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Dom Odilo, paz e bem!

Ao ler os Lineamenta do prximo Snodo, que tematizaro a Palavra de


Deus, percebi que a realidade central e fontal a partir da qual, dentro da
qual e para a qual converge toda a fala do documento o amor do Deus,
Pai de Jesus Cristo, que o mesmo Jesus Cristo anunciou como o Grande e
Novo Mandamento do Amor, deixando-o a ns como sua herana na ltima
ceia.
Veja-se, por exemplo, o n. 1 que diz: Palavra de verdade e de amor para
todos os homens. Ou o n. 10: Deus manifesta-se de forma to gratuita
quanto direta para estabelecer uma relao inter-pessoal de verdade e de
amor com o homem e com o mundo que criou. Ou ainda o n. 30
Revelao comunho de amor...
Como o documento (Lineamenta) muito vasto e profundo, pode haver
disperso e fragmentao nas solues que sero oferecidas. De repente, sai
do Snodo algo como uma colcha de retalhos! Para evitar isso, seria
importante fazer brotar as sugestes e propostas do Amor de Deus, como
descrito de modo to belo e grandiosos na Dei Verbum: fio condutor que
coordena, d sentido unitrio, e dinmica de compreenso e ao. De forma
imperfeita e provisria, experimentei fazer essa ligao. O que me sugeriu
tal tentativa foi a anotao de um aluno de teologia que dizia: A Bblia no
passa de um produto da ao social de um povo, em cuja histria Deus,
como criador e doador de todo o saber e de todas as coisas, se torna
presente e se nos faz conhecer.
O que segue cheio de imperfeio e lacunas, mas insinua mais ou menos
em que estilo se poderia encaminhar a tentativa de unir as diversas
interpretaes, sem eliminar ou ignorar outras interpretaes.
MOO:
Ter como princpio exegtico ou a condio da possibilidade da leitura da
palavra de Deus a Revelao de que o amor de Deus (genitivo subjetivo = o
amor cujo sujeito e agente Deus; e o amor do ser humano como ato
humano optimal, que tem por objeto a Deus, portanto, o amor de Deus
como genitivo objetivo como resposta e correspondncia a esse amor
primeiro que vem de Deus) o princpio, fonte de toda a dinmica e
iluminao de orientao segura de nossas aes crists, quer na vida
interior, na espiritualidade, mstica, quer na ao pastoral, nos
engajamentos sociais, polticos e culturais, conforme a Palavra de Deus.
Reflexo-exemplo para apoiar a nossa moo

Distraidamente podemos estar instalados na compreenso de que povo


mera aglomerao de gente, massa, coletividade ou agrupamento
ideolgico. Ser povo, porm, conquista de um empenho. uma
qualificao humana. Povo encontro de seres humanos que acordaram
para a questo da essncia do seu prprio ser e a tematizaram. Ser povo
uma experincia compartilhada, a partir da qual e na qual, cada qual, no
pleno exerccio de sua capacidade de compreender, saber e querer vale
dizer, na sua plena liberdade d o melhor de si como oferenda, como
contribuio livre e generosa, para formar uma pertena mtua do mesmo
destinar-se, ou seja, da mesma histria.
Povo mutiro de combate ao ensimesmamento egocntrico,
escravizao do apego ao que no o prprio da grandeza, beleza e
nobreza do ser humano. O ser destinado a esta qualificao se chama serpessoa.
Povo, portanto, na sua caracterizao do que seja comum, deve ser
diferenciado de coletividade, massa, ajuntamento de indivduos,
agrupamentos ideolgicos etc.
Essa qualificao ou esse modo de ser explicado como comunidade ou
como o popular (os gregos diriam democracia = fora, vigor do povo)
que forja o que, de modo muito vago, indeterminado e geral, denominamos
de social. Forja os scios, companheiros, irmos e irms de uma mesma
causa nobre da humanidade (da essncia do ser humano). O modo de ser, e
a seqncia do proceder desse modo de ser, portanto, o mtodo na
formao da comunidade do povo, o do encontro, o caminhar aberto
ao novo e ao inesperado.
A mania de caracterizar a comunidade no a partir do modo de ser humano
universal, mas a partir da quantificao numrica, reduz o fenmeno
humano a coisas simplesmente ocorrentes. Este mtodo vlido quando
se quer averiguar a quantidade numrica de um agrupamento humano. Mas
o ser do ser humano, nesse caso, no vem fala, pois o que ali tematizado
no o ser humano enquanto humano, mas o ente humano enquanto
enumervel como um outro ente qualquer.
Para entender, portanto, a Bblia, necessrio ter a mente de quem pertence
ao povo do qual surgiu, cresceu e se consumou a Bblia. Estudar o fruto de
um povo, tendo como fundo e como princpio a dinmica histrica da
gnese, do crescimento e destinar-se da liberdade e criatividade de uma
comunidade humana, no estudar um fato qualquer, simplesmente dado
como um objeto e uma coisa, mas sim entrar na dinmica e na
implicncia de um feito, cujas implicaes ontolgico-existenciais exigem

muito mais e de outro modo do que a simples impostao da cincia


historiogrfica. Uma das exigncias, a mais importante e decisiva, a de
repensar a essncia da Histria e estudar como deveria ser a
cientificidade prpria da cincia cujo positum tem o modo de ser da
temporalidade da existncia como acontecer da facticidade.
Em que consiste o enfoque prprio do ser cristo ao ler a bblia? E como
essa leitura a partir do ser cristo est em referncia a outros enfoques
provenientes das cincias e de outras mundividncias?
A anotao do aluno citada fica muito rasa e se torna insuficiente se no
nos dermos conta de que nos movemos no mundo do nosso saber usual ao
estudarmos e ao transmitirmos o que sabemos aos outros. Um exemplo de
saber usual: o sujeito e o agente do livro o autor; o livro expresso dos
pensamentos, vivncias e planos do autor; que o autor seja indivduo,
coletividade, povo, pode trazer implicaes de detalhes e complexidade
maior ou menor, mas na estruturao do que seja uma causalidade, a coisa
permanece a mesma. Dizemos: o autor da Bblia o povo de Israel e a
primitiva comunidade que seguiu a Jesus. Deus jamais autor imediato do
livro. Deus est no livro presente como inspirador do que se relata no livro.
Como distinguir, discernir o que da autoria do sujeito homem e agente
de um livro, usando tudo que estava ao seu redor, cultura, lngua,
mundividncias etc. etc. e a autoria de Deus que fala atravs do autor
sagrado? O processo de escrever um livro, mesmo que ele seja tido ou se
denomine divino, inspirado por Deus, revelado, o mesmo do processo de
se escrever um livro que no sagrado nem inspirado? A inspirao algo
como mediunidade!? Algo como psicografia!?
Se colocarmos essas perguntas a ns mesmos, aos biblistas ou s
autoridades da Igreja, em geral no obtemos maiores explicaes ou mais
do que usualmente sabemos dessas coisas. E surge ento uma questo: por
que declaramos depois da leitura pblica da Bblia, principalmente na
liturgia, Palavra de Deus? permitido, possvel, necessrio,
recomendado para a f crist, i. , para o cristo, para o ser-humano, para o
homem e a mulher da f, deixar o nosso saber acerca dessas coisas
fundamentais do nosso saber cristo assim sem determinao, vago, para
no dizer confuso? Ou temos tudo isso bem claro na f?
A F ATO IRRACIONAL DE CONFIANA E ENTREGA AO
OUTRO?
No mtodo historiogrfico existe um saber que pode ser confundido com a
f: o saber baseado no testemunho de algum que averiguou diretamente os
fatos. Isto porque se trata de acreditar no que um outro me relata, confiando

na autenticidade do seu relato. Como nesse acreditar, h um momento de


confiana, a f passa a ser considerada confiana. E se carrego a confiana
com um ato no racional, de densidade emocional e de sentimento, ento se
deixa de lado o carter do saber ou conhecimento adquirido atravs de
concluso, de ilao, ao lado do saber ou conhecimento atravs da
averiguao imediato-emprica, se deixa tudo isso e, aos poucos, a f se
transforma num ato irracional de total confiana e entrega ao outro.
Outra definio a f como adeso de identificao com a outra pessoa.
Visto que a f, entendida como confiana no relato de outro, pode esquecer
que (a f) conhecimento ou saber e carregar a confiabilidade com o
aspecto de emoo e sentimento de confiar-se, de entregar-se ao outro, deve
ser distinguida da f de confiana-emocional, f como adeso, que
preferimos chamar de pertena.
A F ENTENDIDA COMO PERTENA
Definio: a f um saber ou conhecimento todo prprio no seu ser que
tem a sua evidncia a partir da experincia da pertena.
Segue a tentativa de deixar bem ntida a compreenso dessa definio, para
evitar que seja confundida com qualquer das compreenses acima
mencionadas.
Trata-se de:
1. Saber ou conhecimento todo prprio no seu ser a partir da experincia.
Usualmente, quando falamos dos atos de conhecimento ou de saber, logo
os classificamos no rol da razo ou do racional, distinguindo-os dos atos
de volio e de sentimento. No fundo desse modo de impostar o problema,
est pressuposto um ajuizamento. Esse ajuizamento j colocou um
posicionamento da compreenso do ser-homem com sendo: homem como
sujeito-eu (ns), agenciador de suas faculdades (razo, vontade e
sentimento) que age (agente) atravs ou por meio dessas faculdades,
conhecendo, querendo e sentindo sobre um objeto. Esse esquema mental
pr-suposto acerca do homem est expresso no slogan muito usado nas
nossas reunies pastorais: ver-julgar-agir. Sem entrarmos em pormenores
desse esquema e pressuposio antropolgica que domina todos os nossos
atos, decisivo percebermos que essa pr-suposio bitola e delimita a
nossa percepo, excluindo todos os atos que no sejam juzos, que no
sejam julgar, como sendo inexatos, imperfeitos, incertos, no cientficos,
digamos, irracionais. E isso de tal modo que o prprio ver considerado a
partir do julgar, como um modo de saber e conhecer racional ainda
no suficientemente elaborado, incapaz, por isso, de ter a excelncia
dos juzos. Desta forma, surge uma imensa rea de realidades e modos

de ser, assim chamada pr-cientfica ou pr-predicativa, que apenas


domnio das opinies, mas no da verdade, entendida como da certeza de
controle e clculo fundamentado na assegurao do agenciar-se do sujeitoeu (ns). Um dos trabalhos de um snodo sobre a palavra seria examinar se
uma pressuposio, como a acima insinuada, no est no fundo de todos os
nossos saberes do tipo cientfico, seja das cincias naturais, seja das
cincias humanas.
2. Isso significa que, a imensa rea da realidade pr-cientfica que, num
modo geral e vago, denominamos de cotidiano, de popular, de irracional, de
sentimental, de religiosa, espiritual, de prtica etc. etc. no vista no seu
modo prprio de ser e o homem educado, treinado, sim adestrado para
esse modo de bitola, perde aos poucos o sensorial para realmente ver e
perceber, de modo que no mais consegue co-nascer (conhecimento,
conatre) com as realizaes da realidade. No mais, consegue ser pensar, a
saber, estar na suspenso atnita da ad-mirao e do cuidado do deixar ser
o ente no seu ser e pensar (na acepo do aquecer, colocando a mo
quente sobre a ferida) as defasagens e os desvios de um nascer, crescer e
perfazer-se do desvelamento do ser. Com outras palavras, a imensa rea da
assim chamada realidade pr-cientfica tem o seu modo de ser e de se
perfazer, de se mostrar, ela mesma, como a prpria revelao do ser. E o
homem o pastor, aquele que cuida de e fomenta, alimenta a possibilidade
desse aparecer da realidade concreta e perfeita (per-fazida) na plenitude do
seu ser, na sua totalidade chamada imensido, profundidade e liberdade de
ser. A grande Tradio do Ocidente chamou essa abertura prpria do
Homem em diferentes ecloses de pocas, de esprito, nus, logos (gregos);
ratio, animus, spiritus, intellectus, mens (medievais); cogitatio, penso,
logo, sou (Descartes), sprit de gometrie e sprit de finesse (Pascal),
Handlung, Tat, Wissenschaft, Geist (idealistas alemes), vontade para o
poder (Nietzsche); trabalho (Marx e modernos) etc. sempre de novo em
diferentes nveis de amplido e profundidade e tambm de defasagens de
fixaes e bitolamentos. E o cristianismo chamou essa abertura prpria do
homem no seu ser e deixar ser de amor (Caritas). O cristianismo entendeu
o amor no como um dos atos do sujeito e agente homem, no agenciamento
de suas faculdades razo, vontade e sentimento, mas como a aberta do
homem, como o privilgio do ser chamado humano, imagem e semelhana
de Deus-Encarnado, que no outra coisa do que a fonte, o princpio da
ecloso de todo um mundo inteiramente novo, do novo cu e de nova terra.
3. Essa abertura denominada pelo cristianismo de amor de Deus e do
prximo no corresponde compreenso usual, na qual separamos razo,
volio, sentimento e agir como trs elementos distintos e separados,
muitas vezes em contraposio entre si (chega de tanto saber racional,

necessrio, antes, sentir e agir etc.) mas , ao mesmo tempo: compreender;


querer o que se compreende; e fazer o que se compreendeu e se quis =
amar. Amar aqui no um dos atos humanos, relacionado faculdade de
sentimento e de volio, mas sim, primordial e primeiramente, o ato do ser
humano, a vigncia da sua essncia, i. , do seu ser: amar o mesmo que
pensar, querer, agir, i. , ser humano.
4. Ao definirmos no incio a f como um conhecimento ou um saber todo
prprio que tem a sua evidncia a partir da experincia da pertena,
tentamos acentuar que a f um conhecimento (leia-se: com-nascimento),
um saber (leia-se: sabor, sabedoria) todo prprio, cuja evidncia no vem
do projeto de um sujeito, dentro e a partir do inter-esse de agenciamento do
autoasseguramento do seu eu, mas a partir da evidncia da experincia da
pertena. Esclareamos melhor os termos evidncia, experincia e
pertena, contrastando-os com os termos experimentao ou experimento
das cincias.
5. Evidncia vem do verbo latino evideri. Compe-se de e + videri. E ou ex
significa: saindo de dentro para fora, vindo de dentro, a partir do seu fundo
originrio, a partir de si e no mdium do prprio de si, limpidamente.
Videri infinitivo da voz passiva do videre, ver. Essa forma da voz passiva,
no entanto, esconde aquela voz que, nos verbos gregos, no era nem ativa
nem passiva, mas se denominava medial, e que, em portugus, se formula
com o reflexivo: se ver. Na voz ativa, a ao passa para o objeto da ao,
atingindo-o. Na voz passiva, se recebe a ao do outro, sendo atingido e
afetado. Tanto no ativo como no passivo, a ao do verbo transita para o
objeto. Quando o verbo, na sua atuao, no tem o modo de ser de uma
ao que transita para o objeto da sua ao, quer ativa quer passivamente,
temos uma ao intransitiva. A ao contm a sua dinmica nela mesma,
se adensa sem sair de si, tornando-se cada vez mais ela mesma, ela prpria,
tornando-se ela mesma mdium, meio ambiente de si mesma: a voz
medial. Assim, videri no sentido da voz medial, no significa ser visto nem
se ver, mas incandescer, mostrar-se no seu prprio, manifestar-se a partir
de si e no mdium do seu esplendor. Esse modo de ser da manifestao, da
evidenciao, do esplender, do transluzir o prprio do saber originrio, do
com-nascimento. Deixar ser esse vir luz, esse vir fala a partir de si, nele
mesmo, de cada ente nele mesmo, o que denominamos de experincia.
6. Experincia: a palavra vem do verbo latino experiri, que se compe de
ex + periri. Quanto ao ex voz medial, cf. n. 5 acima. Periri significa:
pr-se prova, tentar, expor-se ao perigo, arriscar, aprender a conhecer,
estar em plena ateno. No periri o per conota atravs de, ir atravs de, do
incio at o fim, atravessando; penetrar a fundo at o fundo abissal, ser toda
ateno na ausculta do que der e vier, na espera do inesperado, sem

nenhuma pr-tenso de uma expectativa preestabelecida, inteiramente na


aberta, tinindo no inter-esse da recepo obediente. Um modo de caminharse e se encaminhar assim se chama, em alemo, Er-fahren, onde Er
significa: originrio, e fahren, ir, caminhar, viajar. Trata-se do modo de ser
de uma caminhada, na qual, na medida em que se caminha, na deciso de
perfazer-se, crescer e se tornar na caminhada, se vai assimilando, como
momentos de transformao e crescimento, tudo que vem ao encontro,
abrindo-se para um ser que o conascimento na realizao da realidade,
enquanto se vai. o modo de ser da dinmica do destinar-se ao prprio do
seu ser que denominamos de histria. nesse modo de se encaminhar e se
perfazer no destinar-se do seu ser que surge, cresce e se consuma o que,
logo no incio, denominamos de povo. Esse modo de ser bem diferente do
modo de ser do experimento, da experimentao, do experimental que nas
cincias, principalmente nas cincias naturais, denominamos de mtodo ou
meio instrumento da aquisio do saber exato e objetivo. Aqui, o homem se
faz sujeito e agente de suas aes, como regente do agenciamento do seu
inter-esse e lana sobre a realidade as condies da possibilidade do ser e
do aparecer dos entes como objetos do projeto, enquanto processados para
se tornarem afins a esse enquadramento, como comprovao e verificao
da validade do projeto lanado. Fazer experimento significa ento
averiguar se a hiptese lanada a partir de um inter-esse como projeto
confirmada ou negada em contacto com a realidade. Percebemos sem
mais que aqui se trata de dois modos diferentes da abordagem da realidade.
Rubem Alves diz que a cincia uma rede de buracos muito largos, lanada
ao rio da realidade, mas que, por ter buracos grandes, s pega peixes
grandes, e pensa que com isso pesca toda a realidade.
7. Pertena: pertencer aqui no significa aquele tipo de adeso, que as
ideologias costumam programar e propagar sob o slogan: Vista a camisa
do nosso partido etc. Aqui, conforme a definio de f acima colocada,
pertena o que nasce, cresce e se consuma como uma obra perfazida, i.
, per-feita de uma longa caminhada a modo da histria, acima explicitada.
Esses arrazoados levam a desconfiar se o fundo dos textos da Bblia no
pressupe a f como nascer, crescer e se consumar nessa aberta do mundo
chamada amor de Deus e do prximo: amai-vos uns aos outros como Eu
(Deus Encarnado) vos amei. Se assim o for, ento o princpio exegtico dos
textos da Bblia seria o amor, entendido nesse modo todo prprio de
conhecimento, do saber (sabor) todo prprio do co-nascimento no modo de
ser do Deus Encarnado: amar.