ISSN 1676-3742

Histria e Teologia. Reflexes na

perspectiva da exegese bblica
Maria de Lourdes Corra Lima

Resumo
A presente contribuio concentra-se sobre a relao entre Bblia e
Histria. Partindo da distino entre fato e sua interpretao, apresenta e discute
os princpios gerais que podem nortear a impostao do tema. Em primeiro
lugar, analisa a perspectiva histrica na abordagem dos textos bblicos, a partir
do chamado mtodo histrico-crtico. Em seguida, confronta, no que tange
interpretao dos escritos bblicos, o interesse centrado na histria e o interesse centrado no texto e na comunidade que o produziu. Por fim, esboa
alguns elementos que podem servir de parmetro quanto a esta questo.

Palavras-chave: Hermenutica bblica; Mtodo exegtico; Mtodo histrico-crtico.

Rsum
Cette contribution se concentre sur la relation entre Bible et Histoire.
Elle part de la distinction entre le fait et son interprtation, elle prsente et
discute les principes gnraux qui peuvent orienter lexposition du thme. En
premier lieu, elle analyse la perspective historique dans labordage des textes
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bibliques, partir de la mthode dite historico-critique. Ensuite elle confronte,

dans ce qui touche linterprtation des crits bibliques, lintrt centr sur
lhistoire et lintrt centr sur le texte et sur la communaut qui la produit.
Enfin, elle bauche quelques lments qui peuvent servir de paramtre en ce
qui regarde cette question.

Mots-clefs: Hermneutique biblique; Mthode exgtique; Mthode historico-critique.

Introduo
A relao entre Bblia e Histria uma questo hermenutica de grande
relevncia e tem sido tematizada de modos variados, que se movem entre dois
extremos, que vo desde a aceitao dos textos bblicos como critrio para
avaliar a realidade histrica at a rejeio completa da possibilidade de a Bblia
ser considerada uma fonte atendvel para o historiador. Uma distino de base
apresenta-se como necessria para se enfrentar esta temtica: a percepo
da distncia entre fato e relato (textos escritos). O fato como tal pertence ao
passado e no pode mais ser atingido em si mesmo. A narrao do fato procura
traz-lo para o presente, mas implica sempre uma interpretao. Isto significa
que no se pode passar linearmente de uma para outra grandeza. Se a interpretao mediadora entre o fato e o sujeito que hoje sobre ele se debrua, duas
perguntas se impem: se possvel conhecer o dado histrico tal como ocorreu
no caso da Escritura, se a Bblia d acesso realidade histrica; e como devem
ser abordados os textos da Escritura. Estes dois pontos sero aqui considerados
em suas coordenadas mais gerais e de princpio. Primeiramente sero tecidas
consideraes sobre o chamado mtodo histrico1 de anlise dos textos bblicos;
em seguida, sobre o interesse histrico na leitura da Escritura. Estes dois pontos
sero precedidos da apresentao de alguns pressupostos hermenuticos.

1. Pressuposies
A base da teologia judaica e crist reside na tradio oral, que se cristalizou em textos escritos e que continua na comunidade de f, a qual, por
Habitualmente conhecido como mtodo histrico-crtico. Referimo-nos a ele simplesmente
como mtodo histrico, partindo do pressuposto que, uma vez que se trata de uma metodologia
que pretende ser cientfica, o acrscimo crtico torna-se suprfluo.
1

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sua vez, tendo dado origem aos escritos, os conserva como normativos. A
comunidade crente vive esta f (culto, leis, moral), interpreta a Escritura e d
a moldura para a atualizao dos textos.
Como fundamento deste processo est a convico de que Deus no
somente comunicou uma doutrina, mas se revelou a si mesmo (quem ele
, que tenciona ao vir ao encontro do ser humano) e, com isto, mostrou ao
homem quem ele e a que chamado. Para a f judaica e crist, isto no
se deu de modo impessoal, mas atravs de uma experincia que passa pela
histria. Na histria humana e atravs dela, juntamente com a palavra que
ilumina o sentido dos acontecimentos e, por sua vez, por eles confirmada e
explicada, Deus se comunicou aos seres humanos. Na perspectiva judaica e
crist, a revelao de Deus que constitui a histria. Dito de outra maneira, a
histria inerente revelao judaica e crist.
Qual a concepo central de histria em Israel e no Cristianismo? Para
Israel, histria sobretudo histria da relao de Deus com seu povo. A histria
universal (cf. Gn 111) antecede a histria de Israel e uma preparao que
leva at ela. Mais tarde, a prpria histria de Israel abarcar em si tambm os
outros povos, segundo um movimento que vai do universalismo ao centralismo em Israel e novamente universalismo (com Israel como ponto central).
O Cristianismo assume esta viso, mas compreende a relao de Deus com
seu povo como tendo seu ponto mximo (ponto mega) em Jesus Cristo, o
Messias para Israel e para o mundo pago. Por conseguinte, em Jesus Cristo
atingida a finalidade da histria, restando somente uma expectativa de plenificao no final dos tempos. Da parte a perspectiva universalista da misso
crist entre os gentios (cf. At 1,8).
Esta coordenada histrica na revelao judaica e crist pode ser observada particularmente em dois pontos. A f israelita sintetizada, nos escritos
bblicos, no chamado credo histrico, que coloca a constituio do povo
eleito a partir dos atos fundantes de Deus, que se centram no evento do xodo
(cf. Dt 26,5b-9; 6,20-23; Js 24,1-13; Ne 9,7-25). De outro lado, tambm o
elenco dos livros sagrados aponta na mesma direo. A maior parte do Cnon
formada por livros que referem acontecimentos na histria. Assim a quase
totalidade do Pentateuco, os profetas anteriores (de Josu a Reis) e a maioria
dos profetas posteriores (de Isaas aos Doze Profetas) e muitos outros escritos,
como o livro das Crnicas, Esdras-Neemias, alguns Salmos do Saltrio e mesmo
Daniel, que, embora no tendo a pretenso de historicidade de todos os dados

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que apresenta, refere numerosos elementos histricos2. O mesmo marco histrico referncia em numerosos escritos do Novo Testamento.
Auto-tematizando-se desta maneira, a revelao judaica e crist coloca
imediatamente a pergunta acerca da histria e da historicidade dos pontos que
ela tem como centrais em sua f. Surge da, com toda urgncia, a questo de
em que sentido Deus se revelou na histria: na histria factual (realmente
ocorrida, objetiva) ou na histria narrada, isto , interpretada nos textos
sagrados (e que, por conseguinte, distancia-se menos ou mais dos fatos
reais). Duas possibilidades se colocam: se unicamente atravs da histria
narrada, levanta-se a pergunta se o princpio de que Deus teceu uma histria
com o povo pura fantasia, inveno da mente humana; se unicamente
atravs da histria factual, levanta-se a pergunta sobre como controlar que a
histria narrada corresponda realidade, j que no temos mais o evento, mas
somente sua memria interpretativa.
Partindo da distino na Escritura de textos que no tm uma preocupao histrica e textos que referem dados histricos, coloca-se uma dupla
questo: em que medida importante ou mesmo necessrio constatar a facticidade das narrativas bblicas?; em que medida possvel escavar o texto
bblico de modo a chegar histria factual?
Para encaminhar a resposta a estas questes, alguns pressupostos se
fazem necessrios3. Em primeiro lugar, o ser humano por princpio sujeito
da histria, mas s o realmente se a compreende. Em segundo lugar, esta
compreenso une fato e relato. Se hoje se tem acesso somente interpretao
dos fatos, no entanto, em virtude da auto-compreenso da revelao judaica e
crist, pode-se partir da concepo, ao menos para os pontos fundantes desta
mesma revelao, de que a interpretao (a compreenso do fato) tem origem
numa experincia, ou seja, num evento realmente acontecido. Em terceiro
lugar, esta compreenso tem tambm sua histria e se constitui num momento
desta histria. Em outras palavras, a interpretao torna-se histria.
Na teologia crist dos ltimos sculos, ganhou grande dimenso a perspectiva
historicista, cujo eixo pode ser definido como a afirmao da proeminncia da
Livros que no apelam estruturalmente histria so, por exemplo, os livros de Jonas, Cntico
dos Cnticos, Provrbios, J, Qohlet, alm de alguns salmos do Saltrio; no Cnon aceito pelo
Cristianismo primitivo, tambm Judite e Tobias, por exemplo. Desse modo, os livros que no se
ancoram na histria para desenvolverem seu contedo so comparativamente poucos no Cnon.
3
Aqui remetemos a DARLAP, A.; SPLETT, J., Historia y historicidad. In: K. Rahner (Ed.), Sacramentum Mundi, v. III. Barcelona: Herder, 1973, col. 429.
2

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cincia histrica na compreenso do dado religioso4. Tal perspectiva, se de

um lado tomou forma concreta no chamado mtodo histrico-crtico, de outro
exacerbou a pergunta acerca da veracidade histrica dos dados bblicos.

2. O mtodo histrico na exegese bblica

Impulsionado pelo desenvolvimento dos mtodos histricos aplicados ao
texto bblico, o historicismo significou terica e concretamente que a histria
como cincia determinava o estudo e a interpretao da Escritura. Em parte,
visava demonstrar a liberdade da interpretao frente s proposies dogmticas, abrindo, dessa forma, brechas que colocavam em questo seja a revelao divina seja a inspirao da Escritura Sagrada.
Na cincia bblica, os mtodos histricos desenvolveram-se paulatinamente, de modo particular a partir dos sculos XVII e XVIII, com os estudos
de Richard Simon5 e Jean Astruc6 sobre o Pentateuco. A preocupao centravase na investigao da autoria do texto, suas fontes e sua composio7. O sculo
XIX continuou este caminho, apresentando hipteses de diversas ndoles para
explicar o processo de formao do Pentateuco (hipteses documentrias,
fragmentrias, a hiptese dos complementos) 8.
Procedimento anlogo foi aplicado aos evangelhos sinticos, com o
recurso sobretudo a fontes que explicariam o surgimento dos textos, seus pontos
comuns e suas divergncias entre si e, mais tarde, com o reconhecimento da
importncia tambm do(s) redator(es) que utilizaram e retrabalharam as fontes9.
Cf. MORGAN, R. Historicism. In R.J. Coggins J.L. Houlden (Ed.), A Dictionary of Biblical
Interpretation. London: SCM Press, 1990, pp. 290-291.
5
R. Simon viveu entre 1638 e 1712. Auvray afirma sobre seus trabalhos: o seu insucesso foi
desastroso para a exegese catlica: AUVRAY, P. Simon, Richard. In: K. Rahner (Ed.), Lexikon
fr Theologie und Kirche, v. 9. Freiburg: Herder, 19642, col. 773-774.
6
J. Astruc viveu entre 1684 e 1776; distinguiu as fontes elosta e javista: cf. STROBEL, A. Astruc,
Jean. In: K. Rahner (Ed.), Lexikon fr Theologie und Kirche, v. 1. Freiburg: Herder, 19642, 967.
7
O que mais tarde ser denominado crtica literria, com as complementaes posteriores da
crtica da redao ou da composio. A crtica literria visa discernir a unidade redacional de
um texto, isto , se foi redigido de uma s vez (texto unitrio) ou no. Preocupa-se to somente
com a identificao das possveis intervenes redacionais e com a cronologia relativa destas
mesmas intervenes (qual veio antes e qual depois). A crtica da redao ou da composio
procura explicar a origem e situar historicamente o texto e suas diversas camadas.
8
Para uma sntese da histria da pesquisa, cf.: SKA, J. L. Introduo leitura do Pentateuco. So
Paulo: Loyola, 2003, pp. 111-177; ZENGER, E. Die Bcher der Tora / des Pentateuch. In: E.
Zenger et alii (Ed.). Einleitung in das Alte Testament. Stuttgart: Kohlhamer, 20045, pp. 60-135.
9
Para este assunto, cf., dentre outras, a obra de AGUIRRE MONASTERIO, R. Histria da inter4

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Este procedimento se generalizou e foi aplicado ao estudo de todos os

textos bblicos. Mais tarde foi complementado por outros procedimentos, como
a crtica da(s) forma(s) e do gnero literrio, das tradies e da transmisso do
texto. A preocupao de fundo era, porm, sempre de ndole histrica. Assim,
por exemplo, a crtica das formas e do gnero literrio eram feitas em estreita
conexo com a localizao histrica das percopes, sua gnese e transformaes
(da o desenvolvimento da histria das formas Formgeschichte).
Dois aspectos so teoricamente relevantes no mtodo histrico: os
pressupostos que esto base da metodologia empregada; a questo de sua
adequabilidade para o tratamento dos textos bblicos.
a) A metodologia e suas pressuposies
Ponto central desta metodologia a distino entre partes mais antigas e
mais recentes do texto, com o estabelecimento do contexto histrico de cada
uma. Tal nfase analtica fragmenta o texto e atribui maior valor ao que mais
antigo ou original e menor valor ao que mais tardio, considerado como
corrupo e decadncia. Por vezes chegou-se mesmo a eliminar do texto o que
considerado posterior10. O foco a reconstruo do texto original e a explicao de sua paulatina composio, analisando as palavras a partir de estudos
filolgicos e histricos.
Sob o ponto de vista terico, h aqui grande aproximao com a
arqueologia. O mtodo estratigrfico trabalha analisando os diferentes estratos
de um determinado achado, at chegar ao mais primitivo. Em seguida, procura
dat-los, sobretudo a partir da cermica e de outros objetos (moedas, utenslios
de metal etc). A aproximao entre o mtodo histrico e o estratigrfico se
demonstra j, por exemplo, na terminologia empregada, que se refere s
diversas fases de composio de um texto como estratos ou camadas. Ora,
um texto no um resqucio arqueolgico monumental. Neste, as camadas
se sobrepem e uma no interfere na outra. Num texto, cada fase, cada
camada, tem uma funo no todo, de modo que, se modificada ou retirada
uma palavra, uma frase, o sentido do todo afetado. Qualquer interveno traz
conseqncias para o conjunto11.
pretao e questes abertas. In: R. Aguirre Monasterio; A. Rodrguez Carmona. Evangelhos
Sinticos e Atos dos Apstolos. So Paulo: Ave Maria, 1996, pp. 55-87.
10
Um exemplo (entre tantos!) deste tipo de procedimento o comentrio de Robinson aos doze
profetas: cf. ROBINSON, T. H., Die zwlf kleinen Propheten. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1964.
11
Cf. NAY, R. Alcune riflessioni sullesegesi e sul mtodo storico. Anthropotes 14 (1998) 113-125, aqui 118.
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b) O problema de Deus na exegese histrica12

O mtodo histrico foi forjado dentro de uma mentalidade racionalista
e historicista (iluminista). Como, segundo o racionalismo, s tem valor o que
pode ser explicado pela razo, sob o ponto de vista histrico no tem valor o
que no pode ser comprovado cientificamente (por testemunhos escritos ou
resqucios monumentais). Como Deus no pode ser comprovado cientificamente, a pergunta sobre ele e a possibilidade de sua interveno na histria
sai da esfera do mtodo: no lhe interessa. Com isto, no se elimina necessariamente Deus, mas ele nada tem a ver com a histria em concreto. como o
grande relojoeiro que deu corda ao relgio que agora trabalha por si13.
O problema desta viso consiste no fato que os textos bblicos so textos
religiosos, onde Deus ocupa frequentemente o primeiro plano, interagindo ou
entrando em dilogo com os homens. Uma resposta ao problema assim criado
seria afirmar que este Deus, nos textos, no corresponde a uma realidade objetiva, mas pura projeo da mente humana. Um dos problemas desta abordagem que os textos bblicos no o apresentam assim.
patente que o mtodo de investigao utilizado por uma cincia deve
ser adequado ao seu objeto. Deixando de lado, no momento, a questo da
realidade sobrenatural do evento, cuja resposta positiva pressupe a aceitao
do sobrenatural e da possibilidade de sua relao com o mundo, de se
considerar que, na exegese de um texto, tem a primazia sua especfica viso
de mundo e no um pressuposto, de qualquer natureza, externo a ele. Isto
significa que a primeira pergunta no se o texto reporta ou no elementos
histricos ou cientficos atendveis (hoje! Talvez amanh estes j sejam
diferentes!), mas a pergunta, neste mbito, sobre a lgica interna do texto e
seu contexto ideolgico.
Por outro lado, se os textos bblicos surgiram em comunidades de f,
como expresso da f que se acreditava ser revelada, uma leitura que elimine
a priori a possibilidade do sobrenatural (em si ou de sua manifestao) no
se apresenta como adequada sua compreenso. A pressuposio da f,
nesse caso, no falseia o conhecimento, mas condio de sua possibilidade.
Resguardando-se a necessria distncia entre leitor e texto (no sentido de
evitar ao mximo que sua compreenso se torne projeo do leitor), um texto
Seguimos aqui, em parte, algumas sugestes de NAY, R. Alcune riflessioni, p. 119-121.
Cf. KERN, W. Desmo. In: K. Rahner (Ed.), Sacramentum Mundi, v. II. Barcelona: Herder,
1971, col. 141-143.
12
13

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 possivelmente tanto mais bem compreendido quanto maior for a afinidade

entre o leitor e o escrito. guisa de exemplo, a carta de um soldado em campo
de guerra para sua me possivelmente mais bem compreendida, em sua
intencionalidade e mensagem, pela prpria me, que a l a partir de dentro
(conhecendo e interpretando mais profundamente uma srie de elementos do
escrito), do que por qualquer outro que a l a partir de um ponto de vista
externo (digamos, objetivo).
Esta perspectiva elimina a possibilidade de uma leitura histrica, objetivante? A resposta, embora matizada, parece dever ser negativa. Primeiramente, porque no pode ser aplicada a todos os textos, mas somente queles
que levantam dados histricos ou parecem ter (tambm) uma inteno histrica. Aqui ressalta-se a importncia da identificao do gnero literrio utilizado num escrito, para que no seja tratado como relato histrico o que no
pretende s-lo. No caso dos textos que referem dados histricos, a exegese,
que se ocupa primeiramente do texto tal como ele se apresenta (forma final)
em seu contexto literrio e na viso de mundo que espelha, pode ser complementada pela crtica histrica em sentido moderno14.
Em segundo lugar, a crtica histrica no pode ter como finalidade pr
em xeque a exegese, pois so dois mbitos de saber distintos. Antes, se o texto
como tal tem primazia, por ser o dado fundamental da anlise quando se trata
da interpretao bblica, ela se torna aqui um aspecto da interpretao e no o
seu centro.
c) A Bblia e a investigao histrica
Chega-se, assim, ao tema da utilidade da investigao histria (com o
apoio de outras cincias, como a arqueologia) para alm do texto.
A questo se coloca a partir da ndole histrica da f judaica e crist. Se
esta fundante para estes sistemas religiosos, torna-se necessria a considerao da dimenso histrica na exegese, sem com isto torn-la absoluta. A
partir do exposto acima, fica claro que a histria por si s no d conta do dado
bblico e teolgico, embora tenha na anlise dos mesmos um lugar.
No escopo da exegese buscar uma objetividade histrica, j que o
dado sempre passa pela interpretao e por uma pr-compreenso, alm de
carregar interesses prprios.
Cf. o documento: PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A Interpretao da Bblia na Igreja.
Roma: Editrice Vaticana, 1993, I, A, 3, 4.

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A pergunta sobre em que medida estes pressupostos falseiam o dado

histrico coloca-se somente sob o ponto de vista do historiador. Sob a perspectiva bblico-teolgica, a pergunta em si no tem lugar, pois o que orienta
a leitura a finalidade do texto. Em outras palavras, a questo de sua historicidade pergunta ulterior. Tem seu interesse, mas no dita a verdade
do texto (aquilo que ele quer comunicar), j que esta primordialmente de
ndole teolgica.
Entre o minimalismo e o maximalismo na considerao da relao entre
os dados bblicos e a histria reconstruda pelo historiador, pode-se, a nosso
ver, afirmar um ponto onde a histria tem seu lugar, embora complementar.
Nessa linha, no se busca mais a objetividade do dado histrico como escopo
principal da exegese.
Permanece, contudo, o interesse pelo dado histrico como escopo de uma
disciplina auxiliar exegese. Isto em dois sentidos. De um lado, no sentido de
que o conhecimento da histria do antigo Israel ou do Cristianismo primitivo
permite melhor entender as questes, a situao a que um texto responde, o
alcance de muitas de suas afirmaes, o seu sentido na sua poca15. De outro,
no sentido de que a maior clareza sobre o dado histrico permite melhor
avaliar a dimenso religiosa dos textos, suas intenes, suas perspectivas, sua
mensagem: em outras palavras, em que medida ele quer afirmar um elemento
como histrico e em que medida a histria narrada utilizada como veculo
para uma mensagem que j se desligou de fatos reais.
Surge aqui, ainda a necessidade de se distinguir entre pontos histricos
fundantes e integrantes ou acessrios a um sistema religioso. Assim, para o
Cristianismo fundante a ressurreio de Jesus, mas no fundante se as
bem-aventuranas foram proferidas sobre um monte (cf. Mt 5,1-12) ou numa
plancie (cf. Lc 6,17.20-23). Joga grande importncia aqui a diferenciao
entre o que o texto realmente quer comunicar (sua inteno maior) e os
detalhes (de ambientao ou de composio da cena)16. Para o antigo Israel,
fundante seria, por exemplo, a aliana de Deus com seu povo, mas no a
queda dos muros de Jeric (cf. Js 6).

Cf. CONROY, C. Reflections on the Present State of Old Testament Studies.Gregorianum73

(1992) 597-609.
16
Cf. CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum. Roma, Editrice Vaticana, 1965, nn. 11.12.
15

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Concluso
Se no se pode interpretar a Escritura a partir da perspectiva de busca de
um concordismo entre texto e cincia histrica, tampouco exegese e cincia
histrica se encontram necessariamente em contraste. A justa medida parece
encontrar-se na delimitao do mtodo e da competncia de cada uma e da integrao entre as duas no respeito s suas peculiaridades. A finalidade da exegese
exige que a cincia histrica lhe seja complementar e auxiliar e no princpio hermenutico. A finalidade da cincia histrica caso ela se interesse
pelo antigo Israel ou pelo Cristianismo primitivo exige que os textos bblicos,
embora carregados de condicionamentos histricos, sejam considerados dentro
da finalidade segundo a qual foram escritos (religiosa, no cientfica).
Tal delimitao no cria necessariamente uma dicotomia, uma vez que no
parte de uma contraposio, mas condio de possibilidade, ao mesmo tempo
que demarcao de competncias, para o aprofundamento seja da exegese seja
da cincia histrica no mbito das sociedades que esto por trs da Escritura.

Referncias Bibliogrficas
AGUIRRE MONASTERIO, R. Histria da interpretao e questes abertas.
In: R. Aguirre Monasterio; A. Rodrguez Carmona. Evangelhos Sinticos
e Atos dos Apstolos. So Paulo: Ave Maria, 1996, pp. 55-87.
AUVRAY, P. Simon, Richard. In: K. Rahner (Ed.), Lexikon fr Theologie und
Kirche, v. 9. Freiburg: Herder, 19642, col. 773-774.
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum. Roma,
Editrice Vaticana, 1965.
CONROY, C. Reflections on the Present State of Old Testament Studies.
Gregorianum73 (1992) 597-609.
DARLAP, A.; SPLETT, J., Historia y historicidad. In: K. Rahner (Ed.),
Sacramentum Mundi, v. III. Barcelona: Herder, 1973, col. 429.
KERN, W. Desmo. In: K. Rahner (Ed.), Sacramentum Mundi, v. II. Barcelona:
Herder, 1971, col. 141-143.
MORGAN, R. Historicism. In R.J. Coggins J.L. Houlden (Ed.), A Dictionary
of Biblical Interpretation. London: SCM Press, 1990, pp. 290-291.
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NAY, R. Alcune riflessioni sullesegesi e sul mtodo storico. Anthropotes 14

(1998) 113-125.
PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A Interpretao da Bblia na Igreja.
Roma: Editrice Vaticana, 1993.
ROBINSON, T. H., Die zwlf kleinen Propheten. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1964.
SKA, J. L. Introduo leitura do Pentateuco. So Paulo: Loyola, 2003.
STROBEL, A. Astruc, Jean. In: K. Rahner (Ed.), Lexikon fr Theologie und
Kirche, v. 1. Freiburg: Herder, 19642, 967.
ZENGER, E. Die Bcher der Tora / des Pentateuch. In: E. Zenger et alii (Ed.).
Einleitung in das Alte Testament. Stuttgart: Kohlhamer, 20045, pp. 60-135.

Maria de Lourdes Corra Lima

Doutora em Teologia (Bblica) pela
Pontificia Universit Gregoriana, Roma.
Docente de Sagrada Escritura na PUC-Rio e
no Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese do Rio de Janeiro.
E-mail: mllima@puc-rio.br
Recebido em: 13/10/12
Aprovado em: 13/12/12

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