UNIVERSIDADE DA

INTERNACIONAL DA

INTEGRAO
LUSOFONIA

AFRO-BRASILEIRA
INSTITUTO DE HUMANIDADES E LETRAS
BACHARELADO EM HUMANIDADES

ERICK SOUSA DE SOUSA

SISTMICA E IDENTIDADE

Redeno
2014

UNIVERSIDADE DA INTEGRAO INTERNACIONAL DA LUSOFONIA

AFRO-BRASILEIRA
INSTITUTO DE HUMANIDADES E LETRAS
BACHARELADO EM HUMANIDADES

ERICK SOUSA DE SOUSA

SISTMICA E IDENTIDADE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Bacharelado em Humanidades da
Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-Brasileira, como parte dos
requisitos necessrios para a obteno do ttulo
de Bacharel.

Prof. Orientador: Ramon Souza Capelle de Andrade

Redeno
2014

preenchimento posterior

As proliferadas experincias auto

organizadas.

AGRADECIMENTOS
Queria agradecer a todos que sintam-se envolvidos na produo deste trabalho atravs dos momentos compartilhados, das alianas formadas, dos sentimentos vividos, tudo isto se mostrou
como material de anlises e reflexes que muitas vezes sobressaem no texto.
Agradecer especificamente Ramon Capelle, pela orientao e os empolgantes momentos de
reflexo, seu clima fraterno possibilitou a pacincia requerida naqueles dias dominados pelas
duras investigaes filosficas. Daniel Valentim, companheiro qualificado, pelas horas e horas de resistentes debates sobre a sistmica e real prtica funcional-metodolgica e emprica.
Carlos Ronald, por sempre ser um exmio ouvinte e contestador de ideias. Brbara Moura,
por suas horas cedidas reflexo conjunta sobre os dilemas, dificuldades e posies da pesquisa.
Aos companheiros do Entre Olhos, Larissa Alves, Ana Rayssa, Armando Barbosa, Helora Arrais e Natalia Gois, pelas longas formaes amigavelmente coletivas sobre como viver s,
reflexes sobre a composio, produo e circulao de ideais e bens artsticos culturais, assim
como as aventuras e momentos inesquecveis que vivemos juntos Tambm aos Piratas da Residncia Artstica Nau Pirata minha gratido pelas fluidas relaes constitudas perenes entre
amor e dio, Alexandre Machado, Icaro Loureno, Luan Moura e Wesley Fellipe.
Agradecer tambm, no poderia deixar de citar, aos companheiros do Movimento Organizado
de Cultura e Arte do Acarape M.O.C.A, (Mario Magno, Yuri Silva, Felipe Farias, Nelson Coitinho, Joo Mendes, Wilquelina Ponciano, Anne Carol, Larissa Ketlin, Jezabel ...). Assim como
do Coletivo Ruptura (Pedro Iago; Francisco Rangel; Junior Aguiar) l onde encontrei os profundos ensinamentos das reestruturaes comportamentais coletivas, auto organizadas e emergentes, atravs das duras e gratificantes experincias vividas em conjunto.
Agradecer a motivao recebida por Euda Maria, aos silenciosos e distantes ensinamentos de
Eudes Galdino.
Por fim banca de defesa o Prof. Dr. Leandro de Proena-Lopes e Prof. Dr. Maurilio Machado
Lima Jnior, pela disponibilidade e contribuies. Aos professores do Instituto de Humanidades e Letras UNILAB, o Prof. Dr. Gledson Ribeiro; Prof. Dr. Ivan Maia e Prof. Dr. Rodrigo
Ordine, assim como a Profa. Dar. Vnia Gico, professora efetiva da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte UFRN, pela apresentao dos estudos da Complexidade.

Despertos, Eles Dormem.

Herclito.

RESUMO: O objetivo da presente monografia de concluso de curso oferecer uma

caracterizao da identidade pessoal, ou da manifestao identitria, luz da Sistmica ou da
Teoria Geral dos Sistemas. Concebemos a manifestao identitria como estando assentada em
hbitos de conduta embutidos no sistema psicocomportamental da pessoa. A manifestao
identitria estaria, contudo, sempre em construo e alterao, no constituindo, assim, algo
como uma essncia inteiramente cristalizada, mas um todo qualitativamente emergente. As
alteraes de comportamento e ao, que a manifestao identitria tende a exibir ao longo do
tempo, constituem resultados de um processo de auto-organizao secundria, como uma
propriedade dos sistemas complexos.

Palavras-Chave: MANIFESTAO IDENTITRIA, PESSOA E TEORIA GERAL DOS SISTEMAS.

ABSTRACT: The purpose of this work is to provide a characterization of personal identity, or

the identity manifestation, based on systemic or general systems theory. We argue that the identity manifestation is based on habits of conduct embedded in the psycho-behavioral system of
the person. However, the identity manifestation would always be revisable and alterable and,
for this reason, the identity manifestation does not constitute something like an entirely crystallized essence. We also argue that changes in behavior and action that tends to exhibited by the
identity manifestation over time can be considered the result of a process of secondary selforganization as a property of complex systems.

Key words: IDENTITY MANIFESTATION, PERSON E GENERAL SYSTEM THEORY

ERICK SOUSA DE SOUSA

SISTMICA E IDENTIDADE
Trabalho de Concluso de Curso apresentado
ao Bacharelado em Humanidades da
Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-Brasileira, como parte dos
requisitos necessrios para a obteno do ttulo
de Bacharel.

Aprovado em: __________/_________/__________

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Ramon Souza Capelle de Andrade
UNILAB

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Leandro de Proena-Lopes
UNILAB

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Maurlio Machado Lima Jnior
UNILAB

Redeno
2014

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................11
1 Captulo 1: OS SISTEMAS ESTO EM TODOS OS LUGARES.......................................12
1.1 Teoria Geral dos Sistemas e Manifestao Identitria.........................................................12
1.2 Auto-Organizao Primria e Secundria...........................................................................16
2 Captulo 2: A NATUREZA EMERGENTE..........................................................................22
2.1 Manifestao Identitria e Emergncia...............................................................................22
Consideraes Finais.................................................................................................................29
Referncias Bibliogrficas........................................................................................................30

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INTRODUO

Procuramos oferecer, neste Trabalho de Concluso de Curso (TCC), defendido no mbito do Bacharelado em Humanidades, do Instituto de Humanidades e Letras (IHL), da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), uma caracterizao de identidade pessoal, ou, mais especificamente, da manifestao identitria, luz da Sistmica ou Teoria Geral dos Sistemas (TGS). A nossa hiptese a de que a identidade pessoal
(ou a manifestao identitria) constitui uma propriedade emergente de um sistema (ou feixe)
de hbitos psicomportamentais inscritos na estrutura da pessoa, como sistema aberto, em constante recebimento e adequao das influncias de sua realidade complexa, ao mesmo tempo
biolgica e sociocultural. A pessoa , assim, concebida como sistema. O sistema , por sua vez,
concebido como uma unidade complexa e organizada, formada por um conjunto no vazio de
elementos (ou partes) ativo(a)s que mantm relaes com caractersticas de invarincia no
tempo, que lhe garantem a sua prpria identidade (BRESCIANI; DOTTAVIANO, 2004, p.
239).
Entre os elementos (ou partes) da pessoa, como sistema, teramos, em especial, a parte
biolgica (conferida pelo cdigo gentico), a parte psicolgica, de natureza mental e fenomenolgica, e parte psicolgica dissolvida, ou interpenetrada, sobreposta e emaranhada na externalidade sociocultural, o que, por sua vez, implica o reconhecimento da dificuldade de separao da pessoa da sua externalidade (que, para ns, mesmo parte da pessoa). Diante
dessa dificuldade, preferimos adotar, no lugar de identidade pessoal, a noo de manifestao
identitria, para justamente acomodar, como parte integrante da estrutura da pessoa, sua externalidade sociocultural. A manifestao identitria seria, assim, a cada momento, uma propriedade global ou emergente do sistema face a interao e integrao dos diferentes planos de
organizao que a compem, o biolgico, o psicolgico e sociocultural.
Sendo assim, o presente trabalho de concluso de curso, que se caracteriza como pesquisa bibliogrfica, de natureza terico-conceitual (filosfica), encontra-se dividido em dois
captulos. No primeiro captulo, abordamos as noes de sistema, identidade pessoal ou manifestao identitria e auto-organizao (primria e secundria). J no segundo captulo conferimos especial nfase noo de emergncia.

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CAPTULO 1 OS SISTEMAS ESTO EM TODOS OS LUGARES
Estas definies completam-se e sobrepem-se sem se contradizerem verdadeiramente. Um sistema um conjunto de partes (LEIBNIZ, 1666), todo o conjunto
definvel de componentes (MATURANA, 1972). As definies mais interessantes
ligam o carcter global ao trao relacional: Um sistema um conjunto de unidades
em inter-relaes mtuas (A system is a set of unities with relationship among them)
(VON BERTALANFFY, 1956); a unidade resultante das partes em interaco mutua (ACKOFF, 1960); um todo (whole) que funciona como todo em virtude dos
elementos (parts) que o constituem (RAPOPORT, 1968). (MORIN, 2002. p, 131.)

1.1 Teoria Geral dos Sistemas e Manifestao Identitria

Atualmente, os sistemas so perceptveis em muitos lugares (so ubquos, nesse sentido).

Falamos, por exemplo, em sistemas sociais, econmicos, sistema solar, sistema digestivo, sistema respiratrio. H, assim, uma proliferao, aos quatro cantos, da utilizao do conceito de
sistema. Tal utilizao, contudo, no, na maioria das vezes, vem acompanhada de uma explicitao acerca do significado de sistema. A tradio sociolgica, por exemplo, veicula diversas
interpretaes, reflexes e proposies acerca do conceito de sistema, sem nunca elucida-lo,
sem de fato conhec-lo. (MORIN, 2002. p, 130.). Assim, como uma tendncia geral, o conceito
de sistema tem sido esvaziado, evitado, deixado para as especulaes e para as proposies
epistemolgicas, quando, em termos prticos, a aplicao [entendimento] do sistema produz
efeitos reflexivos por toda a constituio dos saberes e conhecimentos.
Entendemos por sistema o seguinte: uma unidade complexa e organizada, formada por
um conjunto no vazio de elementos (ou partes) ativo(a)s que mantm relaes com caractersticas de invarincia no tempo, que lhe garantem a sua prpria identidade (BRESCIANI; DOTTAVIANO, 2004, p. 239). Nos anos cinquenta-sessenta a chamada Teoria Geral dos Sistemas
(TGS), que constitui [...] uma reorientao do pensamento e da concepo de mundo decorrente da introduo do sistema como novo paradigma cientfico (BERTALANFFY, 2006,
p. 15.) espalhada e ganha ateno filosfica e cientfica. Von Bertalanffy prope uma abordagem geral dos sistemas, compreendendo, como caractersticas dos sistemas, a interrelao
com o ambiente, a interdependncia com os mltiplos agentes, a ordem, a desordem, a totalidade e a teleologia. nesse sentido que julgamos que a teoria geral dos sistemas constitui marco
conceitual e terico apropriado para a caracterizao do indivduo moderno (da subjetividade
ou da manifestao identitria) como sistema em permanente interao com o meio e em permanente reconstruo de si mesmo enquanto organizao bio-psico-social).

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A sistmica, atravs do olhar focalizado nas relaes, valoriza as partes qualitativamente,
percebendo-as tambm como organizaes complexas, e no somente como partes simples, que
podem ser analisadas separadamente, tal como acontece nas explicaes cientficas de natureza
mais reducionista. Por organizao complexa entendemos um padro no-aleatrio de elementos ou partes e atividades que buscam a satisfao de uma funcionalidade.
Deste modo, e considerando a realidade e as mltiplas dimenses da organizao dos sistemas, emergiriam perceptveis incongruncias no mbito do conhecimento cientfico, como, por
exemplo, e em especial, a fragmentao e a especializao de tal conhecimento. Nesse sentido,
as diversas disciplinas, tradicionalmente concebidas, no expressam, em seus resultados mecanicistas (que tendem a enfatizar a reduo dos fenmenos a regras e nomologia estrita, sem
abertura a variedades/espontaneidade), uma compreenso mais prxima do todo ou da totalidade organizada e interdependente nos mais diversos domnios da realidade: fsico-qumico,
biolgico, psicolgico, social e cultural. J que reconhecemos na arquitetura universal (parte
da noo de que a realidade uma sobreposio sequencial de sistemas), uma constante edificao de sistemas complexos, uns sobre os outros, uns entre os outros, uns contra os outros,
implicando-se e imbricando-se (MORIN, 2002, p. 128.). Os sistemas podemos mesmo afirmar se proliferam na prpria trama organizada das interaes biossociais, que, por sua vez,
projetam, quase como em flashs, e nas mais diversas e amalgamadas relaes de mltiplas naturezas, a constituio do que vem-a-ser o objeto, por assim dizer, da nossa pesquisa (terica
e filosfica): a identidade, a manifestao da identidade, que possui, por excelncia, uma dimenso inteiramente sistemtica ou sistmica.
Assim sendo, o indivduo, o ecossistema psicossocial, o sistema solar, as galxias, as clulas, as molculas, os tomos e as partculas subatmicas, ou seja, todas as entidades ou entes
compostos por relaes de interdependncia entre partes, se expressam como sistemas ou, mais
ainda, e luz de uma perspectiva realista, constituem mesmos sistemas organizados complexamente (MORIN, 2002). Os sistemas estariam, assim, e luz de um realismo sistmico, presentes em todos os lugares. J o nominalismo sistmico concebe o olhar para as relaes entre as
partes de um todo como um olhar que possui natureza muito mais metodolgica ou conceitual
(mtodo de anlise de fenmenos) e muito menos denotativa (correspondendo a algo de real no
prprio mundo).
O sistema complexo constitui o bloco bsico (tijolo) de construo da anlise que empreendemos acerca da identidade (ou manifestao identitria) da pessoa (pessoal) ou do indivduo
humano inscrito em uma tessitura, multifacetada, de natureza bio-scio-cultural. No por outra
razo, pensar sistemicamente [o indivduo] significa pensar em termos de fatos e eventos no

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contexto de totalidades. Essas totalidades formam conjunto integrados com suas propriedades
e relaes (ANDRADE, 2011, p. 31). De acordo com a Teoria Geral dos Sistemas, os elementos e as interaes que formam um sistema [elementos complexos no continuum de interao, relao e interdependncia] (um indivduo humano, por exemplo) so concebidos como o
todo (ou totalidade organizada). O sistema , em outras palavras, muito mais que a soma de
suas partes simples que, por sua vez, mantm relao direta com o meio e com outros agentes,
compondo um complexo sistemtico interrelacionado (ser-no-mundo, por exemplo).
Os sistemas vale ainda mencionar possuem a sua atribuio de totalidade (ou de todo
organizado) fluda, considerando a adoo (ou no) de uma certa (em detrimento de outra)
perspectiva de anlise (mais isso sem cair no nominalismo ou mero perspectivismo sistmico).
Em alguns casos, ou momento, podemos, assim, conceber um sistema como um todo. Em outros casos ou momento, podemos conceber o sistema como uma parte. Por exemplo, os indivduos em certas abordagens so concebidos como o todo, j, no mbito do cosmos, o indivduo
pode ser concebido como uma parte. Voltando nossa anlise para os sistemas humanos isso
implica assumir para o indivduo (a identidade) uma caracterstica difusa, sem cortes precisos.
Os sistemas mantm relaes com o externo e, ainda (como se depreende da prpria caracterizao de sistema) relaes com suas partes (internamente). Tais relaes podem, tambm, ser, por um outro espectro (em outra perspectiva de momento [tempo] e localizao [espao]), percebidas como sistema, ou, ainda, como mencionamos acima, como parte, e isso seria
definido a partir da perspectiva tomada. Por exemplo o pai do meu pai meu av. Nesta
breve exemplificao lgica da linha hereditria, percebemos que o interlocutor, a partir de uma
breve anlise lgica, percebe a mudana de determinante identitrio, ali temos, o pai do falante,
que tambm filho do av do falante, av que pai e av. Percebemos, neste simples
exemplo, que os indivduos abordados na relao familiar assumem diversos papis (dependendo da organizao sistmica considerada como estrutura familiar) que demarcam minimamente o comportamento, atitudes e fatores comportamentais.
No mbito da teoria sistmica, h as definies de sistemas abertos e sistemas fechados,
que expressam a distino (ou o modo particular) da complexidade de atuao e fluxo de comunicao do sistema no/com o contexto externo. Os sistemas fechados (considerando, em
especial, os sistemas sociais) constituem sistemas isolados da percepo da realidade complexa
e multiforme da modernidade, sistemas que no considerariam a necessidade da compreenso
do todo. Quando os sistemas humanos tendem a se fechar, geralmente acontecem contradies
sociais alimentadas por tal mutilao da percepo externa (o fechamento), pela ausncia de
compreenso dos agentes como indivduos inter-relacionados.

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Se concebido como um sistema fechado, o indivduo, ou a individualidade humana, ter
suas caractersticas abafadas (cristalizadas) pela estrutura organizacional tida como demarcaes predefinidas de antemo pela posio no meio social, ou pela participao num determinado grupo (STRATHERN, 2014. p, 246). Para contemplar os sistemas sociais fechados podemos facilmente recordar os perodos da idade mdia da historicidade humana, ou o esprito
tradicional, que se caracterizava como a fixao das identidades [referindo-se ao estado de
projeo, da viso que o outro constri de algum e no a qualis subjetiva inerente aos traos
subjetivos, constituintes de todos os seres] restrita camada da sociedade na qual o indivduo
encontrava-se inserido. Assim, o indivduo seria um constante (permanente e sem possibilidade
de reinveno e salto qualitativo) produto do coletivo que pertence, a camada social. Tal fato,
por sua vez, delimitaria a expresso da identidade do indivduo na esfera dos pequenos laos
ntimos, como famlia, amigos e companheiros, mas tal expresso sempre estaria limitada pelas
fronteiras das camadas da sociedade mdia, fortemente motivada pela legitimao religiosa
para a composio da estrutura social da poca. Ou seja, no [...] sistema fechado o estado final
[da caracterizao da identidade] inequivocamente determinado pelas condies iniciais [nascimento, por exemplo, nesta ou naquela casta ou camada social]. [...] (BERTALANFFY, 2006
p. 65). Outro modo tambm o sistema discursivo fechado, definidor, tpico da expresso binria e mecanicista de anlise, por exemplo, as denunciadas tecnologias discursivas do gnero, que determinam padres de comportamentos designados tipos sociais, como a determinao dos gneros, a misria do sexo (SAIWN, 2004)
Existem caractersticas essenciais que definem e diferenciam os sistemas abertos e fechados. Por exemplo, sistemas fechados so os que tm sua dinmica voltada para a percepo
do interior do sistema. Sistemas abertos so sistemas que recebem e aceitam influncia do meio,
como bem define Bertalanffy logo abaixo.
[...] O sistema aberto define-se como um sistema em troca de matria [energia e informao] com seu ambiente, apresentando importao e exportao, construo e
demolio dos materiais que o compem [...] (BERTALANFFY, 2006. p. 186).

Os sistemas abertos podem ser concebidos como contrrios aos sistemas fechados. O
sistema aberto qualifica positivamente as organizaes sociais, biolgicas e fsicas como um
complexo interligado, funcionando com a dinmica de agentes (ou partes, que tambm podem
ser sistemas) que sofrem com interferncias ou influncias do meio externo. Ou seja, um sistema aberto a aglomerao organizada de agentes resultados e resultantes da influncia recebida do meio. Estes sistemas (os sociais, em especial) convivem e trocam experincias (matria/energia/informao) com o meio repleto de outros sistemas, alm de manterem relaes com

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outras organizaes sistematicamente sobrepostas e interconectadas. Os sistemas abertos passam, constantemente, por distintos e diversos tipos de influncias e relaes com o meio (como
j foi dito), suscitando o sentido de identidade desses mesmos sistemas; no caso do nosso trabalho de concluso de curso, defendemos que o sistema identitrio (Manifestao Identitria)
estaria intricado (seria gestado e emergiria) nas prprias relaes experienciadas e organizadas
na composio integrada indivduo/externalidade (como expresso, em outras palavras, das interaes e interseces entre indivduo e ambiente scio-histrico-cultural).
Estes sistemas (devido a correlao constante indivduo/ambiente) secretam o sentido
da identidade como propriedade emergente, e somente a soma de suas partes (dos sistemas
indivduos) no representaria a constituio das suas totalidades instantneas identidades manifestas mas, sim, como evidenciado acima, so as relaes entre as partes dos sistemas indivduos com a totalidade interagindo em relao paradoxal com as partes (que podem ser em
alguns momentos todo) de outros sistemas, alm da interao interna entre as partes do sistema
o que constituiria o espao complexo organizado no mbito do qual (e pelo qual) emerge o
sentido de identidade.
Assim, a TGS concebe a realidade como uma sobreposio de camadas de organizao. Cada camada, por exemplo, a vida (caracterstica emergente do sistema) emerge da relao (interao) complexa entre RNA, DNA, aminocidos; os tecidos emergem da relao das
clulas e assim sucessivamente. Deste modo, a sistmica elege como qualidade analtica a sobreposio de camadas complexas de organizao, tendo como caracterstica fundamental a
descentralizao do objeto de anlise, e a percepo que os fenmenos, seja as prticas humanas
ou as atividades naturais, precedem-se de organizaes.
Posto isso, o nosso trabalho visa refletir filosoficamente sobre a emergncia do substrato
identitrio, a identidade pessoal. Entendendo inicialmente, a partir da abordagem sistmica, que
a manifestao identitria emerge em consonncia com a organizao sistmica estabelecida e
as inferncias da espontaneidade e variabilidade. Percebemos, assim, a identidade como um
misto da possibilidade de ser um trao da organizao (caracterstica demarcadora do sistema)
e tambm resultado da prpria organizao sistmica.
Continuaremos, na segunda seo deste captulo, caracterizando a (auto) organizao
sistmica como ferramenta metodolgica e epistemolgica para anlise e entendimento da noo de identidade pessoal ou de manifestao identitria.

1.2 Auto-Organizao Primria e Secundria

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Bertalanffy, um dos fundadores da teoria geral dos sistemas, referindo-se, implcita ou
explicitamente, ao debate mecanicismo versus emergentismo, escreve que:
[...] O sculo XIX e a primeira metade do sculo XX concebiam o mundo
como um caos. O caos era o jogo cego dos tomos, frequentemente citado,
que, na filosofia mecanicista e positivista, parecia representar a realidade
ltima, sendo a vida um produto acidental de processos fsicos. [...] Estamos agora procurando outra concepo bsica de mundo, o mundo como
organizao. (BERTALANFFY, 2006. p. 239-240)
A concepo de organizao (a viso de mundo como organizao complexa), aplicada
s tramas do mundo social, confere subsdios para entender o (um) sentido das relaes humanas, sobretudo da manifestao da identidade ou identidade da pessoa. Tais relaes se desdobrariam no mbito de uma organizao, a sociocultural, que valoriza positivamente a concepo
da pessoa como promotora da emergncia de caractersticas (ou traos comportamentais) prprios, mas compartilhados ideologicamente pelo ethos comunitrio. Uma caracterstica inerente
s organizaes humanas a promoo da socialidade (VIVEIROS, 2010). Disso se segue que
a pessoa um indivduo social e, por essa razo, a sociabilidade ubqua, contribuindo, atravs
da experincia social, para a construo e sentido da identidade humana.
Assim, o conceito de organizao est associado ao (quase se confunde com) o conceito de sistema complexo. Uma organizao um padro no-aleatrio e interdependente de
partculas/partes/agentes circunscritos por um todo. O sistema, nesse sentido, constitui uma organizao em movimento. O complexo, de unidade complexa organizada, faz referncia a
um emaranhado de estratos emergentes, qualitativamente dependente das mltiplas interaes/relaes/conexes estabelecidas, consolidadas e propagadas entre as partes de um sistema. Em termos diretos, a complexidade, dar-se-ia atravs da no-possibilidade de reduo do
todo (do sistema, da organizao) s suas partes simples (MORIN, 2002), em virtude dos
processos de interao/relao/conexo entre as partes que, em conjunto, constituiriam os padres emergentes (uma totalidade global).
Exploraremos, assim, nesta seo, em especial, o seguinte: a auto-organizao primria,
a auto-organizao secundria e a emergncia sistmica. Exploraremos, mais especificamente,
a identidade biolgica do indivduo humano (auto-organizao primria) e a auto reconstruo
permanente do indivduo humano, influenciado pelo seu feixe de relaes e interaes sociais
(auto-organizao secundria humana). Exploraremos, tambm, de modo mais profundo, a noo de emergncia qualitativa como propriedade dos sistemas complexos.
O que mais caracteriza a auto-organizao que a reorganizao do sistema no condicionada [imposta totalmente] por agentes externos, mas, antes, manifesta-se em termos de um

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reajuste interno, do todo, sobre si mesmo. Um acontecimento externo (perder um emprego) nos
abala, por exemplo. H, neste caso, uma desorganizao, maior ou menor, de ns mesmos como
indivduos (dos nossos padres habituais de conduta). Essa desorganizao temporria, dada
pelo acontecimento, tende, contudo, a despertar, em ns, uma nova organizao (ou restruturao) de ns mesmos como sistemas auto-organizadores (uma nova emergncia de ns mesmos).
Mais especificamente, a auto-organizao consiste em dois processos, a AO primaria (AOP),
que cria um padro organizacional, e a AO secundria (AOS), responsvel pela manuteno e
aperfeioamento de um padro organizacional j existente. Posto isso, podemos pensar a
construo da identidade pessoal, ou da manifestao identitria, a carter pedaggico, em dois
momentos. No primeiro, expresso na auto-organizao primria, construir-se-ia o padro (por
meio da passagem de partes desconectadas e independentes partes conectadas e interdependentes) que especificaria a organizao de um sistema (o sistema nunca ficaria sem padro de
atividade ou comportamental). J no segundo momento, na auto-organizao secundria,
ocorre, em grau maior ou menor, uma adequao (frente a influncias externas) do padro de
atividade ou comportamental do sistema, surgindo, assim, um novo padro que, por sua vez,
seria expresso de uma reorganizao interna do sistema. A AOP estaria presente no processo
de formao biolgica humana, em primeiro lugar (isso representaria o surgimento de uma
forma, ou sistema, biolgico). J quando a pessoa passa a estruturar marcas iniciais que delimitam a postura, traos recolhidos durante as primeiras experincias com a famlia e pela primeira infncia, estaramos, ainda, experienciando a auto-organizao primria de uma personalidade ou subjetividade nascente.
A fixao dos elementos compartilhados pela famlia e vizinhana social imediata apresentam-se, at certo momento da vida, como caractersticas gerias. a partir da que a personalidade nascente passa a incorporar o geral (crenas religiosas, de vivncias em famlia, de
interao com outros, da educao formal e dos diversos modos consagrados de experincia
legitimados pela sua comunidade social) de um modo particular, como expresso da auto-representao que a personalidade nascente comea a construir sobre si mesma (especificando de
modo particular, mas, ao mesmo tempo, em maior ou menor grau, aceitando e compartilhando
o sentido de viver e pertencer a comunidade que representa um todo social muito mais amplo).
Nesse sentido, nestes momentos iniciais da personalidade nascente, a noo de compartilhamento (de pertencimento a uma famlia e comunidade) predomina, e tal personalidade nascente
ainda no possui condies de separar a si mesma do todo mais amplo. Alm disso, a identidade
biolgica (baseada no cdigo gentico e base fisiolgica da personalidade nascente) tambm

19
parece desempenhar papel importante no modo pelo qual tal personalidade constri a si mesmo
via interao com sua realidade familiar e social.
Os encontros iniciais da personalidade nascente ( luz da sua base fisiolgica conferida
pelo cdigo gentico) com a sua exterioridade familiar e social, ao disparar os processos iniciais
de absoro ou individualizao da exterioridade familiar e social de um modo nico e original
(prprio a tal personalidade), demarcaria o primeiro passo da auto-organizao primria de tal
personalidade (j que expressa, justamente, e como afirmamos, o modo particular de tal personalidade digerir e metabolizar, por assim dizer, sua exterioridade). Nesse processo, disparado
pelos encontros inicias da personalidade nascente com sua exterioridade, uma forma-pessoa
comea a despontar (como auto-organizao primria AOP). Estendido no tempo, dissolvido
na vida, o processo de despontar da personalidade culmina, por fim, e sempre motivado pelas
interaes com a externalidade social, em uma forma-pessoa (no est entre nossos objetivos o
aprofundamento, terico e conceitual, da gnese da personalidade).
Seja como for, a personalidade que se consolida, contudo, no (se a pessoa permanece
aberta e disposta a, no contato com o mundo, alterar seus padres de comportamento e ao) se
cristaliza. A personalidade ou pessoa, aberta para o novo, est envolvida em um fluxo permanente de construo/reconstruo e adequao da sua organizao comportamental, organizao que se manifesta, sobretudo, luz de um conjunto interconectado e interdependente de
hbitos de comportamento ou ao. Peirce (1958) caracteriza um hbito como a prontido ou
disposio para se comportar da forma X (padro de ao da pessoa) na circunstncia Y (circunstncia que representaria um acontecimento transcorrido no mbito do contexto social imediato que a pessoa encontra-se inserida). A personalidade da pessoa estaria, para Peirce, assentada em um feixe de hbitos (como padres regulares de ao). Os hbitos so, contudo, plsticos, constantemente redefinidos na atividade da vida, e quando a experincia da pessoa, a ao
da pessoa no mundo, se mostra, via feedback da externalidade, inadequada ou necessitando
transformao, em maior ou menor grau. Assim, a identidade pessoal (ou o feixe de hbitos da
pessoa), por tal carter de fluidez e de no-cristalizao, nunca est completamente acabada.
Mas isso no significa que tal processo de redefinio constante da pessoa descontrolado.
Algo sempre se conversa no fluxo de transformao e exatamente por isso que falamos em
identidade.
Essa identidade , por assim dizer, conservada e/ou modificada [...] atravs de mecanismos de retroalimentao (VIANA, 2007. p. 96). Tambm, o equilbrio (aqui entendido
como conservao dos padres habituais de ao que conferem identidade a pessoa) do sistema

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(humano, no caso) depende da contribuio de distintos mecanismos de retroalimentao e autorregularo, como os feedbacks. Existem dois tipos de feedback (atravs dos quais os sistemas buscam equilbrio ou estabilidade), o negativo e o positivo. O feedback negativo expressa
a minimizao das alteraes que ocorreram nas respostas do sistema (no caso, sistema comportamental humano) ao ambiente externo (na cincia cognitiva o feedback negativo tambm
chamado de minimizao do rudo).
por este mecanismo que o sistema se mantm o mesmo, apesar de eventuais atividades das suas partes componentes (o retorno da externalidade no altera, de um modo geral, a
estrutura do sistema, o padro de comportamento do sistema). No caso do agente humano, a
resposta comportamental da pessoa valida, no feedback da externalidade, seus valores e padres
de conduta, valores e padres esses gestados no mbito da auto-organizao primria e secundria da pessoa. Isto pode ser observado nos hbitos e comportamentos cristalizados ou na manuteno biolgica, na troca de clulas, regenerao e cicatrizao, em que se pode ter alguma/algumas parte(s) do sistema afetada(s), mas em geral o sistema mantm-se o mesmo.
O feedback positivo, em contrapartida, traz consigo o aspecto prprio dos sistemas
auto-organizados, a sua desestabilidade. Este mecanismo responsvel pela ampliao das
mudanas ocorridas nas partes, podendo levar at as mudanas estruturais na organizao do
sistema, no plano da psique podemos pensar a quebra de hbitos ou a quebra de rotina.
Pois bem, acreditamos poder dizer que pensar a construo da postura comportamental
a partir da auto-organizao sistmica envolve uma anlise do funcionamento do feedback positivo (VIANA, 2007), j que este responsvel por promover a mudana no sistema, ou seja,
percebemos como o ponto nevrlgico da questo, que a tentativa de ilustrar os processos
cognitivos de emergncia da substancialidade identitria, a percepo das (des)construes
contnuas que a pessoa sofre durante suas reestruturaes cognitivas. Pois a pessoa produto
do instante, condiciona-se, estrutura-se e organiza-se em sincronia com os aspectos do corpo
e do mundo (VIANA. 2007, p. 98), arquitetando a sua expresso identitria em conformidade
com estes uns sobre os outros, entre os outros, de forma sobreposta, emaranhada e em relao,
constituindo-se ao mesmo tempo em que constitui.
A construo lgica das reestruturaes e construes dos sistemas, no nosso caso, a
identidade pessoal, emergiria das diversas interaes de mltiplos aspectos do mundo e da psique da pessoa. A partir da prpria constituio histrica de cada um. Assim passamos a conceber a identidade, a manifestao identitria ou a pessoa, como um processo (em construo num
vir-a-ser) que sofre diversas influncias do externo. Em suma, acreditamos que a manifestao

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identitria configura-se com a Auto-organizao, que determina a identidade biolgica, e incorpora traos comportamentais adquiridos na primeira infncia, sendo a caracterstica de permanncia e sobrevivncia da construo identitria mantida, em especial, na Auto-Organizao
Secundria (AOS), que estruturar-se-ia a partir de colises de experincias condicionais, que
abalariam a estrutura funcional do sistema comportamental e emergiria dependendo da intensidade e valorao do condicional como uma reestruturao sistmica. Ocorre, assim, uma
reestruturao do sistema, promovida pela transvalorao do indivduo, que adequando-se, gradativamente, ceifa prticas e condutas, pondo outras no lugar, outras que, neste novo momento, condizem em valor (juzo que surge tambm, condicionado pela externalidade e sua
confluncia com o indivduo) compartilhado pela externalidade circundante.
No prximo captulo, procuramos caracterizar, de modo mais preciso, a noo de emergncia. Defenderemos a tese de que a pessoa, luz da sistmica, constitui uma propriedade
global, ou emergente, derivada, ou como resultado, da interao entre as suas (da pessoa) diversas partes constituintes e contexto externo, a externalidade sociocultural.

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CAPITULO 02 - A Natureza Emergente

Ser que foi eu que mudei noite? Deixe-me pensar: eu era a mesma
quando me levantei hoje de manh? Estou quase achando que posso me
lembrar de me sentir um pouco diferente.
Mas se eu no sou a mesma, a prxima pergunta : "Quem que eu
sou?" Ah, essa a grande charada!"
LEWIS CARROL - ALICE IN WODERLAND
2.1 Manifestao Identitria e Emergncia
O conceito de emergncia fundamental para a abordagem do fenmeno da manifestao identitria ou da identidade pessoal. Edgar Morin assim caracteriza a emergncia:
Podemos chamar de emergncia qualidades ou propriedade de um sistema que apresenta um carter de novidade em relao as qualidades ou propriedades dos componentes considerados isoladamente, ou dispostos de maneira diferente num outro tipo
de sistema (MORIN, 2008, p. 104).

A emergncia envolve a determinao de um estado global, resultado da interao e

interconexo entre os diversos elementos e partes de um sistema, em um ponto/instante de sua
vida, trajeto ou trajetria. Nesse estado global, podemos observar o surgimento de novidades
qualitativas, novidades essas presentes no sistema como um todo, mas ausentes na soma das
partes, consideradas isoladamente (sem o todo sistmico). Em outras palavras, os estados globais de um sistema, as totalidades em constante construo, apresentam repetidamente o surgimento de novas qualidades. Tais qualidades nascem das associaes, combinaes e relaes
estabelecidas entre os elementos ou partes de um sistema.
Por exemplo, a associao entre dois tomos de hidrognio e um de oxignio produz
molculas de gua (como um sistema fsico-qumico). Alm das propriedades fsicas e eletroqumicas distintas, decorrentes da organizao sistmica em plano micro, as molculas de gua
apresentam, no plano macro, a qualidade do molhado. Tal qualidade no est, contudo, nem
presente nas molculas de hidrognio (isoladamente concebidas) nem nas molculas de oxignio (igualmente isoladamente concebidas). Tal qualidade ou propriedade (molhado) das molculas de gua pode, assim, ser caracterizada como uma propriedade emergente, ou emergncia
prpria ao sistema H20. Tal propriedade presente somente na (atravs da) combinao dos tomos que constituem a gua expressa a organizao emergente, que mais que a soma das partes
(Hidrognio e Oxignio). Constitui o surgimento de uma nova especificidade, uma novidade
qualitativa.

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Aplicando a noo de emergncia ao mbito da sociedade, podemos afirmar, tambm,
que uma sociedade constitui uma propriedade emergente (resultado da interao entre os diferentes agentes em seus domnios de atividade) das pessoas que a compem. Sendo assim, a
sociedade vista em toda a sociologia humana [...] no poderia ser considerada como a mera
soma dos indivduos que a compem (MORIN, 2002, p, 137). Em outras palavras, no mbito
das sociedades qualidades nascem das associaes (MORIN, 2002, p. 137), como produto
do todo em interao com as partes (as pessoas), como, tambm, e paradoxalmente, produtor
da totalidade. A totalidade depende das partes, mas, ao mesmo tempo, um produto emergente das partes em interao, e esse produto emergente, ainda que dependa das partes, no
pode ser a elas reduzido, algo novo aparece, surge e emerge.
O encontro entre pessoas de diferentes culturas, que impulsiona a hibridao cultural,
possibilita mais uma apreciao do fenmeno emergente. Temos culturas [nesta anlise percebidas como as partes constituintes de uma totalidade multicultural] que estabelecem contatos,
trocas, integraes e assimilaes, possibilitando a construo, o surgimento, de uma outra
(nova) substancialidade cultural, uma nova manifestao organizacional, as propriedades novas
que no so de modo algum a soma (MORIN, 2008, p. 104) das partes [que neste espectro
seriam as distintas culturas] que servem como alicerce para a [des]construo do que ir por
vir. Pensemos, por exemplo, no caso da UNILAB. Estamos observando a emergncia de uma
cultura totalmente nova, inaudita, no Macio do Baturit. Estudantes provenientes da frica e
sia assimilando, transformando e digerindo hbitos culturais do nordeste. Estudantes do nordeste assimilando, transformando e digerindo hbitos culturais da frica e da sia. Um todo
emergente, a prpria UNILAB, despontando como novidade qualitativa, sistmica.
Assim, podemos retomar o exposto no captulo anterior: a auto-organizao primria,
aplicada ao fenmeno da hibridao cultural, seria concebida, de um modo geral, como a ligao das partes que antes apenas encontravam-se dispersas e desconectadas [pensemos, por
exemplo, na reunio dos estudantes e professores de diversas culturas agora em interao promovida pela UNILAB]. Aps tal encontro inicial, ou auto-organizao primria, padres de
interao (ou hbitos) comeam a se estabelecer a partir do contato e das relaes entre as
pessoas. Esses padres, constantemente alterados e redefinidos pelas pessoas, padres negociados e referendados pelos mltiplos agentes, constituiro expresso do todo nascente, ou emergente, a prpria UNILAB como uma, agora, Auto-Organizao Secundria. Sendo assim, a
AOS subsidiar as [des] construes prximas (sempre em aberto) que sero constitudas a
partir de relaes estabelecidas entre as partes, expressando o todo. Assim, a expresso identitria (pessoal e/ou cultural) constitui a organizao e a unidade global como qualidades e

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propriedades emergindo das inter-relaes (MORIN, 2002, p. 136). A organizao complexa
do sistema (o padro coeso e homogneo, a unidade) e as qualidades emergentes (hbitos religiosos, de convivncia, artsticos, de alimentao, de vesturio, de encarar a vida e os estados
de coisas) podem ser concebidos como caractersticas prprias (organizadoras) unidade global, pessoal e/ou cultural/coletiva.
Assim sendo, nesta constituio paradoxal do sistema complexo (o todo dependendo da
parte mas sendo a ela irredutvel), a qualidade emergente mais geral a chamada identidade
pessoal ou cultural estaria ancorada na precipitao temporal, a cada instante, do padro global de atividade do sistema. Tomar isto como ponto de partida significa perceber que as realidades institucionais [...] orgnicas, sensveis, psquicas e ideolgicas [...] variam no tempo e
no espao (como precipitao dos mltiplos estados globais do sistema ao longo da vida ou do
seu trajeto/trajetria], mas a existncia de regras, [...] emergindo enquanto padro [re] condicionado fluidamente, [...] invariante formal (CASTRO, 2002. P, 286).
O sistema pode constantemente rever e mudar seu padro de organizao, como regras
fludas de interao entre as mltiplas partes que o constituem, mas no h sistema sem padro
de organizao, sem regras de funcionamento ou ao. Nossa hiptese que, no caso da manifestao identitria pessoal, as regras que, coletivamente, seriam responsveis pela emergncia
do padro global como unidade possuiriam natureza habitual, ou, mais explicitamente, constituiriam padres regulares (mas modificveis) de conduta disparados pela interao da pessoa
com seu contexto sociocultural. A pessoa, ou sua expresso identitria, concebida como sistema, seria, ao menos em parte, expresso do estado global que emerge luz de seus hbitos de
comportamento e ao.
Neste sentido, a expresso identitria percebida como sistema emergente, pois, na
condio de pessoa, constitumo-nos, como estado global, luz de relaes com a externalidade, relaes em constante alterao, abertas ao surgimento de uma nova qualidade, propriedade, de um novo padro de ao. Mas, ainda assim, permanecemos, como pessoa-sistema,
paradoxalmente os mesmos, j que nunca, mesmo nas mudanas, abandonamos completamente
a ns mesmos [condio de possibilidade de atribuio de identidade a pessoa]. Sendo assim, e
paradoxalmente, a identidade expresso de um todo global e emergente, mas , tambm, e ao
mesmo tempo, a promotora da construo (emergncia novamente) do carter de pessoa e de
novos carteres, que surgem [...] na interdependncia dos sistemas [...] (concebidos como superposio de redes sociais heterogneas e abertas) no mbito dos quais as relaes constitutivas das configuraes regionais [as relaes de partes com partes; partes com totalidades]
mais amplas determinam os processos internos s unidades globais.

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Em suma, o carter identitrio, percebido como sistema processual, expresso na organizao subjetiva ou psicocomportamental da pessoa, constitudo na ontognese do sujeito em
continuidade permanente, apresenta-se como fruto, produto final [...] mas tambm o ovrio
portador das virtudes reprodutoras (MORIN, 2002, p. 141.), sendo, ao mesmo tempo, a qualidade nova [a mudana] e o alicerce para a continuidade. Neste sentido, a identidade se expressaria nesta fluidez irredutvel, em carter de mudana, continuidade e permanncia, e em busca
da vida.
Antes gostaramos de refletir sobre o carter conceitual de manifestao da identidade na expresso sistmica. Tal manifestao nos parece estar em conformidade com o paradigma emergente que promove um alargamento do objeto cientfico, antes preciso e objetivo,
no mbito do qual a anlise dos fenmenos se limitava descrio e acomodao em leis do
complexo em partes simples. Agora, mais recentemente, o conhecimento cientfico passa tambm a considerar as relaes sistematicamente concebidas, organizadas em redes de interdependncias, alm do carter de novidade qualitativa que emerge dessas mesmas relaes. Os
mais diversos esforos inter, trans e multidisciplinares constituem, em cincias, uma tentativa
de minimizar os efeitos da fragmentao a-sistmica dos nossos mais diversos objetos de investigao, uma tentativa de olhar para as relaes que constituem um todo sistmico como
objeto de investigao cientfica. No caso, a noo de manifestao de identidade expressa a
considerao, sistmica, de que a pessoa emerge da teia de relaes que estabelece entre os
integrantes de um todo bio-psico-social, a sociedade em sentido amplo. Nesse sentido, a manifestao da identidade no poderia ser reduzida a sua base fisiolgica (bio), nem a sua interioridade psicolgica (psico), nem tampouco estaria dissolvida na sociedade. A manifestao da
identidade emergiria no mbito da interao entre a pessoa e seus diversos contextos, considerando, tambm, sua dimenso biolgica e psicolgica.
Assim, a expresso manifestao identitria constitui um afrouxamento do conceito
de Identidade Pessoal, pois percebemos que uma atribuio fixa e estrita de identidade indica
que a identidade meramente pessoal, desconsiderando, em certa medida, a dimenso da pessoa
ancorada (ou externalizada) no contexto social mais amplo. A identidade no seria, nesse sentido, e levando inteiramente a srio a noo de emergncia, inteira ou meramente pessoal, mas
emergiria sob a influncia, tambm, da realidade social na qual a pessoa encontra-se inserida.
Por outro lado, contudo, no mbito das cincias sociais e nos tratados filosficos, o indivduo,
ou a pessoa, tem sido concebido como uma ontologia em si, independente do mundo ou no

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determinada, em alguma medida, pelo seu contexto social. Como, porm, demarcamos as caractersticas do indivduo? O que individual? O que coletivo ou social? So questes importantes que permanecem e aberto e para a reflexo.
Por isso, preferimos manifestao identitria identidade pessoal. A manifestao identitria acontece em um mbito sistmico, que envolve as instncias bio-psquicas e as relaes
estabelecidas entre as instncias bio-psiqucas e as condies externas socioculturais, condies
essas que so, ao mesmo tempo, percebidas como individuais e coletivas, e sistematicamente
organizadas. A noo manifestao identitria nos proporciona uma apreciao mais fiel da
questo acerca de uma caracterizao da identidade pessoal, pois, nos tratos sistmicos autoorganizados, no mbito dos quais no existe um ncleo condutor, que organiza toda a estrutura,
os mltiplos agentes contribuem para a emergncia do todo, que neste trabalho a prpria
Pessoa, tomada agora como manifestao da identidade.
Assim, ao falarmos em Manifestao Identitria estamos defendendo que as mltiplas
e multifacetadas caractersticas atenuantes e contribuintes para o processo de emergncia da
pessoa possuem natureza difusa, sem um corte preciso, sendo a pessoa uma parte do todo externo, mas, ainda sim, determinada tambm pela sua organizao biolgica e psicocomportamental interna.
A cincia sistmica emerge ante a realidade analtica mecanicista, propondo uma deformao da essncia do objeto cientifico. No h mais forma-molde que esculpa a identidade
do objeto [no nosso caso a identidade pessoal] (MORIN, 2008, p. 156). A ideia de forma
conserva-se em outras aplicaes. A forma a totalidade da unidade [...] (auto) organizada,
que se manifesta fenomenologicamente enquanto [...] produto de catstrofes, inter-relaes/interaes entre elementos [...] (MORIN, 2008, p. 156), entre os subsistemas sobrepostos. Sendo
assim, h um carter difuso presente nas fronteiras fluidas (entre sistema e ambiente, ambiente
e sistema) dos sistemas complexos. Isso implica um surgimento da pessoa, da sua substancialidade pessoal, do seu carter de persona enquanto derivado de um envolvimento entre os mltiplos agentes participantes de um processo de emergncia organizacional. A pessoa estaria,
assim, circunscrita pela relao construda no momento, no devir. Ou seja, entendemos a pessoa
como ser mvel, mutvel, como processo, no vir-a-ser constante, mas, ao mesmo tempo, sem
perder ou sair de si mesma, conservando hbitos psicocomportamentais e o sentido autoconsciente do eu que lhe permite reconhecer a si mesma como si mesma ao longo do tempo ou
no exerccio da vida.

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Conceber a natureza da identidade substancial do sistema (como manifestao identitria) no constitui tarefa fcil. O sistema, por um lado, apresenta-se sob a perspectiva da homogeneidade, por manter certo estado de permanncia constante. Considerado, por outro lado, a
partir da perspectiva dos constituintes, h o heterogneo, diverso, mltiplo e polissmico. Assim, o sistema seria mais que a soma das partes, e seria um erro epistemolgico lanar mo de
um carter reducionista (reduzindo o todo s partes ou as partes ao todo) para a compreenso
de um sistema complexo, como a pessoa. A anlise sistmica deve ser assumida a partir do
carter complexo das inter-relaes dos subsistemas imbricados (e emaranhados de modo sobreposto) que constituem a pessoa como pessoa.
Nesse sentido, os agentes/ambientes (as partes) em consonncia e interao condicionariam o surgimento (emergncia) do fenmeno (manifestao identitria). Na expresso da Identidade (o fenmeno) entendido como uma manifestao, grudada na subjetividade, transfigurada na postura do momento, que pode ser o comportamento momentneo, no nosso caso, a
identidade do instante, a determinao da manifestao identitria.
A manifestao identitria da postura comportamental (surgida nestes termos) representaria o instante da ao da emergncia, o despontar da subjetividade identitria a manifestao que surge dos condicionantes pisco-biossociais que disparam comportamentos no
mbito de um contexto, expresso na singularidade espontnea. De acordo com Morin, sobretudo a noo de emergncia que pode confundir-se com a totalidade, sendo o todo emergente, e a emergncia um trao prprio do todo (MORIN, 2008, p. 103).
A totalidade emergente deve ser entendida em um carter complexo, sendo, ao mesmo
tempo, uma juno de ordem repetitiva, a qual garante o carter de unidade e permanncia do
indivduo (sistema). Mas, com constante variedade, o indivduo, a expresso individual ou manifestao identitria, sempre estar no vir-a-ser, na possibilidade de ser. Antes da emergncia
de uma individualizao, ou emergncia de um estado pessoal, mental/corporal, individualizado e/ou especificamente determinado como estado global do sistema-pessoa, ou pessoa-sistema, existe, na interao entre pessoa/contexto, a possibilidade do encontro que dispara a
emergncia ou organizao. Assim, a natureza individual, ontologicamente emergente, estaria
delimitada pelo condicionante do instante, expresso da interao do sistema com suas partes e
com o contexto ou externalidade.
Para finalizar, entendemos a pessoa, ou a manifestao identitria, como um sistema
qualitativamente emergente (cuja organizao conferida por um conjunto sobreposto e interconectado de hbitos como regras flexveis de conduta, comportamento ou ao), sistema condicionado na casualidade (nas regras inscritas, como hbitos, na organizao do sistema) e na

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possibilidade, expresso do encontro do sistema com sua externalidade sociocultural. Em conformidade com essa concepo de pessoa, buscamos uma abordagem terico/metodolgica direcionada a uma aproximao verossimilhante com o objeto (a pessoa), compreendendo a articulao das expresses da vida e do mundo como emergentes. A articulao e experincia da
pessoa no mundo no acontece isoladamente, mas, antes, e sobretudo, em uma rede de valores,
ideias, indivduos, situaes mltiplas e diversificadas.

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Consideraes Finais

A identidade pessoal sistmica (ou a manifestao identitria) poderia ser concebida, da

perspectiva que adotamos, como emergindo (como uma emergncia qualitativa) de um conjunto prprio e individual, de hbitos incorporados na estrutura biopsicossocial da pessoa em
interao com sua externalidade de natureza igualmente multifacetada e complexa. Os hbitos,
que constituem, juntamente com a organizao biolgica, a base da identidade da pessoa como
sistema, seriam, no transcurso da vida, substitudos e permanente modificados, garantindo a
emergncia, a cada instante, de um sentido de identidade pessoal (ou manifestao identitria)
plstico, em constante adaptao a externalidade sociocultural. Mais explicitamente, argumentamos, neste trabalho de concluso de curso, que a organizao sistmica da pessoa instanciada fundamentalmente atravs de regras de conduta como hbitos modificveis, via feedback
externo, pela pessoa atenta s necessidades de adaptao ou ajuste (como processos de autoorganizao secundria) da sua ao na realidade externa. Isso uma questo de perspectiva, e
mais uma proposta, inicial e provisria, de entendimento rudimentar do que somos como
pessoas ou sistemas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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