Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Keywords:
reason;
instrumental
rationality; Max Horkheimer.
31
mento foi revelado em sua dimenso negativa, portador de um elemento de regresso que o aproxima dos mitos. A crtica dialtica
existente no esclarecimento mostrou, assim, o predomnio de uma
racionalidade estritamente instrumental, alheia aos objetivos comuns
da vida humana, possibilidade de sustentar verdades universais e,
principalmente, de realizar a promessa de liberdade e de uma vida
justa para os indivduos.
A ideia de uma razo instrumental, contudo, no deve sua origem
obra Dialtica do esclarecimento. O conceito pode ser encontrado em
escritos de Horkheimer que explicitam a transformao sofrida pela
razo e que culminou em sua reduo a uma funo meramente instrumental. Nesse sentido, o presente trabalho pretende se dedicar ao
exame da crtica que Horkheimer faz ao conceito a partir de dois
textos: O fim da razo, publicado em 1941, e Eclipse da razo, de 1947,
redigidos em um perodo imediatamente antecedente publicao da
obra conjunta com Adorno, Dialtica do esclarecimento, na qual as reflexes
contidas nos escritos anteriores alcanaro sua forma mais radical e
completa.
2.
32
feita razo, a uma crtica negativa e aportica. Cf. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HORKHEIMER, M. Vernunft und Selbsterhaltung. In: _______. Traditionelle
und kritische Theorie. Fnf Austze. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1992. O
texto em alemo uma verso do original ingls e embora apresente algumas
diferenas, tais como acrscimos e omisses de algumas frases, no contm
alteraes substanciais. As consideraes que sero feitas neste trabalho
observam as duas verses do texto, mas sero citadas apenas as passagens da
verso em ingls, escolhida por ter sido publicada primeiramente.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 22 | pp. 31-48
filosficas como conceito fundamental a partir do qual outras categorias puderam ser derivadas, tais como as ideias de liberdade, justia ou
verdade. Para Horkheimer, a era da razo o ttulo de honra reclamado pelo mundo esclarecido.3 Horkheimer observa na histria da
filosofia um movimento de esvaziamento da razo, sinnimo da formalizao por ela sofrida. Tendncias filosficas como o ceticismo
teriam contribudo para retirar do conceito de razo seu contedo e
transform-lo em uma abstrao ligada aos usos lingusticos cotidianos.
De acordo com Horkheimer, o nome de tal razo tomado como um
smbolo sem sentido, uma figura alegrica carente de funo, e todas
as ideias que transcendem a realidade dada so foradas a partilhar sua
desgraa.4 Contudo, tal formalizao no ocasionou a desapario
da razo, apenas a reduziu de forma radical a uma funo instrumental.
Ela aparece, ento, como coordenao entre meios e fins vinculada
ideia de eficincia. De acordo com Horkheimer,
o vnculo to estreito entre razo e eficincia tal como se revela
aqui, na verdade sempre existiu. As causas da inter-relao repousam
dentro da prpria estrutura bsica da sociedade. O ser humano pode
satisfazer suas necessidades naturais somente por meio de instncias
sociais. A utilidade uma categoria social e a razo segue-a em
todas as fases da sociedade de classes; por meio da razo o indivduo
se afirma nessa sociedade ou se adapta a ela, de forma a seguir seu
caminho. Ela induz o indivduo a subordinar-se sociedade sempre
que ele no seja forte o suficiente para transform-la em seu prprio
interesse.5
3.
4.
5.
33
6.
7.
34
Para Stirk, ele [Horkheimer] usou autopreservao mais ou menos intercambivel com auto-interesse, que pode ser visto como o termo mais natural. A escolha por autopreservao explicvel em termos da presso sobre
os indivduos para abandonar os constrangimentos tradicionais normais nas
sociedades totalitrias contemporneas de seu tempo. Ela tambm aponta
diretamente para o papel da ideia de autopreservao na Dialtica do esclarecimento. STIRK, P. Max Horkheimer: a new interpretation. Hertfordshire: Harvester
Wheatsheaf, 1992, p. 167.
9. HORKHEIMER, M. The End of Reason, p. 372.
10. Idem, ibidem.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jul.-dez. 2013
35
ao Estado torna-se racional quando ele quem vai garantir o patrimnio do indivduo mesmo aps sua morte. Ao reconhecer, ento, as leis
que preservam a propriedade, o indivduo age a favor de si, ainda que
tenha que se submeter e entregar sua vida ao Estado.11 O sacrifcio,
assim, justificado racionalmente mesmo quando implica a autoafirmao total do indivduo perante a coletividade. O mecanismo sacrificial o mesmo que permite aos homens a convivncia social, j que
a condio para ela a renncia dos impulsos. Entretanto, diz
Horkheimer, essa forma de renncia no foi suficiente para garantir o
interesse da coletividade, da a necessidade do sacrifcio estar vinculado preservao da propriedade, como se mostraria, por exemplo,
nas teorias contratualistas.
interessante observar que, ao comentar a funo social que o
sacrifcio possui na constituio e organizao da sociedade,
Horkheimer emprega pela primeira vez nesse escrito o termo racionalidade (Rationalitt), referindo-se a uma racionalidade do sacrifcio
e da auto-renncia.12 Em seguida, fala de uma racionalidade da
autopreservao,13 expresso que no aparece na verso em alemo.
Poder-se-ia questionar, a exemplo de alguns comentadores,14 se a
crtica feita por Horkheimer estaria remetida razo como unidade
ou apenas a uma de suas dimenses. Contudo, elaborar uma espcie
de tipologia dos usos do conceito de razo em O fim da razo uma
tarefa incua, uma vez que Horkheimer est tratando do conceito de
razo (Vernunft) e de seu processo de formalizao. Nas raras vezes em
que o termo racionalidade (Rationalitt) aparece, empregado no
sentido de uma qualidade racional que j no corresponde razo
11. Cf. Idem, p. 372.
12. HORKHEIMER, M. The End of Reason, p. 373. O termo racionalidade,
nessa passagem, encontra correspondncia na verso em alemo com a palavra Rationalitt. Cf. HORKHEIMER, M. Vernunft und Selbsterhaltung, p. 281.
13. HORKHEIMER, M. The End of Reason, p. 373.
14. Para Guzzoni, a crtica que Adorno e Horkheimer fazem estaria direcionada
no para a razo enquanto unidade, mas sim racionalidade, entendida como
um modo de pensar que se constitui, fundamentalmente, na dominao da
natureza (Cf. GUZZONI, U. Reason A Different Reason Something
Different That Reason? Wondering about the Concept of a Different Reason
in Adorno, Lyotard, and Sloterdijk. In: PENSKY, M. (Ed.) The Actuality of
Adorno: Critical Essays on Adorno and the Postmodern. New York: State University
of New York, 1997, p. 28).
36
15. CHIARELLO, M. Das lgrimas das coisas: estudo sobre o conceito de natureza em Max
Horkheimer. Campinas: UNICAMP, So Paulo: FAPESP, 2001, p. 244.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jul.-dez. 2013
37
o atual desprezo da razo no se aplica ao comportamento conforme a fins. O termo mente, na medida em que designa uma faculdade intelectual ou um princpio objetivo, aparece como uma palavra sem sentido a menos que se refira coordenao entre meios e
fins. A destruio do dogmatismo racionalista por meio da autocrtica da razo, realizada pelas sempre renovadas tendncias nominalistas na filosofia, tem sido agora ratificadas pela realidade histrica.
A substncia do prprio indivduo, ao qual a ideia de autonomia se
ligava, no sobreviveu ao processo de industrializao. A razo se
degenerou porque ela foi a projeo ideolgica de uma falsa universalidade que agora mostra ter sido a autonomia do sujeito uma iluso.
O colapso da razo e o colapso do indivduo so um e o mesmo.16
38
39
O conceito de razo objetiva relaciona-se, portanto, determinao dos fins aos quais as aes se orientam. Na Grcia Antiga, por
exemplo, a razo objetiva apontava para o conceito de bem supremo
que orientaria os homens na busca por uma vida feliz. Nesse sentido,
a Grcia seria um modelo de uma sociedade organizada racionalmen-
40
41
42
43
la como uma forma parcial da razo em relao aos fins que conduzem
a vida. A dimenso voltada para a autoconservao inerente razo,
mas est subordinada aos fins determinados pela razo objetiva. Assim,
a razo subjetiva preocupa-se com a coordenao das aes para que
eles sejam alcanados. Se ao longo da histria torna-se impossvel
razo definir tais fins, sobressai-se, ento, sua dimenso subjetiva.
Nestes termos, possvel recusar a leitura feita por Stirk, segundo a
qual,
esses dois tipos de razo no so vistas como coexistentes e at
complementares, mas como competidoras, alternativas. De fato, ele
acreditou que uma teria deslocado a outra. A razo instrumental,
subjetiva, foi triunfante, no apenas como um acesso a nossa manipulao do mundo natural, mas sem limites ou restries. Ela foi,
ou melhor, se tornou, razo sem qualificao.32
No se trata exatamente, como defende Stirk, de formas alternativas e excludentes, pois a razo objetiva s poderia existir a partir
da vinculao com a racionalidade subjetiva, na medida em que esta
coordenava os meios necessrios para se atingir os fins racionais. O
predomnio do carter instrumental enfraquece a razo objetiva,
reduzindo-a a uma operao formal. A essa reduo corresponderia
aquela impotncia em relao sustentao de verdades absolutas, as
quais impedem a formulao de conceitos com validade inquestionvel e fundamentos racionais. A razo v-se, desse modo, privada do
fim ltimo a que as aes deveriam se dirigir, mas sobrevive atravs
de seu carter subjetivo, como capacidade de ainda estabelecer a ligao entre meios e fins, mecanismo essencial autoconservao dos
homens, ainda que o prprio conceito de autoconservao tenha se
diludo juntamente com a objetividade perdida.
Em um sentido diferente entendida a instrumentalizao da
razo. Ela no seno a identificao da razo com um instrumento
para a realizao de fins. H, portanto, uma diferena importante no
modo de se entender o movimento pelo qual passa o conceito, pois
no se trata, ento, do simples predomnio da razo subjetiva, mas,
fundamentalmente, da reduo desse mecanismo de coordenao
entre meios e fins ligados vida humana a uma adequao de meios
em relao a quaisquer fins, sejam eles em benefcio ou no do indivduo
44
45
46
Referncias Bibliogrficas:
CHIARELLO, M. Das lgrimas das coisas: estudo sobre o conceito de natureza em
Max Horkheimer. Campinas: UNICAMP, So Paulo: FAPESP, 2001.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
GUZZONI, U. Reason A Different Reason Something Different
That Reason? Wondering about the Concept of a Different Reason
in Adorno, Lyotard, and Sloterdijk. In: PENSKY, Max (Ed.) The
Actuality of Adorno: Critical Essays on Adorno and the Postmodern. New
York: State University of New York, 1997.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
HORKHEIMER, M. The End of Reason. Studies in Philosophy and Social
Science, v. 9. New York, 1941. pp. 366-388.
HORKHEIMER, M. Vernunft und Selbsterhaltung. In: _______.
Traditionelle und kritische Theorie. Fnf Austze. Frankfurt am Main: Fischer
Verlag, 1992.
HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. Traduo de Sebastio Uchoa Leite.
So Paulo: Centauro, 2002.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jul.-dez. 2013
47
48