Amalgamao

Ouvi falar, certa vez, de que a escritora Ellen White falou sobre a "mistura" de seres,
que ela chamou de "amalgamao". O que ela quis dizer com isso? - G
Prezado G., o artigo que segue, escrito por Gordon Shigley, examina a polmica
declarao de Ellen White sobre ter ocorrido no passado "amlgama de homem e besta"
dando origem a raas inferiores tanto de homens quanto de animais, segundo a
perspectiva de dois pesquisadores adventistas de renome na rea de Biologia, autores de
livros e vrios artigos sobre Cincia e Religio: Dr. Frank L. Marsh e Dr. Harold W. Clark:
Em 8 de setembro de 1947, quinze dos mais importantes lderes eclesisticos adventistas
do stimo dia reuniram-se perto da cidade de So Francisco, Califrnia, Estados Unidos,
para ouvir dois jovens bilogos adventistas - Dr. Frank L. Marsh e Dr. Harold W. Clark debater o sentido de duas breves declaraes publicadas em meados do sculo 19 pela
profetisa de sua igreja, Ellen G. White. Os bilogos discutiam se os escritos da Sra. White
deixavam implcito que relaes sexuais entre homens e animais teriam produzido
espcies confusas, contriburam para deturpar a imagem de Deus no homem e deixaram
evidncias de sua ao perduradora a serem notadas em certas raas no especificadas
de homens.
As implicaes raciais explosivas de tais declaraes propiciavam um senso de urgncia
ao debate. A controvrsia girava em torno da insinuao implcita de que os negros
descenderiam de unio sexual de seres humanos com animais. Teria Deus revelado a Ellen
White numa viso que os negros no eram plenamente humanos? Ao longo dos anos,
crticos e apologistas de Ellen White postaram-se em batalha em torno desse assunto de
elevada carga emocional. Questes menos tangveis para a igreja assomavam por trs, no
horizonte. Como e em que extenso a religio deveria acomodar os dados cientficos que
contradizem a revelao? Se a inspirao da Sra. White no detm o carter de
infalibilidade, quais eram os seus limites?
James McElhany, presidente da igreja, reuniu o tribunal de "notveis" ao longo de uma
vasta mesa diante de Marsh e Clark, que tomaram assento em frente de prateleiras
repletas de publicaes da Sra. White, enquanto Milton Kern, presidente dos Depositrios
das Publicaes de Ellen G. White, assumiu a direo como moderador. Logo aps as 9
horas da manh, Kern iniciou os trabalhos e ofereceu um breve histrico da controvrsia
que cercava as declaraes sobre a amalgamao.
As declaraes da Sra. White primeiro apareceram em Spiritual Gifts, Important Facts of
Faith in Connection with the History of Holy Men of Old [Dons espirituais, importantes
fatos da f em conexo com a histria de santos homens do passado], coleo em quatro
volumes primeiramente publicada em 1864. Aps descrever uma srie de pecados
antediluvianos que incluam os casamentos entre justos e mpios, idolatria, poligamia,
roubo e assassnio, Ellen White escreveu:
"Mas se h um pecado acima de todo outro que atraiu a destruio da raa pelo dilvio,
foi o aviltante crime de amlgama de homem e besta que deturpou a imagem de Deus e
causou confuso por toda parte. Deus props-Se a destruir aquela raa poderosa e
longeva que corrompera os seus caminhos perante Ele." The Spirit of Prophecy, vol. 1,
pg. 69.
A segunda referncia a amlgama veio no captulo seguinte e tratava de amalgamao
entre homem e besta que ocorrera aps o dilvio:
"Cada espcie de animal que Deus criou foi preservada na arca. As espcies confusas que
Deus no criara, resultantes da amalgamao, foram destrudas pelo dilvio." The Spirit
of Prophecy, vol. 1, pag. 72.

Ambas as declaraes aparecem mais tarde em The Spirit of Prophecy, vol. 1, e em 1870,
na reorganizao do material, em Spiritual Gifts. Em 1871 surgem novamente em The
Great Controversy, vol. 1, um ttulo alternativo para The Spirit of Prophecy.
Por fim, quase 20 anos depois, ambas as declaraes de amlgama no foram includas na
edio de Patriarcas e Profetas de 1890. Na compilao de 1947, A Histria da Redeno,
os editores das Publicaes de Ellen G. White removeram as declaraes questionveis e
at certas sentenas do contexto prximo que esto em Patriarcas e Profetas.
Kern observou que as declaraes tinham despertado controvrsia quase a partir do
tempo em que Ellen White as havia feito publicar, em 1864. Durante os ltimos 20 anos,
ele prossegue, vrios homens haviam oferecido diferentes interpretaes das declaraes
de Ellen White, e era propsito daquela reunio ouvir os advogados das duas posies
mais vastamente difundidas, aps o que haveria oportunidade para perguntas e
discusso. Ele, a seguir, passou a palavra a Clark.
Clark ergueu-se e comeou elogiando Marsh por sua contribuio para o estudo da
Criao. No que respeitava ao relacionamento deles quanto teoria da evoluo,
observou, estavam 100% ombro a ombro e at concordavam substancialmente em muitos
aspectos das declaraes sobre a amalgamao. Os ansiosos lderes eclesisticos
sentiram-se aliviados ao perceberem que Clark e Marsh eram to bons amigos, e as
declaraes introdutrias de Clark ajudaram a desfazer algo da tenso.
Clark a seguir ofereceu um breve sumrio do contexto das declaraes sobre amlgama,
chamando a ateno sua localizao ao fim de um captulo que detalha crimes
cometidos pelos antediluvianos. Era difcil ler as declaraes nos seus contextos sem ver
uma srie de pecados, dentre os quais o ltimos deles, aquele tido por "pecado acima de
todo outro" - constitua obviamente o clmax. No seria provvel que Ellen White
estivesse falando sobre os casamentos mistos, uma vez que j havia descrito esse pecado
num pargrafo anterior. Quatro anos depois que as declaraes apareceram, Uriah Smith,
ento editor do rgo adventista Advent Review and Sabbath Herald, defendeu-as em sua
obra Visions of Mrs. E. G. White: a Manifestation of Spiritual Gifts According to the
Scriptures (1868), com uma interpretao que no deixava margem para malentendidos,
e Tiago White, o marido de Ellen, havia, em suas prprias palavras, "cuidadosamente lido
o manuscrito" antes de recomendar o livro de Smith a ampla circulao.
A concluso quase certa, prosseguiu Clark, de que Ellen White tambm se interessara
em como Uriah Smith a havia defendido e que ela, tambm, lera a obra. Clark realou o
seu trabalho com o filho de Ellen White, W. C. White, e D. E. Robinson, seu secretrio.
Nenhum desses homens tinha duvidado de que Ellen White quis dizer o cruzamento de
homem e animal com a frase "amlgama de homem e besta". Conquanto houvesse
controvrsia sobre as declaraes, crticos e apoiadores igualmente haviam aceito essa
interpretao. Quo fcil teria sido corrigir seus crticos em 1870 se ela realmente
intencionara fazer com que "o aviltante crime de amlgama de homem e besta"
significasse os casamentos mistos entre as raas de Sete e Caim. Era prtica comum,
prosseguiu ele, que Ellen White fizesse mudanas onde suas palavras provocassem uma
interpretao errnea, contudo nesse caso ela no fez qualquer tentativa de
esclarecimento, no obstante crticos a acusassem de ensinar que os negros no eram
humanos.
Se algum analisasse a expresso "um pecado acima de todo outro... foi... amlgama de
homem e besta", continuou Clark, poderia notar que os termos homem e besta situam-se
na mesma relao na sentena; so coordenados. O que quer que se aplique a um,
aplica-se ao outro, e impossvel fazer do amlgama de besta com besta ou homem com
homem o pecado maior do que idolatria, adultrio, poligamia, roubo ou assassnio. A
histria tem revelado que a coabitao com animais era um dos maiores pecados da

antigidade, havendo disso abundante evidncia. Ademais, antroplogos descobriram

crnios de semelhana humana em muitas partes do mundo que revelavam afinidades
simiescas peculiares. Autoridades competentes haviam descrito caractersticas de tribos
viventes na frica e Malsia de natureza distintamente simiesca. Conquanto no houvesse
evidncia positiva de que homem e animais pudessem hoje cruzar, havia, no obstante,
muitos fatos a indicar que um tal cruzamento poderia ter tido lugar no passado. Ademais,
as ordens de Deus para Israel especificamente proibindo a coabitao de homem e besta
indicavam que a humanidade estava praticando esse aviltante crime. Dizer que a
amalgamao entre homem e besta nunca ocorrera no passado porque no ocorre hoje,
destacou Clark, tomar a mesma posio do uniformismo que desorientou os gelogos.
Houve, de fato, somente um fato objetivo que no podia ser explicado: a falta de
autntico registro de um tal cruzamento. Esse fato nico no justifica a concluso de que
"um pecado acima de todo outro" cometido pelos antediluvianos fossem os casamentos
inter-raciais ou casamento entre crentes e descrentes. Tal interpretao faria violncia
linguagem que Ellen White realmente utilizou. Ao contrrio, duas concluses ficavam
claras: Ellen White sabia o que quis dizer, e ela claramente intencionou que seus leitores
interpretassem o "aviltante crime" como ato sexual incluindo o cruzamento de homem e
besta.
Eram 9h45 da manh e Kern convocou Marsh. Ele comeou com algumas poucas palavras
de louvor a Clark, e observou serem bons amigos que meramente mantinham uma
diferena profissional de opinio sobre declaraes que sempre haviam sido pouco claras
em seu real sentido. Da, chamou a ateno definio de amlgama de J. R. Bartlett
no Dictionary of Americanisms de 1859. Nos Estados Unidos, a palavra "amalgamar" era
universalmente aplicada mistura das raas branca e negra, destacou, e somente desde
o incio do sculo 20 a palavra "hibridizao" tinha se tornado um substituto
perfeitamente satisfatrio. Mas ao tempo em que Ellen White escreveu as declaraes
sobre amlgama, "o amlgama de homem" traria mente do leitor comum uma fuso de
duas raas, nesse caso a mpia raa de Caim e os descendentes de Sete, tementes a Deus.
Nem a linguagem das declaraes por si prprias, as Escrituras, as descobertas da
cincia, nem quaisquer outras declaraes dos escritos da Sra. White tornavam
obrigatria a concluso de que o homem cruzara com besta. Suponha-se, sugeriu ele, que
na primeira declarao Ellen White tivesse dado o sentido de que o homem havia cruzado
com besta. Como poderiam ambos os resultados declarados ocorrer? verdade que a
imagem de Deus poderia ser deturpada, mas causaria isso confuso por toda parte? O
homem podia, afinal de contas, coabitar com no mais do que umas poucas formas, e
coabitao era sinnimo de hibridizao. As Escrituras tornam claro, prosseguiu, que o
principal pecado que tornou o dilvio necessrio foi a promiscuidade dos "filhos de Deus"
e "filhas dos homens". Ademais, se o Esprito Santo realmente tivesse dito a Ellen White
que o homem cruzara com besta, ela no teria eliminado as declaraes sobre amlgama
dePatriarcas e Profetas.
Marsh introduziu o testemunho da cincia. Um dos princpios mais bem demonstrados em
Biologia, observou ele, o de que as diferentes espcies de animais do Gnesis no
cruzam entre si, nem mesmo ao ponto de produzir hbridos estreis. No havia razo,
seja a partir de dados modernos ou do registro fssil, para supor que essa no fosse uma
lei que remonta Criao. Se o amlgama das espcies do Gnesis fora o principal
pecado a causar destruio de formas terrestres necessrias, deveramos poder encontrar
essas formas amalgamadas como fsseis. Quanto suposta defesa de Uriah Smith das
declaraes sobre a amalgamao e a reimpresso inalterada de ambas as declaraes
dois anos depois, isso dificilmente provaria que Ellen White quis dizer que homem e besta
haviam cruzado. Ela no fizera qualquer declarao com respeito defesa de Smith.
Alm disso, conquanto fosse difcil explicar como homem podia cruzar com besta,
dificilmente seria necessrio explicar como poderia haver amlgama de seres humanos
entre si. Marsh volveu-se na direo da prateleira com livros da Sra. White que rodeavam
o salo de conferncias, alcanou um exemplar deFundamentals of Christian Education,
e leu na base da pgina 499: "O inimigo regozijava em seu xito de deturpar a imagem

divina na mente das pessoas... Mediante casamentos com idlatras e constante

associao com eles..." Marsh realou sua posio: "Ellen White disse que o amlgama
deturpava a imagem de Deus. Aqui declara que os casamentos mistos apagaram a imagem
divina."
Finalmente, Marsh destacou o sensvel tema da raa. Aos que insistiam em que evidncia
de amlgama de homem e besta podia ser vista em "certas raas de homens", restava a
impossvel tarefa de apontar as raas parte humanas e parte bestiais. A concluso
pareceria bvia: o amlgama de homem deturpava a imagem de Deus; o amlgama de
raas dentro das espcies criadas de animais produzia espcies confusas. No devemos
macular o inestimvel dom de Deus aos adventistas encontrando insinuaes de carter
racial nas declaraes e admoestaes da Sra. White, concluiu ele. [1]
Bem antes de Marsh e Clark serem ativos, as declaraes de Ellen White haviam
despertado discusso to logo apareceram impressas. A controvrsia, ento, havia girado
em torno da questo de negros serem o resultado da hibridizao de humanos com
bestas. Em The Visions of Mrs. E. G. White, uma apologia para o dom de profecia de
Ellen White, Urias Smith respondeu 52 objees que crticos suscitavam a respeito de
Ellen White. Sob a "Objeo 39: a raa negra no humana", ele argumentou que Ellen
White havia feito a segunda declarao de amalgamao "no propsito de ilustrar a
profunda corrupo e criminalidade a que a raa humana cara, mesmo uns poucos anos
aps o dilvio" [2], e no ensinar que negros no fossem humanos:
Houve amlgama; e o efeito ainda visvel em "certas raas de homens"... Os que fazem
exceo de animais sobre os quais os efeitos desta obra so visveis so chamados pela
viso de "homens". Agora, sempre temos suposto que quem quer que haja sido chamado
de homem deve ser considerado um ser humano. [3]
No obstante, que as raas atuais incluam descendentes de homens que chegaram
existncia em resultado de cruzamentos homem-animal estava alm de discusso,
argumentava Smith, citando "casos tais como os bosqumanos da frica, algumas tribos de
hotentotes, e talvez os ndios cavadores em nosso prprio pas, etc." Ademais,
reivindicava ele, naturalistas achavam impossvel "dizer exatamente onde o humano
termina e o animalesco comea. Podemos supor que isso assim foi ordenado por Deus no
princpio? Antes, no tem o pecado maculado as fronteiras desses dois reinos?" [4]
Conquanto Ellen White no tivesse especificado que raas ela desejava que seus leitores
considerassem como evidncia parcial do "aviltante crime", a enumerao por Smith de
raas especficas tendia a sustentar o ponto de vista de que Ellen White no esperaria
que algum tivesse dificuldade em identificar as "certas raas de homens". Ao Uriah
Smith defender as declaraes de amalgamao de Ellen White, ele claramente refletia a
idia popular de seu tempo de que cruzamentos entre homens e animais haviam criado
uma terra-de-ningum entre humanos e animais, habitada por gorilas, chimpanzs,
selvagens bosqumanos da frica, patagnios e hotentotes.
As posies de Uriah Smith eram compatveis com estudantes da "Escola Americana" de
Antropologia, que estava alcanando o seu pico de influncia nos Estados Unidos em
meados do sculo 19. Esses antropologistas alegavam que espcies poderiam cruzar-se
para produzir formas intermedirias de descendentes. [5] Argumentavam que a mera
observao demonstrava que raas de homens eram capazes de cruzar-se ainda que
constituindo-se espcies separadas que Deus tencionara deverem permanecer separadas.
Samuel George Morton, fundador da paleontologia invertebrada na Amrica e autor do
controverso Crania Americana (1839), sugeria que uma vez que desenhos de tumbas
egpcias, conhecidas como tendo pelo menos 3 mil anos de idade, revelavam as raas em
todo detalhe to distintas ento como agora, no fazia sentido presumir que causas
naturais tivessem produzido as raas no que poderia ser "no mximo mil anos" desde o
dilvio. [6] O mais provvel que Deus tivesse criado as raas a partir dos trs filhos de
No, ou talvez junto Torre de Babel. Reconhecendo que a hibridizao seria o campo de

batalha sobre que venceriam ou perderiam o seu caso, proponentes da "Escola

Americana" atacaram a validade da infertilidade como um teste para espcies. Em 1847,
Morton publicou uma dissertao no prestigioso American Journal of Science na qual
alegava que hbridos existiram dentre uma impressionante variedade de organismos,
incluindo o cervo e o porco selvagem, o touro e a ovelha, ovelhas e cervos, bem como
muitos outros cruzamentos entre diferentes espcies de peixes, aves e insetos. [7]
Tiago White leu o livro de Smith e o recomendou entusiasticamente com a seguinte nota
naReview and Herald de 25 de agosto de 1868: "A Associao acaba de publicar um
panfleto intitulado 'The Visions of Mrs. E. G. White, a Manifestation of Spiritual Gifts
According to the Scriptures' [As Vises da Sra. E. G. White, uma manifestao dos dons
espirituais segundo as Escrituras]. escrito pelo redator da Review. Enquanto lia
cuidadosamente o manuscrito, senti-me muito grato a Deus por nosso povo poder ter essa
apta defesa daqueles pontos de vista to amados e entesourados, enquanto outros os
desprezam e a eles se opem. Este livro est destinado a ter ampla circulao. - Tiago
White." [8]
Tiago e Ellen White levaram 2 mil exemplares do livro de Smith com eles para reunies
campais naquele ano. [9]
A despeito da defesa de Smith das declaraes de Ellen White, a controvrsia nunca foi
totalmente superada. Mesmo quando Ellen White eliminou as declaraes de seu novo
livro,Patriarcas e Profetas (1890), as velhas declaraes permaneceram um tpico de
muito debate.
Quarenta anos depois do aparecimento de Patriarcas e Profetas, cientistas haviam
comeado a lanar grande sombra sobre a interpretao tradicional de Uriah Smith. No
poderia mais ser alegado, como Smith havia feito uma vez, que "ningum" negava a
possibilidade de cruzamentos de homem com animal. As declaraes de amalgamao
tornaram-se um tpico popular de debate entre adventistas interessados em cincia
natural e revelao.
Na edio de The Ministry de abril de 1931, George McCready Price, o mais destacado
oponente da evoluo na igreja, props que se realizasse uma ligeira alterao na
linguagem das declaraes de Ellen White - o acrscimo de uma simples palavra entre
colchetes - que poderia reconcili-las com a cincia e remover toda dificuldade associada
controvrsia.
"Sem tentar lidar com todas as interessantes declaraes nesta passagem, posso permitirme dizer algumas palavras sobre a ltima parte, que julgo ser a poro mais tendente a
incompreenses. Permitam-me reescrever uma palavra entre colchetes, e penso que a
suposta dificuldade desaparecer quase por encanto. 'Desde o dilvio, tem havido
amlgama de homem e [de] besta, como pode ser visto em quase infinitas variedades de
espcies de animais, e em certas raas de homens.'" [10]
Price estava propondo duas amalgamaes independentes - uma para raas de homens e
outra para unio de vrias espcies animais.
Sua soluo despertou uma tempestade de oposio. Um dos primeiros a reagir no mesmo
ano foi D. E. Robinson, por muitos anos secretrio pessoal de Ellen White. Numa
dissertao intitulada "Amalgamation Versus Evolution", Robinson declarou que a insero
da palavra "de" por Price na declarao de Ellen White violentava o "sentido bvio"
pretendido pela prpria autora. [11] Argumentou ainda que as declaraes de amlgama
ajudavam a resolver alguns dos problemas no conflito entre cincia e religio, tais como
"de que forma tal variedade de animais... poderia ter sido produzida no breve perodo
permitido pela cronologia bblica..." [12] e o problema de anatomia comparativa:

"A declarao da Sra. White, se aceita, resolver problemas relacionados com a

semelhana fsica bem prxima entre homem e alguns dos smios, havendo entre estes e
os macacos de rabo diferena estrutural maior do que entre eles e o homem. Qualquer
um que observar o chimpanz, o gorila, ou o orangotango no achar difcil crer que
procederam de algum ancestral comum com a raa humana." [13]
Exatamente que raas de homem realmente revelaram indcios de ancestral animal,
Robinson admitiu, era impossvel determinar: a Sra. White no havia especificado as
"certas raas de homens".
O envolvimento de Harold Clark com o problema dos pontos de vista de Ellen White sobre
amalgamao comearam quando seus estudantes de Biologia no Pacific Union College
lhe perguntavam repetidamente sobre tais declaraes. Aps consultar os pastores W. C.
White e Dores Robinson, sendo o ltimo secretrio da Sra. White e um primo da primeira
esposa de Clark, este sentiu-se obrigado a propiciar pelo menos uma explicao razovel
para as enigmticas declaraes. [14] Em 1940, ele completou Genes and Genesis, onde
sustenta a interpretao oficial e sugere possveis cruzamentos no reino animal. Mesmo
que seus exemplos se demonstrassem errneos, Clark sentia que o princpio bsico
subjacente s declaraes de Ellen White eram vlidos.
No ano seguinte, o livro foi to altamente reputado pela denominao que chegou a ser
escolhido para o curso de leitura ministerial. Mas na primavera do mesmo ano, Frank L.
Marsh, ento recm-formado pela Universidade de Nebraska com um ttulo doutoral,
observou que os cientistas no foram capazes de encontrar um nico exemplar de hbrido
entre homem e besta. Talvez fosse melhor, sugeria ele, aceitar a verso de Price, afinal
de contas, quanto ao "amlgama de homem e [de] besta".
Antes do fim de 1941, Marsh completou o seu prprio Fundamental Biology, um texto
mimeografado de 128 pginas que destacava a falta de evidncia cientfica para a crena
na possibilidade de diversos organismos se cruzarem. [15] Ellen White, argumentava
Marsh em dois captulos dedicados questo da amalgamao, no dissera que homem
havia cruzado com besta. Se espcies confusas resultaram da amalgamao, estas se
limitavam a hbridos entre animais intimamente relacionados da mesma espcie do
Gnesis. Se Ellen White dissera ter havido unio de homem e besta, ela, referia Marsh,
"estaria em conflito com todas as leis da Gentica". [16] Numa troca de cartas com
Marsh, em 1941, Clark argumentava que o que poderia ocorrer agora no era um guia
seguro para determinar o que poderia ter ocorrido no passado e advertia Marsh quanto ao
perigo de cair no erro uniformista que desorientara os gelogos. [17]
Em 1 de maro de 1942, Marsh e Clark completaram dissertaes defendendo suas
posies alternativas e atacando os pontos de vista contrrios. O escrito de Clark,
"Amalgamation: an Analysis of the Problem of Amalgamation" [Amalgamao: uma anlise
do problema da amalgamao], ressaltava que a expresso proposta por Marsh
-amlgama de homem (com homem) e besta (com besta) - deixava "besta com besta"
numa situao impossvel. "A fim de conseguir qualquer sentido disso devemos
subentender que foi um pecado que uma espcie de animal cruzasse com outra." [18]
Em sua dissertao, "Analysis of the Amalgamation Statements" [Anlise das declaraes
sobre amalgamao], Marsh argumentava que os cruzamentos entre as diferentes
espcies, inclusive o homem e os macacos antropides, eram contrrios a todas as leis da
Gentica. Para evitar que ficasse implcito que os casamentos inter-raciais ainda
constituem um "crime aviltante", Marsh escreveu que, conquanto Ellen White tivesse
chamado a amalgamao antes do dilvio um "crime aviltante", a amalgamao aps o
dilvio pode no ter sido um pecado em absoluto. [19]
Evidncia adicional de que "o aviltante crime de amlgama de homem e besta" no se
refere fuso de homem e besta foi descoberta, dizia Marsh, "na remoo das

declaraes sobre amalgamao da histria bela e cuidadosamente reescrita

em Patriarcas e Profetas, um relato que contrastava nitidamente com o escrito anterior,
preparado "um tanto livremente". [20] Com este argumento, Marsh introduzia uma das
questes mais curiosas surgidas da controvrsia sobre a amalgamao: o estilo literrio
de Spiritual Gifts to pobre que uma compreenso correta das declaraes sobre
amalgamao se torna muito difcil. SomentePatriarcas e Profetas indica claramente o
que Ellen White quis dizer por "um pecado acima de todo outro", ou seja, os casamentos
mistos entre os justos e os mpios, sustentava ele. [21]
Embora fossem simpticos ao desejo de Marsh em conciliar as declaraes sobre
amalgamao com a cincia, Robinson e Clark ainda concordavam em que Ellen White
decerto intencionara que seus leitores imaginassem um crime sexual, e que o amlgama
de homem e besta aps o dilvio representasse a mesma atividade prevalecente antes do
dilvio; obviamente sendo de igual maneira um "crime aviltante". Ademais, parecia-lhes
algo irnico ter a amalgamao "contrafazendo em parte a degenerao de milnios de
atividade satnica" quando fora a amalgamao que supostamente produzira a
degenerao em primeiro lugar.
Marsh permaneceu inabalvel. Em Evolution, Creation and Science, concludo em 1944,
ele argumentava que tendo sido "a bvia inteno do Criador manter as espcies
separadas", Deus deve ter criado cada tipo com protoplasmas "fisiologicamente
incompatveis" com o de uma espcie diferente. [22]
Clark logo respondeu a Marsh, visando sua interpretao de que a amalgamao
significara cruzamentos somente entre variedades da mesma espcie do Gnesis:
"Presumindo que a hibridizao referida em Spiritual Gifts era entre raas ecolgicas,
teramos a palavra da Inspirao declarando num lugar que grupos normalmente frteis
eram permissveis dentro da espcie, mas asseverando noutra declarao que os produtos
de tais raas tinham negada a entrada na arca [de No] por serem confusas, resultantes
de processos que Deus no aprova". [23]
Pelo fim de 1946, contudo, o contnuo progresso da Gentica, o evidente choque entre
Cincia e Revelao, e a necessidade de abordar as implicaes raciais do ponto de vista
tradicional das declaraes de amalgamao, combinaram-se para fazer com que a
interpretao de Marsh parecesse mais e mais atraente. No vero de 1947, pouco antes
do confronto na Califrnia, Marsh reuniu-se privadamente com o presidente da Associao
Geral, McElhany, e vrios outros lderes denominacionais em Washington D.C., que
participariam da reunio de setembro. Viera a convite deles e passou uma noite inteira
detalhando o seu parecer e advertindo quanto aos perigos associados com outras
interpretaes, tanto no campo da cincia quanto no das relaes raciais. Em
retrospecto, Marsh pode ter ido Califrnia j como o vencedor.
Na Califrnia, dia 8 de setembro de 1947, ambos os homens haviam completado suas
apresentaes s 10h15 da manh; Kern solicitou perguntas e discusses sobre a questo.
Clark recebeu a maior parte das perguntas, e segundo prosseguia a sesso tornava-se
evidente que a maioria dos lderes, no obstante o que pudessem julgar ser as intenes
originais de Ellen White, claramente favoreciam a posio que poderia acomodar a
cincia e desativar os problemas de carter racial associados com as declaraes de
amalgamao. Marsh oferecia exatamente tal soluo. Se a sua interpretao parecia um
pouco forada, mesmo para alguns de seus defensores, no obstante era possvel e
razoavelmente defensvel. Aps um intervalo para almoo, a discusso foi reencetada
com cerca de um tero do grupo ausentando-se, somente para ser interrompida s 3
horas da tarde sem um voto tomado. Ao fim da reunio, Kern e Marsh discutiram como as
perguntas tinham sido encaminhadas e concluram que se um voto houvesse sido tomado,
teria por resultado, na pior das hipteses, 12 a 3 em favor de Marsh.
Os oficiais da igreja no encorajaram Marsh nem Clark a escreverem sumrios de seus

pontos de vista. Todavia, quando Marsh retornou ao Union College, ele julgou que um
sumrio seria til para os seus estudantes. Em 16 de novembro de 1947, completou uma
dissertao de 11 pginas, "The Amalgamation Statements", e remeteu-o a Clark
sugerindo que ele, tambm, escrevesse uma dissertao sumariando brevemente os seus
argumentos. Em 1 de maro de 1948, Clark completou o seu "Amalgamation: a Study of
Perplexing Statements Made by Mrs. E. G. White" [Amalgamao: um estudo de
declaraes desconcertantes da Sra. E. G. White]. Inclua uma refutao ponto por ponto
da ltima dissertao de Marsh. Sobre a sugesto de Marsh de que hbridos somente
poderiam resultar do cruzamento da mesma "espcie" de animais, por exemplo, Clark
novamente desejava saber por que tal atividade se constituiria um "crime aviltante".
Quando duas criaturas cruzam entre si, de maneira nenhuma produzem uma espcie
corrompida ou confusa. Elas simplesmente do origem a uma nova variedade dentro da
mesma espcie. Tais cruzamentos parecem ser processo perfeitamente natural e bem
ordenado. [24]
Tampouco podia Clark crer que o "amlgama de homem e besta" aps o dilvio no se
tratasse da mesma atividade de antes do dilvio, ou que em qualquer medida tivesse
decado em pecaminosidade. Em vista de que a dissertao de Clark respondia a
argumentos particulares de Marsh em dissertaes passadas, Marsh decidiu redigir apenas
um documento mais: "A Discussion of Harold W. Clark's Paper 'Amalgamation', published
March 1, 1948" [Uma discusso da dissertao 'amalgamao' de Harold W. Clark,
publicada em 1 de maro de 1948].
A real "batalha" estava terminada, contudo, e essas eram basicamente escaramuas de
"ps-guerra". Os pontos de vista de Marsh prevaleceram. Em 1951, quando F. D. Nichol
estava preparando a sua obra Ellen G. White and Her Critics, ele solicitou todas as
dissertaes de Marsh sobre amalgamao. Marsh as enviou e Nichol baseou-se
grandemente nelas para o seu captulo quanto s declaraes sobre amalgamao. [25]
Os Depositrios White tornaram disponvel em 1968 uma cpia do captulo de Nichol, sob
o ttulo "Ellen G. White Statements Regarding Conditions at the Time of the Flood", by F.
D. Nichol [As declaraes de Ellen G. White concernentes s condies do tempo do
Dilvio, por F. D. Nichol]. Esse ainda o material remetido queles que solicitam uma
declarao oficial sobre Ellen G. White e a questo da amalgamao.
Por anos a comunidade adventista presumiu que a Sra. White cria que parte da queda do
homem envolveu unio sexual de homem com animal e defendeu seus pontos de vista
como cientficos. Depois de 1947, a posio prevalecente mudou e prosseguiu assim por
35 anos. Incapaz de conciliar a mais bvia leitura das declaraes de Ellen White com a
cincia, e com um compromisso para com a igualdade gentica entre as raas, a Igreja
aceitou a engenhosa interpretao de Marsh sobre o que Ellen White quisera dizer. Pode
ser que a presente gerao de adventistas concorde com as geraes anteriores de
adventistas em que - pelo menos numa ocasio - Ellen White realmente creu que
amlgama de homem com besta teve lugar, mas no aceitar essa posio como
cientificamente abalizada hoje.
Notas e referncias:
1. Os acontecimentos dessa reunio foram reconstitudos a partir de relatos dados ao
autor por Harold W. Clark e Frank L. Marsh e a partir de dissertaes escritas antes e
imediatamente aps a reunio de 1947. Posteriormente remeti uma cpia de minha
descrio tanto para Clark como para Marsh para comentrio e reviso adicionais.
2. Uriah Smith, The Visions of Mrs. E. G. White: a Manifestation of Spiritual Gifts
According to the Scriptures (Battle Creek: Seventh-day Adventist Publishing Association,
1868), p. 103.

3. Ibid.
4. Ibid.: "Algum negar a declarao geral contida na citao dada acima? Ningum. Se
algum o fizesse poderia ser facilmente silenciado por uma referncia a tais casos como
os selvagens bosqumanos da frica, algumas tribos de hotentotes, e talvez os ndios
cavadores de nosso prprio pas, etc. Ademais, os naturalistas afirmam que a linha de
demarcao entre o humano e raas animais perdida em confuso. impossvel, como
afirmam, dizer exatamente onde o humano termina e o animalesco comea. Podemos
supor que isso foi assim determinado por Deus no princpio? Antes, no maculou o pecado
os limites desses dois reinos?" Ibid.
5. Para um relato detalhado do surgimento da "Escola Americana" de antropologia, ver
William Stanton, The Leopard's Spots: Scientific Attitudes Toward Race in America, 18151859 (Chicago: The University of Chicago Press, 1960).
6. Samuel George Morton, Crania Americana; or A Comparative View of the Skulls of
Various Aboriginal Nations of North and South America, to which is Prefixed on Essay on
the Varieties of the Human Species (Philadelphia, 1839), pp. 1-3. Ver William Scranton,
Leopard's Spots, pp. 24-44.
7. Samuel Morton, "Hybridity in Animals, considered in reference to the question of the
Unity of the Human Species", American Journal of Science, 1847, 3 (segunda srie): 3950, 203-212; tambm citado em William Stanton, op. cit., pp. 114-115. Quando Morton
morreu em 1851 estava no auge de sua influncia, proclamado como um dos maiores
cientistas da Amrica. "Um dos mais brilhantes ornamentos de nossa era e pas", elogiava
o Daily Tribune, de Nova Iorque, de 20 de maio de 1851, acrescentando que
"provavelmente nenhum cientista na Amrica desfrutasse reputao mais elevada entre
eruditos por todo o mundo, do que o Dr. Morton". Citado em William Stanton, Leopard's
Spots, p. 144.
8. James White, "New and Important Work", Advent Review and Sabbath Herald, XXXII (25
de agosto de 1868), p. 160. Ao comentar sobre a nota de James White, Harold Clark
disse: "Este trabalho foi cuidadosamente examinado por James White com a quase certa
suposio de que a Sra. White tambm o teria lido atenciosamente." Harold Clark,
"Amalgamation: a Study in Perplexing Statements Made by Mrs. E. G. White" (1 de maro
de 1948), p. 2. Conquanto Clark questionasse a aplicao de Smith a raas especficas,
", porm, evidente que ele [Uriah Smith] corretamente entendeu o que a Sra. White
quis dizer, pois em 1870, quando as declaraes foram reimpressas, nenhuma mudana
da linguagem foi realizada. Mudanas foram realizadas em outras publicaes onde uma
errnea interpretao havia sido atribuda s suas palavras". Ibid.
9. Esta informao aparece como uma nota manuscrita na base de uma cpia do escrito
de Uriah Smith "Objeo 39: a raa negra no humana", propiciada por Frank Marsh.
Sendo que James White havia sugerido em sua nota da Review que o livro de Smith
destinava-se a "circulao bem ampla", pode ser que ele levou essas cpias para venda
nas vrias reunies campais daquele ano.
10. George McCready Price, "The Problem of Hybridization". The Ministry (31 de abril de
1931), p. 13
11. D. E. Robinson, "Amalgamation Versus Evolution", s.d., mas escrito pouco aps abril
de 1931, p. 1.
12. Ibid., p.2.
13. Ibid., p.3.

14. Informao numa carta de Harold W. Clark ao autor (14 de junho de 1979). Tanto
Robinson quanto W. C. White definitivamente criam que Ellen White quis dizer amlgama
de homem com besta.
15. Informao numa carta ao autor vinda de Marsh (8 de fevereiro de 1979).
16. Harold W. Clark para Frank L. Marsh, 10 de abril de 1941 (cortesia de Frank L. Marsh).
17. Informao de Harold W. Clark (14 de junho de 1979) numa carta ao autor. Ver
tambm Harold W. Clark, "Amalgamation", 1 de maro de 1942. Francis D. Nichol, um
apologista da igreja que mais tarde defendeu a posio de Marsh em seu Ellen G. White
and Her Critics, realmente aceitava essa estranha sugesto. Os animais seriam capazes
de "crime aviltante" e "pecado", argumentava Nichol, por estarem violando a lei natural.
F. D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington, D.C.: The Review and Herald
Publishing Association, 1951), p. 317.
18. Frank L. Marsh, "Analysis of the Amalgamation Statements" (dissertao no
publicada, 1 de maro de 1942), p. 5.
19. Por exemplo, ver Frank L. Marsh, "The Amalgamation Statements" (dissertao no
publicada, 16 de novembro de 1947), pp. 4, 5. Este argumento tem prosseguido at o
presente e refletido em Ellen G. White de F. D. Nichol. Marsh apresentou o mesmo
argumento numa sesso de perguntas e respostas seguindo-se apresentao sobre
"Cincia e Religio" na Universidade Andrews, vero de 1976, para o Workshop sobre Ellen
G. White. (Da transcrio da fita com gravao da sesso, feita pelo autor.)
20. Ver Marsh, "Amalgamation Within Genesis Kinds", 11 de junho de 1942, pp. 1-4, e "The
Amalgamation Statements" (manuscrito no publicado, 16 de novembro de 1947), p. 6.
Tambm a partir de informaes numa carta de Frank L. Marsh (26 de maro de 1979) ao
autor. A no ser pela ausncia das declaraes sobre amalgamao, as mudanas nos
vrios relatos so triviais. Comparar Spiritual Gifts, III, pp. 61-74, com The Spirit of
Prophecy, I, pp. 67-78, e Patriarcas e Profetas, pp. 90-107. Uma leitura paralela
de Spiritual Gifts, The Spirit of Prophecy e Patriarcas e Profetas, contudo, mostra uma
notvel semelhana. Uma pessoa pode, de fato, facilmente seguir o fluxo de idias
pargrafo por pargrafo, sentena aps sentena, observando onde Ellen White
acrescentou material novo, at ao ponto da ltima palavra antes do pargrafo que
comea cada declarao de amalgamao e incluindo-as. A melhoria em estilo literrio
em Patriarcas e Profetas parece consistir mais na remoo das declaraes sobre
amalgamao do que em alteraes substanciais de linguagem ou novo arranjo de idias,
e fica aqum da tansformao que Marsh deixa implcita quando escreveu: "O escritor
treinado v quase com horror a falta de unidade, coerncia e nfase no texto de 1864.
Contudo, ... nessa descrio [Patriarcas e Profetas] a unidade, coerncia e nfase de seu
escrito esto to acima de repreenso para no deixar dvida sobre o que constitua o
principal..."
21. Ver Frank L. Marsh, Evolution, Creation and Science (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Assn., 1944), p. 140. Marsh pediu que o anncio desse livro como
seleo para o Curso de Leitura Ministerial - que vinha na pgina de ttulo da primeira
edio - fosse removido porque "parecia despertar preconceito da parte de alguns
evolucionistas". De uma carta de Marsh para o autor, de 26 de maro de 1979. A Review
and Herald omitiu o anncio a partir da segunda impresso.
22. Harold W. Clark, "Hybridization in Relation to Genesis Kinds" (Angwin, Calif.: 1 de
maio de 1945), p. 2. Leon Caviness, um professor de lnguas bblicas do Pacific Union
College, tentou estabelecer um acordo em sua breve dissertao "The Meaning of the
Amalgamation Statements" [O sentido das declaraes de amalgamao]. Aqueles que

realmente desejavam descobrir o que Ellen White originalmente tencionara dizer com
suas declaraes no deviam passar por alto o fato de que ela reimprimiu as mesmas
expresses, sem alterao, seis anos depois da controvrsia inicial e dois anos depois da
defesa de Uriah Smith. Caviness no descartou a possibilidade de cruzamentos entre
homens e animais, mas julgava que o hbrido, caso pudesse ser produzido, no conduziria
introduo de uma nova espcie intermediria entre homem e macaco. Cada
cruzamento representaria um evento simples, e o descendente seria incapaz de
cruzamento posterior. Caviness resolveu o problema racial associado s declaraes da
Sra. White postulando produtos no mais trazidos existncia e um processo no mais
funcional, pelo menos entre homem e besta, mas sua tentativa de harmonizao no
satisfez a nenhum dos lados. L. L. Caviness, "The Meaning of the Amalgamation
Statements", s.d., pp. 1-2.
No mesmo ms em que o ensaio de Clark apareceu, Marsh respondeu com "The Basic Unit
of Creation", um estudo que empregava a infertilidade como teste para definir as
espcies do Gnesis. O argumento resultante parecia circular. Um ano depois ele
completou Studies in Creationism, um texto mimeografado usado durante 1946 e 1947
como uma referncia para suas classes no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia,
em Washington D.C. Marsh dedicou vinte e cinco pginas questo da amalgamao,
novamente declarando a maior parte de seus argumentos anteriores. A Review and Herald
Publishing Association publicou uma verso grandemente revista de Studies in
Creationism em 1950 que realava a impossibilidade de que as espcies do Gnesis
cruzassem, mas omitia completamente qualquer discusso do prprio problema da
amalgamao.
23. Harold W. Clark, "Amalgamation, a revision of a paper issued March 1, 1942" (Angwin,
Calif.: 1948).
24. Informao numa carta ao autor procedente de Marsh (10 de janeiro de 1979).
E para concluir esta anlise, uma notcia interessante:
Cientistas querem criar hbrido de homem e rato
Um grupo de cientistas norte-americanos e canadenses est desenvolvendo uma
experincia na qual injetariam clulas-tronco (que comeam a ser produzidas dias depois
que o vulo fertilizado comea a se dividir e que os rgos so desenvolvidos) humanas
em um embrio de rato, o que criaria um ser hbrido. A informao foi divulgada hoje no
jornal The New York Times. O objetivo seria comprovar as propriedades de diferentes
linhagens de clulas-tronco.
A pesquisa no poderia ser realizada com seres humanos por razes ticas. Mas ao injetar
clulas-tronco em um embrio de rato, o animal que nascesse poderia ter clulas
humanas espalhadas por todo seu corpo, includo o crebro. O rato poderia, inclusive,
produzir esperma ou vulos humanos.
Alta Charo, vice-reitora da Faculdade de Direito da Universidade de Wisconsin e
especializada em biotica, disse que as questes fundamentais so onde ser injetado o
material gentico humano, quanto ser injetado e se comea a se tornar confusa a
diferena entre o animal e o ser humano. Charo considera aceitvel que sejam utilizadas
clulas-tronco para o desenvolvimento de um rgo determinado e sejam inoculadas
relativamente tarde no desenvolvimento do embrio do animal.
Em uma reunio organizada pelo bilogo Ali Brivanlou, o grupo de cientistas discutiu a
possibilidade de implantar clulas-tronco humanas em um embrio de rato quando este
uma pequena bola de clulas chamada blastcisto. Brivanlou disse ao The New York

Times que depois comprovariam se as clulas humanas aparecem em todos os tecidos do

roedor.
A medicina v as clulas-tronco como uma panacia que tm a capacidade primordial
para a diferenciao, e podem se transformar em sangue, ossos, pele e qualquer outra
parte do corpo. Os cientistas desejam us-las na resistncia aos efeitos degenerativos de
doenas como Parkinson e cncer. O enigma como controlar a capacidade das clulastronco para desenvolver tecidos e rgos especficos que possam ser usados em
transplantes. Os cientistas ignoram qual parte do corpo o lugar apropriado para
implant-las e se o melhor momento de injet-las no paciente quando comeam a
desenvolver o tecido ou antes. ...
O dilema tico em torno desta experincia aponta para o centro da controvrsia sobre o
aborto. Alguns pensadores opinam que o ser humano o material gentico e portanto
comea com a concepo, enquanto outros acham que a humanidade radica na
conscincia de si mesmo. Para a segunda corrente, seria preocupante se o experimento
fizesse com que as clulas humanas se desenvolvessem no crebro do rato e "o animal
percebesse a si mesmo de forma diferente que um animal faria", declarou Charo.
A professora afirmou que uma forma extremamente simples de evitar os problemas ticos
apresentados pela criao de um hbrido de um ser humano e um animal matar o
embrio antes que ele nasa.
(Terra notcias)
Obs.: No seria este o tempo em que Deus novamente vai colocar ponto final nas
deturpaes feitas em Sua criao, como fez com o mundo antediluviano?