Cultura indgena: resistncia ou submisso?

Jos Aparecido
Voc tambm um Guarani Kaiow?
Uma forte mobilizao teve incio em outubro de 2012 quando um grupo de guaranis kaiows
do Mato Grosso do Sul publicou um manifesto. Na carta, os ndios denunciavam o risco de
despejo de suas terras por ordem judicial: Pedimos ao Governo e Justia Federal para no
decretar a ordem de despejo/expulso, mas decretar nossa morte coletiva e enterrar ns
todos aqui. Divulgado pelo Twitter e pelo Facebook, o documento gerou uma rede de
solidariedade e de denncia das violncias enfrentadas por essa etnia.
Milhares de brasileiros urbanos, jovens, estudantes, intelectuais e artistas utilizaram as redes
sociais no apenas para potencializar seu protesto, mas tambm manter contato direto com as
lideranas indgenas, sem precisar de nenhum tipo de mediao. A partir da o governo,
congresso e judicirio foram obrigados a colocar a questo na pauta, seguida pela forte
repercusso da imprensa, com envio de jornalistas para a regio. O movimento de adeso
causa guarani kaiow nas redes sociais, denunciando um genocdio que no recente nos
chama a refletir sobre o significado, alcance e consequncias do atual momento da conscincia
e responsabilidade da sociedade brasileira. Muitos viram no movimento um modismo, mas
outros entenderam certa maturidade e participao da sociedade em repudiar uma cultura
autoritria, negligente e genocida com as populaes negras, pobres e indgenas em nossa
histria. E voc, o que acha do movimento?
Introduo
J so quase cinco sculos que os povos indgenas, sua identidade e cultura sofrem com
negligncia, desrespeito sua cultura, identidade e memria, bem como a privao aos seus
direitos a sua diversidade. Desde as crnicas histricas dos jesutas nos sculos XVI ao XVIII, os
ndios, termo genrico utilizado de forma ampla para designar de maneira incorreta e
preconceituosa a diversidade de povos e culturas que habitavam estas terras h vrios sculos,
passou a designar os nativos aqui encontrados pelos portugueses aps terem descoberto
estas terras.
Os ndios, chamados tambm de gentios, brbaros, selvagens, negros da terra e outras
expresses depreciativas, foram considerados ao longo do perodo colonial e imperial homens
de intelecto atrasado e inferior, sem f, sem rei e sem lei. Foram escravizados, perseguidos,
raptados, massacrados, convertidos, tanto em seus hbitos, costumes, lnguas e religies.
Hoje, no Brasil, vivem 817 mil ndios, cerca de 0,4% da populao brasileira, segundo dados do
Censo 2010. Eles esto distribudos entre 688 Terras Indgenas e algumas reas urbanas. H
tambm 82 referncias de grupos indgenas no-contatados, das quais 32 foram confirmadas.
Existem ainda grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto
ao rgo federal indigenista. Aps o contato com os colonizadores, essa populao veio
diminuindo vertiginosamente. No perodo do Imprio e da Repblica, muitos grupos tribais
desapareceram e outros ainda se destribalizaram com tendncias ao desaparecimento, em
decorrncia da perda parcial ou total da prpria cultura.
Um pouco de histria os primeiros contatos (sculo XVI)
O impacto da conquista europeia sobre as populaes nativas das Amricas foi imenso e no
h nmeros precisos sobre a populao existente poca da chegada dos europeus. Estima-se
que a populao indgena do territrio brasileiro em 1500 estava entre 1 e 10 milhes de

habitantes. Estima-se tambm cerca de 1.300 lnguas diferentes eram faladas pelas muitas
sociedades indgenas na poca.
Dezenas de milhares de pessoas morreram em consequncia do contato direto e indireto com
os europeus e as doenas por eles trazidas. Doenas como gripe, sarampo e coqueluche, e
outras mais graves, como tuberculose e varola, vitimaram, muitas vezes, sociedades indgenas
inteiras, por no terem os ndios imunidade natural a estes males.
As terras litorneas foram progressivamente ocupadas e os indgenas, violenta ou
pacificamente, iam acomodando-se nova situao, sendo esporadicamente escravizados. O
governo portugus, repetidas vezes, proibiu a escravido, mas autorizava a guerra justa
contra ndios arredios e hostis, escravizando os que cassem prisioneiros.
A Interiorizao do Brasil (sculos XVII e XVIII)
No interior do Nordeste e pelo rio So Francisco, a expanso pastoril alcanou a populao
indgena local, que reage violentamente presena do criador branco. Muitos so trucidados e
os sobreviventes transformados em escravos. Outros conseguiram sobreviver, ora dominados
pelos criadores e colonos e recebendo alguma proteo dos missionrios. A expanso pastoril
contribuiu para despovoar e descolonizar o Nordeste, de onde o homem era tirado para dar
lugar ao gado.
A ocupao do Maranho e do Par foi tambm acompanhada de choques armados entre
brancos e ndios. A explorao dos produtos nativos, as drogas do serto, exigia mo-deobra indgena, que, alm de farta e barata, era adaptada regio. Expedies de caa ao ndio
sucediam-se, alcanando os altos rios para desbravar e regat-los. So os chamados
descimentos, ou seja, buscar, aldear e repartir os ndios para os o servio dos jesutas, dos
colonos e para a manuteno dos prprios aldeamentos. Os habitantes da terra assim obtidos
eram aldeados (forma disfarada de escravido).
No sul do Brasil, a terra dos Guarani passa tambm a ser ocupada. Instalam-se a as redues
jesutas, onde os ndios estavam a salvo do cativeiro dos espanhis. Mas no se livraram dos
bandeirantes paulistas, que as invadiam para vend-los como escravos. Era a Repblica do
Guarani atingida pelo bandeirismo, na caa ao ndio. Tambm os bandeirantes, na busca do
ouro e de pedras preciosas, contataram numerosas tribos em Gois e Mato Grosso.
A introduo da mo-de-obra negra, desde meados do sculo XVI, a rarefao da mo-de-obra
indgena e a transformao das aldeias em povoados, tornando dispensvel a atuao
jesutica, levaram extino da escravido indgena em 1757. Em 1759, os jesutas so
expulsos do Brasil, onde desenvolviam uma poltica etnocntrica que resultou em violncia,
escravido e morte para os ndios.
O sculo XIX
Aps a expulso dos jesutas, os ndios so submetidos ao regime do governo do Marqus de
Pombal. A mudana no beneficiou as populaes tribais, principalmente no Norte do pas. Na
metade do sculo XIX, o interesse econmico foi canalizado passa a extrao da borracha
utilizando a mo-de-obra indgena.
No Brasil Central ocorre o extermnio de tribos inteiras pela ao de grupos armados para
facilitar o progresso ou com tcnicas degradantes: envenenar as guas como estricnina,
deixar roupas contaminadas de varola, botar fogo nas aldeias para dispersar os ndios,
aprisionar as mulheres e crianas para atrair os homens e outras formas mais sutis e
depravadoras, como oferta de bugigangas e de cachaa, para amolecer as vontades e a

conscincia (BERTA RIBEIRO, 1938, p.71). S nos ltimos anos do sculo XIX que, pela
primeira vez, o ndio passa a receber tratamento humanstico, a partir da atuao da Comisso
Rondon e seus colaboradores, estendendo-se pelo sculo XX.
Sculo XX
A explorao extrativista, agrcola, pastoril ou de outra natureza, a necessidade de mo-deobra barata e a falha interveno protecionista vo prosseguir, ainda que atenuados pela a
atuao da Comisso Rondon e pela Fundao do Servio de Proteo aos ndios. As
consequncias da penetrao dos brancos nos territrios tribais so drsticas para a populao
indgena, cuja tendncia o desaparecimento, em virtude de:
a)
b)
c)
d)
e)

diminuio ou perda do territrio tribal;

aquisio de doenas, para as quais no tm imunidade;
perda da autonomia econmica e poltica;
despopulao e destribalizao;
surgimento de necessidades a que no podem satisfazer.

Servio de proteo aos ndios

O advento do sculo XX exigiu a oficializao da poltica indigenista, atravs da criao de um
rgo oficial que ordenasse as relaes entre ndios e brancos. Em 1910, foi criado o Servio de
Proteo aos ndios (SPI), frente do qual se colocou o Marechal Rondon. Os princpios que
nortearam o SPI foram inspirados na filosofia positivista e nas ideias de Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, formulados no incio do sculo XIX. Inaugura-se uma nova poltica
protecionista, cujas propostas visavam basicamente assistncia, defesa e proteo dos
silvcolas, atravs dos seguintes princpios humansticos:
a) garantir a posse dos territrios tribais;
b) proteger o ndio em seu prprio territrio, evitando seu deslocamento e,
consequentemente, a desorganizao da vida tribal;
c) garantir a autonomia tribal, preservando sua cultura original (seus padres, suas
crenas, seus valores, sua lngua);
d) proibir o desmembramento da famlia indgena, sob qualquer pretexto;
e) assegurar seus direitos de cidado, respeitando sua condio de ndio, no que tange
aos seus deveres;
f) punir crimes praticados contra ndios.
Logo nos primeiros anos de atividade, surgiram dificuldades que se multiplicariam nos anos
subsequentes, como a falta de verba, de pessoal qualificado e mesmo de conscientizao da
maior parte da populao. Enquanto Rondon se manteve a frente do SPI, esta instituio
sobreviveu. Com o seu afastamento, a partir de 1930, os problemas indgenas aumentaram
ainda mais: numerosas tribos pacificadas e atradas ao convvio nacional esperavam a suposta
ajuda que nem sempre o SPI pde dispensar-lhes.
Na dcada de 60, o SPI foi acusado internacionalmente de genocdio e at de etnocdio.
Inquritos e processos administrativos e criminais foram abertos contra os seus servidores,
que praticavam brbaras injustias e arbitrariedades contra as populaes indgenas. Nos
ltimos anos de sua existncia foi entregue a militares que, ignorando e no se interessando
pelos problemas indigenistas, levaram o SPI sua extino em 1967. No mesmo ano, criou-se a
Fundao Nacional do ndio (Funai). O instrumento legal de ao da Funai nas atividades
indigenistas, o Estatuto do ndio, foi sancionado em 1973, fixando a poltica de defesa e
assistncia ao ndio, incluindo o procedimento da demarcao de terras indgenas. Os
propsitos da Funai, a exemplo do antigo SPI, no vm sendo cumpridos satisfatoriamente.

Pelo contrrio, parecem dar continuidade poltica do perodo colonial, beneficiria dos
interesses econmicos nacionais em detrimento dos interesses indgenas.
Em 1983, atravs de decreto presidencial, as reas indgenas ficaram merc da explorao
mineral. Alegando o interesse da nao, as concesses seriam feitas somente a empresas
estatais e apenas para minerais estratgicos. Com os protestos, o decreto no foi
regulamentado, mas os alvars de pesquisa e explorao foram concedidos ilegalmente.
Em face desses problemas, urgente a tarefa de demarcao adequada das terras, adoo de
medidas pra garantia dos territrios tribais e a tentativa de evitar conflitos decorrentes das
presses provocadas pela ambio desmedida da explorao das riquezas mineiras locais.
Exemplo dos fortes interesses polticos econmicos desse procedimento foi a demarcao da
Reserva Raposa Serra do Sol. Identificada em 1993 pela FUNAI, foi demarcada durante o
governo de Fernando Henrique Cardoso, mas s homologada em 2005 pelo seu sucessor, Lus
Incio Lula da Silva. Nela vivem cerca de 20 mil ndios, a maioria deles da etnia Macuxi. uma
das maiores terras indgenas do pas, com 1,7 milho de hectares e mil quilmetros de
permetro.
A atuao das misses religiosas (catlica e protestante) junto aos grupos indgenas tambm
motivo de crticas, principalmente no que se refere cristianizao compulsria dessas
populaes. A imposio da religio crist, aliada substituio dos padres considerados
exticos dos grupos tribais por outros da sociedade nacional, ferem os princpios
antropolgicos que defendem a preservao das culturas indgenas em seus moldes originais.
Poucos so os missionrios e juntas religiosas que procuram atuar junto aos ndios baseados
em princpios antropolgicos e no apenas no interesse proselitista (ganhar adeptos a uma
religio). Isso no significa a ideia utpica do isolamento desses grupos, mas a sua integrao
lenta sociedade nacional, da qual impossvel isolar-se. defesa do princpio da relatividade
cultural e a condenao do etnocentrismo que esto sempre presentes nas atitudes dos
brancos em relao aos ndios.
Identidade e diversidade
As populaes indgenas so vistas pela sociedade brasileira ora de forma preconceituosa, ora
de forma idealizada. O preconceito parte, muito mais, daqueles que convivem diretamente
com os ndios: as populaes rurais.
Dominadas poltica, ideolgica e economicamente por elites municipais com fortes interesses
nas terras dos ndios e em seus recursos ambientais, tais como madeira e minrios, muitas
vezes as populaes rurais necessitam disputar as escassas oportunidades de sobrevivncia
em sua regio com membros de sociedades indgenas que a vivem. Por isso, utilizam
esteretipos, chamando-os de "ladres", "traioeiros", "preguiosos" e "beberres", enfim, de
tudo que possa desqualific-los. Procuram justificar, desta forma, todo tipo de ao contra os
ndios e a invaso de seus territrios.
J a populao urbana, que vive distanciada das reas indgenas, tende a ter deles uma
imagem favorvel, embora os veja como algo muito remoto. Os ndios so considerados a
partir de um conjunto de imagens e crenas amplamente disseminadas pelo senso comum:
eles so os donos da terra e seus primeiros habitantes, aqueles que sabem conviver com a
natureza sem depred-la. So tambm vistos como parte do passado e, portanto, como
estando em processo de desaparecimento, muito embora, como provam os dados, nas trs
ltimas dcadas tenha se constatado o crescimento da populao indgena.

S recentemente os diferentes segmentos da sociedade brasileira esto se conscientizando de

que os ndios so seus contemporneos. Eles vivem no mesmo pas, participam da elaborao
de leis, elegem candidatos e compartilham problemas semelhantes, como as consequncias da
poluio ambiental e das diretrizes e aes do governo nas reas da poltica, economia, sade,
educao e administrao pblica em geral.
Qualquer grupo social humano elabora e constitui um universo completo de conhecimentos
integrados, com fortes ligaes com o meio em que vive e se desenvolve. Entendendo cultura
como o conjunto de respostas que uma determinada sociedade humana d s experincias por
ela vividas e aos desafios que encontra ao longo do tempo, percebe-se o quanto as diferentes
culturas so dinmicas e esto em contnuo processo de transformao.
O Brasil possui uma imensa diversidade tnica e lingustica, estando entre as maiores do
mundo. So cerca de 220 povos indgenas, mais de 80 grupos de ndios isolados, sobre os quais
ainda no h informaes objetivas. 180 lnguas, pelo menos, so faladas pelos membros
destas sociedades, que pertencem a mais de 30 famlias lingusticas diferentes.
No que diz respeito identidade tnica, as mudanas ocorridas em vrias sociedades
indgenas, como o fato de falarem portugus, vestirem roupas iguais s dos outros membros
da sociedade nacional com que esto em contato, utilizarem modernas tecnologias (como
cmeras de vdeo, mquinas fotogrficas e aparelhos de fax), no fazem com que percam sua
identidade tnica e deixem de ser indgenas.
A diversidade cultural pode ser enfocada tanto sob o ponto de vista das diferenas existentes
entre as sociedades indgenas e as no indgenas, quanto sob o ponto de vista das diferenas
entre as muitas sociedades indgenas que vivem no Brasil. Mas est sempre relacionada ao
contato entre realidades socioculturais diferentes e necessidade de convvio entre elas,
especialmente num pas pluritnico, como o caso do Brasil.
necessrio reconhecer e valorizar a identidade tnica especfica de cada uma das sociedades
indgenas em particular, compreender suas lnguas e suas formas tradicionais de organizao
social, de ocupao da terra e de uso dos recursos naturais. Isto significa o respeito pelos
direitos coletivos especiais de cada uma delas e a busca do convvio pacfico, por meio de um
intercmbio cultural, com as diferentes etnias.
Identidade tnica e cidadania: segundo o Estatuto do ndio (Lei n 6.001, de 1973), aos ndios
e s comunidades indgenas se estende a proteo das leis do Pas, nos mesmos termos em
que se aplicam aos demais brasileiros, resguardados os usos, costumes e tradies indgenas,
bem como as condies peculiares reconhecidas nesta Lei (Funai, Legislao, 1975:5).
Referncias
MARCONI, Marina de Andrade & PRESOTTO, Zelia M. Neves. Antropologia: uma introduo. 7
ed. So Paulo: Atlas, 2009.
VILAR, Leandro e DANTAS, Thiago. A Lei 11.645 e o ensino indgena. Disponvel em
<http://seguindopassoshistoria.blogspot.com.br/2011/09/lei-11645-e-o-ensinoindigena.html> 2011.
http://www.funai.gov.br/
Filmes
Xingu. Direo Cao Hamburguer. Brasil. 103 min. 2012
A Misso. Direo Roland Joff. Reino Unido. 126 min. 1986
Brincando nos campos do Senhor. Direo Hector Babenco. EUA. 189 min. 1991