FILOSOFIA E TICA

UNIDADE I
INTRODUO
As Evidncias do Cotidiano
Atitude Filosfica
A ORIGEM DA FILOSOFIA
Definio Clssica de Filosofia
O Mito e a Filosofia: A Passagem do Mito para a Filosofia
O Contexto do Surgimento da Filosofia
A FILOSOFIA SOCRTICA E OS SOFISTAS
O Pr-socrtico
O Socrtico e os Sofistas
O Helenstico
FILOSOFIA E TICA
Conceito Filosfico e Clssico de tica
A Diferena entre tica e Moral
A Distino entre Moral e Moralidade
A Existncia Moral
UNIDADE II
TICA APLICADA
O Surgimento e a Evoluo da tica
A Importncia da tica Individual
tica Cientfica e as Novas Tecnologias
RESPONSABILIDADE SOCIAL
O Conceito de Cidadania
Democracia e Cidadania
Incluso e Excluso Social
Sociodiversidade
Sociedade, Arte, Cultura e Filosofia

1. INTRODUO (video futura)

UNIDADE I

As evidncias do cotidiano (Projetar o Clip Voc pode ir na janela Gran)

Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas,
pessoas, situaes. Fazemos perguntas como "que horas so?", ou "que dia hoje?". Dizemos frases como
"ele est sonhando", ou "ela ficou maluca". Fazemos afirmaes como "onde h fumaa, h fogo", ou
"no saia na chuva para no se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, "esta casa
mais bonita do que a outra" e "Maria est mais jovem do que Glorinha". Quando pergunto "que horas
so?" ou "que dia hoje?", minha expectativa a de que algum, tendo um relgio ou um calendrio, me
d a resposta exata. Em que acredito quando fao a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo
existe, que ele passa, pode ser medido em horas e dias, que o que j passou diferente de agora e o que
vir tambm h de ser diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado ou esquecido, e o
futuro, desejado ou temido. Assim, uma simples pergunta contm, silenciosamente, vrias crenas no
questionadas por ns.
Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de
evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais, bvias. Cremos no espao, no tempo,
na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena entre realidade e sonho ou loucura,
entre verdade e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade, na
existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade.
A atitude filosfica
Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse a fazer
perguntas inesperadas. Em vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O que o tempo?
Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A
razo?
1

Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmaes por outras:
Onde h fumaa, h fogo, ou no saia na chuva para no ficar resfriado, por: O que causa? O que
efeito?; seja objetivo, ou eles so muito subjetivos, por: O que a objetividade? O que a
subjetividade?; Esta casa mais bonita do que a outra, por: O que mais? O que menos? O que
o belo?
Algum que tomasse essa deciso estaria tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo, teria
passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa
existncia.
Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no
que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse
algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica.
Assim, uma primeira resposta pergunta O que Filosofia? poderia ser: A deciso de no
aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos
de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido.
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos
nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes.
A atitude crtica
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum,
aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e
pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so
as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma
interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no
de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude
filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude
crtica e pensamento crtico. (Aplicar o texto Para que serve a filosofia)
1.1. A origem da Filosofia
A palavra filosofia
A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia,
que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a
palavra sophos, sbio.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que
ama a sabedoria tem amizade pelo saber, deseja saber.
Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento,
o estima, o procura e o respeita.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V antes de Cristo) a
inveno da palavra filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos
deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos.
Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas compareciam aos jogos olmpicos (a festa mais
importante da Grcia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos
seus prprios interesses e sem preocupao com as disputas e os torneios; as que iam para competir,
isto , os atletas e artistas (pois, durante os jogos tambm havia competies artsticas: dana, poesia,
msica, teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios, para avaliar o desempenho e julgar
o valor dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras, como o filsofo.
Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido por interesses comerciais - no
coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; tambm
2

no movido pelo desejo de competir - no faz das idias e dos conhecimentos uma habilidade para
vencer competidores ou atletas intelectuais; mas movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e
avaliar as coisas, as aes, a vida: em resumo, pelo desejo de saber. A verdade no pertence a ningum,
ela o que buscamos e que est diante de ns para ser contemplada e vista, se tivermos olhos (do esprito)
para v-la.
1.2. Mito e Filosofia
A mente humana naturalmente inquiridora: quer conhecer as razes das coisas. Basta ver uma
criana fazendo perguntas aos pais. Mas s mesmas perguntas podem ser dadas diversas respostas: respostas mticas, cientficas, filosficas. As respostas mticas so explicaes que podem contentar a
fantasia, embora no sejam verdadeiras. Como, por exemplo, quando, pergunta da criana "por que o
carro se move", responde-se "porque uma fada o empurra". J as respostas cientficas procuram satisfazer
razo, mas so sempre explicaes incompletas, parciais, fragmentrias: dizem respeito apenas a alguns
fenmenos, no abrangem toda a realidade. As respostas filosficas propem-se, ao contrrio, como
dissemos, oferecer uma explicao completa de todas as coisas, do conjunto, do todo.
A humanidade primitiva (pode-se verificar em todos os povos) contentava-se com explicaes
mticas para qualquer problema. Assim, pergunta "por que troveja?", respondia: "porque Jpiter est encorelizado"; pergunta "por que o vento sopra", respondia: "porque olo est enfurecido".
ns modernos, estas respostas parecem simplistas e errneas.
Historicamente, contudo, elas tm uma importncia muito grande porque representam o primeiro esforo
da humanidade para explicar as coisas e suas causas. Sob o vu da fantasia, h nessas respostas uma
autntica procura das "causas primeiras" do mundo.
Turchi, grande estudioso da histria das religies, d a seguinte definio de mito: "Em sua
acepo geral e em sua fonte psicolgica, o mito a animao dos fenmenos da natureza e da vida,
animao devida a alguma forma primordial e intuitiva do conhecimento humano, em virtude da qual o
homem projeta a si mesmo nas coisas, isto , anima-as e personifica-as, dando-lhes figura e
comportamentos sugeridos pela sua imaginao; o mito , em suma, uma representao fantstica da
realidade, delineada espontaneamente pelo mecanismo mental" 2. Desta longa definio retenhamos a
ltima parte: o mito uma representao fantasiosa, espontaneamente delineada pelo mecanismo mental
do homem, a fim de dar uma interpretao e uma explicao aos fenmenos da natureza e da vida.
Do mito foram dadas as mais diversas interpretaes, das quais as principais so: mito-verdade e mitofbula.
Segundo a interpretao "mito-verdade", o mito uma representao fantasiosa que pretende exprimir
uma verdade; segundo a interpretao "mito-fbula", ele uma narrao imaginosa sem nenhuma
pretenso terica.
Para a primeira interpretao, os mitos so as nicas explicaes das coisas que a humanidade, nos
seus primrdios, estava em condies de fornecer e nas quais ela acreditava firmemente. Para a segunda
interpretao, eles so representaes fantasiosas nas quais ningum jamais acreditou, muito menos seus
criadores.
Das anlises feitas pelos estudiosos de nosso tempo segue-se que o mito exerceu, entre os povos
antigos, trs funes principais: religiosa, social e filosfica.
Primeiramente, "o mito o primeiro degrau no processo de compreenso dos sentimentos
religiosos mais profundos do homem; o prottipo da teologia" 3. Mas, ao mesmo tempo, ele tambm
aquilo que assinala e garante o pertencer a um grupo social e no a outro; de fato, o pertencer a este ou
quele grupo depende dos mitos particulares que algum segue e cultiva. Finalmente, o mito exerce uma
funo semelhante da filosofia, enquanto representa o modo de autocompreender-se dos povos
primitivos. Tambm o homem das civilizaes antigas tem conscincia de certos fatos e valores, e
cristaliza a causa dos primeiros e a realidade dos segundos justamente nas representaes fantsticas que
so os mitos.
1.3. O Contexto Social, Poltico e Econmico da Filosofia Grega
Primum vivere, deinde philosophare (primeiro viver, depois filosofar), diz um clebre provrbio
latino. O sentido que, sem determinadas condies sociais, econmicas e polticas, torna-se impossvel
qualquer especulao filosfica (como, alm disso, qualquer outra atividade cultural sria). Quando o
3

homem atormentado pela fome ou pela misria, ou oprimido pela escravido ou pela ignorncia, no
tem tranqilidade, nem tempo nem disposies mentais para formular hipteses filosficas rigorosas e
sistemticas sobre a finalidade de sua existncia, sobre a origem das coisas, sobre os fundamentos da
ordem social e moral. De fato, entre os povos primitivos ou subdesenvolvidos, observa-se a ausncia total
de especulao filosfica sistemtica. lgico, por isso, supor que, se a primeira produo filosfica
aparecida na Grcia data do sculo VI a.C., isto se deu graas a condies sociais, econmicas e polticas
particulares.
De fato, no decorrer do sculo VI, a Grcia encaminha-se para uma relativa estabilidade poltica.
Encerrados finalmente os grandes movimentos migratrios, a vida da cidade (plis) organiza-se sobre a
base de disposies bem-definidas, sob o controle de grupos aristocrticos reduzidos; tambm a vida
econmica intensifica-se e o intercmbio entre as cidades torna-se mais freqente. Este intenso ritmo de
iniciativas e atividades atinge seu ponto mais alto nas colnias jnias da sia Menor (Mileto, feso,
Colofo, Clazmena, Focia) e nas colnias gregas da Itlia meridional (Elia, Rgio, Metaponto, Gela,
Agrigento, Catnia). Tanto nas primeiras como nas segundas, os colonos provenientes da Grcia
entregaram-se principalmente ao comrcio, o que trouxe para as novas comunidades riqueza e prosperidade. Riqueza e prosperidade, por sua vez, proporcionaram a estas populaes elevados nveis culturais,
atestados ainda hoje pelos numerosos restos de templos, tmulos e esttuas. E por causa de certa liberdade decorrente da distncia, as colnias puderam reger-se por constituies livres antes da me ptria.
Foram assim as condies sociais, polticas e econmicas mais favorveis que propiciaram o nascimento
e o florescimento da filosofia, que, passando depois para a me-ptria, atingiu os mais altos cumes
justamente em Atenas, isto , na cidade onde reinou a maior liberdade que os Gregos jamais desfrutaram.
2. FILOSOFIA SOCRTICA E OS SOFISTAS
Os quatro grandes perodos da Filosofia grega
Perodo pr-socrtico ou cosmolgico
1.1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico, do final do sculo VII ao final do sculo V a.C., quando a
Filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das transformaes na
Natureza.
Os principais filsofos pr-socrticos
filsofos da Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito
de feso;
filsofos da Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento;
filsofos da Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia;
filsofos da Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de
Abdera e Demcrito de Abdera.
As principais caractersticas da cosmologia
uma explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da Natureza, da qual os
seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia tambm explica a origem e
as mudanas dos seres humanos.
Afirma que no existe criao do mundo, isto , nega que o mundo tenha surgido do nada (como o
caso, por exemplo, na religio judaico-crist, na qual Deus cria o mundo do nada). Por isso diz: Nada
vem do nada e nada volta ao nada. Isto significa: a) que o mundo, ou a Natureza, eterno; b) que no
mundo, ou na Natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, embora a forma
particular que uma coisa possua desaparea com ela, mas no sua matria.
O fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta invisvel para os olhos do
corpo e visvel somente para o olho do esprito, isto , para o pensamento.
Afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua
transformao, mudando de qualidade. Portanto o mundo est em mudana contnua, sem por isso perder
sua forma, sua ordem e sua estabilidade.
A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chama-se movimento e o
mundo est em movimento permanente.
4

Perodo socrtico ou antropolgico

1.2. Perodo socrtico ou antropolgico, do final do sculo V e todo o sculo IV a.C., quando a
Filosofia investiga as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas (em grego, ntropos
quer dizer homem; por isso o perodo recebeu o nome de antropolgico).
Com o desenvolvimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas
tornou-se o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu perodo de esplendor,
conhecido como o Sculo de Pricles.
a poca de maior florescimento da democracia. A democracia grega possua, entre outras, duas
caractersticas de grande importncia para o futuro da Filosofia.
Em primeiro lugar, a democracia afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis
e o direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da polis.
Em segundo lugar, e como conseqncia, a democracia, sendo direta e no por eleio de
representantes, garantia a todos a participao no governo, e os que dele participavam tinham o direito de
exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar.
Surgia, assim, a figura poltica do cidado. (Nota: Devemos observar que estavam excludos da cidadania
o que os gregos chamavam de dependentes: mulheres, escravos, crianas e velhos. Tambm estavam
excludos os estrangeiros.)
Ora, para conseguir que a sua opinio fosse aceita nas assemblias, o cidado precisava saber falar
e ser capaz de persuadir. Com isso, uma mudana profunda vai ocorrer na educao grega.
Ora, qual o momento em que o cidado mais aparece e mais exerce sua cidadania? Quando
opina, discute, delibera e vota nas assemblias. Assim, a nova educao estabelece como padro
ideal a formao do bom orador, isto , aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na
poltica.
Discordando dos antigos poetas, dos antigos filsofos e dos sofistas, o que propunha Scrates?
Propunha que, antes de querer conhecer a Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada um
deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo que
estava gravada no prtico do templo de Apolo, patrono grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates.
Scrates fazia perguntas sobre as idias, sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e que
julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois,
quando tentavam responder ao clebre o que ?, descobriam, surpresos, que no sabiam responder e
que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas idias.
O que procurava Scrates? Procurava a definio daquilo que uma coisa, uma idia, um valor
verdadeiramente. Procurava a essncia verdadeira da coisa, da idia, do valor. Procurava o conceito e no
a mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas, das idias e dos valores.
Qual a diferena entre uma opinio e um conceito? A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar
para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel, depende de cada um, de seus gostos e preferncias.
O conceito, ao contrrio, uma verdade intemporal, universal e necessria que o pensamento descobre,
mostrando que a essncia universal, intemporal e necessria de alguma coisa.
Sabemos que os poderosos tm medo do pensamento, pois o poder mais forte se ningum pensar,
se todo mundo aceitar as coisas como elas so, ou melhor, como nos dizem e nos fazem acreditar que elas
so. Para os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso,
eles o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as leis. Levado perante a
assemblia, Scrates no se defendeu e foi condenado a tomar um veneno - a cicuta - e obrigado a
suicidar-se.
Por que Scrates no se defendeu? Porque, dizia ele, se eu me defender, estarei aceitando as
acusaes, e eu no as aceito. Se eu me defender, o que os juzes vo exigir de mim? Que eu pare de
filosofar. Mas eu prefiro a morte a ter que renunciar Filosofia.
Scrates nunca escreveu. O que sabemos de seus pensamentos encontra-se nas obras de seus
vrios discpulos, e Plato foi o mais importante deles. Se reunirmos o que esse filsofo escreveu sobre os
sofistas e sobre Scrates, alm da exposio de suas prprias idias.
Caractersticas gerais do perodo socrtico:
A Filosofia se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das idias, das
crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas.
5

 O ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser racional,

capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo. Reflexo a volta que o pensamento faz
sobre si mesmo para conhecer-se; a conscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para
conhecer as coisas, alcanando o conceito ou a essncia delas.
Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a preocupao se volta para
estabelecer procedimentos que nos garantam que encontramos a verdade, isto , o pensamento deve
oferecer a si mesmo caminhos prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o
verdadeiro e como alcan-lo em tudo o que investiguemos.
A Filosofia est voltada para a definio das virtudes morais e das virtudes polticas, tendo como objeto
central de suas investigaes a moral e a poltica, isto , as idias e prticas que norteiam os
comportamentos dos seres humanos tanto como indivduos quanto como cidados.
Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes, para alm da
variedade das opinies, para alm da multiplicidade das opinies contrrias e diferentes. As perguntas
filosficas se referem, assim, a valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza,
a temperana, a prudncia, etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro cidado.
feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio e as imagens das coisas,
trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies, pelos interesses, e, de outro
lado, as idias. As idias se referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser
alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as
opinies.
A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao intelectual, que permite ao
esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel, universal e necessria.
A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas falsas, mentirosas, mutveis,
inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para que o pensamento siga seu caminho prprio
no conhecimento verdadeiro.
Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas
estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da polis. Apresentavam-se
como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que
fossem bons cidados.
Que arte era esta? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os
jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a posio ou opinio contrria, no-A,
de modo que, numa assemblia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e
ganhassem a discusso.
A diferena entre os sofistas, de um lado, e Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de que os
sofistas aceitam a validade das opinies e das percepes sensoriais e trabalham com elas para produzir
argumentos de persuaso, enquanto Scrates e Plato consideram as opinies e as percepes sensoriais,
ou imagens das coisas, como fonte de erro, mentira e falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que
nunca alcanam a verdade plena da realidade.
Perodo helenstico
Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de Cristo.
Nesse longo perodo, que j alcana Roma e o pensamento dos primeiros Padres da Igreja, a Filosofia
se ocupa sobretudo com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem
e a Natureza e de ambos com Deus.
Trata-se do ltimo perodo da Filosofia antiga, quando a polis grega desapareceu como centro
poltico, deixando de ser referncia principal dos filsofos, uma vez que a Grcia encontra-se sob o
poderio do Imprio Romano. Os filsofos dizem, agora, que o mundo sua cidade e que so cidados do
mundo. Em grego, mundo se diz cosmos e esse perodo chamado o da Filosofia cosmopolita.
Essa poca da Filosofia constituda por grandes sistemas ou doutrinas, isto , explicaes
totalizantes sobre a Natureza, o homem, as relaes entre ambos e deles com a divindade (esta, em geral,
pensada como Providncia divina que instaura e conserva a ordem universal). Predominam preocupaes
com a tica - pois os filsofos j no podem ocupar-se diretamente com a poltica -, a fsica, a teologia e a
religio.
1.3.

Datam desse perodo quatro grandes sistemas cuja influncia ser sentida pelo pensamento cristo,
que comea a formar-se nessa poca: estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo.
A amplido do Imprio Romano, a presena crescente de religies orientais no Imprio, os
contatos comerciais e culturais entre ocidente e oriente fizeram aumentar os contatos dos filsofos
helenistas com a sabedoria oriental. Podemos falar numa orientalizao da Filosofia, sobretudo nos
aspectos msticos e religiosos.
3. FILOSOFIA E TICA
Em Filosofia, o comportamento tico aquele que considerado bom, e, sobre a bondade, os
antigos diziam que: o que bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o que bom gazela,
fatalmente no ser bom leoa. Este um dilema tico tpico.
Portanto, de investigao filosfica, e devidas subjetividades tpicas em si, ao lado da metafsica e
da lgica, no pode ser descrita de forma simplista. Desta forma, o objetivo de uma teoria da tica
determinar o que bom, tanto para o indivduo como para a sociedade como um todo.
1.1.

Conceito Filosfico e Clssico de tica

Grego - Ethos - costume, comportamento, carter, modo de ser, hbito, forma de vida. Estudo do
que bom ou mal, correto ou incorreto, justo ou injusto, adequado ou inadequado.
Significado original do termo ETHOS na lngua grega usual: morada ou abrigo de animais
(significado ainda presente no termo etologia).
Transposio para o universo humano: ETHOS como o modo pelo qual o homem organiza a sua
habitao, tanto no que se refere particularidade da sua casa quanto no que se refere ao seu grupo e
ao mundo como lugar que o homem habita.
Relao entre ETHOS e costumes ou hbitos: o conjunto de hbitos que constituem a vida humana
a forma pela qual o homem habita seu mundo. O mundo humano eticamente constitudo, tanto do
ponto de vista individual quanto coletivo.
ETHOS possui, pois, dois aspectos inseparveis: a dimenso da vida individual regida por
costumes e hbitos privados; e a dimenso da vida coletiva - a POLTICA - constituda pelos
costumes e hbitos que regem a vida da comunidade.
Tanto na vida privada quanto na vida poltica o ETHOS diz respeito dimenso prtica da vida: a
maneira de compreender e organizar a conduta. Distingue-se de outros aspectos importantes da vida
que so a atividade terica - a cincia - e a arte.
Essa separao indica que a origem grega da tica est comprometida com a delimitao
especfica da realidade humana e com a posio singular do homem no conjunto dos seres. A tomada
de conscincia do ETHOS a apreenso por parte do homem de sua diferena como ser moral.
1.2.

A Diferena entre tica e Moral

Moral - A moral um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o

comportamento individual e social dos homens [...] Encontramos na moral dois planos: o normativo:
constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser. E o
factual: que o plano dos fatos morais, constitudo por certos atos humanos que se realizam efetivamente
(VASQUEZ, 2000, p.63).
tica - A parte da filosofia. Considera concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser
humano e do seu destino, estatui princpios e valores que orientam pessoas e sociedades. Uma pessoa
tica quando se orienta por princpios e convices. Dizemos, ento, que tem carter e boa ndole (BOFF,
2003, p. 37).
1.3.

A Distino entre Moral e Moralidade

Tanto o conjunto de princpios, valores e prescries que os homens, de uma dada sociedade,
consideram validos como os atos reais em que aqueles se concretizam ou encarnam. necessrio ter
sempre presente a distino entre o plano puramente normativo (o ideal), e o factual (real ou prtico),
estabelecendo dois termos para designar respectivamente cada plano: moral e moralidade.
A moral seria a designao de um conjunto de princpios, normas, imperativos ou ideias morais de
uma poca ou de uma sociedade determinada, ao passo que a moralidade se refere ao conjunto de relaes
efetivas ou atos concretos que adquirem um significado moral com respeito a "moral" vigente.
7

A finalidade da ao humana um "padro" de moralidade. Por sua vez, a moralidade estabelecida

como sendo as regras e preceitos norteadores da conduta humana que venha a ter efeitos perante a
comunidade, considerando seu conjunto de interesses individuais. Podemos ento afirmar que a diferena
entre a moral e moralidade corresponde assim quela indicada entre a norma e o fato e, como esta no
pode ser negligenciada. A tendncia da moral transformar-se em moralidade, pois a exigncia da
realizao na essncia do prprio normativo; a moralidade a moral em ao, a moral prtica e praticada.
1.4.

A Existncia Moral

a. A funo social da Moral e Estrutura do Ato Moral

Senso moral e conscincia moral
Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e internacionais de luta contra a
fome. Ficamos sabendo que, em outros pases e no nosso, milhares de pessoas, sobretudo crianas e
velhos, morrem de penria e inanio. Sentimos piedade. Sentimos indignao diante de tamanha
injustia (especialmente quando vemos o desperdcio dos que no tm fome e vivem na abundncia).
Sentimos responsabilidade. Movidos pela solidariedade, participamos de campanhas contra a fome.
Nossos sentimentos e nossas aes exprimem nosso senso moral.
Quantas vezes, levados por algum impulso incontrolvel ou por alguma emoo forte (medo,
orgulho, ambio, vaidade, covardia), fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso,
culpa. Gostaramos de voltar atrs no tempo e agir de modo diferente. Esses sentimentos tambm
exprimem nosso senso moral.
Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram vividas por outros, como situaes de extrema
aflio e angstia. Assim, por exemplo, uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas
porque seu corpo est ligado a mquinas que a conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente,
geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer?
Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta?
Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma
oferta de emprego, mas que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro.
Sabe que o trabalho lhe permitir sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o
emprego, mesmo sabendo o que ser exigido dele? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher
morrendo?
Situaes como essas mais dramticas ou menos dramticas surgem sempre em nossas vidas.
Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam apenas nosso senso moral, mas tambm pem
prova nossa conscincia moral, pois exigem que decidamos o que fazer que justifiquemos para ns
mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as consequncias delas,
porque somos responsveis por nossas opes.
O senso e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes
referidos ao bem e ao mal e ao desejo de felicidade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os
outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida intersubjetiva.
b. Juzos Morais e Avaliao Moral
Juzo de fato e de valor
Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo
proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela,
estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor.
Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida
cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente
deles, os juzos de valor so avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes, so proferidos na moral, nas
artes, na poltica, na religio.
Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de
esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis.
Os juzos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o deve ser de
nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam
intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto.
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Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos
normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para
alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos
so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral.
UNIDADE II
1. TICA APLICADA
A grande ruptura no conceito de tica surge, porm, na Idade Contempornea, quando se
comeam a definir alguns ramos diferenciados aplicados aos diferentes campos do saber e das atividades
do ser humano. No sculo XIX a tica deixa de ser apenas normativa, de se limitar a classificar as aes
do Homem como boas e ms, e comea a surgir a noo de tica aplicada, que estabelece regras para
reas especficas e analisa os comportamentos adequados a seguir em situaes concretas. Os
fundamentos da Moral so postos em causa, a Cincia e a Economia substituem a religio como ordem
suprema. Comea a falar-se de tica utilitarista que defende que tudo o que contribua para o progresso
social bom, ou de tica revolucionria que incita os trabalhadores a mobilizarem-se na reconstruo
de uma sociedade em ruptura, que carece de saneamento.
Na segunda metade do sculo XX j no se fala de uma tica Normativa Universal, comum a
qualquer ser humano, mas sim de uma multiplicidade de ticas. Como acontece na moda, tambm na
tica cada grupo social define as suas matrizes de comportamento, os seus cdigos de conduta.
Continua, no entanto, a existir uma tica normativa de raiz moral, assente em convenes e costumes
incutidos atravs da educao ou impostos pela sociedade.
Os progressos cientficos e tecnolgicos mudaram radicalmente o mundo e permitiram uma
melhoria significativa das condies de vida. S que o desenvolvimento humano no se fez ao mesmo
ritmo. Enquanto os avanos cientficos e tecnolgicos permitiam avanar para a manipulao gentica, a
clonagem, a inseminao artificial ou a produo de organismos geneticamente modificados, derrubando
valores adquiridos durante sculos, as desigualdades a nvel mundial aumentaram. A Economia apresenta
um modelo que serve de guia para o desenvolvimento e seguido risca, como se de uma Bblia se
tratasse, podendo afirmar-se que durante dcadas tem prevalncia sobre a tica porque modos de
produo, dinheiro, mercado, lucro ou comrcio (temas caros Economia) no conjugam com os valores
da tica. A Economia o centro de todas as decises, mas tambm a responsvel pelo cavar do fosso
entre pobres e ricos. Enquanto uns vivem na opulncia do esbanjamento, outros lutam pelos desperdcios.
1.1.

O Surgimento e a Evoluo da tica

tica e moral existem desde o incio da vida em sociedade, e esto relacionadas diretamente ao
comportamento humano. Nossa sociedade vive na atualidade uma redescoberta da tica, obtendo mais
exigncias de valores morais em todas as instncias sociais, passando por graves crises de valores,
identificada por alguns como falta de respeito.
A tica possui uma origem especfica, nasceu na Grcia, no sculo V a.C, com o surgimento dos
sofistas, que aparecem num momento cultural e poltico especfico da cultura e histria grega, e com a
reao contra por parte de Scrates. Ao nascer, j encontramos regras de conduta moral s quais nos
adequamos por meio da educao. Normalmente no avaliamos essas regras, simplesmente, as aceitamos
ou recusamos. muito complexo falar de tica e moral, o que para muitas pessoas podem ser imoral e
antitico, para outras no faz diferena. engraado perceber que depois de tantos avanos cientficos e
conquistas tecnolgicas que a tica ainda se revela em ser um tema atual e intrigante.
"A tica tem servido, ao longo dos tempos, como uma espcie de semforo que regula o
desenvolvimento histrico e cultural da Humanidade, num cruzamento onde desembocam a Moral, a
Filosofia, a Religio e a Sociedade.
Mas, afinal, o que a tica?
Como deveremos interpretar algum quando afirma "hoje as pessoas j no tm tica? Estar a
referir-se a uma mudana de valores, que j no respeitam os da sua poca, ou a ser mais assertivo e a
proclamar a inexistncia de tica? Existe ainda uma terceira hiptese: o conceito de tica de quem
proferiu a frase ser diferente daquele que a sociedade reconhece como "padro"
A questo que se coloca no meramente acadmica e penso ser fundamental para que se
percebamos o que a tica e como evoluiu ao longo dos tempos.
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A evoluo do conceito de tica tem sido determinada pela mudana de hbitos, costumes sociais
e padres morais que determinam a conduta dos indivduos perante a sociedade onde se inserem, ao longo
das vrias pocas histricas, mas tambm da moral e das leis vigentes. nesta perspectiva que surge a
tica. Importa ento saber quais os critrios que determinam, ao longo da Histria, o padro de conduta
que as sociedades foram adoptando para definir o comportamento tico.
1.2.

A Importncia da tica Individual

correto fazer isso? Por que devo agir assim? Que lugar o outro ocupa nas minhas escolhas e
decises? Existe uma conscincia tica que nasce conosco? Sabemos agir de forma tica naturalmente
ou precisamos aprender?
Em nossa sociedade, uma tendncia do ser humano defender, em primeiro lugar, os interesses
pessoais, desrespeitando muitas vezes os parmetros da conduta tica.
O indivduo que direciona seus objetivos e interesses apenas para alcanar resultados para ele
prprio, sobrepondo-se aos interesses daqueles que esto em seu convvio, revela menor conscincia de
grupo, dificultando o relacionamento coletivo.
Para demonstrar a diversidade de pensamento e interesses que motivam a conduta humana,
vejamos o exemplo que segue:
Dizem que um sbio procurava encontrar uma pessoa ntegra, em relao a seu trabalho.
Visitou uma obra e comeou a indagar os que ali trabalhavam. Ao primeiro operrio perguntou o que
fazia e este respondeu que procurava ganhar seu salrio. Ao segundo repetiu a pergunta e obteve a
resposta de que ele preenchia seu tempo. Finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um que lhe
disse: estou construindo uma catedral para a minha cidade.
A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em face do trabalho, como
instrumento do bem comum.
A tica Individual tambm cuida dos deveres do homem para consigo mesmo, como j foi dito.
H dois deveres do indivduo para consigo: o dever de conservao e o dever de reproduo.
O dever de conservao leva o homem a cuidar de suas necessidades fsicas: comer, beber,
dormir, repousar e exercitar; sade: higiene, profilaxia e tratamento; preservar a sua vida: evitando vcios,
acidentes, suicdio e assassinato; prover-se de recursos financeiros: trabalho (alimentao, habitao,
vesturio). Leva o homem a cuidar de suas necessidades psquicas: afirmao pessoal e social, realizao
humana (familiar, profissional, social), recreao. Leva o homem a cuidar de suas necessidades
recreativas: lazer, diverso, sociabilidade. A cuidar de suas necessidades culturais: instruo e meios de
expresso. Leva o homem a cuidar de suas necessidades espirituais: f, religio, culto, etc.
O dever de reproduo leva o homem a cuidar de sua sexualidade: natureza (ereo, frequncia e
fertilidade), sanidade, casamento, procriao.
1.3.

tica Cientfica e as Novas Tecnologias

Bioinformtica
Bioinformtica corresponde a aplicao das tcnicas da Informtica, no sentido de anlise da
informao na rea de estudo da Biologia. Uma definio ampla e tentativa ento: (Bio)informtica o
estudo da aplicao de tcnicas computacionais e matemticas gerao e gerenciamento de
(bio)informao.
Alguns experts brasileiros da rea acreditam que a bioinformtica, como se entende tradicionalmente no
meio acadmico e no pela anlise da palavra, circunscrita Biologia Molecular s vezes ainda mais
especificamente restrita Genmica. Outros acadmicos, por outro lado, advogam a noo mais
abrangente do termo para algo na direo da definio envolvendo informao biolgica de modo geral.
A Bioinformtica combina conhecimentos de qumica, fsica, biologia, cincia da computao,
informtica e matemtica/estatstica para processar dados biolgicos ou biomdicos.
Buscando tratar os dados, necessrio desenvolver softwares para, por exemplo: identificar genes, prever
a configurao tridimensional de protenas, identificar inibidores de enzimas, organizar e relacionar
informao biolgica, simular clulas, agrupar protenas homlogas, montar rvores filogenticas,
comparar mltiplas comunidades microbianas por construo de bibliotecas genmicas, analisar
experimentos de expresso gnica entre outras inmeras aplicaes.
Bioinformtica Estrutural
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A Bioinformtica Estrutural pode ser entendida com uma rea da Bioinformtica responsvel pelo
estudo de molculas que possuem estruturas, como por exemplo, DNA, RNA, protenas e outros
compostos menores. Um dos grandes desafios dessa rea compreender como essas molculas interagem,
as suas funes e observar suas estruturas. Algumas tcnicas utilizadas so o alinhamento e comparao
de sequncias. Atualmente, uma das grandes aplicaes da Bioinformtica Estrutural o desenvolvimento
de novos frmacos, que tem crescido devido ao grande investimento de grandes empresas.
Nanotecnologia
A nanotecnologia (algumas vezes chamada de Nanotech) o estudo de manipulao da matria
numa escala atmica e molecular. Geralmente lida com estruturas com medidas entre 1 a 100 nanmetros
em ao menos uma dimenso, e inclu o desenvolvimento de materiais ou componentes e est associada a
diversas reas (como a medicina, eletrnica, cincia da computao, fsica, qumica, biologia e
engenharia dos materiais) de pesquisa e produo na escala nano (escala atmica). O princpio bsico da
nanotecnologia a construo de estruturas e novos materiais a partir dos tomos (os tijolos bsicos da
natureza). uma rea promissora, mas que d apenas seus primeiros passos, mostrando, contudo,
resultados surpreendentes (na produo de semicondutores, Nanocompsitos, Biomateriais, Chips, entre
outros). Criada no Japo, a nanotecnologia busca inovar invenes, aprimorando-as e proporcionando
uma melhor vida ao homem.
Um dos instrumentos utilizados para explorao de materiais nessa escala o Microscpio
eletrnico de varredura, o MEV.
O objetivo principal no chegar a um controle preciso e individual dos tomos, mas elaborar
estruturas estveis com eles.
Existe muito debate nas implicaes futuras da nanotecnologia,(implications of nanotechnology),
pois os desafios so semelhantes aos de desenvolvimentos de novas tecnologias, incluindo questes sobre
a toxidade e impactos ambientais dos nanomateriais, e os efeitos potenciais na economia global, assim
como a especulao sobre cenrios apocalpticos,(doomsday scenarios). Essas questes levaram ao debate
entre grupos e governos a respeito de uma regulao sobre nanotecnologia.
Abordagens
Entretanto a nanotecnologia desenvolveu-se graas aos contributos de vrias reas de
investigao. Existem atualmente 3 abordagens distintas nanotecnologia: uma abordagem de cima para
baixo que consiste na construo de dispositivos por desgaste de materiais macroscpicos; a construo
de dispositivos que se formam espontaneamente a partir de componentes moleculares; a de materiais
tomo a tomo.
A primeira abordagem a abordagem utilizada em microelectrnica para produzir chips de
computadores e mais recentemente para produzir testes clnicos em miniatura.
A segunda abordagem recorre s tcnicas tradicionais de qumica e das cincias dos materiais.
A terceira abordagem aquela que levar mais tempo a produzir resultados significativos porque
requer um controle fino da matria s possveis com o aperfeioamento da tecnologia.
Produtos e servios que j estariam no mercado
Um levantamento sumrio nas publicaes que circulam sobre nanotecnologia aponta para os
seguintes produtos e servios que j estariam no mercado:
Tecidos resistentes a manchas e que no amassam;
Raquetes e bolas de tnis;
Capeamento de vidros e aplicaes antieroso a metais;
Filtros de proteo solar;
Material para proteo (screening) contra raios ultravioleta;
Tratamento tpico de herpes e fungos;
Nano-cola, capaz de unir qualquer material a outro;
P antibactria;
Diversas aplicaes na medicina como cateteres, vlvulas cardacas, marca-passo, implantes ortopdicos;
Produtos para limpar materiais txicos;
Produtos cosmticos;
Sistemas de filtrao do ar e da gua.
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Microprocessadores e equipamentos eletrnicos em geral;

Polimento de faces e superfcies com nanotecnologia sem micro-riscos.
Biotecnologia
A biotecnologia um processo tecnolgico que permite a utilizao de material biolgico de
plantas e animais para fins o conjunto de tcnicas que permite implantar processos na indstria,
industriais farmacutica, no cultivo de mudas, no tratamento de despejos sanitrios pela ao de
microrganismos em fossas spticas entre outros mais diversos usos.
Possui o conhecimento nas reas de microbiologia, bioqumica, gentica, engenharia, qumica,
informtica. Tendo como agentes biolgicos os microrganismos, clulas e molculas (enzimas,
anticorpos, DNA, etc.), resultando em bens, como alimentos, bebidas, produtos qumicos, energia,
produtos farmacuticos, pesticidas, etc. Contribui com servios, como a purificao da gua, tratamentos
de resduos, controle de poluio, etc.
Engenharia Gentica o termo usado para descrever algumas tcnicas modernas em biologia
molecular que vm revolucionando o antigo processo da biotecnologia.
Produtos e Benefcios
Agricultura - adubo composto, pesticidas, silagem, mudas de plantas ou de rvores, plantas transgnicas,
etc.;
Alimentao - pes, queijos, picles, cerveja, vinho, protena unicelular, aditivos, etc.;
Qumica - butanol, acetona, glicerol, cidos, enzimas, metais, etc.;
Eletrnica biosensores;
Energia - etanol, biogs;
Meio Ambiente - recuperao de petrleo, tratamento do lixo, purificao da gua;
Pecuria embries;
Sade - antibiticos, hormnios e outros produtos farmacuticos, vacinas, reagentes e testes para
diagnstico, etc.
2. RESPONSABILIDADE SOCIAL
No cenrio mundial contemporneo percebe-se o processar de inmeras transformaes de ordem
econmica, poltica, social e cultural que, por sua vez, se adaptam aos novos modelos de relaes entre
instituies e mercados, organizaes e sociedade. No mbito das atuais tendncias de relacionamento,
verifica-se a aproximao dos interesses das organizaes e os da sociedade resultar em esforos
mltiplos para o cumprimento de objetivos compartilhados.
Os primeiros estudos que tratam da responsabilidade social tiveram incio nos Estados Unidos, na
dcada de 50, e na Europa, nos anos 60 (BICALHO, 2003). As primeiras manifestaes sobre este tema
surgiram, no incio do sculo, em trabalhos de Charles Eliot (1906), Arthur Hakley (1907) e John Clarck
(1916). No entanto, tais manifestaes no receberam apoio, pois foram consideradas de cunho socialista.
Foi somente em 1953, nos Estados Unidos, com o livro Social Responsabilities of the Businessman, de
Howard Bowen, que o tema recebeu ateno e ganhou espao. Na dcada de 70, surgiram associaes de
profissionais interessados em estudar o tema: American Accouting Association e American Institute of
Certified Public Accountants. a partir da que a responsabilidade social deixa de ser uma simples
curiosidade e se transforma num novo campo de estudo. A responsabilidade social revela-se ento um
fator decisivo para o desenvolvimento e crescimento das empresas.
2.1.

O Conceito de Cidadania

No decorrer da histria da humanidade surgiram diversos entendimentos de cidadania em

diferentes momentos Grcia e Roma da Idade Antiga e Europa da Idade Mdia. Contudo, o conceito de
cidadania como conhecemos hoje, insere-se no contexto do surgimento da Modernidade e da estruturao
do Estado-Nao.
Cidadania (do latim, civitas, "cidade") o conjunto de direitos e deveres ao qual um indivduo est
sujeito em relao sociedade em que vive.
O conceito de cidadania sempre esteve fortemente "ligado" noo de direitos, especialmente os
direitos polticos que permitem ao indivduo intervir na direo dos negcios pblicos do Estado,
participando de modo direto ou indireto na formao do governo e na sua administrao, seja ao votar
12

(direto), seja ao concorrer a um cargo pblico (indireto). No entanto, dentro de uma democracia, a prpria
definio de Direito, pressupe a contrapartida de deveres, uma vez que em uma coletividade os direitos
de um indivduo so garantidos a partir do cumprimento dos deveres dos demais componentes da
sociedade.
O conceito de cidadania tem origem na Grcia clssica, sendo usado ento para designar os
direitos relativos ao cidado, ou seja, o indivduo que vivia na cidade e ali participava ativamente dos
negcios e das decises polticas. Cidadania pressupunha, portanto, todas as implicaes decorrentes de
uma vida em sociedade.
Ao longo da histria, o conceito de cidadania foi ampliado, passando a englobar um conjunto de
valores sociais que determinam o conjunto de deveres e direitos de um cidado "Cidadania: direito de ter
direito".
A cidadania exercida pelo indivduo, por grupos e at instituies que atravs do
empoderamento, isto , atravs do poder que tem para realizar tarefas sem necessitar de autorizao ou
permisso de algum, realizam aes ocasionando mudanas que as levam a evoluir e se fortalecer,
participando em comunidades, em polticas sociais, participando ativamente de ONGs atravs do
voluntariado, onde acontecem aes de solidariedade, para o bem da populao excluda das condies de
cidadania. Estas organizaes conseguem complementar o trabalho do Estado, realizando aes onde ele
no consegue chegar.
Nos pases ocidentais, a cidadania moderna se constituiu por etapas. T. H. Marshall afirma que a
cidadania s plena se dotada de todos os trs tipos de direito:
1. Civil: direitos inerentes liberdade individual, liberdade de expresso e de pensamento; direito de
propriedade e de concluso de contratos; direito justia; que foi instituda no sculo 18;
2. Poltica: direito de participao no exerccio do poder poltico, como eleito ou eleitor, no conjunto das
instituies de autoridade pblica, constituda no sculo 19;
3. Social: conjunto de direitos relativos ao bem-estar econmico e social, desde a segurana at ao direito
de partilhar do nvel de vida, segundo os padres prevalecentes na sociedade, que so conquistas do
sculo 20.
2.2. Democracia e Cidadania
Origens
A palavra democracia tem sua origem na Grcia Antiga (demo=povo e kracia=governo). Este
sistema de governo foi desenvolvido em Atenas (uma das principais cidades da Grcia Antiga). Embora
tenha sido o bero da democracia, nem todos podiam participar nesta cidade. Mulheres, estrangeiros,
escravos e crianas no participavam das decises polticas da cidade. Portanto, esta forma antiga de
democracia era bem limitada.
Atualmente a democracia exercida, na maioria dos pases, de forma mais participativa. uma
forma de governo do povo e para o povo.
Formas
Existem vrias formas de democracia na atualidade, porm as mais comuns so: direta e indireta.
Na democracia direta, o povo, atravs de plebiscito, referendo ou outras formas de consultas
populares, pode decidir diretamente sobre assuntos polticos ou administrativos de sua cidade, estado ou
pas. No existem intermedirios (deputados, senadores, vereadores). Esta forma no muito comum na
atualidade.
Na democracia indireta, o povo tambm participa, porm atravs do voto, elegendo seus
representantes (deputados, senadores, vereadores) que tomam decises em novo daqueles que os
elegeram. Esta forma tambm conhecida como democracia representativa.
Democracia no Brasil
Nosso pas segue o sistema de democracia representativa. Existe a obrigatoriedade do voto,
diferente do que ocorre em pases como os Estados Unidos, onde o voto facultativo (vota quem quer).
Porm, no Brasil o voto obrigatrio para os cidados que esto na faixa etria entre 18 e 65 anos. Com
16 ou 17 anos, o jovem j pode votar, porm nesta faixa etria o voto facultativo, assim como para os
idosos que possuem mais de 65 anos.

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No Brasil elegemos nossos representantes e governantes. o povo quem escolhe os integrantes do

poder legislativo (aqueles que fazem as leis e votam nelas deputados, senadores e vereadores) e do
executivo (administram e governam prefeitos, governadores e presidente da repblica).
Embora existam pequenas diferenas nas vrias democracias, certos princpios e prticas
distinguem o governo democrtico de outras formas de governo.
Democracia o governo no qual o poder e a responsabilidade cvica so exercidos por todos os
cidados, diretamente ou atravs dos seus representantes livremente eleitos.
Democracia um conjunto de princpios e prticas que protegem a liberdade humana; a
institucionalizao da liberdade.
A democracia baseia-se nos princpios do governo da maioria associados aos direitos individuais e
das minorias. Todas as democracias, embora respeitem a vontade da maioria, protegem escrupulosamente
os direitos fundamentais dos indivduos e das minorias.
As democracias protegem de governos centrais muito poderosos e fazem a descentralizao do
governo a nvel regional e local, entendendo que o governo local deve ser to acessvel e receptivo s
pessoas quanto possvel.
As democracias entendem que uma das suas principais funes proteger direitos humanos
fundamentais como a liberdade de expresso e de religio; o direito a proteo legal igual; e a
oportunidade de organizar e participar plenamente na vida poltica, econmica e cultural da sociedade.
As democracias conduzem regularmente eleies livres e justas, abertas a todos os cidados. As
eleies numa democracia no podem ser fachadas atrs das quais se escondem ditadores ou um partido
nico, mas verdadeiras competies pelo apoio do povo.
A democracia sujeita os governos ao Estado de Direito e assegura que todos os cidados recebam
a mesma proteo legal e que os seus direitos sejam protegidos pelo sistema judicirio.
As democracias so diversificadas, refletindo a vida poltica, social e cultural de cada pas. As
democracias baseiam-se em princpios fundamentais e no em prticas uniformes.
Os cidados numa democracia no tm apenas direitos, tm o dever de participar no sistema
poltico que, por seu lado, protege os seus direitos e as suas liberdades.
As sociedades democrticas esto empenhadas nos valores da tolerncia, da cooperao e do
compromisso. As democracias reconhecem que chegar a um consenso requer compromisso e que isto nem
sempre realizvel. Nas palavras de Mahatma Gandhi, a intolerncia em si uma forma de violncia e
um obstculo ao desenvolvimento do verdadeiro esprito democrtico.
2.3. Incluso e Excluso Social
Uma das capacidades mais requeridas pela sociedade atual a de conviver com as diferenas,
sejam elas de ideias, comportamento, atitudes, raa, cultura. A vida em sociedade exige que
reconheamos a importncia do outro, sejamos compreensivos, tolerantes e sensveis aos desafios que nos
rodeiam! Como nossa cultura ainda muito individualista, precisamos de um longo caminho para nos
tornar mais ticos.
Como a sua relao com o outro? Com o outro diferente de voc, com o outro de outras
raas, culturas, classes sociais? Como a sua cultura familiar o educou a se relacionar com o outro?
A sociedade constri modelos de relaes entre as pessoas, estabelece normas de convivncia. Nas
grandes capitais, no se v nada de anormal em tropear em algum dormindo nas caladas, faz parte do
cotidiano da cidade haver crianas pedindo dinheiro nas ruas; essa indiferena comea a fazer parte do
costume, da vida cotidiana.
Incluso social
um conjunto de meios e aes que combatem a excluso, provocada pelas diferenas de classes
sociais, idade, sexo, escolhas sexuais, educao, deficincias, preconceitos raciais etc.
A Incluso Social tem como objetivo oferecer oportunidades de acesso tudo para todos.
O processo de incluso vem sendo aplicado em cada sistema social, na educao, nos ambientes
de trabalho, no lazer, nos transportes etc. Todo o sistema deve ser inclusivo, educao, trabalho, lazer e
meio de transporte para todos!
''Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e
de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade''.
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Excluso social
Pode-se que a excluso social se exprime em 6 dimenses principais do cotidiano real dos indivduos:
1. do SER, ou seja da personalidade, da dignidade e da auto-estima e do auto-reconhecimento
individual;
2. do ESTAR, ou seja das redes de pertena social, desde a famlia, s redes de vizinhana, aos
grupos de convvio e de interao social e sociedade mais geral;
3. do FAZER, ou seja das tarefas realizadas e socialmente reconhecidas, quer sob a forma de
emprego remunerado (uma vez que a forma dominante de reconhecimento social assenta na
possibilidade de se auferir um rendimento traduzvel em poder de compra e em estatuto de
consumidor), quer sob a forma de trabalho voluntrio no remunerado;
4. do CRIAR, ou seja da capacidade de empreender, de assumir iniciativas, de definir e
concretizar projetos, de inventar e criar aes, quaisquer que elas sejam;
5. do SABER, ou seja do acesso informao (escolar ou no; formal ou informal), necessria
tomada fundamentada de decises, e da capacidade crtica face sociedade e ao ambiente
envolvente;
6. do TER, ou seja do rendimento, do poder de compra, do acesso a nveis de consumo mdios
da sociedade, da capacidade aquisitiva (incluindo a capacidade de estabelecer prioridades de
aquisio e consumo).
A excluso social , portanto, uma situao de no realizao de algumas ou de todas estas
dimenses.
o no ser, o no estar, o no fazer, o no criar, o no saber e/ou o no ter.
Esta formulao permite ainda estabelecer a relao entre a excluso social, entendida desta forma
abrangente, e a pobreza, que basicamente a privao de recursos (exprimindo-se nomeadamente ao
nvel da excluso social do fazer, do criar, do saber e/ou do ter), ou seja, uma das dimenses daquela.
2.4. Sociodiversidade, Multiculturalismo e Incluso
Sociodiversidade
Sociodiversidade a posse de recursos sociais prprios, de modelos diferentes de autoridade
poltica, de acesso a terra ou de padro habitacional, de hierarquias prprias de valores ou prestgio.
Alm de ser um princpio disciplinar da antropologia, a Sociodiversidade um requisito
imprescindvel para a reproduo das sociedades indgenas nos nichos espaciais e polticos a elas
reservados no panorama global, e, nesse sentido a reflexo sobre Sociodiversidade precisa colocar em
discusso como essa Sociodiversidade tem sido tematizada no movimento ambientalista e nas polticas
pblicas, avaliando-se as implicaes destas vises e destas polticas para a sustentabilidade ambiental e
para a continuidade sociocultural e qualidade de vida destas populaes.
Para entender a Sociodiversidade brasileira preciso refletir sobre o modo como os povos
indgena na Amrica Tropical e Subtropical desenvolveram nas suas cosmologias - modos de objetivao
da natureza (outras formas de vida, animais, humanos, astros, etc.) e da sociedade - avaliando as
implicaes desses modos de objetivao nas suas prticas de reproduo societria e ambiental,
aprofundado a nossa compreenso desses modos de identificao (Descola, 2000) e permitido uma
conscincia mais profunda de nossos prprios regimes de objetivao e dos princpios diretores de nossas
prprias cosmologias. Com base nesse debate poderemos tambm aprofundar a compreenso de nossa
forma de conceber natureza e sociedade e suas implicaes nas prticas sociais.
Multiculturalismo
Forma moderna de luta poltico-econmica que fomenta a miscigenao. Visando a massificao
dos indivduos, retirando-lhes todas as suas referncias e ligaes culturais, este recente movimento
filosfico abre a porta globalizao quer econmica, defendida pelos liberais moderados, quer cultural,
defendida pelos revolucionrios. Uns e outros, por motivos diferentes, veem interesses no
desenraizamento humano. Contudo a experincia do multiculturalismo no positiva, pois os confrontos
entre os diferentes grupos tnicos so frequentes. Como consequncia aumenta o desespero, a
infelicidade, a depresso e a criminalidade. O multiculturalismo mata a diferena e provocar a extino
da riqueza tradicional como os costumes e os povos menos adaptados s mudanas antinaturais.
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Os limites do multiculturalismo
Para vrios autores, o multiculturalismo aparece como um mal necessrio. Discute-se muito como
aperfeioar o sistema, limitando seus efeitos perversos e melhorando a vida dos atores sociais. Em alguns
casos, o multiculturalismo provoca desprezo e indiferena, como acontece no Canad entre habitantes de
lngua francesa e os de lngua inglesa. Nos EUA, esta militncia s fez acentuar as rivalidades tnicas. Ao
denunciar seus adversrios, tais polticas terminam por estigmatiz-los e acabam, tambm, por dar uma
dimenso tnica s relaes sociais.
Sabemos que nem todos os membros das minorias so desfavorecidos e os que sabem aproveitar
as vantagens so raramente os mais desfavorecidos. Por outro lado, existem grupos da populao
realmente desfavorecidos que no pertencem s minorias tnicas. Neste caso, todas as diferenas podem
ser defendidas? Sabemos que h o risco de opresso do grupo cultural sobre seus membros: como
proteger a minoria das outras minorias, os explorados dos excludos? Por vezes, ocorre at contrrio, pois
foi invocando a noo de Direito que os brancos de origem holandesa defenderam o sistema do
"apartheid". Muitos pensadores, entre eles Charles Taylor, autor de Multiculturalismo, Diferena e
Democracia, acreditam que toda a poltica identitria no deveria ultrapassar a liberdade individual.
Indivduos, no seu entender, so nicos e no poderiam ser categorizados.
Incluso
A ideia de incluso uma manifestao social bastante contempornea, que vem sendo defendida
e difundida entre os mais variados setores da sociedade.
Contudo, as evidncias histricas demonstram que esse fenmeno surgiu e se desenvolveu
relacionado, principalmente, causa da defesa da pessoa com deficincia.
Tal movimento teve incio a partir da dcada de 80, mais precisamente em 1981, quando a
Organizao das Naes Unidas ONU, realizou o Ano Internacional das Pessoas Deficientes.
A Assembleia Geral da ONU, ocorrida em Dezembro de 1990, um marco desse
desenvolvimento, pois, atravs da Resoluo N. 45/91, que explicitou o modelo de Sociedade Inclusiva,
tambm denominada Sociedade para Todos, determina que esta deve ser estruturada para atender s
necessidades de cada cidado, baseando-se no princpio de que todas as pessoas tm o mesmo valor
perante a sociedade (FERREIRA,1999).
A sociedade aberta s diferenas aquela em que todos se sentem respeitados e reconhecidos nas
suas diferenas. O pluralismo respeita as diferenas e se constitui como eixo central de um processo
democrtico. Saber respeitar as diferenas talvez seja a tarefa mais difcil da sociedade contempornea,
pois a mesma sociedade que homogeneza a partir da construo de modelos preestabelecidos. Sendo
assim, Werneck (1997, p.21) afirma que a sociedade para todos consciente da diversidade da raa
humana, estaria estruturada para atender s necessidades de cada cidado, das maiorias s minorias, dos
privilegiados aos marginalizados.
Mantoan (2001, p.51) destaca ainda que no lidar com as diferenas no perceber a diversidade
que nos cerca nem os muitos aspectos em que somos diferentes uns dos outros e transmitir, implcita ou
explicitamente, que as diferenas devem ser ocultadas, tratadas parte.
O conceito de incluso se expande medida que no somente defende grupos de pessoas com
deficincia, mas tambm reivindica igualdade de direitos para todos os cidados que, por um motivo
qualquer, estejam excludos de um ambiente social e dos servios oferecidos pela sociedade.
Caminha, portanto, no sentido de uma sociedade para todos e do reconhecimento de que a sociedade
deve ser plural e aberta s diferenas.
2.5. Sociedade, Cultura, Arte e Filosofia
Sociedade
Em sociologia, uma sociedade (do latim: societas, que significa "associao amistosa com outros")
o conjunto de pessoas que compartilham propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que interagem
entre si constituindo uma comunidade. A sociedade objeto de estudo comum entre as cincias sociais,
especialmente a sociologia, a histria, a antropologia e a geografia. um grupo de indivduos que
formam um sistema semi-aberto, no qual a maior parte das interaes feita com outros indivduos
pertencentes ao mesmo grupo. Uma sociedade uma rede de relacionamentos entre pessoas. Uma
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sociedade uma comunidade interdependente. O significado geral de sociedade refere-se simplesmente a

um grupo de pessoas vivendo juntas numa comunidade organizada.
A sociedade pode ser vista como um grupo de pessoas com semelhanas tnicas, culturais,
polticas e/ou religiosas ou mesmo pessoas com um objetivo comum. Uma delimitao fsica (como um
territrio, um pas ou um continente) no pode definir uma sociedade, j que entre eles podem ter
diferenas que podem se afastar do conceito da sociedade.
Est implcito no significado de sociedade que seus membros compartilham interesse ou
preocupao mtuas sobre um objetivo comum. Como tal, sociedade muitas vezes usado como
sinnimo para o coletivo de cidados de um pas governados por instituies nacionais que lidam com o
bem-estar cvico.
Pessoas de vrias naes unidas por tradies, crenas ou valores polticos e culturais comuns, em
certas ocasies tambm so chamadas de sociedades (por exemplo, Judaico-Crist, Oriental, Ocidental
etc.). Quando usado nesse contexto, o termo age como meio de comparar duas ou mais "sociedades" cujos
membros representativos representam vises de mundo alternativas, competidoras e conflitantes.
Abordagem Terica
Para mile Durkheim, o homem coagido a seguir determinadas regras em cada sociedade, o
qual chamou de fatos sociais, que so regras exteriores e anteriores ao indivduo e que controlam sua ao
perante aos outros membros da sociedade. Fato social a coero do indivduo, constrangido a seguir
normas sociais que lhe so impostas desde seu nascimento e que no tem poder para modificar.
Em outras palavras, a sociedade que controla as aes individuais, o individuo aprende a seguir
normas que lhe so exteriores (no foram criadas por ele), apesar de ser autnomo em suas escolhas;
porm essas escolhas esto dentro dos limites que a sociedade impe, pois caso o indivduo ultrapasse as
fronteiras impostas ser punido socialmente.
Para Karl Marx, a sociedade sendo heterognea, constituda por classes sociais que se mantm
por meio de ideologias dos que possuem o controle dos meios de produo, ou seja, as elites. Numa
sociedade capitalista, o acmulo de bens materiais valorizado, enquanto que o bem-estar coletivo
secundrio.
Numa sociedade dividida em classes, o trabalhador troca sua fora de trabalho pelo salrio, que
suficiente apenas para ele e sua famlia se manterem vivos, enquanto que o capitalista acumula capital
(lucro), que o smbolo maior de poder, de prestgio e status social.
A explorao do trabalhador se d pela mais-valia, a produo superior ao que recebe de salrio,
sendo o excedente da produo o lucro do capitalista, que o proprietrio dos meios de produo. Assim
se concretiza a ideologia do capitalista: a dominao e a explorao do operrio/trabalhador para
obteno do lucro.
Para Marx, falta ao trabalhador a conscincia de classe para superar a ideologia dominante do
capitalista e assim finalmente realizar a revoluo, para se chegar ao socialismo.
Max Weber no tem uma teoria geral da sociedade concebida, sendo que est mais preocupado
com o estudo das situaes sociais concretas quanto suas singularidades. Alm da ao social, que a
expresso do comportamento externo do indivduo, trabalha tambm o conceito de poder. A sociedade,
para Weber, constitui um sistema de poder, que perpassa todos os nveis da sociedade, desde as relaes
de classe a governados e governantes, como nas relaes cotidianas na famlia ou na empresa. O poder
no decorre somente da riqueza e do prestgio, mas tambm de outras fontes, tais como: a tradio, o
carisma ou o conhecimento tcnico-racional.
Cultura
O termo cultura tem uma srie de significados diferentes, embora prximos, o que causa muita
confuso conceitual.
Etimologia
Cultura. Do verbo latino colere, que significa "cultivo", "cuidado com as plantas, os animais e
tudo o que se relaciona com a terra, como a agricultura". Designava tambm o cuidado com os deuses, de
onde vem a palavra "culto"; tambm era aplicada ao cuidado com as crianas (puericultura}, com sua
educao, referindo-se ao cultivo do esprito. neste ltimo sentido que o t ermo usado at hoje.
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A cultura, no sentido etimolgico, o cultivo do ser em seu processo de humanizao: atribuio

de significados ao mundo e a ns mesmos, significados esses que so passados adiante e modificados de
acordo com as necessidades de cada grupo.
A cultura sempre responde a desejos e necessidades dos grupos, das comunidades e da sociedade
em geral. Por isso a cultura plural, dinmica e diversificada.
A cultura, alm de mediar nossa relao com o mundo, tambm age como um cimento, elemento
de unio entre certo grupo de pessoas que adotam os mesmos usos, costumes e valores e torna a vida
segura e contnua para a sociedade humana.
A cultura d o sentido de pertencimento, isto , de fazer parte de um determinado grupo que, alm
da lngua, divide tambm o vocabulrio, o sotaque, os modos de vida, os valores etc.
O sentido antropolgico
Do ponto de vista da antropologia, o termo cultura refere-se a tudo o que o ser humano faz,
pensa, imagina, inventa, porque ele um ser cultural. No sendo capaz de viver somente guiado por seus
instintos, ele levado a construir "ferramentas" que possam ajud-lo a instalar-se no mundo, a sobreviver,
a desenvolver sua humanidade. A essas "ferramentas" d-se o nome de cultura.
Arte
Voltando ao problema do que chamado cultura, apelemos para o senso comum: s abrir o
jornal e ler o caderno de cultura para entendermos o uso que se faz dessa palavra. O termo cultura, em
sentido restrito, diz respeito produo ligada s diferentes prticas artsticas, ou seja, s manifestaes
que faam uso das linguagens artsticas, sejam populares ou eruditas.
Essa produo tem uma caracterstica muito interessante: existe independentemente de relaes
utilitrias ou prticas. Um templo grego ou uma igreja gtica tm valor que vai alm da funo prtica de
abrigar as prticas religiosas. Eles aparecem, figuram entre as coisas do mundo e se apoderam de nossa
ateno, de nosso sentimento, comovendo-nos, revelando significados internos que so atualizados a cada
gerao.
As diferenas entre arte e cultura
Em primeiro lugar, a cultura criao coletiva e dirigida para a comunidade, reforando seu
modo de ser. A arte, ao contrrio, criao individual e dirigida para o indivduo. Mesmo as artes
coletivas, como o cinema, o teatro, a dana, so autorais, isto , revelam a viso de um criador ou diretor.
A cultura uma necessidade, pois para viver em sociedade necessrio aprender a cultura local: a
lngua, os modos de vida, os valores etc. J a arte no necessria na vida humana. Pode-se viver sem
arte. Ningum obrigado a produzir ou desfrutar a arte: ela um privilgio para quem faz e para quem a
aprecia, uma vez que fruto de um desejo forte e intenso. Por isso existem os direitos culturais
assegurados pela Constituio, mas no existem direitos artsticos. Explicando: tudo aquilo que uma
necessidade para o ser humano deve ser um direito; o que no necessrio no pode se tornar nem direito
nem dever.
A cultura til para instrumentalizar os indivduos a viver em sociedade, a enfrentar novos
desafios. A arte, por sua vez, gratuita, ou seja, transcende todo e qualquer fim que se proponha para ela.
Ela amplia a esfera da presena do ser, enriquece o indivduo, ajuda no seu desenvolvimento
propriamente humano.
A cultura comunicao, pois, para ser til, deve ser comunicada. Seu significado circula pela
sociedade. A arte expressa um universo. Sua abordagem interpretativa: no qualquer interpretao, mas
a interpretao competente que leve em considerao tudo o que est em jogo na obra.
REFERNCIAS
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000.
ARANHA, Maria Lucia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo Filosofia. Ed. Moderna.
ROVER, Ardinete. tica e sociedade: educao a distncia / (coord.) Ardinete Rover.
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OLIVEIRA, Carlos Barbosa de - A evoluo do conceito tica. Rev. Dirigir para Chefias e Quadros, Ab/Mai/Jun 2007,n. 98, p. 28-31.
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http://www.significados.com.br/cidadania/

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http://www.brasilescola.com/sociologia/cidadania-ou-estadania.htm
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