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Supostas Passagens Negativas

contra a Lei de Deus
Dr. Kenneth L. Gentry, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

A despeito de haver um caso to forte a favor da tica teonmica na

Escritura,2 certas passagens so freqentemente apresentadas como evidncia
contrria. Essas passagens negativas devem ser revisadas luz de trs fatores:
1. O fundamento da tica teonmica bem estabelecido biblicamente
(e.g., Mt. 5:17-19; Rm. 3:31). H muita evidncia positiva disponvel a favor da
Lei de Deus. A Escritura no se contradiz. Qualquer contradio aparente
deve ser interpretada luz da infalibilidade da Escritura.
2. Muito do pano de fundo histrico do Novo Testamento a luta do
Cristianismo com o orgulho judeu. porventura Deus somente dos judeus?
E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente (Rm.
3:29).3 Esse debate pode ser mal interpretado como contra a Lei de Deus, se
no mantido na perspectiva apropriada. Estamos to longe do debate judaicocristo hoje que podemos negligenciar sua importncia na igreja primitiva.
3. O pano de fundo histrico em outros exemplos claramente o
legalismo: sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas
pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos
justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada (Gl. 2:16).4 Nenhum entendimento
apropriado da Lei de Deus pode ser legalista. Isto , nenhum entendimento
verdadeiramente evanglico da funo da Lei de Deus pode permitir a
observncia da Lei como uma base para a salvao, que o que o legalismo
ensina.

E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em maio/2008.

Veja os captulos anteriores: http://gentry-jr.blogspot.com/2008/05/lei-de-deus-no-mundo-moderno.html
3
Veja tambm 1:13; 2:17-20, 28-29; 9:31; 10:3.
4
Cp. Gl. 2:21-3:3, 10, 11; 5:4.
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UMA ANLISE DAS PASSAGENS

Passagens que parecem negar o uso teonmico da Lei de Deus hoje
tendem a cair em quatro classes:
Classe 1: Aquelas que renunciam a Lei como um meio de
justificao (veja acima).
Classe 2: Passagens enfatizando a natureza mortfera do
pecado na forma como este se relaciona com a Lei.
Classe 3: Aquelas pertencentes aos aspectos cerimoniais
temporrios da Lei.
Classe 4: Passagens que simplesmente so interpretadas de
uma forma errnea.

ROMANOS 6:14
Romanos 6:14 a passagem anti-teonmica mais famosa. Porque o
pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa. Essa uma passagem Classe 4. Observe duas coisas:
1. Paulo no est se referindo Lei Mosaica, mas lei-princpio para a
salvao, isto , ao legalismo. A Lei de Deus no uma inimiga da graa de
Deus, pois a Lei de Deus endossa a graa de Deus.5
2. A frase debaixo da lei significa ser um escravo do legalismo. De
acordo com o contexto, devemos ser escravos da justia, pois estamos
debaixo da graa.
No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe
obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a
morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus que, tendo
sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a
que fostes entregues. E, libertados do pecado, fostes feitos servos da
justia. (Rm. 6:16-18)

ROMANOS 7:4
Romanos 7:4 uma passagem Classe 2. Assim, meus irmos, tambm
vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro,
daquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para
Deus.

Ex. 32:13; 33:13; Jr. 3:12; 1 Reis 8:46, 48-53; Hb. 1:1ss.

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Para entender corretamente esse versculo, deveramos observar que o

crente quem morreu, no a Lei. Essa uma diferena muito grande! A Lei
requer perfeio e nos afasta de Deus, quando falhamos por causa das suas
justas demandas. Mas em Cristo, morremos para a Lei como um condenador. No
morremos para o que Paulo, na mesma epstola, diz que a f estabelece (Rm.
3:31), a santificao requer (Rm. 7:12, 14) e o Esprito Santo estimula (Rm.
8:3-4).

ROMANOS 10:4
Romanos 10:4 claramente uma passagem Classe 1. Porque o fim da
lei Cristo para justia de todo aquele que cr.. Aqui Paulo simplesmente diz,
contrrio ao judasmo farisaico, que Cristo o fim da Lei para a justia, ou
justificao diante de Deus. Ningum pode ser justificado diante de Deus
aderindo Lei de Deus, no importa quo meticulosamente.

2 CORNTIOS 3
2 Corntios 3 uma passagem Classe 4. A Lei considerada em seu
sentido mortfero, pois os homens quebram-na. Deus nos fez tambm
capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do
esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica (2Co. 3:6-8).
Paulo observa que o novo pacto ultrapassa o velho pacto em glria,
pois tem o poder de vivificar e transmitir vida.
E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio
em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os
olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual
era transitria, como no ser de maior glria o ministrio do
Esprito? Porque, se o ministrio da condenao foi glorioso,
muito mais exceder em glria o ministrio da justia. (2Co.
3:7b-9)
Foi a glria da ordem do velho pacto que desapareceu, no a Lei:
Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais em
glria o que permanece. Tendo, pois, tal esperana, usamos de
muita ousadia no falar. E no somos como Moiss, que punha
um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no
olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio.
(2Co. 3:11-13)

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GLATAS
Em Glatas temos passagens que podem ser designadas Classe 1 e
Classe 3. Os glatas estavam tentando guardar os aspectos cerimoniais da Lei
na esperana de ganhar a justificao diante de Deus (Gl. 5:1-4; 2:19, 21; 3:11).
Mas Cristo nos libertou da maldio que a quebra da Lei demanda. Cristo
nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est
escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl. 3:13). A Lei
mesmo no uma maldio, mas contm uma maldio para aqueles que a
quebram.

JOO 1:17
Joo 1:17 uma passagem Classe 4. Porque a lei foi dada por Moiss;
a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. O contraste aqui no entre Lei
e graa ou verdade, mas entre Moiss e Cristo em seus papis na proclamao
da revelao divina: A Lei veio por intermdio de Moiss (ela no era dele). A
graa e a verdade foram de fato cumpridas em Cristo (eram dele). Assim, a lei
manifesta indiretamente a Deus como um reflexo, enquanto Cristo manifesta
diretamente a Deus como a exata representao (Joo 1:14, 18; Hb. 1:3).

LUCAS 16:16
Lucas 16:16 uma passagem Classe 4. A lei e os profetas duraram at
Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega
fora para entrar nele. Ela ensina meramente que a era da Lei e os profetas
levaram historicamente vinda de Cristo. Nada aqui contra-teonmico.

A LEI CERIMONIAL
A lei cerimonial freqentemente apresentada para minar uma
exposio apropriada de Mateus 5:17-19, como apresentada num captulo
anterior. Contudo, devemos reconhecer, em primeiro lugar, que a Lei de Deus
reflete dois tipos de verdade: moral e restaurativa. Isto , a Lei reflete a justia
santa de Deus e Sua salvao graciosa. A lei cerimonial, intencionalmente, nunca
pretendeu ser um fim em si mesmo. Ela sempre apontou proftica e
tipicamente para o Redentor vindouro. Ela prenunciou as verdades eternas da
obra de Cristo e estava destinada a ser substituda.
De sorte que, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico
(porque sob ele o povo recebeu a lei), que necessidade havia logo
de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de
Melquisedeque, e no fosse chamado segundo a ordem de Aro?

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Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz

tambm mudana da lei. (Hb. 7:11, 12)
Em segundo lugar, a vinda de Cristo confirmou o significado essencial
das cerimnias e validou eternamente seu ensino. Cristo a realidade da qual
elas eram apenas a sombra.
Em terceiro lugar, temos as cerimnias observadas para ns em Cristo.
Ele no destruiu seu significado, mas transformou a forma como elas devem
ser observadas. Ele o nosso sacrifcio (1Co. 5:7; 1Pe. 1:19; Joo 1:29).
Algumas vezes podemos achar difcil determinar que leis so cerimoniais e
quais no so, mas isso no destri o princpio da tica teonmica.

Fonte: Gods Law in the Modern World, p. 41-47.

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