Teonomia e a Mulher Adltera

Greg L. Bahnsen
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

A Penalidade para o Adultrio. Referncia deve ser feita aqui ao tratamento da segunda e terceira anttese de Mateus 5, feita anteriormente nesse tratado, bem como ao ltimo captulo sobre penologia. A Mulher Tomada em Adultrio. A coisa primria que deve ser dita sobre Joo 7:53-8:11 que sua autenticidade muito duvidosa. A passagem omitida pela maioria dos manuscritos gregos antigos e pelos representantes mais antigos de cada tipo de evidncia; testemunhas notveis contra sua incluso no evangelho de Joo so p66, p75, B, ),, Q, os unciais2 N e W, e vrios cdices e Pais antigos. Vrios manuscritos daqueles que incluem essa passagem trazem asteriscos ou obeliscos, indicando certa dvida sobre a passagem. Ela aparece em pelo menos trs outras posies: aps Lucas 21:28, aps Joo 7:36, e aps Joo 21:24. A passagem em si contm vrias leituras variantes, seu estilo no caracteristicamente Joanino, e mesmo informao esticomtrica 3 sobre o evangelho de Joo implica sua ausncia. Cada linha de pensamento lana grave dvida sobre a autenticidade e, por conseguinte, autoridade da passagem. Portanto, esta tese no tem a obrigao de explicar Joo 7:53-8:11. Contudo, mesmo que essa passagem seja considerada como parte do autgrafo infalvel do evangelho de Joo,4 ao invs de enfraquecer a presente tese, ela a confirma fortemente! Cristo demanda que os prprios detalhes da lei Mosaica sejam seguidos em Joo 8:7. Os fariseus que trouxeram a adltera diante de Jesus estavam mais preocupados em pegar Jesus num dilema legal, do que com a inviolabilidade da lei moral de Deus; eles queriam encurral-lo entre sustentar a lei do Antigo Testamento e se submeter lei Romana que reservava para si o direito nico de aplicar a pena de morte. Contudo, os escribas foram os que terminaram sendo pegos pela lastimvel ignorncia sobre a lei de Deus que tinham. Eles vieram para testar a Jesus, mas como em outras ocasies, eles no
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em maro/2008. Os manuscritos unciais (escritos em grego maisculo) destacam-se em relao aos manuscritos cursivos (escritos em minsculo) devido principalmente ao fato de serem mais antigos, portanto mais prximos dos originais autgrafos. Estes manuscritos vo do sculo IV ao sculo X e suas letras eram bem juntas umas das outras a fim de economizar espao no pergaminho. H pelo menos 170 unciais de pores do Novo Testamento, sendo 44 deles escritos em folhas de pergaminho e no em rolos de papiro. (N. do T.) 3 A esticometria era o sistema de escrever por esticos de modo que cada linha devia ter tantas slabas como um hexmetro (estico) isto de 15 a 16 slabas com 36 letras por linha. Neste sistema no se tem em conta o sentido, mas o nmero de slabas, com o fim de pagar os copistas ou calgrafos, Esta forma foi comum nos copista bblicos desde o sculo VI. Nos cdices antigos encontram-se muitas abreviaturas, especialmente nos nomes sagrados. Exemplo: IC por Jesus Cristo. (N. do T.) 4 Veja o excelente artigo do autor: http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/inerrancia-autografos_bahnsen.pdf (N. do T.)
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conheciam a lei. Deus requer, na acusao de crimes capitais, que as testemunhas que trazem a acusao contra uma pessoa sejam inocentes desse mesmo crime (Dt. 19:15);5 alm do mais, a lei especificava que no evento da pena de morte, os acusadores tinham que lanar as primeiras pedras (Dt. 17:7).6 Cristo estava meramente reforando as demandas precisas da santa lei de Deus em Joo 8:7; aquele que estivesse sem pecado deveria atirar a primeira pedra. a)nama/rthtov (aquele que no pecou) poderia possivelmente ser tomado como uma referncia a Deus (O Santo) ou a qualquer ser humano executor que estivesse livre de todo pecado; contudo, essas duas interpretaes so impossveis. Cristo no est dizendo que a nica pessoa que pode executar um violador de um crime capital algum que no possui nenhum pecado, seja qual for, pois isso contraditaria Romanos 13:4 (o qual, quando escrito, aplicava-se a Roma pecaminosa e aos seus imperadores perversos). E uma referncia a Deus atirando uma pedra para punir um pecador nessa passagem seria absurda e irrelevante para a situao. a)nama/rthtov refere-se quele que no cometeu o pecado particular de adultrio; a palavra usada para denotar inocncia de um tipo individual de pecado (ao invs de todos os pecados) na literatura extra-bblica (e.g., 2 Macabeus 12:42, onde Judas ora para que seus homens fossem livres de um pecado particular, aps descobrir que os soldados mortos tinham sido especificamente infiis ao usar smbolos idlatras). Os acusadores da mulher, ento, ou no eram testemunhas ou no estavam livres de adultrio; assim, Cristo a despede com a admoestao para no pecar mais. A lei protege os direitos dos indivduos acusados e demanda que o caso contra eles seja slido e legal, antes de priv-los de suas vidas. Joo 7:53-8:11, mesmo se autntico, no apoia o relaxamento dos detalhes da lei de Deus; ele se harmoniza com as palavras de Cristo em Mateus 5:17s., ou seja, que cada jota e til da lei de Deus permanece vlido at o fim do mundo. Portanto, vemos agora que aquelas passagens e assuntos7 aos quais se apela mais comumente para nulificar a responsabilidade do cristo para com a lei de Deus, desacreditam a validade da lei de Deus somente na aparncia. O que Cristo afirmou em Mateus 5:17-20 no contradito em nenhum outro lugar no Novo Testamento. A verdade de Deus uma! Fonte: Theonomy in Christian Ethics, Greg L. Bahnsen, p. 228-30.
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Uma s testemunha contra algum no se levantar por qualquer iniqidade, ou por qualquer pecado, seja qual for o pecado que cometeu; pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de trs testemunhas, se estabelecer o fato. 6 As mos das testemunhas sero primeiro contra ele, para mat-lo; e depois as mos de todo o povo; assim tirars o mal do meio de ti. 7 Entre as passagens e assuntos discutidos pelo autor no captulo do qual retiramos esse trecho, podemos citar: a teologia paulina, as declaraes em Glatas, Romanos 3:27, Romanos 6:14, Romanos 7:4, Romanos 10:4, 2 Corntios 3, Tito 3:9, Atos 15 e 21:19-26, Hebreus 7:11-12, Joo 1:17, Lucas 16:16, Marco 7:1-23, o sbado, etc. (N. do T.)
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