ISSN 1807-1783

atualizado em 19 de setembro de 2006

Editorial
Expediente
De Historiadores

Moses Finley e a questo homrica: entre economia, poltica e religio

por Leandro Mendona Barbosa

Dos Alunos

Sobre o Autor [1]

Arqueologia
Perspectivas

INTRODUO:

Professores

Ilada e Odissia so duas

Entrevistas
Reportagens

obras que fomentaram e fomentam

Artigos

muitas discusses e estudos acerca

Resenhas

de vrios aspectos que nelas esto

Envio de Artigos

presentes: histrico, literrio,

Eventos

lingstico, religioso, sociolgico,

Curtas
Instituies
Associadas

Foto de Emerson Luiz de Faria (http://www.nomismatike.hpg.ig.com.br/

Mitologia/Odisseia.html)

militar e poltico. Sem entrar nas

discusses sobre fontes primrias,
as duas obras constituem o que se

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tem de mais slido sobre o imaginrio helnico. Mesmo com outros poetas
Destaques

helnicos de renome como Hesodo Homero ainda esta entre os mais discutidos

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at pela polmica sobre a escrita das obras, que podem ter sido elaboradas por

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mais de um poeta.

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Os helenistas partem de pressupostos para o estudo da Grcia Antiga,

porm no importa que vis o estudo ir seguir, ele sempre ter que passar por
Homero. Moses Israel Finley um helenista que utiliza os vieses poltico e
econmico para analisar a Helde[2]. Embora o autor fosse um marxista e
utilizasse as idias de Marx para analisar a histria, este passeava tambm pelas
idias weberianas com forte apelo ideologia poltica. O historiador traa um
panorama dos costumes e da vida na Grcia antes do ano I influenciado por estes
pensadores:
Este argumento de lo inaplicable al mundo antiguo de un anlisis
centrado en el mercado fue sostenido por Max Weber, siendo este
autor una de las principales fuentes del marco terico de Finley.
Tambin es una idea muy weberiana el anlisis que hace el autor
centrndose no en clases sociales, sino teniendo en cuenta

aspectos tales como los de orden y estatus: son estos elementos,

empleados a lo largo del texto, los que dan cuenta de la
diferenciacin social, haciendo referencia no slo a la posicin
econmica de las personas, sino ligada sta a factores polticos e
ideolgicos. [3]
Embora Finley possua um grande apreo pela histria econmica, este
teceu inmeros comentrios sobre os poemas de Homero, comentrio que foram
escritos em pocas diferentes e tambm sobre aspectos e prismas diferentes; pois
os documentos podem ser analisados de mltiplas maneiras, tendo em vista, em
particular, os nveis de profundidade do estudo, as diferentes disciplinas e os
diferentes paradigmas ou modelos hermenuticos[4]
Em todos os escritos, Finley credita a importncia das obras do poeta no
estudo do helenismo, principalmente no perodo dito por ele como Grcia Arcaica
(de 800 a 500 a.C.):
Em resumo, a Ilada e a Odissia apresentam vrios paradoxos
notveis. Nenhuma outra literatura irrompeu, provavelmente, na
escrita com dois poemas to geniais; e no tiveram sucessores
vlidos, dado que a escrita verdadeiramente criadora se virou de
repente para novas formas e temas. Em numerosos aspectos
significativos, os dois poemas esto voltados insistentemente para
trs; contudo, simultaneamente, apontam para o futuro sempre
que tocam na humanidade do corao do homem.[5]
Em outra obra, j escrita em um outro momento, Moses Finley ainda
mais potico ao discorrer sobre o escritor grego:
De facto, no decorrer da histria nenhum poeta, nenhuma
personalidade literria ocupou na vida do seu povo um lugar
semelhante. Ele foi o smbolo por excelncia deste povo, a
autoridade incontestada dos primeiros tempos da sua histria e
uma figura de importncia decisiva na criao do seu panteo
(...)[6]
A Histria Antiga passou a ter seus estudos levados a srio a partir de
uma nova leva de pesquisadores que a ela concederam o crdito necessrio, e
nesta leva se inclue Sir Moses como foi chamado depois de receber o ttulo ingls
de Cavaleiro da Rainha que, como escreveu Pierre Vidal-Naquet no prefcio da
obra A Inveno da Poltica: Democracia e Poltica na Grcia e na Roma
Republicana, de autoria de Finley:

Historiador da economia antiga, ele encetou uma guerra

impiedosa contra todos os modos de assimilao entre as formas
econmicas de outrora e aquelas de hoje. Historiador do
escravismo antigo, ele separou estes das formas de ideologia
moderna que lhe so sobrepostas. Ele lutou tambm, em seu
domnio prprio, para que os conjuntos sejam respeitados em sua
originalidade. Antes mesmo da descoberta das tbuas micenianas
que viriam lhe dar razo, ele demonstrou que o mundo homrico
no tinha nada de comum com o mundo miceniano,
empreendendo uma comparao entre o reino de Ulisses e a Kabila
anterior. Entre a poca arcaica e a poca clssica tambm, ele
opera para que as mutaes, vistas nas revolues que separam a
poca de Slon daquela de Pricles, por exemplo, sejam
firmemente levadas em conta.[7]
HOMERO OU HOMEROS?:
Entre as vrias polemicas que cercam as obras Ilada e Odissia, sem
dvida a maior delas sobre seu ou seus escritor (es). Muitos estudiosos
afirmam que os poemas foram elaborados por duas ou at mais pessoas. Finley
compartilha desta idia e coloca alguns motivos plausveis:
A Ilada esta cheia de aco dos heris. Mesmo quando se afasta
do seu tema central, a ira de Aquiles, a sua ateno jamais se
separa dos feitos e dos interesses hericos. A Odissia, se bem
que mais curta, comporta dois temas diferentes e essencialmente
distintos um do outro: a narrativa das viagens de Ulisses[8] e a
luta pelo poder em taca. Se ela se situa na idade dos heris, a
Odissia conhece apenas um nico verdadeiro heri, Ulisses.[9]
As diferenas no param por a. Alm dos lingistas e literatos afirmarem
que cada poema possui um estilo completamente diferente na forma em que foi
escrito, h tambm a anlise sobre como os poemas tratam a figura feminina:
enquanto Penlope a esposa dedicada que espera por seu amado na Odissia, a
maldosa Clitemnestra faz de tudo para prejudicar seu esposo na Ilada.[10] Um
contraste como estes no comum em obras de um mesmo escritor, j que a moral
e os costumes culturais do indivduo so um s, principalmente e tratando de um
poeta da Grcia arcaica.
A geografia tambm auxilia nas evidncias dos poemas serem escritos por
pessoas diferentes e com conhecimentos diferentes:

(...) a partir desta posio que a Grcia ocupa, a Ilada esta

orientada para este, a Odissia para oeste. As relaes gregas com
o ocidente comearam relativamente tarde, no antes de meados
do sculo VIII a.C., (...) Pode pensar-se, assim, que a Odissia
reflecte este novo aspecto da histria grega, que utiliza os
materiais tradicionais mas orientando-os em direco ao
ocidente.[11]
HOMERO E A POLTICA GREGA:
Qualquer leitor que faa uma breve anlise da Ilada percebe que o poema
trata do ltimo ano de uma guerra: a de Tria, e que o poeta enfatiza os feitos dos
grandes governantes e guerreiros, sempre ajudados por um deus. Estes heris
eram reis e imperadores de vrios reinos que se juntaram a favor de Tria VII[12]
ou de Esparta os reinos que comearam a guerra que tambm exerciam a
funo de bravos guerreiros que batalhavam em favor de um ideal. Homero em
muitos Cantos enfatiza feitos hericos dos reis que estavam no campo de batalha,
como a descrio no Canto XI da Ilada, em que o rei Agammnone toma a frente
da batalha:
O Atrida Agammnone rompe na frente de todos, matando Bianor,
chefe de homens, e o condutor de cavalos, Oileu, seu fiel
companheiro. Este, de um pulo, saltara do carro, querendo
enfrenta-lo; mas, no momento em que vinha para ele, com a lana
ferido fica na fronte; no pode a celada deter a anea lana;
atravessada foi logo e, assim, o osso e, por ltimo, o crebro, que
se desfez por completo, caiu na arrancada audaciosa.[13]
Embora os personagens citados por Homero sejam fictcios[14] o poema
retrata o pensamento do poeta sobre a exaltao de governantes helnicos.
Segundo Finley, no so confiveis as descries de Homero sobre os feitos destes
reis, pois o sistema monrquico grego quase no foi citado em obras e poemas
diferentemente dos poemas romanos o que nos d a idia de que estes reis
possuam pouca importncia no sistema estrutural poltico grego, ou seja, eram
vrios governantes que pouco governavam de fato, sendo que o poder estava
dividido entre vrias pessoas da elite:
(...) apesar dos Agammnon e jax[15] dos poemas homricos,
seus verdadeiros governantes da Idade das Trevas eram chefes
insignificantes dentro de uma estrutura de numerosos reis, cujo
desaparecimento de cena nada teve de dramtico e

memorvel.[16]
A de se compreender que tanto a Ilada quanto a Odissia so chamados
poemas picos. Estes poemas exaltam os feitos de grandes heris a maioria deles
fictcios. Os dois citados poemas tambm foram escritos para serem recitados por
bardos em pblico; para se dar espetculo preciso se escrever espetculo, por
isso h de se ter certos cuidados: de forma alguma se pode ler os poemas
homricos como fontes precisas, sendo sempre necessria uma leitura a
contrapelo. Finley alerta para o cuidado na anlise de poemas picos:
Contudo, o que quer que tenha sido, o pico no era histria, e
sim uma narrativa, detalhada e precisa, com descries minuciosas
de guerras, viagens martimas, banquetes, funerais e sacrifcios,
todos muito reais e vvidos; ele podia conter inclusive algumas
sementes encobertas do fato histrico mas no era histria.[17]
Digamos que podemos julgar Finley como tradicional quando se trata de
documentos histricos. Embora ele esteja longe de uma postura rankiana, muitas
de suas anlises partem de documentaes mais concretas que os poemas que
ele chegaria a considerar mais confiveis pois grande a desconfiana do autor
sobre as afirmaes do poeta, embora este no o descarte e, como j foi
explicitado, considera sim as obras de Homero como fonte histrica, embora uma
fonte um pouco menos confivel do que uma escavao arqueolgica ou o
inventrio de algum palcio micnico.
HOMERO E A RELIGIO GREGA:
Se a Ilada o poema de Homero em que este trata das batalhas militares
e os tratados polticos, a Odissia sem dvida o poema em que Homero trata das
questes religiosas e da soberania dos deuses perante o homem no que a Ilada
no trate destas questes, mas a Odissia deixa clara a questo da supremacia
divina sobre os mortais. Na clebre passagem do Canto XIII da Odissia, em que
Poseidon castiga Odisseu e seus companheiros por este t-lo desafiado mostra toda
a temncia de Homero em relao aos deuses:
Logo que ouviu tais palavras, Posido[18], que a terra sacode, foi
para a Esquria, a cidade onde os nobres Fecios demoram. L se
postou. J avanava mui clere a nau sulcadora, a aproximar-se da
praia: chegou-se-lhe, entanto, Posido, a transformou numa pedra,
de fundas razes dotada, com simples toque de mo.[19]
Finley no faz questo de aprofundar suas anlises na religio grega. Em
suas obras perceptvel que ele as usa somente como suporte para o campo

econmico, tendo a religio como uma mera superestrutura influenciada pelos

moldes econmicos e de produo infra-estrutura das sociedades antigas.
O MITO COMO RAZO PSICOLGICA:
Antes de iniciar qualquer discusso acerca da relao entre o mito e o
homem, ou a necessidade do homem em crer em algum mito uma pergunta se faz
necessria: O que se entende por mito? Qual o conceito deste termo? Como isto
daria discusses para diversos trabalhos e a inteno deste trabalho no se
centrar nesta discusso vejamos o que Moses Finley caracteriza como mito:
Por mito refiro-me ao que, na acepo comum, geralmente
significa mito e lenda, e no aos sentidos mais metafricos,
como na expresso o mito racista, ou s muitas conhecidas
extenses do termo usadas por pensadores modernos como Sorel
e Cassirer. Refiro-me a mitos como os de Prometeu, Heracles e a
Guerra de Tria. (FINLEY, 1989, p. 05)
Nestas frases se pode perceber que Finley no tinha inteno de entrar na
discusso conceitual sobre o mito, deixando isto para outros pesquisadores. O mito
para ele pode ser usado at como uma prtica do senso comum, como uma
lenda. Com certeza Cassirer, ou Vernant, ou ainda Marcel Detienne que dedicou
uma vida acadmica acerca do estudo do mito possuem outras concepes sobre
este conceito:
E os mitos, como os ritos, explicam-se essencialmente pela sua
funo na organizao social: a mitologia a carta pragmtica,
constitui a espinha dorsal pragmtica da civilizao primitiva.
Contam-se os mitos para justificar, reforar, codificar as prticas e
as crenas postas em prtica na organizao social, totalmente
investida pelo discurso ritual. Enquanto para o antroplogo das
terras birmanesas, que admite a existncia de um quadro de
referncia incidindo sobre a adeso geral dos membros do grupo,
os mitos no visam, de modo algum, equilibrar ou estabilizar a
sociedade, mas constituem uma linguagem que serve para
exprimir os direitos, os estatutos contrapostos e rivais.
(DETIENNE, 1987, p. 60)
O fillogo Detienne parte de uma idia muito mais antropolgica sobre a
questo mtica. J o helenista Jean Pierre Vernant vai mais fundo nas anlises
mticas. Embora se encontrem caractersticas antropolgicas em suas indagaes,
para ele o mito no determinado nem induzido apenas por organizaes sociais; a

necessidade do mito vem da prpria psique humana individual e principalmente

coletiva na hora de colocar em prtica um ritual. O homem antigo assim como o
de qualquer poca histrica possua a necessidade de entender o que no
conseguia explicar atravs dos estudos, por isso o mental agia diretamente na
razo.
Em uma das mais brilhantes obras sobre psico-histria Mito e
pensamento entre os Gregos: estudos se psicologia histrica Jean Pierre Vernant
em um dado momento da obra traa um panorama do imaginrio religioso
atravs das descobertas arqueolgicas de kolossi[20] em partes da Grcia:
Quando um homem, que partiu para longe, parece ter
desaparecido para sempre, ou quando morreu sem que se tenha
podido trazer seu cadver e nem lhe prestar os ritos funerrios, o
defunto ou melhor, o seu duplo, a sua psych fica errando
sem fim entre o mundo dos vivos e o dos mortos (...) Substitudo
ao cadver no fundo da tumba, o kolssos no visa reproduzir os
traos do defunto, dar a iluso de sua aparncia fsica. No a
imagem do morto que ele encarna e fixa na pedra, a sua vida no
alm, esta vida que se ope dos vivos, como o mundo da noite
ao mundo da luz. (VERNANT, 1990, p. 385)
O imaginrio religioso acompanha a mentalidade grega, pois o kolssos
torna-se uma forma de representao do humano para que este possa ter uma
chance de atingir o Elseos[21]. Este fato conclui a evidncia da temncia humana
sobre o divino, um fato que se encontra arraigado na mente humana at os tempos
contemporneos. Finley no se atenta para nenhuma destas discusses.
CONCLUSO. SER...?:
Embora Moses Finley trate de questes como a religiosa somente como
parte da complexa estrutura do mundo antigo, alguns tericos marxistas
erroneamente analisam que Finley coloca o fator econmico como determinante
para a estrutura grega antiga, porm no esta a inteno deste historiador:
Podemos decir entonces, que las principales motivaciones no eran
econmicas sino polticas y sociales, es decir, como dijimos
anteriormente lo econmico no era un fin, sino un medio para otro
fin distinto. (LUCHETTI, 1997, p. 07)
Finley se interessa muito mais pelo conhecimento poltico e social do que
somente por um determinismo econmico mesmo que use a economia para
estudar o social, esta no determinante o religioso no se insere no contexto

econmico clssico da Grcia estando inserido muito mais na estrutura social. O

bvio seria taxar Finley como um pesquisador da Histria Econmica, e ele
realmente o tanto que no fizemos questo de exaltar suas anlises
econmicas durante o trabalho, j que tanto as anlises poltica quanto a religiosa
realizadas por ele partem do campo econmico porm ele no parte deste
determinismo.
As responsabilidades em se realizar uma anlise bibliogrfica sobre um
autor to complexo quanto Moses Finley demasiado grande. Suas linhas de
pensamento no partem de um mesmo ponto nem fazem questo de chegar a uma
nica concluso. Sua contribuio para o estudo da Histria Antiga ampla e no
Brasil onde tradues de obras de helenistas e estudiosos da antiguidade so
demasiadas raras se tem o privilgio de ter obras de grande relevncia traduzidas
para o portugus e mesmo para o espanhol deste autor que embora
controverso em alguns pontos, essencial e enriquecedor para os debates
histricos.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
DETIENNE, Marcel. Mito/rito. In: Enciclopdia Einaudi, volume 12: Mytho/Logos
Sagrado/Profano. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987.
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______________ . Aspectos da Antiguidade. Trad. Marcelo Brando Cipolla. So
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________. Odissia. 3 edio; trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
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VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os Gregos: estudos de psicologia
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VEYNE, Paul. Como se escreve a Histria. Trad. Alda Baltar e Maria Auxiliadora
Kneipp. Braslia: Editora UNB, 1982.

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[1] Graduando em Histria na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

[2] Grcia antiga
[3] QUIROUX, Pedro B. Comentarios sobre La Economa de la Antigedad de
Moses Finley. In. http://www.monografias.com/trabajos31/reseniasbibliograficas-finley-lienhard/resenias-bibliograficas-finley-lienhard.shtml,
acessado em 24/07/2006, p. 02.
[4] FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Antigidade Clssica: a Histria e a cultura a
partir dos documentos. 2 edio. Campinas: Editora UNICAMP, 2003, p. 26.
[5] FINLEY. Moses. Os Gregos Antigos. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
1963, p. 24 25.
[6] FINLEY, Moses. O Mundo de Ulisses. 3 edio; trad. Armando Cerqueira.
Lisboa: Editorial Presena, 1988, p. 13.
[7] FINLEY, Moses I. A Inveno da Poltica: Democracia e Poltica na Grcia
e na Roma Republicana. Trad. Jeannie Carlier. Rio de Janeiro: Editora
Flammarion, 1983, p. 08.
[8] Ulisses o nome usado aps da latinizao romana. O nome do rei de taca em
grego seria Odisseu, por isso o nome do poema.
[9] FINLEY, Moses. op. cit, 1988. p. 31.
[10] FINLEY, Moses. op. cit, 1988. p. 31.
[11] FINLEY, Moses. op. cit, 1988. p. 31 32.
[12] Houve vrias Trias antes da citada por Homero. As Trias anteriores foram
destrudas por outras guerras ou por catstrofes naturais.
[13] HOMERO. Ilada. 2 edio; trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2001, p. 256.

[14] No foram encontrados registros arqueolgicos nem documentais sobre a

existncia das personagens citadas por Homero, embora a cidade de Tria j tenha
sido localizada pela arqueologia moderna, que a datou como do ano aproximado de
1.100 a.C.
[15] Em algumas tradues tambm se pode encontrar Ajaz, assim como algumas
diferenas na acentuao de vrios nomes, j que o grego arcaico de difcil
traduo precisa.
[16] FINLEY, Moses. Grcia Primitiva: Idade do Bronze e Idade Arcaica. Trad.
Wilson R. Vaccari. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 100.
[17] FINLEY, Moses. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. Trad. Marylene
Pinto Michael. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 07.
[18] Dependendo da traduo, o deus dos mares grego chamado de Posido ou at
Posdon.
[19] FINLEY, Moses. Odissia. 3 edio; trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2001, p. 228.
[20] Seguindo a definio do prprio Vernant, se trata de blocos de pedras que
eram enterrados para representarem a figura humana na ausncia do corpo
material.
[21] Lugar para onde se dirigem as almas bondosas aps passarem pelo Trtaro,
reino de Hades, deus dos mortos.
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