em vrias fontes gregas. O efeito pedaggico dessas imagens o de criar
um padro tico de masculinidade que, por um lado, comportava uma interface com
uma cultura homoertica (relao erastes/eromenos) perfeitamente compatvel com
esse padro de masculinidade, e, por outro, condenava outros comportamentos (as
categorias da efeminizao) e outras prticas homoerticas (as categorias da
prostituio) que o feria.
No campo jurdico, ao comentar a lei que proibia o escravo de participar da
ginstica e de amar um garoto livre, squines faz algumas observaes a respeito da
intencionalidade do legislador implcita nessa norma. Quando os legisladores
perceberam o bem que a ginstica fazia, proibiram os escravos de participar dela.
Eles pensavam que, proibindo os escravos, estavam, com as mesmas palavras,
convidando o homem livre. Da mesma forma, infere squines, o escravo foi
proibido de ser o amante () de um garoto () livre, mas o homem livre
no foi proibido de am-lo, de se associar a ele, de cuidar dele. Os legisladores no
consideravam que, com isso, qualquer dano viesse para o garoto. Pelo contrrio,

120

consideravam que se interessar por um garoto e cuidar dele so a melhor proteo

possvel para a sophrosyne do garoto. [squines, Contra Timarco, 138, 139].
Devemos concluir que a relao erastes/eromenos encontra-se num locus tico
bem distante do campo discursivo da negatividade infra-masculina onde figuram os
efeminados e os prostitutos. Como vimos, squines distingue muito bem no Contra
Timarco o eromenos do prostituto, demarcando a tica, as atitudes e os espaos de
cada um. Plato ensaia a tica e o comportamento ideais dos participantes dessa
relao na medida em que ela tange as suas concepes e especulaes filosficas,
especialmente no Banquete e no Fedro. Por sua vez, as comdias de Aristfanes
que analisamos caracterizam a educao do jovem sob a archaia paideia em
completa contraposio s denominaes e aos contedos da efeminizao,
produtos, segundo ele, da nova educao.
Os trs autores relacionam a atividade homoertica entre erastes e eromenos
com uma tradio educacional honrada e cultuada e com uma legislao que remete
pelo menos poca de Slon. Em conjunto, esses autores demonstram uma srie de
convenes combinadas para proteger o eromenos do estigma da efeminizao e do
perigo da prostituio. Portanto, podemos concluir que a cultura falocntrica
considerava que o homem e o jovem, ao celebrar um vnculo homoertico nos
moldes da relao erastes/eromenos, no manchavam, com isso, sua masculinidade,
e, logo, no ultrapassavam ou transgrediam uma fronteira.
Mas, de que forma o eromenos, em sua passividade sexual, no transgredia a
sua masculinidade? Segundo Halperin, como j citamos anteriormente, para
qualificar um contato de sexual, requer-se que um e no mais do que um dos dois

121

parceiros tenha um falo. Em seguida, ele argumenta que um garoto, numa relao
do tipo erastes/eromenos, considerado como essencialmente destitudo de falo, j
que esse falo no tem importncia e no conta para a sua relao sexual com o
erastes. Nessa relao, o parceiro cujo prazer promovido considerado ativo,
enquanto o parceiro que pe seu corpo ao servio do prazer do outro considerado
passivo, isto , penetrado. Se o eromenos tambm penetrado, porque ele, dessa
forma, no macula a sua masculinidade?
Para analisar a condio do eromenos temos que ter em mente o fato de que os
sistemas erticos pr-modernos no tendiam a classificar pessoas, mas atos.
squines no se considera em essncia um ser diferente das pessoas que ele critica, a
no ser pelos atos que elas cometem: ...uma reputao que ele (Timarco) deve, no
a nenhum ato meu, mas, sua prpria conduta [squines, Contra Timarco, 48];
Enquanto eu, caros cidados, no digo nem uma palavra, vocs mesmos gritam os
nomes dos atos dos quais vocs sabem que ele (Timarco) culpado [squines,
Contra Timarco, 85]; ...h um tal de Misgolas, um homem de outra maneira
honrado, irrepreensvel exceto pela sua inclinao para aquele tipo de coisa
(contratar prostitutos masculinos). [squines, Contra Timarco, 41].
Como vimos, o prazer na passividade ertica era representado como uma
atitude degradante para o cidado ateniense do sexo masculino justamente porque
esse prazer era diretamente identificado com a subordinao socio-poltica. Isso
significava que qualquer cidado do sexo masculino que manifestasse desejo pela
passividade ertica ou, se submetido a ela, manifestasse prazer, abria mo de sua
masculinidade aos olhos da comunidade e estava, por isso mesmo, desonrado e

122

considerado automaticamente incapaz de participar de decises pblicas. Como

atributo naturalmente feminino, a passividade ertica representada como condio
dos dominados. O desejo masculino por ser objeto de uma penetrao flica
simplesmente no podia ser acomodado ao papel de um agente legtimo nas
categorias sexuais.
Mas, o contato ertico do eromenos era interpretado de forma diferente.
erastes e eromenos no pertenciam a uma mesma categoria ertica como pertencem
os parceiros de uma relao homossexual ou heterossexual. Um cidado ateniense
do sexo masculino tinha a possibilidade de se tornar em sua vida, sucessivamente,
um jovem amigo do erastes () e um erastes amante do jovem
(), conforme Aristfanes nos conta no seu mito da natureza original do
anthropos no Banquete platnico [Plato, Banquete, 192b], citado no captulo dois.
Nessa relao homoertica, o erastes est imbudo de desejo ertico, possudo
por eros. ele quem procura o jovem, quem inicia a relao e quem tem o direito ao
papel insertivo. Ele representado como o titular legtimo e exclusivo do desejo
ertico. Sendo assim, a sua posio de domnio sexual. Por seu turno, o eromenos,
conforme a sua representao nesse discurso masculino, no possui desejo ertico
em sua posio receptiva. O ethos homoertico estipulava que o entusiasmo que um
eromenos exibia num contato sexual com um erastes, por maior que ele fosse, nascia
de outra fonte que no o desejo sexual. Convencionalmente, o eromenos responde ao
erastes com um outro sentimento: a amizade (philia).
atravs dessa representao do eromenos que se pode fazer uma distino
moral entre a passividade ertica desse e a do prostituto. Ao descrever em seu mito

123

as duas metades resultantes do corte do ser duplo masculino original, o filerastes e o

paiderastes, Aristfanes diz o seguinte:

Homens que so sees do macho perseguem o masculino, e

enquanto perdura a juventude, eles se mostram como pores do
macho, fazendo amigos entre os homens e gostando de
() se deitar com eles e de se envolver nos abraos deles;
esses so os melhores garotos () e adolescentes
(), pois eles tm a natureza mais viril. Alguns dizem
que eles so criaturas desavergonhadas (), mas
dizem falsamente: pois, o comportamento deles deve-se no ao
descaramento

(),

mas

ao

destemor,

masculinidade, virilidade, desde que eles esto prontos para

acolher

()

seu

igual.

(Plato,

Banquete,

191e;192a).

Os termos usados por Aristfanes para descrever o sentimento do eromenos

em relao ao erastes, gostar de () e acolher (), no
comportam o sentido de desejar eroticamente expresso pelo verbo grego
derivado de eros, referindo-se ao desejo do erastes. A distino entre gostar de ou
acolher um erastes e desejar eroticamente um homem mostra a diferena entre
querer cooperar (comportamento adequado ao eromenos) e querer se submeter
(comportamento inadequado ao eromenos), isto , a diferena entre decncia e
degenerao na recepo flica no homoerotismo. Essa a distino que se
124

estabelece entre um eromenos e um prostituto como Timarco. Com isso, o discurso

masculino cria uma maneira de neutralizar a passividade ertica do eromenos e
poup-lo de uma efeminizao.
Essa neutralidade da passividade ertica do eromenos pode ser interpretada
como mais um mecanismo de dominao do poder falocntrico. Desde que o
eromenos no manifestasse nenhum prazer nessa posio, sua passividade ertica
no o desonrava. Essa posio no era considerada fonte de prazer para ele. Portanto,
ele era considerado eroticamente inerte na relao. O prazer ertico s era obtido,
segundo a representao dessa relao no discurso masculino, pelo parceiro ativo.
Como vimos na argumentao de Carson, as mulheres, uma vez iniciada a
atividade sexual, mostram-se insaciveis e no desejam parar. Sendo midas por
natureza, elas no precisam parar. No possuindo a sophrosyne em seu sentido de
auto-controle, elas no pensam em parar. Essa insaciabilidade do ser feminino
interpretada como debilitante do ser masculino, no sentido de que a mulher tende a
sugar as energias do homem no campo sexual, caso ela no seja controlada.
Baseando-se na evidncia a partir do silncio dos poetas gregos, Carson
argumenta que a relao homoertica no era considerada por eles como tendo esse
fator debilitante para o parceiro ativo. Essa relao no exaure o erastes no mesmo
grau que a relao sexual com a mulher. Geralmente, os poetas gregos no
expressam esse medo por parte de um erastes em relao a um eromenos. Carson
ainda argumenta que os gregos consideravam que os garotos em si, sendo
comparativamente criaturas midas, compartilhavam da capacidade feminina por
sexo, mas no eram similarmente motivados por prazer em suas relaes com os

125

erastai e eram presumivelmente checados pela sophrosyne inata na disposio

masculina.
Delineia-se, ento, uma arte ertica articulada ao esquema de poder masculino
que legitimava a vontade de penetrao flica do cidado adulto do sexo masculino,
sem com isso definhar o potencial de virilidade do eromenos. claro que no
estamos dizendo que o jovem nunca sentia prazer nessa condio. Mas a questo
aqui no essa, a de saber o que ele positivamente ou fenomenologicamente sentia, e
sim saber como ele era representado nessa cultura.

3.5. Dominadores e dominados

Na Atenas clssica, o grupo relativamente pequeno dos cidados adultos

masculinos mantinha o monoplio do poder poltico e constitua uma elite
claramente definida na vida socio-poltica dessa comunidade. A polarizao dos
papis sexuais ativo e passivo conformava-se intimamente com a clara diviso na
poltica ateniense entre esse grupo socialmente superior, composto por uma frao
dos cidados, e vrios grupos subordinados, todos sem direitos civis e polticos
plenos, representados por jovens, mulheres, estrangeiros e escravos.
Esse monoplio assentava-se num domnio amplo e profundo de toda a
comunidade garantido pela ao conjunta de vrios mecanismos de controle e
regulao nas leis e instituies estabelecidas e nas representaes, crenas e
discursos veiculados. Enfocamos tal domnio masculino na fronteira tensa entre esse

126

masculino e o feminino, isto , na fronteira criada pelo discurso masculino atravs de

sua representao do feminino, tentando desvendar as tenses, as oposies e as
relaes entre a posio ativa e a posio passiva em sua dupla referncia ertica e
poltica para compreender o lugar do homoerotismo nessa cultura. A mulher
dominada de todas as formas. Tanto quanto a mulher, o eromenos, no obstante a
sua posio de educando, um sujeito dominado por essa elite na esfera poltica e na
esfera ertica, salvaguardada a sua maturidade ulterior. E o eromenos, ser ambguo e
neutralizado, no deve ultrapassar a fronteira do masculino, sob pena de ser
estigmatizado com a poluio feminina. O prostituto e o efeminado j romperam
essa fronteira e pagam a sua pena.

127

Consideraes Finais

Podemos

encarar a categoria sexualidade de duas maneiras diferentes.

Primeiro, poderamos consider-la, simplesmente, como um fenmeno exclusivo do

mundo moderno ocidental. Um fenmeno que foi criando, principalmente a partir do
sculo XIX, um campo discursivo autnomo, por meio, fundamentalmente, das
novas cincias que surgiram naquele sculo. Um campo que interpreta e organiza a
experincia sexual dos indivduos atravs das subcategorias homossexualidade e
heterossexualidade e que constitui e individualiza cada ser no nvel do ser sexual.
Doravante, e essa a caracterstica mais especfica (e mistificadora ou
perturbadora) da sexualidade, o ser sexual domina e influi em todos os outros
recantos do ser. Isto , a sexualidade definir-se-a como um domnio sexual
autnomo dentro do campo maior da natureza psicolgica do ser humano. Nesse
caso, no poderamos falar mais de uma Histria da Sexualidade, a no ser que nos
limitemos aos sculos XIX e XX. No poderamos, portanto, falar da sexualidade
dos gregos antigos. O fenmeno homoertico ateniense muito diferente do
fenmeno moderno da homossexualidade. E o fenmeno da heterossexualidade no
encontra lugar no mundo grego antigo.
Ou poderamos, como fazem os historiadores da abordagem construcionista,
redefini-la conceitualmente. A sexualidade deixaria de ser pensada enquanto uma
categoria unitria de anlise, que conceitua em termos de homossexualidade e
heterossexualidade, que avalia as experincias erticas de uma dada sociedade

128

enquanto uma instncia isolada e autnoma da realidade social, e passaria a ser

pensada enquanto uma instncia na qual esto implicados vrios outros aspectos
culturais da sociedade. Uma rea de discusso na qual interagem muitos projetos
sociais diferentes. Nesse caso, poderamos continuar falando de uma Histria da
Sexualidade de um modo mais abrangente e, portanto, da sexualidade dos gregos
antigos.
Consideramos que as duas perspectivas estariam corretas. E ambas
obrigar-nos-iam a recorrer a uma outra abordagem, diferente da at ento empregada
no campo da Histria da Sexualidade, para interpretar a construo dos significados
erticos e das identidades sexuais no mundo grego antigo. Nesta dissertao,
aderindo ao campo terico construcionista, fomos inspirados pelo mtodo de anlise
chamado potica cultural do desejo, ainda mais porque percebemos a possibilidade
frutfera de combinar esse mtodo com as abordagens das culturas polticas e do
imaginrio social. Esse empreendimento possibilitou-nos desenvolver uma
averiguao mais correta de alguns aspectos, poucos mas importantes, do significado
e da constituio do homoerotismo ateniense nos quadros da cultura falocntrica.
A relao erastes/eromenos articula-se com a lgica de dominao da cultura
falocntrica. Vrios elementos representacionais veiculados por essa cultura
encontram-se nela repercutidos. Um locus tico bem distante do plo negativo da
infra-masculinidade legitima-a. E atravs dela, legitima-se o exerccio flico
insertivo dos cidados adultos, sem comprometer a masculinidade do eromenos, sem
manch-lo com a poluio feminina. Se nela o eromenos educado, tambm
regulado e reduzido. O eromenos eroticamente neutralizado ou simbolicamente

129

castrado. Seu falo intil na relao, no sendo, portanto, instrumento de prazer. Na

representao dos atenienses clssicos e de acordo com a dominao flica,
considerando a polaridade atividade/passividade, o homem s obtm prazer ertico
legtimo atravs da penetrao flica. Consequentemente, o eromenos, segundo essa
representao, no obtm prazer ertico em seu contato com o erastes. Portanto, ele
um sujeito dominado, um instrumento do prazer ertico de outrem, ainda que ele
obtenha na relao uma mirade de virtudes.
O discurso masculino cria, dessa forma, uma maneira de legitimar a sua
dominao flica, neutralizar a passividade ertica do eromenos e poup-lo de uma
efeminizao. Por essas razes, essa relao, do ponto de vista ertico, deve ser
considerada um dos mecanismos da estratgia de dominao desse jogo
socio-poltico mais amplo que a cultura falocntrica.
Para alm da possibilidade de reavaliar a construo dos significados erticos e
das identidades sexuais do erastes e dos eromenos na Atenas clssica, para alm da
possibilidade de analisar a articulao desses significados e identidades com a
cultura falocntrica, essa combinao de campos teorico-metodolgicos que nos
inspiraram remete-nos questo epistemolgica, muito mais ampla para a histria,
da interdependncia cultural entre prticas sociais e experincias subjetivas: seja na
esfera poltica, ou ertica, ou qualquer que seja. Eis um enunciado que nenhum
historiador deve perder de vista para no incorrer num logro de interpretao. Mais
ainda, a abordagem que adotamos remete-nos para a questo de saber se lidamos, na
contemporaneidade de nossas categorias, com essncias naturais e universais ou
com construes culturais.

130

Nas relaes entre a atividade e a passividade na sociedade ateniense, o falo

domina duplamente na esfera poltica e na esfera ertica. A discursividade
masculina, em seu poder irresistvel de criar imagens simblicas, cdigos de
conduta, representaes e dispositivos de dominao, prima em velar o triunfo do
falo.

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