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Tatuagem, gnero e lgica da diferena

Tatuagem, Gnero e Lgica da Diferena*


CSAR SABINO 
MADEL T. LUZ 

RESUMO

Este artigo analisa a lgica das tatuagens dos fisiculturistas e freqentadores


assduos das academias cariocas de musculao e fitness, destacando o aspecto
identitrio de tal lgica e sua relao com a questo da diferena e das
hierarquias sociais associadas, no estudo, concepo cosmolgica presente
no pensamento metafsico ocidental. Tal concepo confrontada com o
perspectivismo amerndio, no qual a diferena e o devir se apresentam como
cerne do cosmos.
Palavras-chave: Tatuagem; gnero; fisiculturismo; identidade; diferena.

Recebido em: 03/07/06.


Aprovado em: 26/07/06.

PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 16(2):251-272, 2006

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Csar Sabino e Madel T. Luz

Introduo
Em diversas culturas de distintas complexidades, a tatuagem mobiliza
olhares, reflete sentimentos, classifica e ordena subjetivamente o fluxo
intermitente de indivduos que lhe servem de tela e que nela buscam distines
simblicas. Formando uma espcie de linguagem, os desenhos da epiderme
apresentam uma gramtica que possibilita organizar nas academias de
musculao o regime da visibilidade institucional. Portanto, a tatuagem, do ponto
de vista sociolgico, uma linguagem que est intimamente ligada organizao
social: [apresentando] motivos e temas [que] servem para exprimir diferenas
de posio, privilgios de nobreza e graus de prestgio (LVI-STRAUSS,
1975, p. 292).
A gramtica epidrmica parece manifestar-se por intermdio de uma
contradio: a maioria dos(as) tatuados(as) das academias pesquisadas escolhe
seus desenhos aps uma deciso pessoal que expressa a vontade de distino.
Tatuando-se, buscam singularizar suas figuras, sempre lhes conferindo uma
caracterstica diferencial, um detalhe especfico; alguns at mesmo inventam
seus desenhos ou carregam no estilo do mesmo ao se dirigirem ao tatuador.
Toda essa atitude engendrada na busca de uma individualidade relacionada
concepo de livre arbtrio e da distino daquele que faz suas escolhas, pelas
quais se v como plenamente responsvel.
De fato, segundo Sanders (1989), a tatuagem um meio de individuao
que tem a tarefa de demarcar a diferena em relao ao outro, tatuado ou no.
Tambm constitui uma demarcao de inconformismo que pode expressar a
incorporao de uma esttica pessoal. Por outro lado, a grafia epidrmica
permite reivindicar o pertencimento a uma categoria social, servindo como
uma espcie de etiqueta coletiva (DURKHEIM, 1972, p. 113), simbolizando
a filiao privilegiada a um grupo social especfico que busca demarcar sua
identidade coletiva em um processo de emblematismo.
Embora os fisiculturistas que participam freqentemente de competies
no as exibam em profuso (pois se os desenhos forem grandes podero
atrapalhar a viso de seus msculos ou desviar deles a ateno), as tatuagens
esto presentes em inmeros corpos nas academias de bodybuilders e
marombeiros.1 Numa pequena amostra da sociedade da performance e da
aparncia que constitui tais instituies, a superfcie da pele reala o que ela
reveste, aquilo que constitui objeto e propsito de todo o trabalho nesses locais:
o msculo. O desenho gravado na epiderme surge como espcie de acabamento

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artstico num contnuo processo de busca por um ideal esttico que envolve a
encenao pblica e a encarnao de papis inerentes dinmica social. Se
corpos musculosos pavoneiam (FOUCAULT, 1990, p. 9) pelos cenrios
repletos de espelhos, halteres e mquinas de exerccios, as tatuagens conferem
a esses corpos o paroxismo da visibilidade que lhes inerente.
Associadas, no Ocidente, marginalidade at a dcada de 60 do sculo
XX - quando estigmatizados como presidirios, motoqueiros dos Hells Angels
e marinheiros sem nenhuma patente desenhavam, por vezes de forma canhestra,
imagens, palavras ou frases em seus corpos -, as tatuagens se tornaram
atualmente parte do cotidiano das classes superiores. Decoram o corpo de
indivduos de idades variadas e demonstram a existncia de um processo de
circularidade cultural, no qual o poder de um item estigmatizado se torna emblema
de status e domnio, invertendo o jogo social pela disputa de hegemonia simblica
das classes (GINZBURG, 1986; BAKTHIN, 1987).
Como os costumes de um povo, grupo social ou classe se organizam
em sistema que apresenta um estilo, ocorre, por vezes, uma transposio cultural,
uma reinterpretao de significados que fazem parte da prpria dinmica
coletiva. Tal movimento possvel porque, dentre outros aspectos, os sistemas
no se organizam em nmero ilimitado, sugerindo, de acordo com um clssico,
que as sociedades humanas, assim como os indivduos - em seus jogos, sonhos
e delrios -, jamais criam de modo absoluto, mas se limitam a escolher certas
combinaes num repertrio ideal (LVI-STRAUSS, 2000, p. 167).
Nas academias de musculao possvel perceber a produo coletiva
- e inconsciente - de uma gramtica imagtica composta por inmeros itens
retirados e reinterpretados de outras culturas e/ou classes sociais. Tatuagens
inspiradas em figuras mitolgicas pertencentes s culturas da Polinsia Francesa
e celta (denominadas tribais), japonesa, chinesa, hindu, balinesas, medieval, alm
de ideogramas e personagens de quadrinhos e de desenhos animados, que vo
de super-heris a anti-heris, sem contar toda uma classificao totmica
inspirada em animais e fenmenos naturais, como ces, tigres, panteras, beijaflores, raios e estrelas, decoram os corpos dos freqentadores, nem sempre
fisiculturistas. H tambm toda uma formao simblica organizada em torno
de objetos pertencentes atual cultura de mercado e cyberculture, como marcas
famosas de roupas e tnis (Nike, Adidas, Mizuno) e smbolos da computao,
tais como @, alm de cdigos de barra, em geral estampados em locais
estratgicos do corpo, como nuca, pulso ou regio lombar.

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Canevacci (1993) ressalta que nas grandes megalpoles a linguagem


visual assume papel efetivo, por sua instantaneidade. Prope que o antroplogo
das sociedades complexas preste detida ateno linguagem dos signos visuais,
pois essa linguagem ressalta o hibridismo, ou sincretismo cultural, que vem
imperando nos centros urbanos. Tal hibridismo consolida o corpo como mapa
social, expressando narrativas individuais e coletivas simultaneamente. Essas
narrativas - da mesma forma que a bricolagem - so construdas por diversos
itens, ou termos, pertencentes a culturas diversas tanto no tempo quanto no espao.
Desta maneira, por exemplo, uma mulher com ascendncia alem pode estampar
em seu cccix uma tatuagem tribal, marca ancestral de homens taitianos, ou
um entrelaado celta, recriando a partir da mitologia germnica a concepo de
foras do infinito. Tudo isto com o objetivo - consciente - de no apenas tornarse singular, mas de se identificar - muitas vezes inconscientemente - com
determinado grupo que freqenta locais (os chamados points) e que consome
produtos especficos, escuta determinado tipo de msica e assim por diante.
Essa construo identitria, ao mesmo tempo concntrica e excntrica,
est diretamente relacionada dimenso visual das interaes sociais. Quanto a
esse aspecto, h a necessidade de expor signos, sejam eles msculos ou desenhos,
corte e cor de cabelo, roupas ou ideogramas inscritos na pele. Esse apelo visual
das sociedades complexas se faz presente delimitando espaos, demarcando
diferenas e fazendo com que - no caso especfico - os componentes das academias
entrem no cenrio iluminado da vida urbana com sua mise-en-scne singular
inerente aos fluxos culturais preponderantes na cultura globalizada (HANNERZ,
1997; LUZ, 2003; LE BRETON, 2004), superexpondo-se num jogo que pode ser
exemplificado pela produo do corpo-imagem nos campeonatos de fisiculturismo,
nos quais cada fibra muscular deve ser mostrada e demonstrada em uma espcie
de dissecao em vida do competidor.2 Mostrar, expor as entranhas musculares,
exibir, alardear, ser notado, no apenas ostentando os adereos que compem a
sociedade de consumo, mas sendo dela o prprio adereo: o corpo humano se
torna um corpo panoramtico que reflete, retroage e projeta infinitas combinaes
de sinais ventrloquos (CANEVACCI, 1993, p. 23).

Pele de homem. Pele de mulher


As tatuagens nas academias de musculao dividem-se em femininas,
masculinas e unissex. Mulheres tendem a tatuar determinadas figuras, como
rosas e flores em geral, estrelas, borboletas, lua, sol, personagens femininas de

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histrias em quadrinhos, beija-flores, gatos e fadas. Ideogramas, desenhos tribais,


palavras e frases em letra gtica, smbolos da computao, cdigos de barra,
coraes, duendes, deuses ou deusas mitolgicos so smbolos inscritos tanto
na pele de homens quanto de mulheres. guias, cruzes, panteras, tigres, drages,
demnios, caveiras, armas, arame farpado, sereias, mulheres nuas, tubares,
esqueletos com foice e capuz e, principalmente, ces da raa pitbull, so
tatuagens masculinas. Os locais do corpo tambm definem o gnero: mulheres
costumam tatuar a nuca, a regio lombar (principalmente as chamadas tribais),
os seios, as ndegas e virilhas, s vezes omoplatas, ps e calcanhares. J entre
os homens os desenhos situam-se principalmente no bceps (em geral na parte
exterior, mas tambm h desenhos na parte interior), costas, deltide, antebrao
e mais raramente abdmen, panturrilhas e peito.
As divises estabelecidas pelos desenhos configuram a manuteno,
reproduo mesmo, da gramtica das diferenas inerentes s relaes de gnero.
Quando pensa escolher seu desenho (seja ele qual for), o indivduo escolhido
por todo um conjunto de representaes e prticas, estruturas subjetivas e
objetivas reproduzidas pelo estilo de vida que articula e imita (EDMONDS,
2002). Tal sistema (inconsciente) aparta, organiza, distingue e constitui as
(dis)posies sociais, alocando o indivduo em uma, e exprimindo a sua condio
de gnero e classe.3
A tatuagem - surgida, como dito acima, entre pessoas antes consideradas
escria social - tornou-se o emblema, ao menos nos casos das academias
cariocas de musculao e fitness, o ethos de uma frao da classe mdia que
hipervaloriza a exposio esttica. Ela se apresenta como adorno e acabamento
distintivo daqueles que buscam, no cultivo do corpo, dos msculos e da ausncia
de adiposidade, o sinal de destaque e superioridade sensitiva caractersticos
dessa camada social. Tais estruturas subjetivas e objetivas so inscritas nos
corpos em um duplo processo de interiorizao da exterioridade e exteriorizao
da interioridade (BOURDIEU, 1983, p. 47). O aspecto voltil dessa tica
esttica caracterstica de parcelas da sociedade urbana atual reiterado pelo
fato de que, tendo em princpio sido inscries feitas na pele para toda a vida
(ou seja, supostamente inalterveis), hoje os grupos de tatuados adotam, por
vezes, a estratgia de realizar outro desenho por cima da figura que j no mais
satisfaz seus objetivos, cobrindo uma tatuagem com outra.
Mas o que significam essas tatuagens? Qual sua funo no contexto
cultural estudado? Qual o sentido do ato de tatuar-se para os que se tatuam?

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Adiantando uma via interpretativa, podemos repetir, a respeito das tatuagens,


que elas, de uma forma ou outra,
conferem ao indivduo sua dignidade de ser humano; operam a passagem da
natureza cultura, do animal estpido ao homem civilizado. Em seguida,
diferentes quanto ao estilo e composio [...] expressam, numa sociedade
complexa, a hierarquia dos status. Possuem, assim, uma funo sociolgica
(LVI-STRAUSS, 2000, p. 183).

O desenho pode significar, para aquele que o tem em seu corpo, uma
iniciao, o pertencimento, a identificao e a aceitao em determinado grupo:
[...] mandei esse drago porque todo o pessoal que conheo tem tatuagem
na academia, e no tatame, os caras mais feras tm as mais iradas, as mais
maneiras [...] a mandei esse drago no brao... Agora quero fazer um
pitbull aqui nas costas (Carlos. 23 anos. Estudante, fisiculturista amador e
lutador de jiu-jitsu).

Ou:
Ah, fiz a borboleta na nuca ano passado... A galera toda l do curso tinha,
aqui na academia as garotas todas tm tatoo e piercing, c sabe, n? moda,
sei l [...] a eu mandei essa a na nuca e depois botei o piercing no umbigo
[...] minha me reclamou muito, no me deu o dinheiro pra fazer, a eu
comecei a vender uns colares e pulseiras que eu mesma fazia e juntei dinheiro
e fiz (Tatiana. 18 anos. Estudante).

O sofrimento de ser escrito pela lei do grupo [a dor] vem acompanhado


de um prazer, o de ser reconhecido, de se tornar uma espcie de palavra
identificvel e legvel numa lngua social, de ser mudado em fragmento de um
texto annimo, de ser inscrito em uma simblica sem dono e sem autor (DE
CERTEAU, 2002, p. 232). Essas mensagens, no raro, esto relacionadas a
uma suposta rebeldia presente nos movimentos esttico-musicais de massa:
eu tenho o Bob Marley nas costas, ainda no acabei de fazer, vai demorar um
tempo porque tem que colorir toda e grande, pega toda as costas como c
t vendo, n? [...] mandei essa tatoo por que gosto de reggae, me identifico com
a mensagem do Bob, desde moleque eu gosto [...] de vez em quando aperto um,
claro, n?, Pra acalmar [...] ento a tatoo tem tudo a ver [...]. um lance cabea
e pele, sei l (Filipe. 24 anos. Estudante, fisiculturista e skatista amador).

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Representaes e prticas podem ser sugeridas pelos smbolos que os


integrantes desse grupo urbano inscrevem na pele. As tatuagens mais comuns
entre os fisiculturistas e freqentadores assduos das academias so aquelas
que expressam fora, autoridade e poder, relacionando-se este diretamente
virilidade. Junto a esses smbolos aparecem os ligados ao uso das drogas: ratos
com corpo de fisiculturista e duendes musculosos fumando maconha, alm de
cogumelos de todos os tamanhos, aluso a um dito ch de cogumelo alucingeno,
e o prprio desenho da planta cannabis sativa.
Essas aluses s drogas merecem uma hiptese: o rito de iniciao de
um marombeiro - aquele que se torna um freqentador assduo das academias,
futuro fisiculturista - est relacionado ao uso coletivo dos esterides anabolizantes.
A maioria desses freqentadores utiliza tais substncias para melhorar
desempenho no treinamento, aumentando a fora, diminuindo o percentual de
gordura e ampliando a massa muscular. A convivncia com esta realidade repleta
de substncias qumicas , portanto, fato inevitvel para os atuais freqentadores
assduos de academias. Para construir sua identidade e ser aceito no grupo
(salvo raras excees), o agente necessita passar pelo uso de tais substncias.
O processo ainda reiterado pela concepo da boa forma fsica, a aparncia,
como sinnimo de sade.
A droga faz parte do processo ritual de iniciao, rito de instituio,
estando presente, de forma duradoura, no cotidiano dessas pessoas. Durante
nosso trabalho de campo foi possvel perceber que muitos utilizam drogas, alm
das bombas, em festas ou momentos de lazer fora das academias. Tatuar
sobre os msculos os smbolos relacionados ao consumo de drogas reitera e
afirma o pertencimento do tatuado s estruturas objetivas e subjetivas que
perpassam e constituem as prticas de cultivo da forma. Quando a tatuagem
alude iniciao s drogas, ela articula um processo que permite ao tatuado se
fazer e se perceber como parte de um grupo.
A tatuagem tambm pode representar uma extenso e complemento
do significado dos msculos e de tudo aquilo que est envolvido no seu cultivo.
Figuras de ces ferozes, caveiras e cruzes, morte, smbolos de super-heris,
tigres, panteras e drages, enfim animais e objetos considerados perigosos servem
como advertncia: Cuidado, sou perigoso! (DIGENES, 1998). A imagem
do co da raa pitbull, por exemplo, considerado feroz e de temperamento
explosivo, surge na fala dos marombeiros como smbolo de fora e daquilo que
consideram qualidades: agressividade, destemor, ferocidade e potncia: [...]

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esse pitbull aqui [aponta para a imagem tatuada na panturrilha] o meu


mascote... Ele me d fora (Pedro. 25 anos. Estudante). Ou:
A tatoo dessa fera aqui, no brao [...] nesse brao aqui, do meu pitbull [...]
eu me identifico com essa raa de cachorro, tem um movimento a que quer
acabar com eles, j ouviu falar, n? Dizem que o bicho violento e coisa e
tal [...] mas no vo conseguir, a gente que luta, que malha que gosta de
esporte radical, a gente se amarra nesse bicho [...]. Vamos continuar criando
[...] ele nosso smbolo [...] forte. A mordida dele tem mais de uma tonelada
de presso, isso a, quero que meu soco tambm fique com uma tonelada
de presso... (Joo. 28 anos. Comerciante).

No que concerne s mulheres das academias, as figuras remetem


delicadeza, sensualidade e submisso. Tais desenhos acentuam esteticamente
aquilo que tradicionalmente considerado feminilidade em nossa cultura - ou os
encantos, particularmente para os olhos masculinos, dessa feminilidade (FREYRE,
1986). Essas figuras so inscritas, geralmente, em regies especficas do corpo
da mulher: quadris, ventre, seios, virilhas, nuca. Se, no registro masculino, os
desenhos ressaltam a musculosidade e a masculinidade de regies do corpo que
representam a virilidade e a fora - e, portanto, a honra de ser homem - no
registro feminino tais desenhos destacam o inverso, ligando a fora feminina
diretamente seduo e sexualidade. A tatuagem torna-se um adorno para as
qualidades fsicas diretamente ligadas ao gnero e s hierarquias de poder e
relaes de fora a ele inerentes (LE BRETON, 2004). Mesmo aquelas figuras
unissex, que poderiam dar a impresso de mudana de condio disfarada pela
mudana de posio, so inscritas nas regies especficas do corpo nas quais
ficam demarcadas as peculiaridades do contrapoder feminino radicado na
dependncia da dominao masculina. O desenho a surge como adorno das
qualidades sensuais e sedutoras da mulher - mesmo quando suposto sinal de
liberao - sugerindo que o uso do corpo e da esttica feminina continua
subordinado e radicado no ponto de vista masculino, j que tais qualidades sensuais
o so justamente por reiterarem a condio subordinada daquela que as apresenta:
o corpo feminino, ao mesmo tempo oferecido e recusado [nos jogos de
seduo] manifesta a disponibilidade simblica que [...] convm mulher, e
que combina um poder de atrao e de seduo [...] adequado a honrar os
homens de quem ela depende ou aos quais est ligada, com um dever de
recusa seletiva que acrescenta ao efeito de consumo ostentatrio o preo
da exclusividade (BOURDIEU, 1999, p. 40-1).

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Demarcar regies corporais que so alvo da cobia sexual masculina por significarem a condio tradicional de mulher - parece funcionar como uma
potencializao da seduo:
[...] a gente faz tatuagem na nuca, na virilha, perto do bumbum... claro,
n, so lugares de mulher fazer tatoo [...] Por qu? Porque d um tchan, um
destaque naquela parte que voc acha que voc tem de legal, que atrai os
caras, que te d aquele charme [...] entende? Se a mulher tem uma cintura
bonita, fininha, um quadril largo, ela manda logo uma tribal aqui [aponta para
a regio abaixo dos rins], se ela tem um peito bacana manda uma no peito,
e a vai... T ligado? Muita mina diz que faz na nuca, na bunda que pra
no enjoar da tatoo, porque ali ela no fica vendo o desenho o tempo todo,
tudo bem, pode at ser, mas muito mais pra dar um destaque naquela parte
do corpo que ela acha que tem legal (Juliana. 20 anos. Estudante).

Entretanto, nem todas demonstram essa reflexividade a respeito da


funo da tatuagem: Fiz tatoo porque gosto, no tem porqu... Achei legal e
mandei no tornozelo, depois esse ideograma na nuca que quer dizer vida e
amor; isso fiz porque fiz e pronto (Mariana. 25 anos. Jornalista).
Deste modo, ao se servir do seu prprio corpo, a mulher tatuada, ao
menos neste caso especfico, naturaliza uma tica estruturada culturalmente
que a constri como ser-para-o-outro. A tatuagem parece ento surgir como
uma espcie de adorno que reala e sensualiza determinados dotes fsicos,
conferindo e reiterando portadora o poder (ou o contrapoder) e o quantum da
sua feminilidade, construda como complemento e contraposio masculinidade
que a define em oposio a determinada sensualidade masculina que reside na
musculosidade diretamente ligada figura do homem senhor de sua fora e de
foras alheias. A dureza muscular, a grandeza e, por vezes, a rusticidade tornamse sinnimos para as mulheres dessas instituies, de excelncia:
gosto de homem com cara de homem, corpo de homem, jeito de homem, no
precisa ser um monstro de msculos, mas tem que ser malhado, tem que ser
grande, espaoso, tem que ter pegada [risos], jeito de macho, presena [...]
que impe respeito, autoridade [...] (Fabiana. 28 anos. Advogada).

O quadro a seguir sugere alguns aspectos classificatrios representados


pelas figuras tatuadas nos corpos dos fisiculturistas e freqentadores assduos
das academias de musculao e fitness. A classificao est diretamente
relacionada diviso de gnero, com suas relaes de poder inscritas no corpo.

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Tatuagem e lgica da identidade


A existncia da classificao tridica sugerida acima (tatuagem de
homem, tatuagem de mulher e unissex), representada pelas figuras desenhadas
na pele tanto de homens quanto de mulheres, talvez se refira a uma maleabilidade
classificatria relacionada conquista feminina da igualdade entre os sexos.
possvel interpretar que tal ambigidade apenas reitera que a mulher mudou de
posio, mas, na maioria das vezes, no mudou de condio social, pois a disciplina
que tradicionalmente se impe ao seu corpo, delimitando sua situao em
contraposio condio masculina, conforme possvel perceber nas academias
de musculao, ilustra a significao moral inscrita no apenas na sua aparncia,
mas em seus atos: costas a serem mantidas retas, andar requebrado e
malemolente, quadril empinado, ausncia de barriga, pernas fechadas ao sentar,
seios propositadamente enfatuados, olhares de soslaio, etc., como se a
feminilidade se medisse pela arte de se fazer delicada ou pequena (BOURDIEU,
1999; SIMMEL, 1993). As tcnicas corporais femininas presentes nas
sociedades complexas tm por efeito paradoxal - atravs da demonstrao de
disciplina e conteno, da oferta e da negao da oferta, de suposta dissimulao
- concretizar e reiterar a ordem da seduo e da beleza femininas, socialmente
construdas, mostrando e demonstrando, mesmo que circunstancial e
sorrateiramente, os atrativos do corpo relacionados diretamente a sua
sexualidade.

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Tatuagem, gnero e lgica da diferena

Tanto a Sociologia como a Antropologia urbana tm elaborado


abordagens tericas que universalizam a dominao masculina. Assim, grosso
modo, procedem as abordagens, por exemplo, de Lvi-Strauss e Bourdieu.4
Porm, novos estudos direcionados s sociedades tribais no-estratificadas da
Amaznia e Nova Guin no compartilham a universalidade dessa dominao,
reiterando que em tais sociedades, em geral, as relaes entre os gneros so
permeveis e equilibradas (OVERING, 1984; CASTRO, 2002; GONALVES,
2001; LAGROU, 1998). Esse aspecto pode ser percebido, por exemplo, nas
prticas da couvade, quando aps o parto o homem tambm fica de resguardo.
Essa prtica seria inerente s sociedades nas quais as tarefas sexuais so
relativamente flexveis e o poder e o status feminino so altos. A couvade
talvez sirva para estabelecer as tarefas do pai na vida da criana e para equilibrar
as funes masculinas e femininas na criao destas.
Outro comportamento ritual que demonstra a imitao masculina do poder
reprodutivo feminino o saignade, ritual de sangramento que imita a
menstruao. Embora o sangue menstrual seja universalmente temido, em muitas
culturas acredita-se tambm que ele carregue grande poder, sendo fonte e causa
da sade superior das mulheres e tambm causa do seu rpido crescimento.
Assim, entre os Menihaku da Amaznia existem inmeras ocasies nas quais os
homens menstruam simbolicamente, sendo a mais significante o ritual de perfurao
das orelhas. Entre os Sambia das terras altas da Nova Guin, o sangue menstrual
tambm identificado com a vitalidade, longevidade e feminilidade das mulheres.
Para garantir sade similar e longevidade, os homens Sambia produzem um ritual
doloroso e brutal de imitao da menstruao, no qual se provoca o sangramento
do nariz nos jovens durante cerimnias de iniciao (COUNIHAN, 1996).
Sacralidade similar em relao ao sangue menstrual e exaltao do poder feminino
foram percebidas por Osrio (2000) em relao ao grupo de praticantes da bruxaria
moderna no Rio de Janeiro, denominado Wicca.
Se em muitas culturas existe equivalncia entre os gneros, este no
o caso entre fisiculturistas e marombeiros. A classificao tridica existente no
sistema simblico da tatuagem provoca apenas uma iluso igualitria, radicada
na suposta maleabilidade simblica da tatuagem unissex. As classificaes dos
desenhos da epiderme remetem s classificaes ternrias destacadas no
pensamento selvagem estudado por Lvi-Strauss (1975a e 1975). O autor sugeriu
o carter contnuo (ou de continuidade dinmica do mundo) presente no raciocnio
selvagem: as sociedades que denominamos primitivas no concebem que possa
existir uma fossa entre os diversos nveis de classificao [...] representam

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[tais nveis] como as etapas ou os momentos de uma transio contnua (1975a


p. 202). De acordo com Lvi-Strauss, na classificao primitiva no h a
concepo esttica da realidade, mas esta percebida como processo dinmico,
com ausncia de formais escaninhos estanques, como poderia sugerir uma anlise
apressada do binarismo presente nas temticas estruturalistas.
A binaridade lgica (ou as parties ontolgicas) apresentaria uma
soluo original no pensamento selvagem: sendo relao entre contnuo e
descontnuo, o universo estaria representado em forma de um continuum
composto de oposies sucessivas (LVI-STRAUSS, 1975a, p. 205). Conforme
assinala Viveiros de Castro, as oposies binrias estticas no estariam
presentes nessa ontolgica, pois, nesta, a identidade no seria nada mais do que
um caso ou manifestao da diferena.
Apontando para um erro comum na Antropologia urbana, o autor
assinala que uma antropologia das sociedades complexas no deveria se
preocupar apenas em encontrar nas culturas e sociedades nacionais de tradio
cultural europia ou eurasiticas, a mesma lgica ou sentido constatada entre
os primitivos, mas, ao contrrio, buscar as diferenas entre tais sociedades.
O autor ainda afirma que uma concepo nublada do estruturalismo levou
inmeros pesquisadores de sociedades complexas, de modelos europeus ou
asiticos, a fazerem projees de termos de uma cultura para outra. Tal equvoco
apenas demonstra que uma projeo efetiva deveria ser a do tipo geomtrico,
em que as relaes fossem preservadas e no os termos, por exemplo:
o equivalente do xamanismo amerndio no o neoxamanismo californiano,
ou mesmo o candombl baiano. O equivalente funcional do xamanismo
indgena a cincia. o cientista, o laboratrio de fsica de altas energias,
o acelerador de partculas. O chocalho do xam o acelerador de partculas
de l (CASTRO, 2002, p. 489).

Esse erro de projeo tem impedido muitos pesquisadores de


perceberem as singularidades estruturais entre tipos de pensamento muito
distintos e, portanto, tambm impedido de perceberem a singularidade das
prticas socioculturais que apresentam conseqncias opostas em culturas
diferentes. Ao transporem os termos e no analisarem comparativamente as
relaes, os pesquisadores mantm um universalismo incapaz de perceber as
implicaes crticas que tais relaes colocam para a base cosmolgica, a
racionalidade, do pensamento ocidental e suas prticas.

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Tatuagem, gnero e lgica da diferena

Talvez a busca pelo imutvel, pela identidade - entendida como essncia


metafsica -, caracterstica da cultura ocidental (SCHPKE, 2004; DELEUZE,
1981), possa ser expressa, dentre outros aspectos, pelas tatuagens circunstanciais
- em forma de frases. Tais tatuagens buscam eternizar um instante da vida
(circunstncias), um momento, uma data, uma relao atravs da fixao na pele
de um nome ou mesmo um texto com supostos poderes mgico-protetores (LE
BRETON, 2004). Apresentam-se sempre em forma de frases que formam ou
no textos, ao contrrio dos outros modelos de inscrio epidrmica. Um
fisiculturista e instrutor de musculao de uma academia no bairro do Graja
exibe, alm de outras tatuagens espalhadas pelo corpo, uma tatuagem com esse
tipo com letras gticas, com a inscrio CULTURISMO no antebrao:
Mandei escrever CULTURISMO no antebrao para todas as pessoas
verem que a musculao e o fisiculturismo so a minha vida, a razo do meu
viver; tudo que tenho consegui por intermdio do que fao... Ento mandei
escrever isso a, pra todo mundo ver [...] ainda quero mandar escrever [a
categoria] liberdade nas costas... (Pedro, 30 anos. Instrutor de musculao).

Ainda uma freqentadora assdua das salas de musculao da mesma


academia:
Eu tatuei na minha pele o que tenho na minha mente: palavra Deus em ingls
[...] tatuei porque acho que tenho que lembrar a todo instante dele, agradecer o
que tenho, sade pra correr atrs do que preciso, por isso tatuei no pulso [...]
tambm pra todo mundo ver que me protejo, sei l meio mgico [...] tambm
[...] poder superior que voc carrega no seu corpo (Carol. 18 anos. Estudante).

Se, a respeito das tatuagens entre tribos primitivas e neotribos urbanas,


uma projeo apressada fosse feita, provavelmente se concluiria que a
classificao tridica acima citada, presente nas academias de musculao,
remeteria a uma concepo dinmica de universo, na qual a diferena se
apresentaria como constitutiva da realidade em ambos os pensamentos: o
ocidental e o amerndio. Mas no isso que ocorre. Se os termos forem deixados
de lado e as relaes transpostas, perceberemos que, apesar das aparentes
semelhanas nas classificaes entre fisiculturistas e amerndios, as lgicas de
um e de outro so simetricamente invertidas. O aspecto tridico amerndio est
relacionado ao continuum da realidade compreendida como processo ou devir.
O aspecto tridico manifesta-se, por sua vez, tanto em um grupo quanto
em outro (tribos amerndias e neotribos urbanas), pela ampla variedade de

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desenhos que, se algumas vezes possuem os mesmos contedos (tema), variam


amplamente na forma (estilo). O exemplo dos ndios do grupo Pano na Amaznia
remete ao aspecto nmade do pensamento amerndio, em contraposio
caracterstica sedentria do pensamento ocidental. Para esse grupo, as
tatuagens permitem a identificao imediata do grupo ao qual pertence o
indivduo: particularmente elaboradas so as tatuagens dos diversos grupos da
rea Juru-Purus, caracterizadas por motivos angulares [...] cuja composio
varia de grupo para grupo, tornando possvel a imediata identificao
(SIGNORINI, 1968, p. 179 apud ERIKSON, 1986, p. 192).
De forma similar, as tatuagens entre os freqentadores assduos das
academias cariocas de musculao e fisiculturismo classificam indivduos
pertencentes a subgrupos especficos numa lgica de assimilao do mais
longnquo conjuntamente a uma diferenciao mxima vis--vis do prximo
(ERIKSON, 1986, p. 192). Os mesmos desenhos, com suas variantes, podem
ser encontrados entre subgrupos diferentes, da mesma forma que no seio de
um mesmo subgrupo podem coexistir motivos bastante diferentes. Uma guia
pode ser representada de inmeras maneiras, aludindo a significados distintos
para sees distintas, ou ter o mesmo significado para um grupo especfico,
porm sendo representada por estilos diferentes; formas que tendem a demarcar
a singularidade daquele que porta o desenho (OSRIO, 2006). Essa diversidade
faz aluso lgica da diferena presente entre os amerndios, em que o mundo
visto e compreendido como movimento incessante, um todo interconectado
de seres [...] com intencionalidade e agncia semelhantes nossa, capazes de
adotar um ponto de vista (LAGROU, 1998, p. 164).
Philippe Descola sugere a existncia de modelos diversos de ecologia
simblica: a naturalista (ocidental), onde vigora uma relao metonmica e
natural entre natureza e sociedade, sendo a realidade, em ltima anlise, radicada
na natureza: os seres humanos teriam sua essncia biolgica como animais,
diferenciando-se destes apenas pela cultura. A abordagem totmica, na qual
a relao puramente diferencial e metafrica, sendo uma srie comparada
por analogia a outra srie; e, por ltimo, o modo anmico (vigente nas
cosmologias amaznicas), em que a relao natureza/cultura metonmica e
social, ou seja, inversamente s cosmologias ocidentais, estas ltimas
compreendem o cosmos como sendo todo cultura e no natureza. Objetos e
animais teriam sociedades e se veriam como coletividade social; o animismo
seria, portanto, um sociocentrismo (DESCOLA, 1992, 1996; CASTRO, 2002).

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Mas se em alguns momentos o processo lgico parece ser o mesmo da


metafsica, tal fato no resiste a uma anlise mais aprofundada. Entre os
praticantes de fisiculturismo e freqentadores das academias de musculao,
no caso, a estrutura lgica do pensamento remete a uma classificao que
tende a buscar a identidade, entendida (de forma avessa dos amerndios)
enquanto negao da diferena, essncia imutvel do cosmos. Se para o grupo
amerndio o movimento expresso pela variao infinita de formas das tatuagens
com o mesmo tema significa a identidade da diferena, para outro, o mesmo
movimento busca demarcar a identidade compreendida como manifestao do
imutvel, cpia imperfeita deste. A tatuagem, no caso dos marombeiros e
fisiculturistas, expressaria a concepo inconsciente de que o cosmos no um
devir, um tornar-se imanente, e sim parte voltil de uma realidade metafsica
superior essencialmente imutvel, moda platnica. Se no pensamento
domesticado, ou dito ocidental (LVI-STRAUSS, 1975; LUZ, 2004;
BOURDIEU, 2005), a identidade ausncia de diferena (e esta uma carncia,
uma falha) - o que leva busca da essncia esttica do cosmos na filosofia
metafsica -, no pensamento selvagem, ou dito nmade, o contrrio ocorre: a
identidade um caso particular, circunstancial e delimitado da diferena
(CASTRO, 2000; MARQUES, 2003; DELEUZE, 2006).
Tal processo lgico est diretamente relacionado ao perspectivismo
amerndio.5 A mesma variabilidade das figuras tatuadas, existente entre
amerndios e fisiculturistas e marombeiros, expressa, em ltima anlise, sentidos
opostos. No caso dos marombeiros, essa variabilidade representada pelo fato
de o mesmo desenho ser realizado no que eles mesmos denominam estilos.
Esses estilos apresentam diversidade (tradicional, oriental, new school, tribal,
etc.). Por exemplo, h o estilo tribal, que pode ser visto em variaes como a
celta, o estilo samoano ou taitiano; h o estilo mecnico, que representa figuras
com formas cibernticas; h o estilo oriental, com desenhos inspirados na arte
chinesa e japonesa, mormente da Yakusa (no caso japons), e assim por diante.
Esse movimento - de variao da forma e do estilo - compreendido pelo
fisiculturista como busca pela demarcao identitria que delimita a singularidade
da sua pessoa enquanto marca que deseja a imutabilidade e no como
demonstrao da diferena e do devir imanente ao cosmos, processo que ocorre
no caso amerndio, em que a distncia intensiva e extrnseca entre as partes
converte-se em diferena intensiva, imanente a uma singularidade dividida
(CASTRO, 2002, p. 293). Enquanto a variabilidade e a continuidade para um
significam o prprio movimento cosmolgico (o devir), para outro constituem

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busca pela singularidade identitria, marca de uma essncia imutvel (a


identidade). Se a singularidade , e afirma o processo, em um aspecto, em
outro o processo deve ser negado pela prpria busca da singularidade. Nesta
interpretao, enquanto o pensamento domesticado dos bodybuilders e
marombeiros afirmaria o transcendente, o pensamento selvagem amerndio,
por sua vez, se apresentaria como a pura manifestao da imanncia.

Concluso
Se as tatuagens remetem a um tipo de sistema simblico ou gramtica
social, tal gramtica nas academias de musculao e fisiculturismo remete s
relaes hierrquicas de gnero e status, relaes que produzem e so produzidas
pelas prticas cotidianas dos atores. Essa mesma lgica apresenta uma
singularidade tridica simetricamente invertida em relao ao pensamento
amerndio. Este concebe o mundo - visto sem a ciso natureza/sociedade, posto
que tudo sociedade e humanidade - como devir e diferena, enquanto a
lgica dos marombeiros e fisiculturistas (pequena amostra da lgica metafsica)
concebe a diferena, o devir como defeito, parte desequilibrada e tortuosa de
uma realidade superior imutvel, pura, esta sim, mxima identidade e simetria.
Se, para uma forma de pensamento, o respeito diferena e assimetria
a base de todo o processo de pensamento e de organizao prtica da vida,
para outra, a diferena e a assimetria surgem como males a serem combatidos
em nome de uma identidade suprema e imutvel, manifestao pura da
perfeio e positividade. Se a lgica ou racionalidade amerndia, ao contrrio,
aceita a diferena e o movimento como positivos, absorvendo e respeitando
seu acontecimento, a lgica ou racionalidade ocidental v na diferena a ameaa
sua integridade, fato que remete, na prtica, dificuldade de tais pensamentos
(presentes nas sociedades complexas capitalistas) lidarem com as manifestaes
do outro e da alteridade.
Enquanto uma lgica absorve positivamente essa alteridade
compreendendo-a com cerne de todo devir csmico, a outra combate a mesma
alteridade - at mesmo quando fala em dialtica - fazendo-a desaparecer no
seio de uma identidade imutvel que deve, por fim, dominar, ordenar, administrar
e subjugar a diferena ao imprio do igual e do mesmo.
O que se deve, em termos prticos, destacar neste processo que, em
um tipo especfico de pensamento, o respeito diferena e assimetria produz

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relaes sociais marcadamente igualitrias e simtricas (como se pode notar


nas relaes de gnero entre os amerndios); enquanto o outro tipo (o pensamento
racionalista ocidental), que se pretende defensor da igualdade e da simetria
sociais, produz regras na prtica assimtricas, instituindo relaes sociais,
inclusive as de gnero, marcadas por desigualdades.

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NOTAS
* Este artigo fruto parcial do trabalho de campo (observao participante e etnogrfica, com
realizao de entrevistas gravadas e escritas, formais e informais), realizado em 12 academias de
musculao e ginstica das zonas Norte e Sul da cidade do Rio de Janeiro, durante os anos de
1998 a 2004, visando elaborao de tese de doutorado em Antropologia Cultural (SABINO,
2004). Relata tambm algumas anlises do grupo Racionalidades Mdicas, do Instituto de
Medicina Social da UERJ. Foram entrevistados 310 freqentadores assduos dessas instituies
(200 homens e 110 mulheres, com idade entre 16 e 55 anos), sendo que, destes, 101 possuam
tatuagens (63 mulheres e 38 homens).


Pesquisador associado (FAPERJ) no grupo de pesquisa CNPq Racionalidades Mdicas e

Prticas Corporais, do Instituto de Medicina Social da UERJ. Endereo eletrnico:


cesarsabino@hotmail.com.


Professora titular no Departamento de Polticas e Instituies de Sade do Instituto de

Medicina Social da UERJ; coordenadora do grupo de pesquisa CNPq Racionalidades Mdicas


e Prticas Corporais. Endereo eletrnico: madelluz@superig.com.br.
1

Em linguagem nativa marombeiro significa todo(a) aquele(a) que freqenta com assiduidade

academias de musculao e ginstica, apresentando corpo moldado (sarado, como dito)


pelos exerccios. A palavra deriva de maromba, vara usada pelo funmbulo para se equilibrar na
maroma, corda na qual caminha. Tambm pode significar o peso com o qual o funmbulo
mantm seu equilbrio (SABINO, 2002).
2

Talvez o fisiculturismo seja uma manifestao de um possvel movimento de estetizao das

entranhas. Essa estetizao tem seu maior expoente artstico no mdico alemo Gunther Von
Haggens, criador da escola chamada body work. O mdico-artista inventou um processo de
plastificar cadveres, denominado plastination. Essa tcnica conserva os corpos mortos,
transformando-os numa espcie de bonecos hiper-realistas expostos em galerias de arte. Em
2002 Von Haggens realizou uma exposio de vrios cadveres na Atlantis Gallery. Havia entre
eles uma mulher grvida de oito meses, com tero aberto mostrando o feto. O trabalho do
mdico tem alcanado notoriedade, pois o mesmo tem apresentado programas nas televises
europias nos quais ele disseca cadveres ao vivo (cf. O Globo. Sbado, 12/Abril/2003. Caderno
Prosa e Verso, p. 2).
3

Sobre a tatuagem - assim como sobre o msculo hiper-inflado do fisiculturista, parafraseando


Lvi-Strauss (1975), podemos dizer que feita para o corpo, mas num outro sentido, o corpo,
neste caso especfico, predestinado decorao por figuras e msculos, posto que somente

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Tatuagem, gnero e lgica da diferena

por, e atravs da decorao, que ele recebe sua dignidade social e significao. A decorao
concebida para o corpo, mas o prprio corpo no existe seno por ela. A dualidade , em
definitivo, a do ator e de seu papel, e a noo de mscara que nos traz sua chave. Essa aluso
mscara significativa, posto que persona em latim tem o mesmo sentido: clssica a noo
de persona latina: mscara, mscara trgica, mscara ritual, mscara de antepassados (MAUSS,
1974, p. 225). A etimologia evoca o quanto o agente composto em suas aes por foras
sociais inscritas em seu corpo, conferindo-lhe identidade. A persona, enquanto produo social,
vive e repete - embora na diferena - as foras criadoras coletivas. Enquanto mscara, a persona
coloca em cena ou participa da encenao dos tipos sociais. Le Breton (2004) ressalta que
atualmente as tatuagens no so apenas uma forma de singularizar, mas de tocar as jovens
geraes em seu conjunto, confundindo todas as condies sociais e os gneros - elas no so
exclusivamente apenas de homens.
4

Bourdieu (1999, p. 43), por exemplo, escreve: simbolicamente votadas resignao e

discrio, as mulheres s podem exercer algum poder voltando contra o forte sua prpria fora,
ou aceitando se apagar, ou pelo menos negar um poder que elas s podem exercer por procurao
(como eminncias pardas).
5

O perspectivismo amerndio descrito da seguinte forma por Eduardo Viveiros de Castro


(2002, p. 350-1): o estmulo inicial para esta reflexo foram as numerosas referencias, na
etnografia amaznica, a uma concepo indgena segundo a qual o modo como os seres humanos
vem os animais e outras subjetividades que povoam o universo - deuses, espritos, mortos,
habitantes de outros nveis csmicos, plantas, fenmenos meteorolgicos, acidentes geogrficos,
objetos e artefatos - profundamente diferente do modo como esses seres vem os humanos e
a si mesmos. Tipicamente, os humanos em condies normais vem os humanos como humanos
e os animais como animais; quanto aos espritos, ver esses seres usualmente invisveis um
signo seguro de que as condies no so normais. Os animais predadores e os espritos,
entretanto, vem os humanos como animais de presa, ao passo que os animais de presa vem os
humanos como espritos ou como animais predadores: o ser humano v a si mesmo como tal.
A lua, a serpente , o jaguar e a me da varola o vem, contudo, como um tapir ou um pecari que
eles matam, anota Baer sobre os Machiguenga. Vendo-nos como no-humanos, a si mesmo
que os animais e espritos se vem com humanos. Eles se apreendem como ou se tornam
antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam seus prprios
hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura: vem seu alimento como alimento humano (os
jaguares vem o sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os urubus vem os
vermes de carne podre como peixe assado, etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas,
garras, bicos, etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como organizado

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identicamente s instituies humanas (com chefes, xams, ritos, regras de casamento, etc.).
Esse ver como refere-se literalmente a perceptos, e no analogicamente a conceitos, ainda que,
em alguns casos, a nfase seja mais no aspecto categorial que sensorial do fenmeno; de qualquer
modo, os xams, mestres do esquematismo csmico dedicados a comunicar e administrar as
perspectivas cruzadas, esto sempre a para tornar sensveis os conceitos ou inteligveis as
intuies. Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase
sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um envoltrio (uma roupa) a
esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou
de certos seres transespecficos, como os xams. Quando esto reunidos em suas aldeias na mata,
por exemplo, os animais despem as roupas e assumem a figura sua figura humana. Em outros
casos a roupa seria como que transparente aos olhos da prpria espcie e dos xams humanos.

ABSTRACT

Tatoo, Gender and the Logic of Difference


This article analyzes the tatoos logic of the bodybuilders and gyms frequenters
in Rio de Janeiro city, detaching the identity aspect of such logic and its
relation with the question of difference and the social hierarchies associated,
in the study, to the cosmological conception present in Western metaphysical
thought. Such conception is collated with the Amerindian perspectivism, in
which the difference and the becoming are presented as the cosmos essence.
Key words: Tattoo; gender; bodybuiding; identity; difference.

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