Introduo Educao Crist (3)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

B. O Mtodo de Deus e a sua Eficcia:

1) O ENTENDIMENTO PROPOSTO POR DEUS:
No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento (( )biyn), os quais
com freios e cabrestos so dominados; de outra sorte no te obedecem (Sl 32.9).
Uma das coisas maravilhosas que Deus concedeu ao ser humano de forma bastante especial, a capacidade de autoconscincia, perceber a realidade, permitindo
1
assim, interpretar e organizar as sensaes. Sem esta capacidade teramos apenas
noo da cor verde ou amarela, perfume suave ou intenso, som fraco ou forte, contudo no teramos as condies de identificar determinado objeto, como por exemplo: cor de uma laranja, perfume de uma rosa, som de um violino, etc. Enquanto que
os rgos sensoriais (paladar, olfato, tato, audio e viso) nos fornecem qualidades
de sensao, a nossa percepo organiza snteses mentais.
Aliada percepo, temos a capacidade de discernir as coisas, que nos permite
separar, distinguir, discriminar. Chamamos isso de discernimento.
A definio um instrumento ideal para isso. Definir, segundo o sentido etimol2
gico delimitar. A definio procura determinar a compreenso da idia, circunscrevendo a sua abrangncia, indicando todos os seus elementos constitutivos. Como todo conceito possui um contedo, a definio nada mais do que a determina3
o da natureza deste contedo. A definio se prope a nos fazer ver com maior
clareza o objeto analisado, o assunto do qual tratamos. A indefinio acarreta uma
4
srie de omisses e equvocos, justamente por no termos claro diante de ns o
1

A percepo permite que um organismo receba informao do ambiente e converta a

informao sensorial recebida em experincia organizada. (...) Tradicionalmente, a palavra
(...) percepo refere-se mais estritamente maneira pela qual o indivduo organiza e interpreta a informao sensorial recebida (Samuel Pfromm Netto, Psicologia: introduo e guia de
estudo, So Paulo/Braslia: EDUSP/CNPQ., 1985, 10-4). Para uma discusso mais detalhada sobre o
emprego da palavra, ver: Percepo: In: Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, 2 ed. So Paulo:
Mestre Jou, 1982, p. 722-726.
2

As palavras gregas correspondentes so: o(/roj = termo, limite e o(rismo/j = delimitao, acordo, tratado.
3

Do ponto de vista lgico, a idia igual a sua definio. A definio lgica consiste de fato em delimitar exatamente a compreenso de um objeto, ou, em outros termos, em dizer o que uma coisa .
Da o princpio: A definio a noo desenvolvida e (...) a noo a definio condensada (L. Liard, Lgica, 9 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, p. 25).

Em uma entrevista concedida em 1991, Thomas Kuhn queixando-se do uso excessivo e inadequado da expresso paradigma, que marca o seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, admite

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objeto do qual estamos tratando ou, em que sentido nos aproximamos de cada idi5
a.
Algo natural ao ser humano o desejo de entender para poder discernir a realidade, interpretando o mundo sua volta e as situaes s quais todos estamos sujeitos.
As Escrituras nos falam sobre isso. H at o lugar para preceitos que envolva o
discernimento em nossa etiqueta: Quando te assentares a comer com um governa6
dor, atenta bem (( )biyn) para aquele que est diante de ti (Pv 23.1). Ou seja: d
ateno ao governador que est diante de ti, no simplesmente comida servida.
Salomo designa de inteligente o homem com discernimento que busca a sabedoria: A sabedoria o alvo do inteligente (( )biyn), mas os olhos do insensato vagam pelas extremidades da terra (Pv 17.24). O homem inteligente no se perde em
distraes sem foco, sem objetivo, antes, concentra seus esforos em alcanar a
sabedoria a capacidade de utilizar bem os recursos de que dispe , mantendo-a
diante de seus olhos. O insensato se perde em suas divagaes achando, inclusive,
7
que pode comprar a sabedoria (Pv 17.16).
Ele tambm afirma que sabedoria consiste em discernir o nosso caminho: A sabedoria do prudente entender (( )biyn) o seu prprio caminho, mas a estultcia
dos insensatos enganadora (Pv 14.8). Aplicando este princpio ao campo espiritual podemos ilustrar com J, que no conseguindo discernir o seu suposto pecado,
pede a Deus que o faa compreender o seu erro: Ensinai-me, e eu me calarei; daime a entender (( )biyn) em que tenho errado (J 6.24). Continua: H iniqidade
na minha lngua? No pode o meu paladar discernir (( )biyn) coisas perniciosas?
(J 6.30).
No Salmo 32.9 Deus usa figuras fortes para falar da obtusidade daqueles que no
8
9
atentam para a Sua instruo: No sejais como o cavalo ou a mula (( )pered),
sem entendimento (( )biyn), os quais com freios e cabrestos so dominados; de
que no livro no definira paradigma to rigorosamente como deveria (John Horgan, O Fim da Cincia: uma discusso sobre os limites do conhecimento Cientfico, 3 reimpresso, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 64).
5

Condillac (1715-1780) assim expressou esta questo: "A necessidade de definir apenas a necessidade de ver as coisas sobre as quais se quer raciocinar e, se fosse possvel ver sem definir, as definies se tornariam inteis" [E.B. de Condillac, Lgica ou Os Primeiros Desenvolvimentos da Arte de Pensar, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. 27), 1973, p. 121].
6

A Contemporary English Versions, traduz por aja da melhor maneira. English Standard Version:
observe criteriosamente; Geneva Bible (1587) e King James Version: considere diligentemente.
7

De que serviria o dinheiro na mo do insensato para comprar a sabedoria, visto que no tem entendimento? (Pv 17.16).
8

As Escrituras chamam ateno apenas para a fora do cavalo, no para a sua suposta inteligncia
(Sl 33.17; 147.10).

A mula ou o mulo gerado do cruzamento do cavalo com a jumenta ou do jumento com a gua; entretanto, ele estril, no podendo reproduzir-se. As mulas so valiosas pelo fato que combinam a fora do cavalo com a resistncia e o passo firme do jumento, alm de ter o vigor extra caracterstico dos hbridos (G.S. Cansdale, Mula: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio
da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. II, p.1075).

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outra sorte no te obedecem (Sl 32.9).

Por meio de outra analogia, Deus recorre figura de outros animais para falar da
ignorncia culposa do povo. Referindo-se a Israel diz: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento (( )chamor), o dono da sua manjedoura; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende (( )biyn) (Is 1.3). Ele toma dois animais difceis de trato: o boi e o jumento. Mostra que a obtusidade, a teimosia e a dificuldade
de conduo destes animais do-se pela sua prpria natureza; no entanto, assim
mesmo, eles sabem reconhecer os seus donos, aqueles que lhes alimentam. O homem, por sua vez, como coroa da criao, cedendo ao pecado perdeu totalmente o
seu discernimento espiritual; j no reconhecemos nem mesmo o nosso Criador; an10
tes lhe voltamos as costas e prosseguimos em outra direo.
Deus deseja que Lhe obedeamos voluntariamente com entendimento; alis, a
11
nossa obedincia resultante de nosso discernimento espiritual (Sl 32.9). O discernimento que Deus deseja que tenhamos nada tem a ver com a glria humana. O
salmista resume esta verdade: O homem, revestido de honrarias, mas sem entendimento (( )biyn), , antes, como os animais, que perecem (Sl 49.20).
Mas o que significa entendimento, no texto que estamos analisando?
12

O verbo (( )biyn) apresenta a idia de um entendimento, fruto de uma observao demorada, que nos permite discernir para interpretar com sabedoria e condu13
zir os nossos atos. O verbo se refere ao conhecimento superior mera reunio de dados. (...) Bn uma capacidade de captao julgadora e per14
ceptiva e demonstrada no uso do conhecimento.
Analisemos mais pormenorizadamente o seu emprego nas pginas do Antigo
Testamento:

10

Jones explora com vivacidade a analogia do texto. Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus,
no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 43-46.

11

No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos so do-

minados; de outra sorte no te obedecem (Sl 32.9).

12
13

O substantivo (( )biynah).

( biyn) permite diversas tradues (ARA):

Acudir (Sl 5.1) (No sentido de considerar); Ajuizado (Gn 41.33,39); Atentar (Dt 32.7,29; Sl 28.5);
Atinar (Sl 73.17; 119.27); Considerar (J 18.2; 23,15; 37.14); Contemplar (Sl 33.15); Cuidar (Dt
32.10); Discernir (1Rs 3.9,11; J 6.30; 38.20; Sl 19.12); Douto (Dn 1.4); Ensinar (Ne 8.7,9); Entender/entendido/entendimento (Dt 1.13;4.6; 1Sm 3.8; 2Sm 12.19; 1Rs 3.12;1Cr 15.22; 27.32; 2Cr 26.5;
Ed 8.16; Ne 8.2,3,8,12; 10.28; J 6.24;13.1; 15.9; 23.5; 26.14; 28.23; 32.8,9; 42.3); Fixar no sentido
de pensar detidamente (J 31.1); Inteligncia (Dn 1.17); Mestre (no sentido de expert) (1Cr 25.7,8);
Penetrar (com o sentido de discernir) (1Cr 28.9; Sl 139.2); Perceber (J 9.11;14.21; 23.8); Perito (Is
3.3); Procurar (Sl 37.10); Prudentemente (2Cr 11.23); Reparar (1Rs 3.21); Revistar (procurar atentamente) (Ed 8.15); Saber/Sabedoria (Ne 13.7; Pv 14.33); Sisudo em palavras (1Sm 16.18); Superintender (por ter maior conhecimento) (2Cr 34.12).
14

Louis Goldberg, Bn: In: Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 172.

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A) NEGATIVAMENTE:
Consideremos aqui o problema da falta de discernimento apontada pelo
prprio Deus:
1) Como vimos, a destruio de Israel estava relacionada falta de discernimento da Palavra de Deus. Pouco antes do Cativeiro Assrio, Deus fala por
meio de Osias: No castigarei vossas filhas, que se prostituem, nem vossas noras,
quando adulteram, porque os homens mesmos se retiram com as meretrizes e com
as prostitutas cultuais sacrificam, pois o povo que no tem entendimento (( )biyn)
corre para a sua perdio (Os 4.14).
2) Ao povo que se desviava do caminho de Deus, Osias adverte-lhe
mostrando a retido do caminho de Deus e o perigo de se desviar dele: Quem sbio, que entenda (( )biyn) estas coisas; quem prudente (( )biyn), que as saiba,
porque os caminhos do SENHOR so retos, e os justos andaro neles, mas os
transgressores neles cairo (Os 14.9).
3) Deus por meio de Jeremias fala de seus filhos que j no O conhecem,
tendo inteligncia para fazer o mal, no o bem: Deveras, o meu povo est louco, j
no me conhece; so filhos nscios e no inteligentes (( )biyn); so sbios para o
mal e no sabem fazer o bem (Jr 4.22). A ignorncia de quem era Deus conduziu o
povo sofisticao na maldade. Diferentemente do que o Apstolo Paulo recomenda no Novo Testamento: .... quero que sejais sbios para o bem e smplices para o
mal (Rm 16.19).
B) POSITIVAMENTE:
1) Quando Deus em sonho pergunta a Salomo o que ele deseja que o
Senhor o desse, Salomo pediu justamente entendimento para julgar o povo:
9 D, pois, ao teu servo corao (( )leb) compreensivo para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna (( )biyn) entre o bem e o mal; pois quem poderia julgar a este grande povo?
10 Estas palavras agradaram ao Senhor, por haver Salomo pedido tal coisa.
11 Disse-lhe Deus: J que pediste esta coisa e no pediste longevidade, nem riquezas, nem a morte de teus inimigos; mas pediste entendimento (( )biyn), para discernires o que justo;
12 eis que fao segundo as tuas palavras: dou-te corao (( )leb) sbio e inteligente (( )biyn),
de maneira que antes de ti no houve teu igual, nem depois de ti o haver (1Rs 3.9-12).
Na realidade Salomo estava sendo coerente com a orientao de seu pai, Davi,
que nos seus conselhos finais, disse: Que o SENHOR te conceda prudncia e entendimento (( )biynah), para que, quando regeres sobre Israel, guardes a lei do
SENHOR, teu Deus (1Cr 22.12).
Mais tarde, o prprio Hiro, rei de Tiro, reconheceu por escrito esta capacidade
em Salomo: .... Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, que fez os cus e a terra;
que deu ao rei Davi um filho sbio, dotado de discrio e entendimento ()
(biynah), que edifique casa ao SENHOR e para o seu prprio reino (2Cr 2.12).

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2) J refletindo sobre o poder de Deus, confessa a sua limitao diante de

Deus Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o entender (( )biyn)?(J
26.14). Passadas todas as provaes, ele admite ter falado sobre o que no conhecia: Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho?
Na verdade, falei do que no entendia (( )biyn); coisas maravilhosas demais para
mim, coisas que eu no conhecia (J 42.3).
De fato, as Escrituras nos mostram que Deus dirige o nosso caminho sem que o
entendamos perfeitamente: Os passos do homem so dirigidos pelo SENHOR; como, pois, poder o homem entender (( )biyn) o seu caminho? (Pv 20.24).
3) Por isso, os servos de Deus desejosos de fazer a Sua vontade suplicam a Deus que lhes d discernimento:
D-me entendimento (( )biyn), e guardarei a tua lei; de todo o corao ()
(leb) a cumprirei (Sl 119.34).
As tuas mos me fizeram e me afeioaram; ensina-me (( )biyn) para que aprenda os teus mandamentos (Sl 119.73). (Do mesmo modo: Sl 119.125,169).
Faze-me atinar (( )biyn) com o caminho dos teus preceitos, e meditarei nas
tuas maravilhas (Sl 119.27).
4) O salmista que confessa durante determinado tempo de sua vida ter
admirado o caminho do mpio, finalmente percebe: Em s refletir para compreender
isso, achei mui pesada tarefa para mim; at que entrei no santurio de Deus e atinei
(( )biyn) com o fim deles (Sl 73.16-17).
5) O verdadeiro entendimento est no conhecimento de Deus: O temor
do SENHOR o princpio da sabedoria, e o conhecimento (( )daath) do Santo
prudncia (( )biynah) (Pv 9.10).
6) A revelao das tuas palavras esclarece ('( )or) e d entendimento
(( )biyn) aos simples (Sl 119.130). Este discernimento s possvel por intermdio da Palavra. Por isso mesmo Deus nos convida a um exame de Sua Palavra; nela
temos os Seus ensinamentos e promessas que, de fato, podem iluminar os nossos
olhos, apontando e nos capacitando a seguir o Seu caminho. Porque o mandamento lmpada, e a instruo, luz ('( )or).... (Pv 6.23). Esta a experincia do salmista: Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do
SENHOR puro e ilumina ('( )or) os olhos (Sl 19.8). Lmpada para os meus ps
15
a tua palavra e, luz ('( )or) para os meus caminhos (Sl 119.105).
15

Nas Escrituras, seguir a instruo de Deus o mesmo que andar na luz: Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os
seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do SENHOR,
de Jerusalm (...) Vinde, casa de Jac, e andemos na luz ('( )or) do SENHOR (Is 2.3,5). Atendei-me, povo meu, e escutai-me, nao minha; porque de mim sair a lei, e estabelecerei o meu direito como luz ('( )or) dos povos (Is 51.4). [Para um estudo mais pormenorizado do emprego da palavra no Antigo Testamento, ver: Herbert Wolf, r: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 38-42; William Gesenius,
Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 3 ed. Michigan: WM. Eerdmans Publishing Co. 1978,
p. 23].

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O entendimento proveniente de Deus faz com que tenhamos discernimento em

todas as coisas: Os homens maus no entendem (( )biyn) o que justo, mas os
que buscam o SENHOR entendem (( )biyn) tudo (Pv 28.5). Sou mais prudente
(( )biyn) que os idosos, porque guardo (( )natsar) os teus preceitos (Sl
119.100).
Este discernimento, contudo, no apenas para uma satisfao intelectual, antes
tem um efeito prtico; ele , de certa forma, profiltico: Por meio dos teus preceitos,
consigo entendimento (( )biyn); por isso, detesto todo caminho de falsidade (Sl
119.104).
Por isso, pergunta de J sobre onde encontrar a sabedoria e o entendimento,
ele mesmo apresenta a resposta: Mas onde se achar a sabedoria? E onde est o
lugar do entendimento (( )biynah)? (J 28.12). Donde, pois, vem a sabedoria,
e onde est o lugar do entendimento (( )biynah)? (J 12.20). E disse ao homem:
Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento
(( )biynah) (J 28.28). O nosso discernimento revela-se em nos apartar do mal
seguindo a Lei de Deus.
7) O cuidado de Deus para como o Seu povo passa necessariamente pela instruo. Ou seja: no ensino de Deus temos uma demonstrao de Seu cuidado
amoroso para conosco. Moiss, de forma potica, diz: Achou-o numa terra deserta
16
e num ermo solitrio povoado de uivos; rodeou-o (( )sabab) e cuidou (( )biyn)
dele, guardou-o (( )natsar) como a menina dos olhos (Dt 32.10).
8) A compreenso da Palavra nos revigora nas angstias: Sobre mim vieram tribulao e angstia; todavia, os teus mandamentos so o meu prazer. Eterna
a justia dos teus testemunhos; d-me a inteligncia deles (( )biyn), e viverei (Sl
119.143-144). Como no compreendemos todas as coisas, necessitamos ter o discernimento concedido por Deus para continuar confiando em Seu cuidado.
Aplicando o que vimos neste tpico, devemos enfatizar que a misericrdia de
Deus tem nos assistido muitas vezes de uma forma misteriosa (Sl 32.10). Contudo,
Deus nos oferece a Sua Palavra para que reflitamos nela e busquemos o entendimento necessrio para aplicar aos nossos desafios cotidianos. Precisamos nos valer
disso rogando a Deus que nos d discernimento espiritual e saibamos interpretar os
sinais dos tempos a fim de viver com sabedoria neste mundo. Portanto, podemos extrair alguns princpios para o nosso aprendizado:
a) Devemos buscar conhecimento: O corao (( )leb) sbio ()
(biyn) procura o conhecimento, mas a boca dos insensatos se apascenta de estultcia (Pv 15.14). (Ver tambm: Pv. 16.16; 23.4,23).
Quando Nabucodonosor entrevistou Daniel e a seus amigos com vistas a servirem no palcio, registra as Escrituras: Ora, a estes quatro jovens Deus deu o co16

Lembremo-nos de que esta a mesma palavra que ocorre no Salmo 32.7,10 que traduzida por
assistir.

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nhecimento e a inteligncia em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu inteligncia (( )biyn) de todas as vises e sonhos. Vencido o tempo determinado pelo rei
para que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trouxe presena de Nabucodonosor. Ento, o rei falou com eles; e, entre todos, no foram achados outros como
Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram a assistir diante do rei. Em
toda matria de sabedoria e de inteligncia (( )biynah) sobre que o rei lhes fez
perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores
que havia em todo o seu reino (Dn 1.17-20). Deus sempre designado como a
fonte de todo conhecimento verdadeiro, e a habilidade intelectual ddiva
17
dele. A sabedoria destes jovens provinha de Deus e esta se manifestava em sua
obedincia aos Seus mandamentos. A submisso Palavra leva-nos de forma objetiva a ter uma viso da realidade bastante diferenciada. O quadro de referncia bblico continuar sendo um desafio simples inteligncia carnal, limitada ao saber hodierno. O Cristianismo fornece uma estrutura intelectual que , na verdade,
18
superior a qualquer outra viso do mundo para buscar o conhecimento.
Portanto, devemos nos esforar por obter este entendimento: O princpio da sabedoria : Adquire a sabedoria; sim, com tudo o que possuis, adquire o entendimento (( )biynah) (Pv 4.7).
b) Refletir sobre os feitos de Deus:
O Conselho de Eli a J: Inclina, J, os ouvidos a isto, pra e considera (( )biyn) as maravilhas de Deus (J 37.14). A considerao dos feitos de
Deus um estmulo nossa obedincia prazerosa e glorificao de Sua sabedoria
e majestade (Rm 11.33-36).
c) Confiar em Deus:
Confia no SENHOR de todo o teu corao (( )leb) e no te estribes
no teu prprio entendimento (( )biynah) (Pv 3.5). A prova de discernimento no
confiar simplesmente nele, mas, no Deus que nos concede esta capacidade.
***
Vimos que o objetivo de Deus para ns que diferentemente do cavalo e da mula, tenhamos entendimento, discernimento em nosso pensar e agir. No Salmo 32.8
Davi emprega trs palavras para falar de como Deus nos ensina. Ou seja, Deus nos
instrui para que tenhamos o discernimento ao qual ele vai se referir no verso 9:

17
18

Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 19.

Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 13. "O
cristianismo a religio que oferece o maior privilgio e que, com ele, exige a maior obrigao. No cristianismo, o esforo intelectual e a experincia emocional no so descuidados longe disto - porm devem combinar-se para frutificar na ao moral" [William Barclay, El
Nuevo Testamento Comentado, (I,II,III Juan y Judas), Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 15, p. 53].

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2) DEUS NOS INSTRUI:

19

Instruir-te-ei (( )kal) e te ensinarei o caminho que deves seguir; e,

sob as minhas vistas, te darei conselho (Sl 32.8).
20

A palavra traduzida por entendimento (Gn 3.6; Sl 14.2; 53.2; 2Cr 30.22 ); inteligncia (Jr 3.15); atentar (Sl 106.7); prudncia (1Sm 18.5; Sl 2.10; 94.8; 111.10;
Is 52.13); xito (1Sm 18.14,15,30; 2Rs 18.7); discernimento (Sl 36.3); acudir (Sl
41.1). A palavra se refere ao de, com a inteligncia, tomar conhecimento das causas. (...) Designa o processo de pensar como uma disposio
complexa de pensamentos que resultam numa abordagem sbia e bastante prtica do bom senso. Outra conseqncia a nfase no ser bem21
sucedido.
A) A FONTE DA INSTRUO EST EM DEUS:
1) O modelo desta instruo viva temos de forma perfeita em Jesus Cristo. Por intermdio de Isaas Deus fala que o Messias agiria com esse discernimento:
Eis que o meu Servo proceder com prudncia (( )akal); ser exaltado e elevado e ser mui sublime (Is 52.13).
2) Deus mesmo Quem nos instrui. No entanto, curiosamente, nossos
primeiros pais que tinham a presena contnua de Deus com eles, rejeitaram a instruo divina, preferindo a sabedoria que supostamente viria da rvore no Jardim do
den: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e
rvore desejvel para dar entendimento (( )kal), tomou-lhe do fruto e comeu e
deu tambm ao marido, e ele comeu (Gn 3.6). Assim consumou-se o pecado de
nossos primeiros pais.
O entendimento proposto por Deus nunca pode comear por um ato de falta de
entendimento que se concretize em desobedincia a Sua Palavra. O entendimento
deve comear pela obedincia aos Seus preceitos e, ele amadurece no processo de
aprendizado da obedincia. Em outras palavras, aprendo a obedecer obedecendo.
Temos o exemplo perfeito em Cristo que, embora sendo Filho, aprendeu a obedin-

19

Ver: William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 3 ed. Michigan: WM.
Eerdmans Publishing Co. 1978, 789-790; Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1478-1480;
Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (1897),
Reprinted, 1981, p. 74, 224-225.
20

Neste texto aparece tanto o verbo (( )akal) como o substantivo sekel (leke&), evidenciando o
profundo conhecimento que os levitas tinham do servio do Senhor: Ezequias falou ao corao de
todos os levitas que revelavam (leke&) (sekel) bom entendimento (( )akal) no servio do SENHOR;
e comeram, por sete dias, as ofertas da festa, trouxeram ofertas pacficas e renderam graas ao SENHOR, Deus de seus pais (2Cr 30.22).
21

Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p 1478.

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22

cia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8). Portanto, adquiro maior conhecimento de
Deus e de Sua Palavra quando, ainda que no as entenda perfeitamente em toda a
Sua extenso e intensidade, sigo as Suas instrues e me mantenho atento Sua
Palavra me desviando de caminhos que so opostos ao que Deus claramente nos
d a conhecer. Calvino conclui corretamente que, a f, quando conduzida
23
obedincia a Deus, mantm nossas mentes fixas em sua palavra.
A atitude de Ado e Eva, diferentemente, revelou falta de entendimento que se
agravaria na concretizao consumada deste comportamento carente de f em
Deus.
Aqui temos tambm outra lio preciosa para ns que muitas vezes tendemos a
trocar a instruo de Deus por outra, estranha Sua Palavra. Esta uma tendncia
normal do homem pecador: substituir o Criador pela criatura (Rm 1.25).
3) Deus mesmo diz que daria lderes ao reino de Jud que os conduziria
com inteligncia: Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem
com conhecimento e com inteligncia (( )kal) (Jr 3.15).
4) Por outro lado, por intermdio de Jeremias sabemos que o fracasso de
Jud estava no fato dos prncipes (pastores) se desviarem da instruo do Senhor:
Porque os pastores se tornaram estpidos e no buscaram ao SENHOR; por isso,
no prosperaram (( )kal), e todos os seus rebanhos se acham dispersos (Jr
24
10.21).
5) Os judeus no deserto erraram justamente por no atentarem para a
instruo de Deus: Nossos pais, no Egito, no atentaram (( )kal) s tuas maravilhas; no se lembraram da multido das tuas misericrdias (desex) (hesed) e foram rebeldes junto ao mar, o mar Vermelho (Sl 106.7).
B) DEMONSTRAMOS TER ASSIMILADO A INSTRUO DO SENHOR NO
APEGO PALAVRA:
O discernimento se revela no apego incondicional Palavra: O temor do
SENHOR o princpio da sabedoria; revelam prudncia (leke&)(sekel) todos os que o
praticam. O seu louvor permanece para sempre (Sl 111.10). Temer a Deus no
o fim da sabedoria, mas o comeo. Uma pessoa que teme a Deus pode se
abrir para as alturas vastas e vertiginosas do conhecimento. Aqueles que
praticam esse temor de Deus podem ter um bom entendimento de tu22

Se desejamos que a obedincia de Cristo nos seja proveitosa, ento devemos imita-la
(Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 5.9), p. 138).
23
24

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Parakletos, 1999, Vol. 2, (Sl 38.10), p. 184.

O sentido de prosperar aparece tambm de forma positiva em Jr 23.5 (ARA: agir sabiamente).
King James: prosper. No entanto, a traduo de ARA parece ser a mais correta (Ver: Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (1897), Reprinted,
1981, p. 224).

Introduo Educao Crist (3) Rev. Hermisten 03/04/10 10

do.

25

Em outro contexto Calvino faz uma aplicao oportuna:

Visto que os olhos so, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por sua influncia os demais sentidos se movem de um
lado para o outro, portanto dizer que os homens tm o temor de Deus diante de seus olhos significa que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de
todos os lados para onde se volvam, serve de freio a restringir seus apetites
26
e paixes.
Quem quer que deseje crescer na f deve tambm ser diligente em
27
progredir no temor do Senhor.
C) NA INSTRUO DE DEUS TEMOS O SUCESSO NAQUILO QUE REALIZAMOS:
O caminho do sucesso passa pela obedincia instruo divina. Numa era de pragmatismo no mundo secular, onde os fins justificam os meios,
existe a tentao de prostituir o carter cristo em favor do sucesso. E mais,
numa cultura que aclama cada vez mais o sucesso a qualquer custo e renega as virtudes como alvos valiosos, os lderes podem perseguir, sem perce28
ber, os holofotes do sucesso e perder a alegria de servir a Cristo.
1) Foi esta a mensagem de Deus a Josu: To-somente s forte e mui
corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei que meu servo Moiss te
ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que sejas bem-sucedido (( )kal) por onde quer que andares. No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers
bem-sucedido (( )kal) (Js 1.7-8). A fora e a coragem de Josu se revelariam,
no simplesmente em atos de bravura, estratgias e comando, mas, no apego irrestrito Palavra. Ele necessitaria de muita coragem, como de fato necessitou, para
no ceder s presses do povo que, em muitas ocasies, rumava em direo ao paganismo. O seu testemunho final foi de uma profunda coragem e fora em perseverar no servio do Senhor (Js 24.14-15).
2) Davi inspirado por Deus apresenta o modelo de um bom rei como aquele que com sabedoria atenta para a Palavra de Deus: Atentarei sabiamente
(( )akal) ao caminho da perfeio.... (Sl 101.2). O nosso caminho nunca poder
ser mais completo ou perfeito do que o de Deus.

25
26
27
28

Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 135.
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36.1), p. 122-123.
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 25.14), p. 557.

Alex D. Montoya, A Liderana: In: John MacArthur, Jr. et al. Redescobrindo o Ministrio Pastoral,
Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1998, p. 321.

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3) Davi quando d instrues a seu filho Salomo, que o substituiria no

trono, mostra-lhe que o xito de seu reinado dependeria de sua fidelidade aos ensinamentos da Lei de Deus: Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus, para andares nos seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus mandamentos,
e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na Lei de Moiss, para
que prosperes (( )akal) em tudo quanto fizeres e por onde quer que fores (1Rs
2.3).
29

4) Davi ora neste sentido: Que o SENHOR te conceda prudncia (leke&)

e entendimento (( )biynah), para que, quando regeres sobre Israel, guardes a lei
do SENHOR, teu Deus (1Cr 22.12). Guardar a Lei um ato de grande discernimento espiritual.
5) Posteriormente quando Salomo faz aliana com Hiro, rei de Tiro, este reconhece a prudncia de Salomo, bendizendo a Deus por isso: Bendito seja
o SENHOR, Deus de Israel, que fez os cus e a terra; que deu ao rei Davi um fi30
lho sbio, dotado de discrio (leke&) e entendimento (( )biynah), que edifique
casa ao SENHOR e para o seu prprio reino (2Cr 2.12).
D) ASPECTOS GERAIS:
1) Quando seguimos a instruo de Deus nos tornamos pacientes e mais
31
dispostos a perdoar: A discrio (leke&) do homem o torna longnimo, e sua glria
perdoar as injrias (Pv 19.11).
2) A esposa prudente uma ddiva divina: A casa e os bens vm como
herana dos pais; mas do SENHOR, a esposa prudente (( )akal) (Pv 19.14). Algumas coisas podemos herdar de nossos antepassados, porm o cnjuge sbio
proveniente de Deus, por isso devemos orar neste sentido e pedir discernimento a
Deus.
3) Precisamos, ento, fazer como os lderes de Israel, que se reuniram
diante de Esdras para serem instrudos na Palavra: .... ajuntaram-se a Esdras, o escriba, os cabeas das famlias de todo o povo, os sacerdotes e os levitas, e isto para
atentarem (( )akal) nas palavras da Lei (Ne 8.13).
4) Tiago nos orienta quanto sabedoria: Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida (Tg 1.5).
5) De passagem podemos observar que a instruo deve ser ministrada
29
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Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)

Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)
Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)

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de forma que as pessoas entendam; com sabedoria e simplicidade. Quando Esdras

32
e os levitas leram o livro da Lei diante do povo, registra Neemias: Leram no livro,
33
na Lei de Deus, claramente, dando explicaes (leke&), de maneira que entendes34
sem (( )biyn) o que se lia (Ne 8.8).
6) A verdadeira sabedoria est em atentar para a instruo de Deus:
Compreendo (( )kal) mais do que todos os meus mestres, porque medito nos
teus testemunhos (Sl 119.99).
Notemos, ento, que Deus mesmo quem nos capacita a usar de nossa inteligncia. Esta inteligncia est associada conformao de nosso pensar e agir
Palavra de Deus.
3) DEUS NOS ENSINA:
Instruir-te-ei e te ensinarei (( )yrh) o caminho que deves seguir; e, sob
as minhas vistas, te darei conselho (Sl 32.8).
Figuradamente a palavra traduzida por ensinar tem o sentido de mostrar, indicar,
apontar o dedo;encaminhar (Gn 46.28); disparar (Sl 11.2; 64.4); apontar (Sl 25.8);
35
atingir (Sl 64.4); desferir (Sl 64.7). No hifil tem o sentido de ensinar.
1) Davi diz que Deus em sua bondade aponta o caminho aos pecadores: Bom e
reto o SENHOR, por isso, aponta (( )yrh) o caminho aos pecadores (Sl 25.8).
Acrescenta: Ao homem que teme ao SENHOR, ele o instruir (( )yrh) no caminho que deve escolher (Sl 25.12). Diante de tantas e novas opes que se mostram, na realidade, a nica vivel para aqueles que querem agradar ao Senhor,
seguir as Suas instrues.
2) O salmista pede a Deus que ensine o seu caminho: Ensina-me (( )yrh),
SENHOR, o teu caminho e guia-me por vereda plana, por causa dos que me espreitam (Sl 27.11).
3) E assume um compromisso diante de Deus: Ensina-me (( )yarah),
SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispe-me o corao ()
(lebab) para s temer o teu nome (Sl 86.11). Ensina-me (( )yarah), SENHOR, o
caminho dos teus decretos, e os seguirei at ao fim (Sl 119.33). No me aparto dos
teus juzos, pois tu me ensinas (( )yarah) (Sl 119.102). Deus deseja que conhe32

No sabemos ao certo a metodologia utilizada: se, por exemplo, cada um dos levitas explicava pores sucessivas das Escrituras a todo o povo ou se todos explicaram concomitantemente a pequenos
grupos.

33
34

Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)

muito sugestivo o nmero de vezes que aparece (( )byn) no captulo 8 de Neemias, demonstrando que aqueles que eram capazes de entender (Ne 8.2,3) de fato entenderam com discernimento
a Palavra lida e explicada: Ne 8.2,3,7,8,9,12.
35

Devemos ter em vista que o hifil causativo; ou seja: o sujeito pratica ou leva o sujeito a causar a
ao.

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amos o Seu caminho no simplesmente para exercitar a nossa curiosidade ou diletantismo intelectual, antes, para que haja um compromisso de vida. A nossa orao
por discernimento, da mesma forma, deve vir acompanhada por este senso de dependncia e compromisso.
4) Os dolos nada podem ensinar e a sua prpria existncia conduz-nos ao engano: 18 Que aproveita o dolo, visto que o seu artfice o esculpiu? E a imagem de
fundio, mestra (()yrh) de mentiras, para que o artfice confie na obra, fazendo
dolos mudos? 19 Ai daquele que diz madeira: Acorda! E pedra muda: Desperta!
Pode o dolo ensinar (()yarah)? Eis que est coberto de ouro e de prata, mas, no
36
seu interior, no h flego (()ruach) nenhum (Hc 2.18-19). A idolatria prdiga
na conduo de uma estrutura de pensamento pecaminosa e viciada. Ignoramos a
Deus e, por isso mesmo, no sabemos bem quem somos; da uma compreenso errada da realidade e uma postura equivocada.

4) DEUS NOS ACONSELHA:

Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas
37
vistas, te darei conselho (( )yats) (Sl 32.8).
Deus nos acompanha sempre, nos mantendo sob seus olhos, nos aconselhando.
A questo nossa : Em quem buscamos os nossos conselhos? A escolha de nosso conselheiro revela, muitas vezes, o tipo de conselho que queremos ter. Podemos
no querer buscar conselho com os nossos pais porque cremos saber o que eles
nos diro e, pensamos que o que vamos ouvir justamente o que no queremos fazer. Podemos, do mesmo modo, no buscar orientao nas Escrituras porque pensamos saber o que elas nos diro e, sinceramente, no estamos interessados no
que nos ser proposto...
As Escrituras nos mostram alguns homens e naes que souberam se valer de
bons conselhos e outros no:
a) Moiss soube atentar para o conselho de seu sogro Jetro quanto diviso do
trabalho no sentido de administrar e governar o povo. O seu sogro lhe diz:
Ouve, pois, as minhas palavras; eu te aconselharei (( )yats), e Deus seja
36

O Antigo Testamento emprega a palavra (ahUr) (rah), para esprito, sendo traduzida por vento,
esprito, alento, hlito, sopro, etc. Quando ahUr empregado para Deus, denota o Seu poder incorruptvel e preservador [F. Baumgrtel, Pneu=ma: In: G. Friedrich & G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, Vol. VI, p. 364]. Portanto, a
idia de vento aponta para o poder soberano de Deus que se movimenta livremente, figuradamente,
como uma tempestade, um tufo incontrolvel, da a impossibilidade de prender, domesticar ou dominar o Esprito de Deus. O Antigo Testamento mostra o Esprito como onisciente (Is 40.13), onipresente (Sl 139.7) e onipotente (Is 34.16), evidenciando assim, a impotncia e inrcia dos dolos, visto que
estes no tm esprito, no tm vida (Hc 2.19/Jr 10.14). (Para um estudo mais detalhado, ver: Hermisten M.P. Costa, A Pessoa e Obra do Esprito Santo, So Paulo, 2008).
37

A palavra pode ter tambm o sentido de determinao, desgnio de Deus o qual no pode ser frustrado (Is 14.24-27; 19.17; 23.8,9).

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contigo; representa o povo perante Deus, leva as suas causas a Deus (Ex
18.19);
b) Absalo num primeiro momento foi sbio se aproximando de Aitofel, conse38
lheiro de Davi (2Sm 15.12/31; 16.23);
c) Posteriormente, Absalo erradamente no ouviu o conselho de Aitofel, e sim o
de Husai, que na realidade era amigo de Davi, desfazendo assim um plano
39
que possivelmente seria arrasador contra Davi (2Sm 17.7,11,15, 21);
d) Quando Adonias planeja herdar de Davi o trono, tomando o lugar do sucessor
legtimo Salomo , o profeta Nat aconselha a Bate-Seba. Este seu conse40
lho garantiu o trono a Salomo (1Rs 1.12);
41

e) Roboo preferiu seguir o conselho dos jovens do que dos ancios, gerando
a diviso do Reino de Israel (1Rs 12.6,8,9,13; 2Cr 10.6,8,9);
f) Jeroboo, que com a diviso das tribos, reinou sobre o Reino do Norte, para
que o povo no fosse mais a Jerusalm, se aconselhou e resolveu criar dois
bezerros de ouro para que o povo os adorasse em Betel e em D (1Rs 12.2842
29);
g) Quando Davi pensa em trazer para Jerusalm a arca da aliana, aconselha-se
43
antes com seus capites, prncipes e com o povo em geral (1Cr 13.1-4);
38

12

39

Tambm Absalo mandou vir Aitofel, o gilonita, do conselho de Davi, da sua cidade de Gilo; enquanto ele oferecia os seus sacrifcios, tornou-se poderosa a conspirata, e crescia em nmero o povo
31
que tomava o partido de Absalo.(...)
Ento, fizeram saber a Davi, dizendo: Aitofel est entre os
que conspiram com Absalo. Pelo que disse Davi: SENHOR, peo-te que transtornes em loucura o
conselho de Aitofel (2Sm 15.12,31). O conselho que Aitofel dava, naqueles dias, era como resposta
de Deus a uma consulta; tal era o conselho de Aitofel, tanto para Davi como para Absalo (2Sm
16.23).
(...)

Ento, disse Husai a Absalo: O conselho (( )yats) que deu Aitofel desta vez no bom.
11
Eu, porm, aconselho (( )yats) que a toda pressa se rena a ti todo o Israel, desde D at Ber15
seba, em multido como a areia do mar; e que tu em pessoa vs no meio deles. (...) Disse Husai a
Zadoque e a Abiatar, sacerdotes: Assim e assim aconselhou (( )yats) Aitofel a Absalo e aos
21
ancios de Israel; porm assim e assim aconselhei (( )yats) eu. (...)
Mal se retiraram, saram
logo os dois do poo, e foram dar aviso a Davi, e lhe disseram: Levantai-vos e passai depressa as
guas, porque assim e assim aconselhou (( )yats) Aitofel contra vs outros (2Sm 17.7,11,15,
21).
40

Vem, pois, e permite que eu te d um conselho, para que salves a tua vida e a de Salomo, teu filho (1Rs 1.12).

41

Na realidade nem Roboo nem seus amigos eram to jovens. Estavam na faixa dos 40 anos (1Rs
14.21; 2Cr 12.13).
42

28

Pelo que o rei, tendo tomado conselhos, fez dois bezerros de ouro; e disse ao povo: Basta de
29
subirdes a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egito!
Ps
30
um em Betel e o outro, em D.
E isso se tornou em pecado, pois que o povo ia at D, cada um
para adorar o bezerro (1Rs 12.28-30).

43

Consultou Davi os capites de mil, e os de cem, e todos os prncipes; e disse a toda a congregao de Israel: Se bem vos parece, e se vem isso do SENHOR, nosso Deus, enviemos depressa
mensageiros a todos os nossos outros irmos em todas as terras de Israel, e aos sacerdotes, e aos

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h) O rei Acazias teve um curto (1 ano) e pssimo reinado porque seguiu as orientaes de sua me, Atalia, quem o aconselhava (( )yats) a proceder iniquamente e tambm seguiu as instrues dos conselheiros da casa de Acabe
(2Cr 22.3-4);
i) Salomo, o homem mais sbio de todos, instrui-nos quanto importncia de
sabermos nos valer dos bons conselhos e conselheiros: No havendo sbia
direo, cai o povo, mas na multido de conselheiros (( )yats) h segurana (Pv 11.14). A sabedoria consiste em saber nos valer dos bons conselhos:
Da soberba s resulta a contenda, mas com os que se aconselham ()
(yats) se acha a sabedoria (Pv 13.10). Onde no h conselho fracassam os
projetos, mas com os muitos conselheiros (( )yats) h bom xito (Pv
15.22). (Ver tambm: Pv 24.6);
j) Mesmo os mpios maquinando intrigas contra os necessitados a pureza do
conselho nobre perseverar: Tambm as armas do fraudulento so ms; ele
maquina intrigas (( )yats) para arruinar os desvalidos, com palavras falsas,
ainda quando a causa do pobre justa. Mas o nobre projeta (( )yats) coisas nobres e na sua nobreza perseverar (Is 32.7-8);
k) Salomo tambm nos fala da alegria do corao daqueles que aconselham
paz: H fraude no corao (( )lb) dos que maquinam mal, mas alegria tm
os que aconselham (( )yats) a paz (Pv 12.20);
l) O nosso maravilhoso conselheiro o prprio Senhor que nos fala por meio de
Sua Palavra. A profecia a respeito de Jesus Cristo nos diz: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro (( )yats), Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9.6);
m) A fonte do conhecimento e da sabedoria est em Deus, Quem no precisa de
conselho: Com quem tomou ele conselho (( )yats), para que lhe desse
compreenso? Quem o instruiu (()lmad) na vereda do juzo, e lhe ensinou
(( )lmad) sabedoria (( )daath), e lhe mostrou o caminho de entendimento? (Is 40.14);
n) J declara a sabedoria de Deus nos seus conselhos: Como sabes aconselhar
(( )yats) ao que no tem sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento! (J 26.3).
o) Davi canta o cuidado e a instruo do Senhor: Bendigo o SENHOR, que me
aconselha (( )yats); pois at durante a noite o meu corao me ensina (Sl
16.7).
O objetivo de toda a instruo de Deus para que Lhe sejamos obedientes. A
3

levitas com eles nas cidades e nos seus arredores, para que se renam conosco; tornemos a trazer
4
para ns a arca do nosso Deus; porque nos dias de Saul no nos valemos dela. Ento, toda a congregao concordou em que assim se fizesse; porque isso pareceu justo aos olhos de todo o povo
(1Cr 13.1-4).

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obedincia, contudo, deve ser vista no como algo que seja essencialmente bom para Deus, como se Ele precisasse dela, antes, para o nosso bem.
No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e
cabrestos so dominados; de outra sorte no te obedecem (()qarab) (Sl 32.9). A
idia aqui de obedecer a de estar prximo; ter uma relao de proximidade e inti44
midade. Deus deseja que o obedeamos com inteligncia, tendo a percepo correta de que os Seus mandamentos se constituem no melhor que h para a nossa vida. Como vimos, a f, quando conduzida obedincia a Deus, mantm
45
nossas mentes fixas em sua palavra.
Calvino aps a exposio de Dn 3.30, ora:
Deus Todo-Poderoso, j que Te fizeste conhecido a ns no ensinamento
de Tua Lei e Evangelho, e tambm diariamente condescendes em revelarnos, de maneira familiar; tua vontade, permite que permaneamos firmes
na verdadeira obedincia quele ensino no qual a perfeita retido se nos
manifesta, e que nunca sejamos demovidos de Teu servio; e, seja o que
for que nos acontea, que estejamos preparados a sofrer mil mortes em
vez de nos desviarmos da verdadeira profisso da piedade na qual saibamos descansar nossa salvao; e que possamos de tal forma glorificar
Teu nome que nos tornemos participantes daquela glria que nos foi con46
quistada pelo sangue de Teu Unignito Filho. Amm.
Maring, 3 de abril de 2010.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

44

Ver: Leonard J. Coppes, qrab: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1367.
45
46

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Parakletos, 1999, Vol. 2, (Sl 38.10), p. 184.
Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.30), p. 232.