Paisagens de Ruína e Memória Coletiva - Manoel Rocha

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MANOEL CLUDIO MENDES GONALVES DA ROCHA
PAISAGENS DE RUNA E MEMRIA COLETIVA:

O FENMENO DAS RUNAS E AS MEMRIAS DE MESTRES DE OFCIO E
ANTIGOS MORADORES DA CIDADE DE BELM
Trabalho de concluso de curso apresentado

Faculdade de Cincias Sociais, da Universidade Federal
do Par, como parte das atividades para obteno do
ttulo de Licenciatura e Bacharelado em Cincias
Sociais, com nfase em Antropologia.
Orientador: Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira.
rea de concentrao: Antropologia Urbana.
BELM
2011
MANOEL CLUDIO MENDES GONALVES DA ROCHA
PAISAGENS DE RUNA E MEMRIA COLETIVA:

O FENMENO DAS RUNAS E AS MEMRIAS DE MESTRES DE OFCIO E ANTIGOS
MORADORES DA CIDADE DE BELM
Trabalho de concluso de curso apresentado Faculdade de Cincias Sociais, da Universidade

Federal do Par, como parte das atividades para obteno do ttulo de Licenciatura e
Bacharelado em Cincias Sociais, com nfase em Antropologia.
Orientador: Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira
Banca Examinadora:
_____________________________________
Prof. Dr. FLVIO LEONEL ABREU DA SILVEIRA
Orientador
_____________________________________
Prof. Msc. MAURO VIANNA BARRETO / Universidade Federal do Par UFPA
Examinador
Aprovado em: ______/______/______
Conceito: _______________________
AGRADECIMENTOS
Agradeo imensamente a todos que me ajudaram na elaborao deste trabalho.

Primeiramente a Deus, que me concedeu tranqilidade de esprito e sabedoria suficientes para
lidar com esta tarefa. minha famlia, por todo apoio e afeto, como tambm a rigidez de uma
educao que me possibilitou vir a ser o homem que hoje sou. A meu orientador, Flvio
Leonel, por ser mais que um orientador, por me reservar ateno e pacincia nestes quase dois
anos em que trabalhamos juntos e por contribuir imensamente para meu crescimento
acadmico. Aos interlocutores que contriburam para a realizao desta pesquisa, os senhores
Henrique, Z Lus, e principalmente Seu Carlos e sua famlia, pessoas pelas quais guardo um
afeto muito grande. Aos demais professores da Graduao que me conduziram ao longo de
minha trajetria nas Cincias Sociais. E claro, aquelas pessoas que me agraciaram com sua
amizade, amigos de infncia, de ensino mdio, da graduao, do acaso, enfim, amigos que
levarei comigo por toda a vida.
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo analisar o fenmeno das runas na cidade de Belm e a
construo de narrativas por aqueles que ocupam ou habitam as runas, tais como antigos
moradores e mestres de ofcio, de modo a revelar a dinmica de construo das memrias que
envolvem as transformaes das paisagens da cidade. Deste modo, a pesquisa centrou-se em
trs bairros de Belm onde foi encontrada grande concentrao de runas os bairros
Campina, Batista Campos e Comrcio. O estudo foi realizado atravs de pesquisa
bibliogrfica e pesquisa de campo, a qual se deu atravs de observao participante versada
em caminhadas sistemticas inspiradas na figura do flneur, personagem baudeleiriano e
manuteno de dirio de campo. Foram realizadas entrevistas com mestres de ofcio e antigos
moradores dos bairros citados, registradas com auxlio de gravador digital e dirio de campo.
Utilizou-se tambm o recurso fotogrfico, a fim de compor narrativas etnogrficas atravs da
imagem. Atravs do contato com os mestres de ofcio Seu Henrique e Z Lus o primeiro
barbeiro na Rua Gaspar Viana h 25 anos, o segundo trabalha como sapateiro desde os 10
anos de idade (hoje tem 45) e com Seu Carlos, morador de Batista Campos h 60 anos, foi
possvel analisar a forma como estes percebem as transformaes no mundo urbano
belenense, bem como as suas trajetrias e a relao com o ofcio.
Palavras-chave: Runa, Memria, Paisagem, Narrativa, Belm.
ABSTRACT
The objective of the present study is to analyze the phenomenon of ruins in Belm and the
construction of narratives by people that occupy or inhabit the ruins, such as ancient dwellers
and craft masters, revealing the dynamics of construction of memoirs that involve the
transformations of towns landscapes. By this way, the research focused in three Belms
districts where was found a large concentration of ruins the districts Campina, Batista
Campos and Comrcio. The search was accomplished by bibliographic research and field
research, by participant observation versed in systematic walking inspired on flneur,
baudeleirian character and field diary keeping. Interviews was realized with craft masters
and old dwellers of cited districts, registered with digital recorder and at field diary. It was
also utilized photographic resource, to compose ethnographic narratives by image. Through
the contact with craft masters sir Henrique and Z Lus the first works as barber in Gaspar
Viana Street at 25 years, the second works as shoemaker since he was 10 years old (today
hes 45) and sir Carlos, Batista Camposs dweller at 60 years, was possible to analyze the
way this people realize the transformations in Belms urban world, as well as their
trajectories and the relation with the craft.
Key-words: Ruin, Memory, Landscape, Narrative, Belm.
NDICE DE ILUSTRAES
1. Panormica da rua Frutuoso Guimares.......................................................................11

2. Casa antiga localizada na rua Frutuoso Guimares......................................................12
3. Bar localizado em uma casa antiga na rua Frutuoso Guimares.................................12
4. Prdios antigos de uma ruela prxima Frutuoso Guimares....................................12
5.
Mapa referencial .............................................................................................................15
6. Mapa do bairro de Batista Campos. ...............................................................................16

7. Mapa dos bairros Campina e Comrcio.........................................................................16
8. Barbeiro Negro. Fotografia de Christiano Junior.........................................................21
9. Barbeiros Ambulantes. Obra de Jean-Baptist Debret...................................................22
10. Panormica da rua Gaspar Viana...................................................................................25
11. Prdio arruinado localizado na rua Gaspar Viana. ......................................................25
12. Prdios antigos e arruinados localizados prximo barbearia. ..................................25
13. Natureza e obra humana conformando a runa. ...........................................................25
14. Prdio da Cooperativa SOCIPE..................................................................................26
16. Seu Henrique e um amigo conversando na entrada da barbearia...............................26
18. Prdio do jornal O liberal ...............................................................................................28
19. Prdio do jornal O liberal ...............................................................................................28
20. Entrada da barbearia de Seu Henrique .........................................................................36
21. Interior da barbearia. ......................................................................................................36
22. Interior da barbearia. ................................................... ..................................................36
23. Poltrona onde o barbeiro atende seus clientes. ..............................................................37
24. Cartazes colados parede da barbearia. .......................................................................37
25. Cartazes colados parede da barbearia. .......................................................................37
26. Lojas situadas em prdios antigos nas proximidades do Shopping Ptio Belm........39
27. A Praa Batista Campos de Antnio Lemos. Fotografia de Clich Girard.................42
28. A Praa Batista Campos de Antnio Lemos. Fotografia de Clich Girard.................42
29. Casa da famlia Sampaio..................................................................................................46
30. Oficina Ponto a Ponto.......................................................................................................46
31. Entrada da Oficina Ponto a Ponto. .................................................................................46
32. Casa da famlia Sampaio..................................................................................................48

33. Casa da famlia Sampaio. .................................................... ...........................................48
34. Casa da famlia Sampaio. ................................................................................................48
35. Interior da oficina de conserto de sapatos. ....................................................................58
39. O sapateiro manuseando seu instrumental de trabalho. ..............................................59
42. Natureza e obra humana conformando a runa. ...........................................................66
43. Runa na rua Frutuoso Guimares. .................................................. .............................67
44. Runa na rua Frutuoso Guimares. ................................................................................67
45. Runa na rua Frutuoso Guimares. ................................................................................67
46. Runa de prdio na rua Gaspar Viana. Natureza e obra humana conformando a
runa .................................................................................................................................68
runa .................................................................................................................................68
runa .................................................................................................................................68
49. Poro da casa da famlia Sampaio. .................................................................................70
50. Bicicleta estacionada no poro. .................................................... ..................................70
51. Estacionamento de bicicletas no poro. .........................................................................71
52. Aviso junto porta do poro. .........................................................................................71
53. Carlinhos, filho mais velho de Seu Carlos e Dona Janira, e um amigo........................74
54. A mesa onde so servidos os clientes. .............................................................................74
55. Seu Carlos fazendo anotaes. .................................................... ...................................74
SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................................... 9
1. COMO VAI SER O CORTE? ...................................................................................... 19
1.1. As narrativas de seu Henrique ...................................................................................... 19
1.2. A gnese da profisso de barbeiro .................................................................................20
1.3. A rua Gaspar Viana a partir da tica de um barbeiro ................................................24
1.4. De tesoura e pente na mo ..................................................................................... ........30
1.5. Os processos de sociao e a (re)construo das memrias ........................................33
2. NARRANDO O PRESENTE E O PASSADO ................................................................. 39
2.1. As memrias do bairro Batista Campos contadas por antigos moradores e
profissionais da Rua Veiga Cabral ....................................................................................... 39
2.2. O bairro de Batista Campos de ontem e de hoje .........................................................40
2.3. Um olhar panormico sobre o bairro Batista Campos ......................................... .......43
2.4. Os prdios antigos da Rua Veiga Cabral ..................................................................... 45
2.5. As transformaes nas paisagens do bairro Batista Campos a partir da perspectiva
de Seu Carlos ........................................................................................................................50
2.6. A Oficina Ponto a Ponto ..............................................................................................54
3. BELM E O FENMENO DAS RUNAS ...................................................................... 60
3.1. Consideraes acerca da conformao de paisagens de runas ..................................60
3.2. A paisagem enquanto fenmeno da cultura .................................................................61
3.3. As trajetrias sociais e o fenmeno das paisagens em Belm ................................... ...64
3.4. As paisagens de runas no mundo urbano belenense ...................................................65
4. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................75
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................78
INTRODUO
O estudo em questo decorre da pesquisa realizada entre os anos de 2010 e 2011,

ocasio na qual fui bolsista de iniciao cientfica (PIBIC/CNPq), vinculado ao Projeto de
Pesquisa Paisagens culturais, memria coletiva e trajetrias sociais. Estudo antropolgico de
fronteiras culturais no mundo urbano contemporneo na cidade de Belm Par,
coordenado pelo Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira, orientador deste trabalho. Neste
perodo, desenvolvi o Plano de Trabalho Prdios antigos e paisagens arruinadas na cidade de
Belm. Estudo das narrativas fantsticas entre os trabalhadores e as transformaes do
mundo urbano.
Este trabalho consiste no estudo do processo de arruinamento de casas e prdios
antigos na cidade de Belm e a construo das narrativas fantstica por aqueles que ocupam
ou habitam tais runas, como os antigos moradores e os profissionais que exercem seus ofcios
h bastante tempo no local. Assim sendo, um estudo acerca do fenmeno das runas e a
(re)configurao de paisagens no mundo urbano belenense entre elas as fantsticas , a
relao destas com os indivduos que praticam o lugar, os valores, os sentimentos, os
smbolos e o pertencimento cidade, frutos da interao entre as pessoas e o meio praticado
(DE CERTEAU, 1994), bem como as percepes, sensibilidades e afetividades destes atores
sociais com relao s transformaes das paisagens, a dinmica das prticas sociais e os
processos de (re)construo da memria coletiva. Nestes termos, as paisagens fantsticas
estariam relacionadas a essa dimenso sutil das memrias dos habitantes de Belm,
considerando, ainda, o assombroso sob a forma das visagens que persistem como imagens do
terror e do medo.
As reflexes propostas por este estudo inspiram-se na noo de runa discutida por
Georg Simmel (1998), que considera esta como uma obra reivindicada pela natureza, onde os
elementos elevados a partir das aspiraes e do esprito humano se perdem e desaparecem, e
novos so incorporados pelas foras da natureza. Assim, conforma-se um conjunto novo e
diverso, uma totalidade distinta da obra humana, que acaba por conferir novos sentidos ao
meio praticado (DE CERTEAU, 1994). Sendo assim, este estudo busca encontrar nas
narrativas de profissionais e moradores que ocupam/habitam casas e prdios arruinados ou em
processo de arruinamento, as memrias, os valores e os sentimentos que envolvem tais
paisagens ruiniformes e sua dimenso fantstica, no sentindo de refletir sobre a relao entre
os indivduos e o meio praticado, bem como o fenmeno das runas em Belm e as narrativas
10
sobre experincias sutis e assombrosas envolvendo a memria dos lugares (SILVEIRA,

2004).
A importncia desta pesquisa reside na necessidade de refletir sobre o mundo urbano
belenense a partir de uma abordagem da experincia de vida de antigos moradores e
profissionais que exercem ofcios considerados tradicionais (tais como barbeiros, sapateiros,
alfaiates, costureiras, entre outros), tendo em vista a carncia de pesquisas que explorem as
trajetrias sociais de sujeitos que vivenciaram as paisagens de uma Belm de outrora e que
para o senso comum, j estariam perdidos no tempo ou caminhando rumo poeira do
esquecimento. Tais reflexes abordam mais especificamente o que diz respeito s
perspectivas de velhos moradores e mestres de ofcio dos bairros que vem sendo pesquisados,
bem como s narrativas ligadas transformao das paisagens urbanas e o processo de
arruinamento de antigas edificaes e as suas vivncias no mundo urbano belenense. O que
fica em questo, a possibilidade de dar espao fala dos narradores urbanos, ou seja,
aqueles atores sociais que narram a cidade e que esto longe de desaparecer, na medida em
que so guardies da memria da cidade e atravs de suas profisses exercem papel de
destaque dentre as prticas cotidianas da capital paraense.
O ato de narrar, esta forma artesanal de comunicao, se constitui atravs da troca de
experincias: o narrador constri as narrativas a partir de suas prprias memrias, do vivido e
do praticado ou do que relatado por outros, e ao rememorar atravs do que conta, incorpora
as coisas narradas experincia de seus ouvintes (BENJAMIN, 1996). A narrativa, diferente
da mera difuso de informaes, no est interessada em transmitir o puro em si da coisa
narrada. Aquele que narra evita explicaes, renunciando as sutilezas psicolgicas e
transmitindo com a maior naturalidade e exatido o extraordinrio e o miraculoso
(BENJAMIN, 1996). A arte de narrar se faz quando uma histria contada outra vez,
mantendo vivo o curso das trocas das experincias entre a figura do narrador e a do ouvinte,
intercmbio atravs do qual, por vezes, um se faz na figura do outro e vice-versa.
A figura do narrador e o ato de narrar perdem, segundo Benjamin (1996), cada vez
mais espao no mundo moderno. A experincia que anda de boca em boca cada vez
menos valorizada no seio de uma sociedade que privilegia a novidade da informao, a
transmisso dos fatos explicados e descritos em sua brevidade, desprovida da natureza
criadora da narrativa (BENJAMIN, 1996). exatamente no intercmbio de experincias que
reside na arte de narrar que a pesquisa busca encontrar a construo de memrias, a disperso
de histrias na vida citadina, a formao de valores, sentidos e de sentimentos de pertena que
11
envolvam no somente a runa, mas todo o meio praticado que lhe cerca, constituindo a aura
das paisagens belenenses.
Este estudo tem por objetivo analisar as formas sociais e seus arranjos, presentes nas
runas das edificaes antigas existentes em trs bairros da cidade de Belm (PA)
predominantemente o bairro da Campina, passando pelo bairro da Batista Campos e se
estendendo ao bairro do Comrcio mediante as narrativas dos velhos moradores desses
locais e aquelas dos mestres de ofcio que ali trabalham, para conhecer os processos de
transformao das paisagens presentes no mundo urbano belenense e, conseqentemente, do
imaginrio relativo s narrativas sobre o universo simblico-afetivo, presentes em tais
construes e em seus arredores.
1. Imagem Panormica da rua Frutuoso Guimares.
12
Imagens da rua Frutuoso Guimares.1
4. Prdios antigos de uma ruela prxima Frutuoso Guimares.
Imagens 2 e 3 do ndice de Ilustraes.
13
Alm disso, interessa pesquisa compreender as relaes que antigos profissionais

tais como barbeiros, sapateiros, alfaiates, costureiras, etc. mantm com os espaos
arruinados. Para isso, levam-se em conta as anlises e reflexes de Georg Simmel sobre a
runa, que segundo as consideraes do autor, constitui-se enquanto obra reivindicada pela
natureza, por suas foras e formas que crescem e conformam uma nova totalidade, onde as
partes desaparecidas e destrudas da obra do homem constituem um conjunto diverso. A
equao entre natureza e esprito se deslocando em favor da primeira (SIMMEL, 1998), daria
novo sentido ao lugar praticado (CERTEAU, 1994).
Para isso, este estudo buscou construir um mapa referencial que ser apresentado
mais a frente dos espaos que constituem o contexto estudado, a fim de identificar os meios
praticados e vivenciados pelos mestres de ofcio e antigos moradores, bem como as ruas com
maior concentrao de antigas construes e runas existentes nos trs bairros referidos. Alm
de coletar as narrativas dos antigos profissionais (barbeiro e sapateiro) e uma famlia de
moradores de Batista Campos sobre as paisagens urbanas relacionadas s runas dos casares
existentes nos locais, com o intuito de compreender os processos de arruinamento das
edificaes ao longo do tempo, a partir das histrias contadas por estes interlocutores.
A metodologia desta pesquisa segue a linha de reflexo sobre as narrativas acerca das
paisagens existentes no mundo urbano belenense, tendo por inspirao a reflexo dos
trabalhos realizados anteriormente dentro do Projeto de Pesquisa coordenado por meu
orientador. Quanto aos mtodos de pesquisa antropolgica na cidade, busca-se compreender a
dinmica do mundo urbano contemporneo, seguindo as orientaes de Gilberto Velho (1994,
2004) e dos trabalhos de Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert, no que tange seus
estudos sobre memria e a sobre a etnografia de rua.
Foram estudadas as edificaes antigas arruinadas e em processo de arruinamento
existentes em trs bairros da cidade de Belm Campina, Comrcio e Batista Campos ,
atravs de mtodo antropolgico de pesquisa de campo com visitas sistemticas aos bairros,
observao participante e manuteno de dirio de campo fundamentado nas obras de
Bronislaw Malinowski e Willian Foote-Whyte (MALINOWSKI, 1980; FOOTE-WHYTE,
1980). Alm disso, este estudo compreende as memrias presentes nas narrativas de velhos
moradores desses locais e antigos profissionais (sapateiros, costureiras, barbeiros, alfaiates,
etc.), por meio de entrevistas abertas, utilizando gravador digital. Por fim, utiliza o registro
fotogrfico como ferramenta metodolgica, de maneira a compor narrativas etnogrficas de
carter imagtico (ROCHA, ECKERT, 2003), pois:
14
Imagens, tais como os textos, so artefatos culturais. nesse sentido que a produo e anlise
de registros fotogrficos () podem permitir a reconstituio da histria cultural de grupos
sociais, bem como um melhor entendimento de processos de mudana social, do impacto das
frentes econmicas e da dinmica das relaes intertnicas. (NOVAES, 2005)
Aliando a linguagem imagtica textual possvel, portanto, no apenas enriquecer,

mas tambm fundamentar as reflexes e questionamentos aqui propostos. O uso da imagem
enquanto recurso etnogrfico no apenas figurativo, pelo contrrio, constitui um importante
meio de anlise e compreenso do que est em questo, na medida em que as fotografias no
so meros recortes estticos da realidade em voga. A produo das imagens visa
composio de narrativas etnogrficas que possibilitem uma linguagem imagtica que
transmita as percepes, as sensibilidades e as afetividades que envolvem a dinmica urbana.
As atividades de campo foram realizadas predominantemente no bairro da Campina,
transitando tambm pela Batista Campos, e estendendo-se ao bairro do Comrcio.
Inicialmente, samos a campo eu e Flvio2 meu orientador para mapear casares
antigos, prdios arruinados e procurar estabelecer contato com alguns moradores antigos e
profissionais que exercem o ofcio h bastante tempo no local. A partir de ento, delineamos o
percurso etnogrfico que orientaria as prximas idas a campo. Inicivamos nossa trajetria em
frente ao Shopping Ptio Belm e seguamos at a Rua Frutuoso Guimares, no bairro da
Campina, rua onde encontramos um considervel nmero de casas antigas, algumas em
processo de arruinamento. Continuvamos por esta at o Largo das Mercs, no Comrcio, e a
partir de ento seguamos pela Rua Gaspar Viana.
Nesta ltima se localiza uma srie de prdios antigos, alguns conservados outros
arruinados, dentre eles a barbearia de Seu Henrique. neste contexto que a Rua Frutuoso
Guimares e a Rua Gaspar Viana surgem como o locus da pesquisa, por apresentarem um rico
cenrio de prdios e casas arruinados, conformando as paisagens materiais nas quais adere a
dimenso sutil da paisagem fantstica da memria evocadas a partir da construo de
narrativas pelos indivduos que praticam tais lugares de pertencimento.
Caminhando ao longo da Rua Gaspar Viana, o percurso prossegue at a Avenida
Presidente Vargas, por onde retornamos Campina, por vezes retomando a Rua General
Gurjo, ou a Rua Gama Abreu. Na pgina seguinte est esboado um mapa do percurso
principal, incluindo alguns caminhos alternativos que surgiam
mais ou menos
espontaneamente durante as caminhadas, e posteriormente dois mapas indicando os espaos
Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira, Programa de Ps Graduao em Antropologia (PPGA); Laboratrio
de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo (LAANF); Universidade Federal do Par (UFPA).
15
ocupados/habitados pelos interlocutores da pesquisa, um deles referente ao bairro de Batista

Campos e o outro envolvendo os bairros Campina e Comrcio.
5. Mapa Referencial
1.
16
6. Mapa do bairro de Batista Campos
7. Mapa dos bairros Campina e Comrcio
17
Os percursos foram trilhados, adotando-se a perspectiva do flneur, personagem

presente na obra de Charles Baudelaire (BENJAMIN, 1989), to caracterstico da
modernidade. Sobre esta efgie baudelairiana, segue a reflexo:
O personagem baudelairiano, o flneur, caminha na cidade: um percurso sem compromissos,

sem destino fixo. O estado de alma deste personagem-tipo de indiferena, mas seus passos
traam uma trajetria, um itinerrio que concebe a cidade, o movimento urbano, a massa
efmera, o processo de civilizao. Logo, esta no uma caminhada inocente. A cidade
estrutura e relaes sociais, economia e mercado; poltica, esttica e poesia. A cidade
igualmente tenso, anonimato, indiferena, desprezo, agonia, crise e violncia. (ROCHA,
ECKERT, 2003).
O etngrafo de rua (ROCHA, ECKERT, 2003), inspirado na figura do flneur,

caminha na cidade, deixando-se levar por seus passos, peregrinando aleatoriamente por ruas,
ruelas e avenidas. Um caminhar deriva, descompromissado, mas que no desprovido de
intencionalidade. Ele caminha por ela de forma aparentemente ingnua, porm seus passos
estabelecem percursos, enunciam espaos. Assim como o flneur, o antroplogo no apenas
observa: ele busca absorver e assimilar o mundo urbano, em seus espaos, sentidos, relaes;
ele sente a cidade na afluncia de pessoas, no clima, em suas imagens, em sua sonoridade, nos
itinerrios do cotidiano e nos espaos praticados por seus sujeitos, na tenso entre as
continuidades e descontinuidades, na dinmica do tempo da cidade. E foi deste modo,
inspirado no flneur que realizei as caminhadas sistemticas, a fim de lanar o olhar
antropolgico sobre o mundo urbano belenense, enquanto meio praticado pelos interlocutores
da pesquisa.
A caminhada afirma, lana suspeita, arrisca, transgride, respeita etc., as trajetrias que fala.
Todas as modalidades entram a em jogo, mudando a cada passo, e repartidas em propores,
em sucesses, e com intensidades que variam conforme os momentos, os percursos, os
caminhantes. (DE CERTEAU, 1994, p. 179).
As caminhadas foram registradas em dirios de campo e por meio da utilizao de

cmera fotogrfica. Somada as tcnicas de pesquisa de observao e conversao, estas
formas de registro tornam possvel descrever as prticas e saberes de sujeitos e grupos sociais
que se engendram no mundo urbano contemporneo (ROCHA, ECKERT, 2003). Seguindo a
proposta de experincia etnogrfica na rua (ROCHA, ECKERT, 2003), busca-se
compreender, atravs do registro das caminhadas, a dinmica das interaes cotidianas e
representaes sociais na e da cidade.
18
Durante as caminhadas foram realizadas visitas a edifcios antigos, tais como os

espaos de trabalho de mestres de ofcio a barbearia do Seu Henrique na Rua Gaspar Viana
e a Oficina de costura e conserto de sapatos, onde trabalham o alfaiate Seu Gilmar e o
sapateiro Z Lus e a casa de antigos moradores, como a casa da famlia de Seu Carlos, ao
lado do Shopping Ptio Belm na rua Veiga Cabral. Ao longo das visitaes foi possvel
realizar entrevistas e conversas informais, registradas algumas vezes em gravador digital e
outras em dirio de campo, bem como tirar fotos da fachada e do interior dos prdios, a fim de
registrar as prticas sociais que envolvem tais lugares.
Compreender as narrativas daqueles que ocupam ou habitam os prdios arruinados e
casas antigas do bairro da Campina, Comrcio e Batista Campos tais como moradores de
longa data ou profissionais que exercem seu ofcio em tais lugares h bastante tempo
fundamental para compreendermos as memrias, individuais e aquelas compartilhadas pelo
grupo social acerca dos processos de transformao no mundo urbano belenense, de
conformao de paisagens de runas e as prticas sociais que envolvem tais espaos. Para isto,
este estudo leva em conta as memrias dos senhores Henrique, Z Lus e Carlos, referentes s
suas trajetrias de vida e o modo como percebem, vivem e interpretam as paisagens urbanas
do mundo urbano belenense, bem como sua relao com as runas. Nos prximos captulos,
proponho aos leitores uma caminhada por entre as histrias e trajetrias de vida destas
pessoas, uma caminhada que percorrer tambm as paisagens urbanas e o fenmeno da runa,
alm de evocar lembranas de uma Belm de outrora e mesmo apresent-la a quem ainda no
a conhecia.
19
CAPTULO I
1. COMO VAI SER O CORTE?
1.1. As narrativas de seu Henrique: as memrias de um barbeiro e as transformaes

nas paisagens urbanas de Belm
Ao longo dos bairros da Campina e do Comrcio possvel encontrar um cenrio que

remonta lembranas de uma Belm outra. Ao caminhar pelas ruas Frutuoso Guimares,
Campos Sales, Gaspar Viana (isto para no enumerar uma lista maior de outras ruelas,
travessas e avenidas que possuem caractersticas similares) deparamo-nos com uma srie de
casas e prdios antigos3, alguns destes abandonados e/ou arruinados, outros conservados ou
mesmo restaurados. Lugares que evocam imagens de distintas pocas, outras pessoas e, por
certo, outras prticas sociais. A Belm de hoje que vemos nestes espaos combina aspectos do
presente com memrias de um passado que a todo o momento se faz atual nos prdios
antigos, nas runas, nas antigas profisses a de barbeiro, por exemplo - que ocupam espao
no seio das prticas cotidianas e nas narrativas das pessoas que vivem o fenmeno urbano.
Neste captulo, busca-se compreender os processos de transformao das paisagens
urbanas de Belm e o surgimento do fenmeno das runas, mais especificamente no conjunto
de casares e prdios antigos localizados na Rua Gaspar Viana e em algumas ruas do entorno,
a partir da tica de um barbeiro, no caso, Seu Henrique. Este trabalhador exerce o ofcio a
mais de vinte anos naquele permetro do bairro, e atravs de sua trajetria de vida e
experincia profissional vivenciou as modificaes ocorridas naqueles espaos, bem como as
mudanas nos sujeitos e nas relaes estabelecidas em tal meio praticado (CERTEAU, 1994).
Nos pargrafos que se seguem, sero abordados alguns aspectos histricos a respeito do
surgimento da profisso no Brasil, para em seguida adentrarmos a discusso referente s
memrias contidas nas narrativas de Seu Henrique.
Algumas destas construes so oriundas do incio do sculo XX, durante o apogeu da economia da borracha,
perodo no qual Belm passa por um intenso processo de transformao, assumindo ares modernos imagem
da capital francesa, Paris. (ROCQUE, 1996)
20
1.2. A gnese da profisso de barbeiro
As origens do ofcio de barbeiro no Brasil remontam ao incio do perodo colonial,

quando esta profisso, dentre outras, veio de Portugal trazida pelos jesutas, passando a ser
ensinada aos que aqui viviam, com o objetivo de instaurar a civilizao na nova terra (S;
TELES, 2008, p. 115). Esta atividade foi, durante longo tempo, relegada aos escravos, que se
destacavam como barbeiros ambulantes (S; TELES, 2008, p. 116). Nos sculos XVIII e
XIX, alm de cortar cabelo e fazer barba, os barbeiros acumulavam muitas das vezes as
funes de cirurgio, de mdico e de dentista, realizando as sangrias, as sarjas, a aplicao de
ventosas e de sanguessugas, bem como a extrao de dentes (GROSSI, 2004, p. 256-257). Em
meados do sculo XX, o exerccio da profisso de barbeiro foi se restringindo apenas aos
cortes de cabelo e barba (S; TELES, 2008, p. 117).
Ao longo do sculo XVIII, as prticas mdicas e de cura, eram exercidas
indistintamente por mdicos, cirurgies, boticrios e barbeiros (GROSSI, 2004). Foi neste
perodo que a Coroa portuguesa passou a incentivar a formao de profissionais nas
atividades de mdico e cirurgio, alm de exigir que os demais profissionais (barbeiros,
boticrios, curandeiros, etc.) apresentassem a carta de examinao4, comprovando que
estavam aptos a exercer o ofcio (ALMEIDA, 1989). Contudo, a falta da referida carta no
chegava a impedir, de fato, a atuao dos barbeiros em suas funes de cura.
No mesmo perodo, as prticas mdicas comumente exercidas pelos barbeiros eram as
sangrias e a aplicao de sanguessugas nos enfermos. O sangue era associado causa da
maioria das doenas na poca. Sendo assim, o tratamento de qualquer enfermidade era
realizado atravs de tais tcnicas: se o paciente acusasse problemas com a viso lhe eram
sangrados os cantos dos olhos; se fossem dores na garganta tiravam-lhe o sangue abaixo da
lngua (FIGUEIREDO, 1999). A tarefa do barbeiro consistia em efetuar pequenos cortes com
bisturi nos locais prximos enfermidade. Caso o enfermo no suportasse a dor dos cortes,
aplicavam-se as sanguessugas (FIGUEIREDO, 1999).
Os barbeiros eram homens prticos, em geral pardos e negros, que aprendiam o ofcio
com os mais velhos, mediante a prtica e a oralidade, pois no havia formao institucional
para o exerccio de tal atividade (FUKELMAN; LIMA. 2008). At fins do sculo XIX, era
Para exercer legalmente o seu ofcio, o profissional deveria exibir a carta de examinao como prova de que
fora examinado por cirurgies e julgado apto a exercer a funo. Contudo, a falta da referida carta no impedia
realmente a atuao dos barbeiros (dos fsicos aos barbeiros).
21
grande o nmero de escravos negros trabalhando como barbeiros. Por conta de sua destreza e
habilidade ao desempenhar o ofcio, seus servios eram requisitados por grande parte da
populao, inclusive personalidades ilustres da sociedade brasileira, sendo muitas vezes
preferidos em relao aos barbeiros livres (ALMEIDA, 1989). Conta-se que at mesmo D.
Joo VI dispunha dos servios particulares de um barbeiro negro (ALMEIDA, 1989).
8. Barbeiro Negro. Fotografia de Christiano Junior5.
Imagem Disponvel em http://bndigital.bn.br/redememoria/galerias/Christianojr/pages/Dsc06120.htm.
22
9. Barbeiros Ambulantes. Obra de Jean-Baptist Debret6.
A profisso de barbeiro era bastante discriminada, detendo pouco prestgio na

sociedade da poca, o que se explica por trs fatores: um deles traduz-se no fato de que o
ofcio era usualmente exercido por escravos negros e cristos-novos, dois atores sociais alvos
de grande preconceito no referido perodo; outro aspecto diz respeito condio de trabalho
manual em que se definiam as atividades do barbeiro, sendo comum a associao entre estas e
o trabalho escravo; por fim, a formao para exercer a profisso, que dispensava um modelo
de instruo formal, institucional ou acadmica7, na medida em que o conhecimento
necessrio para ser barbeiro era transmitido pelos mais velhos aos mais novos atravs do
prprio fazer da profisso e dos ensinamentos comunicados verbalmente (FUKELMAN;
LIMA. 2008).
No pode ser deixado de lado o fato de que a barbearia foi assumindo destaque ao
longo dos sculos XVIII e XIX, constituindo-se como espao onde se desenrolavam uma srie
de prticas sociais. Este lugar, onde prevalece o pblico masculino, deixa de ser apenas o
local de trabalho de barbeiros a partir do momento em que passa a reunir sujeitos de diversos
grupos sociais, sendo palco de processos de sociao e sociabilidade (SIMMEL, 1983), onde
se encenava a vida vivida (CERTEAU, 1994):
Imagem disponvel em http://oolhodahistoria.org/artigos/IMAGENS-escravos-libertos-homens-secxixcristiane-magalhaes.pdf.

7
As profisses de mdico e cirurgio detinham pouco prestgio social nas sociedades portuguesa e brasileira do
sculo XIX, pelo fato de serem associadas ao trabalho manual. Contudo, mdico e cirurgio distinguiam-se dos
barbeiros, pois contavam com formao acadmica, o que agregava um valor intelectual s suas atividades.
(FUKELMAN; LIMA. 2008).
23
A prpria barbearia, ambiente predominantemente masculino, ganha um papel social relevante:

ponto de encontro de novidades, onde se trocam informaes sobre o acontecido, vida alheia,
notcias locais. (FUKELMAN; LIMA. 2008).
A respeito da atual situao em que se encontra o ofcio de barbeiro, um estudo

realizado com um das mais velhas geraes de barbeiros de Aracaju, capital do Estado de
Sergipe (S; TELES, 2008), aponta para o fato de que estes senhores tm como
caracterstica comum, em suas narrativas, a idealizao do passado, acompanhada por uma
idia de decadncia da profisso, quando no da afirmao de que o oficio est em vias de
extino (S; TELES, 2008, p.118). Nota-se que estes profissionais se fazem presentes no
mundo urbano belenense, pois ao contrrio do que comumente se pensa o ofcio de barbeiro
ainda persiste no elenco das prticas sociais caractersticas da cidade de Belm, fato
observado ao longo desta pesquisa, e que tambm apontado pelos recentes estudos de
Silveira e Soares (2007) a respeito do ofcio de barbeiro no distrito de Icoaraci8:
[] os conhecimentos e tcnicas relativos ao ofcio de barbeiro esto ligados a diferentes

aspectos do mundo urbano em Icoaraci, uma vez que aproximam prticas laborais a processos
de sociabilidade em consonncia aos modos de vida dos freqentadores da barbearia
(SILVEIRA; SOARES, 2007).
O que fica evidente que atravs de sua profisso, os barbeiros assumem papel social
de destaque no contexto do bairro onde o seu estabelecimento se localiza, tendo em vista que
ao longo de suas trajetrias de vida acabam por acumular experincias e lembranas acerca
dos processos de transformao e modificao das paisagens citadinas, resultando em uma
srie de memrias, sejam as individuais ou coletivas, frutos de processos de interao com os
sujeitos que freqentam/freqentaram a barbearia indivduos dos mais diversos grupos
sociais, intercambiando as mais diferentes experincias de vida.
A barbearia , ento, o espao onde tais fenmenos emergem como elementos importantes nas
interaes do senhor com o pblico que busca seus servios. Isso porque, diante do jogo
intersubjetivo vivido na relao proximidade-distncia entre o barbeiro e seus clientes que
acontecem as manifestaes formais do processo de sociao (Simmel, 1983) no meio urbano
belenense. (SILVEIRA; SOARES, 2007).
Guardies da memria (BENJAMIN, 1985), os barbeiros revelam sua verdadeira

importncia ao contriburem para a (re)construo da histria das transformaes do mundo
urbano belenense, para alm daquela que consta nos documentos oficiais, mas aquela que
8
Distrito que faz parte da Regio Metropolitana de Belm.
24
anda de boca em boca (BENJAMIN, 1985), por meio do intercmbio de experincias

caracterstico das artes de narrar (BENJAMIN, 1985).
1.3. A rua Gaspar Viana a partir da tica de um barbeiro
Trilhando caminhos errantes pelo bairro da Campina e do Comrcio, lanando passos

pelas caladas tortuosas da Rua Gaspar Viana com suas falhas e seus buracos, com o cheiro
forte de amnia aos ps dos postes de luz e o lixo que se acumula em algumas de suas
esquinas, impedindo a passagem dos pedestres naquele passeio estreito , nos deparamos com
um renque de construes arruinadas, bem como os sujeitos e as relaes que as cercam e que
com elas convivem cotidianamente. Ao longo desta experincia foi possvel manter contato
com Seu Henrique, que trabalha como barbeiro na rua Gaspar Viana desde o ano de 1975
exercendo por volta de vinte anos o seu ofcio na barbearia, onde at hoje est localizado o
seu negcio.
A barbearia fica em uma pequena sala de um prdio em processo de arruinamento, que
faz parte de um conjunto de casares e edifcios derrudos que ficam nas proximidades do
estabelecimento. Ao longo de seis meses, foram realizadas visitas continuadas ao espao de
trabalho de Seu Henrique, atravs das quais foi possvel conhecer uma parte da histria
daquele senhor e a partir desta a prpria histria do lugar. Em suas narrativas, o senhor contou
sobre como havia se tornado barbeiro e como conseguiu aquele espao para sua barbearia:
Eu sou maracanaense [oriundo da cidade de Maracan, situada na regio do salgado paraense].
E l em Maracan eu aprendi a cortar cabelo, e l mesmo eu trabalhei, tinha uma
barbeariazinha... E cortava cabelo l. Depois, tive que vir pra c pra Belm me apresentar na
Aeronutica. E da aeronutica, quando sai, vim trabalhar em um salo bem aqui... E fiquei por
aqui na Gaspar Viana. Quando o salo fechou, vim trabalhar sozinho, mais ali pra frente perto
dO Liberal9, e dO Liberal eu vim pra c. Que aqui eu tinha os meus clientes da Cooperativa.
A diretoria toda cortava cabelo comigo, e me trouxeram pra c, ficar aqui perto. Inclusive tinha
at uma brincadeira do presidente que disse: fica aqui, porque se tiver chovendo, pelo menos a
gente no se molha pra cortar o cabelo. A, foi assim que eu vim pra c. E aqui eu j t h
muito tempo... 20 anos, 22, parece, nem sei!
Ali funcionava a fbrica do Jornal O Liberal, um dos principais veculos de informao em Belm e no estado.
Sobre este prdio falarei mais adiante.
25
Imagens de prdios arruinados na rua Gaspar Viana.10
10
Imagens 10, 11, 12 e 13 no ndice de Ilustraes.
26
Imagens da Barbearia de Seu Henrique.11
11
Imagens 14, 15, 16 e 17 no ndice de Ilustraes.
27
A barbearia se localiza no prdio onde antes fora a sede da Cooperativa mencionada

por Seu Henrique, a SOCIPE (Cooperativa da Indstria Pecuria do Par Ltda). Hoje em dia,
o prdio no mais utilizado pela Cooperativa, pois esta mudou de endereo, funcionando no
bairro do Tapan. Segundo o barbeiro, por conta desta mudana o prdio ficou, de certo
modo, abandonado e em vias de arruinamento. Esto em uso duas salas do prdio, uma
delas onde fica a barbearia de Seu Henrique, e uma segunda que alugada como depsito
para carrinhos de venda de camels e ambulantes. Desde ento, o barbeiro , de certo modo, o
responsvel pelo prdio, encaminhando as correspondncias e coisas do tipo para a nova sede
da Cooperativa.
O prdio, mesmo que em processo de arruinamento, no deixa de ser o espao onde se
estabelece uma srie de prticas sociais. Na barbearia, alm do corte de cabelo e barba, as
relaes entre barbeiro e cliente e entre aqueles que, de modo geral, freqentam o lugar,
engendram processos de sociabilidade (SIMMEL, 1983) conversas sobre temas variados;
contao de histrias risveis; leitura de jornal e comentrios acerca das notcias, por exemplo
e o intercmbio de experincias entre tais sujeitos (BENJAMIN, 1985), levando em conta
que esta troca inerente s narrativas contadas fundamental para o processo de (re)construo
das memrias.
Alm disso, o prdio em questo utilizado por alguns trabalhadores que exercem as
atividades de camel e de vendedores ambulantes nas proximidades, dando uma dinmica
outra ao lugar. Como mencionado anteriormente, uma das salas do prdio da Cooperativa
atualmente alugada como depsito. Esta atividade no exclusiva deste prdio, pois como
consta na matria do jornal Dirio do Par do dia 27 de fevereiro de 2010:
Um prdio histrico localizado na travessa 15 de Novembro esquina com a rua Campos Sales,
no Comrcio, [] funcionava como depsito de carros de ambulantes e ainda servia de
moradia para duas famlias, totalizando oito pessoas (TAVARES, 2010).
Portanto, nos bairros da Campina e do Comrcio, so vrios os prdios e casares
antigos que assim como o prdio da Cooperativa, so habitados e/ou ocupados por pessoas
que desempenham as mais diversas atividades. Ao longo da rua Frutuoso Guimares,
possvel encontrar uma variedade de estabelecimentos comerciais funcionando em casas
antigas em visvel processo de arruinamento, tais como oficinas de conserto de
eletrodomsticos, pequenas lojas, bares e lanchonetes, ou simplesmente, figurando na
paisagem urbana como residncias familiares. O arruinamento de tais lugares no implica no
cessar das atividades humanas, pois a runa no se constitui como o fim do que antes se erguia
28
imponente como obra humana, pois se revela, neste caso, como a conformao de um novo
sentido ao lugar que agora assume ares de arruinado (SIMMEL,1998).
Prximo barbearia fica o prdio de um dos principais jornais de Belm, onde anos
antes eram impressos de segunda a segunda os exemplares dirios de O Liberal. Alguns
metros depois, encontra-se o Sindicato dos Estivadores situado nas proximidades da regio
porturia de Belm. Segundo Seu Henrique:
Ah, mas a Cooperativa, quando tinha aqui, isso aqui era muito movimentado. Tinha O Liberal
ali, trabalhavam ali. Tinham os estivadores, era um forte sindicato de estivadores, eram 400
estivadores titulares e 400 suplentes. Eram 800 homens trabalhando nesse porto. E o pessoal da
Cooperativa, da Receita Federal... e cortava muito cabelo, era muito freqentado, no tinha
quase nem tempo pra almoar.
Imagens do prdio do Jornal O liberal12
Certa vez, ao falar a respeito da vizinhana, Seu Henrique comentou que a Gaspar
Viana antes era uma rua comercial, que j teve muitos comrcios ali, citando uma srie de
estabelecimentos que funcionaram no local em outros tempos (o jornal O Liberal, o Sindicato
dos Estivadores, o escritrio de advocacia, hotis que hospedaram pessoas importantes,
dentre outros). Seu Henrique dava nfase ao Mundo Eltrico, que teria sido um
12
Imagens 18 e 19 no ndice de Ilustraes.
29
estabelecimento muito procurado na Gaspar Viana. Agora, os comrcios estariam mais

prximos s ruas como a Joo Alfredo e a Santo Antnio, e as pessoas que iam a Gaspar
Viana, agora s passavam por ali a caminho das ruas de maior movimento. Na mesma
ocasio, havia um senhor que nos fazia companhia, e estava sentado lendo seu jornal. Um
idoso de idade considervel, ele mora nas proximidades da barbearia, e acrescentou que a
Gaspar Viana era mais movimentada e mais arquitetada.
Na opinio de Seu Henrique, a Gaspar Viana estava ficando pior, mencionando o
arruinamento e o abandono dos prdios; as pessoas que foram embora, e o surgimento de um
novo elemento naquele trecho da Gaspar Viana: a prostituio. Aquele permetro que antes
era predominantemente comercial contando com algumas poucas famlias que ali residiam
agora seria uma zona de meretrcio, onde esto localizadas duas boates, sendo uma delas bem
ao lado da barbearia. Segundo seu Henrique, as atividades das mulheres comeam pelo fim
da tarde e seguem durante a noite toda, o que na opinio dele estaria associado ao fato de que
atualmente a Gaspar Viana ter ficado muito perigosa pela parte da noite.
Observando melhor, possvel perceber que nas narrativas de Seu Henrique est
contida certa idealizao do passado, em detrimento do contexto atual na Gaspar Viana.
Contudo, no podemos associar o fenmeno das runas de forma negativa perspectiva
atravs da qual este senhor compreende o momento presente naquela rua, tendo em vista que
so justamente os prdios arruinados que suscitam as lembranas e reminiscncias de outras
pocas, pessoas e prticas sociais, nutrindo os processos de (re)construo das memrias.
A concentrao de estacionamentos de automveis, em lugares onde existiam prdios
antigos, hoje demolidos onde, segundo Seu Henrique, funcionavam escritrios, reparties
pblicas, estabelecimentos comerciais, etc., um destes localizado bem em frente barbearia,
prdio antes conhecido pelo nome Cordeiro da Paz e que fora um escritrio de advocacia
contribuiu para o crescimento do nmero de flanelinhas naquele permetro, uma nova prtica
social que surge naquele meio e que bem vista pela tica de Seu Henrique. Na verdade, a
mudana que de fato compreendida de forma negativa por este senhor a presena da
prostituio como uma nova prtica social naquele espao.
Deste modo, procurei saber o que o Seu Henrique pensa a respeito da interveno
poltica do Estado que tem por base o discurso urbanstico, voltado para a
higienizao/embelezamento da cidade por meio da restaurao e revitalizao dos bairros
antigos. O barbeiro comentou algumas vezes sobre a atuao do IPHAN, revelando que um
bocado de gente j havia entrado em contato com ele h muito tempo, algo em torno de 10
anos atrs, e que de vez em quando aparece algum pra fazer uma entrevista, falando a
30
respeito de possveis restauraes no prdio. Contudo, nada do tipo foi realizado at o

momento. Ele calculou que j fazia dois ou trs anos desde a ltima vez que algum do
IPHAN entrou em contato, concluindo: aparecer, aparece... mas nunca mais ningum se
manifesta.
Ao question-lo se achava necessrio que o prdio fosse restaurado, Seu Henrique me
respondeu que no cairia mal uma reforma aqui, outra ali, porm estava satisfeito com o
prdio da forma como se encontra. Por mais que esteja arruinado, o prdio no perde seu
valor para o barbeiro. O edifcio no tem o seu significado diminudo pelo sujeito que
preferencialmente o pratica, ou ainda, o senhor atribui sentidos runa que, diante da
perspectiva simmeliana, revela-se obra reivindicada pela natureza, indicando a conformao
de um conjunto novo e diverso, uma totalidade distinta da obra humana (SIMMEL, 1983),
que confere sentidos novos ao lugar e as prticas sociais que lhe cercam, refletindo nos
sujeitos e nas relaes que atribuem significado aquele meio praticado (CERTEAU, 1994).
1.4. De tesoura e pente na mo: o fazer do barbeiro
Desde seu surgimento, o ofcio de barbeiro passou por uma srie de mudanas no
corpo de atividades que compunham a profisso. Ao longo dos sculos XVIII e XIX estes
trabalhadores no apenas barbeavam e cortavam cabelos, como tambm exerciam as funes
de mdico, cirurgio e, at mesmo, de dentista, realizando pequenas sangrias e a aplicao de
sanguessugas nos enfermos. Foi apenas no sculo XX que a profisso foi aos poucos se
restringindo aos cortes de cabelo e barba.
Para compreendermos a presena do ofcio de barbeiro no mundo urbano
contemporneo, mais especificamente o papel que esta atividade representa na cidade de
Belm, fundamental considerar alguns aspectos: as transformaes no mundo do trabalho,
tendo em vista a inovao tecnolgica, a introduo de um instrumental novo na profisso e
as novas ferramentas de trabalho, bem como o crescimento da profisso de cabeleireiro e o
destaque cada vez maior que estes assumem em relao aos barbeiros neste setor especfico
no mercado de trabalho (S; TELES, 2008). Tais fatores implicam diretamente na profisso,
alm de alterar o significado do que ser barbeiro (S; TELES, 2008).
A inovao tecnolgica acelerada e a conseqente introduo continuada de novas
ferramentas de trabalho tende a fomentar mudanas significativas no ofcio de barbeiro. Como
31
descrito por Seu Henrique, h poucas dcadas atrs, quando iniciou sua trajetria na profisso
os instrumentos de trabalho utilizados por um barbeiro eram todos manuais: usava-se
apenas a tesoura e o pente para o corte de cabelo; para fazer a barba, usava-se a navalha,
devidamente amolada. Contudo, a incorporao das novas ferramentas inevitvel ao
exerccio da profisso, fato visto com naturalidade pelo barbeiro, pois este acredita que a
incluso deste instrumental contribuiu positivamente para o fazer da profisso. As novas
tesouras - cada uma com uma funo diferenciada - e a introduo de aparelhos eltricos so
bem vindas na perspectiva de Seu Henrique:
[] essas mquina eltricas, hoje... que antigamente era manual, a gente cortava com aquela
maquina manual, e as tesouras tambm, umas tesouras hoje so bem afiadas pra cortar o
cabelo, tesoura de desfiar, so coisas que realmente... t a na [apontando para a estante onde
ficam seus instrumentos] a gente tem que usar.
Isso indica as possveis vicissitudes s quais esto sujeitos os saberes e fazeres do

ofcio de barbeiro, esta profisso tradicional que se encontra imersa nos processos de
transformao das prticas sociais encerradas no mundo urbano, este fenmeno que se faz nas
tenses entre os impulsos de mudana e os anseios de permanncia no devir do tempo
(SILVEIRA, 2008). H, dessa forma, uma tenso entre o moderno e o tradicional. Todavia,
essa resolvida pelo barbeiro medida que desenvolve a sua prpria maneira de fazer.
(SILVEIRA; SOARES, 2007).
Fazendo referncia etnografia realizada por Silveira e Soares, possvel observar
que o barbeiro Seu Jorge senhor que exerce o ofcio no distrito de Icoaraci pensa de forma
similar a questo dos instrumentos e ferramentas de trabalho:
Seu Jorge deixa claro em sua narrativa a importncia de adquirir as ferramentas para a
execuo das artes de seu ofcio. H uma dimenso operatria vinculada a uma funo esttica
(Leroi-Gourhan, 105:1987), que esto intimamente relacionadas adequao da forma de suas
ferramentas rtmica das mos suscitadas pela ao sobre a matria, no caso os cabelos e a
barba. Tais dimenses da ao sobre a matria visam a produo de formas novas e estetizadas,
a partir do processo de liberao da memria pela via do gesto tcnico associado dimenso
criativa, dada na elaborao de imagens do Outro. (SILVEIRA; SOARES, 2007).
H alguns estudos que apontam, contudo, uma perspectiva diferente (S; TELES,
2008), no qual o grupo de barbeiros estudos no v com bons olhos a incorporao de novas
ferramentas. Tal pesquisa aponta para o fato de que estes velhos barbeiros acreditam que o
instrumental tradicional um dos elementos que os identifica enquanto categoria
profissional, isto , as ferramentas manuais (tesoura, navalha e pente) so a assinatura do
ofcio de barbeiros. A insero de ferramentas eltricas, o uso das giletes descartveis
32
tomando o lugar da habitual navalha, dentre outras inovaes, para esses senhores o mesmo
que destituir a profisso do(s) fazer(es) que a definem como profisso de carter tradicional
(S; TELES, 2008).
Outro fator que tem influncia direta na atividade profissional do barbeiro o
crescimento cada vez maior da profisso de cabeleireiro (S; TELES, 2008). Na tica de Seu
Henrique, a atividade dos cabeleireiros diferencia-se em muitos aspectos da dos barbeiros: a
formao no ofcio de barbeiro transmitida dos mais velhos aos mais novos atravs da
oralidade e da prtica, onde o aprendiz necessita de um determinado perodo de tempo para
apreender e acumular tais saberes, aprimorando-se atravs do fazer prprio da profisso,
enquanto que, para ser cabeleireiro, basta instruir-se em curso tcnico que dura poucos meses
para logo em seguida exercer a profisso em sales de beleza.
uma coisa ai que... Faz um curso de cabeleireiro ai que, um ms p! Ai passa um ms ai j

sai cortando cabelo, e vai aprendendo depois. E se ele for um cara inteligente ele aprende por
ele mesmo. No que ele aprende um ms, o cara vai cortar cabelo. A gente, no [referindo-se
aos barbeiros], passou muito tempo [para aprender o ofcio]. Passava l olhando, passando a
tesoura assim com o pente.
Outro aspecto diz respeito forma como os cabeleireiros exercem o ofcio, que
segundo Seu Henrique, distingue-se do trabalho feito pelos barbeiros. Na barbearia se corta
cabelo moda antiga, com um cuidado e ateno especial com cada cliente, pois o corte
no se resume relao entre o barbeiro e o cliente, traduzindo-se em vnculos de amizade
que permanecem ao longo do tempo: o cliente procura a barbearia no apenas para cortar os
cabelos, mas para reencontrar velhos amigos o prprio barbeiro e as outras amizades
construdas ao longo dos anos, freqentando aquele lugar e, assim, desfrutar de momentos
de sociabilidade entre os conhecidos.
A mo, pela via complexa do gesto, engendra estticas que evocam imagens ligadas a uma
simblica singular relacionada ao lugar de pertena dos sujeitos. Nestes termos, a mo cria
imagens e smbolos compartilhados pelos grupos no espao vivido que expressam, atravs das
formas, certas vises de mundo. (SILVEIRA; SOARES, 2007).
Na perspectiva de Seu Henrique no salo de beleza ocorre o contrrio, pois ali se

priorizaria a dimenso comercial, a prestao de servio e a relao de clientela. Conforme o
senhor:
Eu pelo menos, eu aprendi uma profisso que gosto da profisso, trabalho. Corto cabelo
porque eu gosto de cortar, e fao com todo carinho e todo cuidado e tal, pra ficar um cabelo
bem feito. Hoje nesse salo ai o cara faz rpido, senta l cara mete a mquina e tal. como por,
33
... eles trabalham assim pra, quanto mais eles fizerem mais, trabalhar mais rpido sabe, pra;
ganha pelo que faz, tem que fazer mesmo, trabalhar com rapidez. [] O barbeiro, a gente corta
o cabelo de uma maneira diferente. Agora eles [os cabeleireiros] cortam o cabelo colocando o
dedo. Pegam o cabelo assim, vo aparando. Ns s cortamo o cabelo moda antiga, realmente,
com o pente e a tesoura, cortando... depois passa a navalha com o pente em cima, pra tirar as
pontas, acertando tudo direitinho, diferente. Os cara [cabeleireiros] no fazem isso! Eles nem
sabe fazer isso! Chegar l num salo desse, depois penteia ai pra mim, como fosse pra tirar as
ponta...no sei. No aprenderam isso, c t entendendo?
Alm disso, o fazer a barba uma das atividades exercidas apenas pelos barbeiros
no fazendo parte dos servios prestados pelo cabeleireiro e que para Seu Henrique, o que
os identifica como tal:
Ah, a barba. Por isso que a gente chama barbeiro. Porque a gente faz a barba. Esses salo ai,
cabeleireiro, eles no faz barba, s cortam cabelo. Aqui no, o cara vem faz a barba. Se quiser
talhar a barba, fazer, fazer aquelas barba tcnica... Fazer um desenho, como se chama, gente
faz, p!
Quanto transmisso dos saberes e fazeres de barbeiro, Seu Henrique revelou em suas
narrativas o seu interesse em ensinar o ofcio, para que as prximas geraes dem
continuidade profisso. Ele acredita que comum pensar que os barbeiros esto sumindo
ou ficando esquecidos, porm, isto no decorrente de premissas que dizem que os
barbeiros esto em vias de extino pelo desinteresse das pessoas por seu trabalho. Pelo
contrrio, os servios destes profissionais so bastante requisitados e eles continuam
exercendo suas atividades normalmente, como o caso de Seu Henrique, que de segunda a
sbado tem a barbearia cheia de clientes. Na opinio deste senhor, a dificuldade se revela,
portanto, em encontrar pessoas dispostas a aprender o ofcio de barbeiro e seguir esta
profisso.
1.5. Os processos de sociao e a (re)construo das memrias
Atravs de seu ofcio, Seu Henrique construiu vrios laos no s de clientela, mas
tambm de amizade, durante os anos em que vem trabalhando na Gaspar Viana. Muitas
dessas amizades resistem ao tempo e persistem at hoje. Entre algumas destas amizades, Seu
Henrique comentou sobre figuras importantes que j freqentaram a barbearia, tais como
34
Jorge Hage que j teria sido presidente do Clube do Remo13 Doutor Frederico Lobato,
alm de promotores, mdicos, procuradores, entre outros. A permanncia destes laos
fundamental para a perenidade das lembranas, pois a durao de uma memria est ligada a
durao do grupo social em que esta compartilhada, isto , as circunstncias que nos fazem
recordar e reconstruir ou reconstituir as memrias (HALBWACHS, 2006).
Segundo o barbeiro, esse tipo de relao possvel de se construir na barbearia, pelo
fato de que ali diferente, por exemplo, dos inmeros sales de beleza e seus cabeleireiros
o cliente se sente mais confortvel, no vai apenas para cortar o cabelo ou fazer a barba, pois
tambm l o jornal; bate um papo. Alm do fato de que o trabalho do barbeiro junto ao
cliente diverso ao do cabeleireiro: geralmente se desenvolve um hbito entre os primeiros;
com o tempo o barbeiro j conhece o tipo de corte que o cliente deseja; da a preferncia pela
barbearia. Deste modo, a barbearia acaba por se constituir enquanto verdadeiro espao de
sociabilidade (SIMMEL, 1983), na medida em que engendra a ntima relao entre a prtica
profissional e as interaes entre o barbeiro e seus clientes muitas das vezes grandes amigos
bem como o meio praticado (CERTEAU, 1994) que cerca a barbearia.
Eu aqui trabalho, meus clientes, eles j sabem como , eles espero, eles fico esperando, lendo
jornal, revista. Batendo papo, ai eles se conhecem tambm, que eles ficam muito tempo, n.
Muitos se conheceram aqui mesmo sentado na cadeira, ou quando v se encontram. Umas
amizades que realmente fizeram-se aqui na cadeira, aqui, esperando.
A barbearia se constitui, portanto, como o espao onde se manifestam processos de

sociao (SIMMEL, 1983). Foram vrias as vezes em que encontrei o lugar cheio de clientes,
sentados aguardando enquanto Seu Henrique cortava o cabelo ou fazia a barba de algum,
alguns lendo o jornal do dia, comentando as principais manchetes do exemplar, batendo
papo e jogando conversa fora, falando sobre suas rotinas familiares ou de trabalho, ou
apenas ouvindo e apreciando a conversa. Eu, como estava ali como pesquisador, pouco falava,
mais preocupado em ouvir atentamente as histrias contadas por aquelas pessoas, porm era
inevitvel interagir e participar daqueles momentos, das conversas sobre futebol, poltica e
sobre que mais me interessava: a vida naquela rua, no bairro e na prpria cidade de Belm.
A barbearia assumiu com o tempo um papel social de destaque, tendo em vista que
acabou por ser o espao onde se encontram pessoas dos mais diferentes grupos sociais e que
transitam pelas mais diversas provncias de significado (VELHO, 1994), compartilhando ali
na barbearia, momentos de interao e sociabilidade (SIMMEL, 1983). Ali, diversas
13
Clube que ocupa lugar de importncia no cenrio esportivo paraense, tendo um dos times de futebol de maior
histria do estado do Par.
35
trajetrias de vida se entrecruzam, nutrindo um rico intercmbio de experincias entre sujeitos

de diferentes idades, classes sociais, religio ou cor14. A barbearia e o ofcio exercido por Seu
Henrique contribuem de forma singular para a manuteno de vnculos sociais, portanto para
os processos de (re)construo da memria coletiva (HALBWACHS, 2006).
O barbeiro Henrique, como dito antes, veio de uma cidade do interior, a cidade de
Maracan. Ao vir para Belm, por conta do servio militar obrigatrio trouxe consigo as suas
experincias de vida da cidade natal dentre estas os saberes e fazeres do ofcio de barbeiro
e os anseios de uma vida nova na capital. Atravs de sua trajetria profissional, o barbeiro
pode negociar a realidade frente s exigncias e imposies do mundo urbano belenense,
vivenciando as modificaes nas paisagens da cidade ao longo do tempo, experincia por
meio da qual pde entrar em contato com o fenmeno da runa.
As narrativas do barbeiro revelam que o lugar possuidor de uma dimenso onrica
(BACHELARD, 1978). Aqui se compreenda este carter onrico, tomando de emprstimo a
noo de casa onrica de Gaston Bachelard (BACHELARD, 1978). Retomando o
pensamento do autor: a casa o nosso canto do mundo (BACHELARD, 1978, p. 200). A
partir do momento em que deixamos de viver naquela que foi a nossa primeira residncia, no
importa o nmero de lugares em que iremos morar dali para frente, em todos eles a idia que
construmos de lar sempre recorrer s lembranas que remontam primeira casa. Na casa
nova sobrepem-se imagens de uma casa dos sonhos, que evoca memrias e afetividades que
nos ligam primeira morada, mas ao mesmo tempo estabelecem laos de pertena com o
novo lugar. Foi no Salo Oliveira que Seu Henrique fez as primeiras barbas e os primeiros
cortes de cabelo. Quando Seu Oliveira fechou a barbearia para viajar para Manaus, ele dividiu
ferramentas, acessrios, poltronas e penteadeiras entre seus aprendizes, incentivando-os
prosseguir na profisso: : Foi ficando isso e aquilo, pra um, pra outro, n. Ou seja, o lugar
onde Seu Henrique trabalha hoje, guarda elementos que fazem referncia ao primeiro salo
onde o barbeiro exerceu a profisso. Sem esquecer as memrias presentes em sua fala, quando
menciona a importncia de Oliveira na sua trajetria de vida.
14
No inclu aqui a diversidade de gnero, tendo em vista que a barbearia constituiu-se historicamente como um
espao freqentado predominantemente por homens, tratando-se de um local marcadamente heterossexual.
36
Imagens da barbearia de Seu Henrique.15
15
Imagens 20, 21 e 22 do ndice de Ilustraes.
37
Imagens da barbearia de Seu Henrique.16
16
Imagens 23, 24 e 25 do ndice de Ilustraes.
38
A experincia de Seu Henrique como barbeiro na capital paraense teve incio no de

ano de 1975 no Salo Oliveira. Ao deparar-se com as opes que o mundo urbano lhe
apresentou e com as condies adaptativas que lhe foram impostas ao mundo urbano, o
barbeiro teve que por em prtica estratgias para lidar com o campo de possibilidades
(VELHO, 1994) que a cidade lhe ofereceu. As suas aes se orientam por um projeto que
corresponde no apenas s escolhas individuais, mas tambm as exigncias da vida na urbe.
As contribuies de Seu Oliveira foram significativas para o barbeiro Henrique, na medida
em que somaram novas possibilidades de negociar o real (VELHO, 1994).
Seu Henrique trabalha a mais de vinte anos no prdio da Cooperativa, lugar onde se
manifestaram processos de sociao ao longo dos anos, atravs dos quais ele constituiu laos
de amizades profundos, que ultrapassam as relaes entre barbeiro e clientes no sentido da
mera prestao de servio do primeiro, vnculos sociais que so fundamentais para a
construo da memria coletiva (HALBWACHS, 2006). E apesar do fato de o prdio estar
em visvel processo de abandono e arruinamento, a barbearia continua cheia de clientes e
tambm de grandes amigos.
39
CAPTULO II
2. NARRANDO O PRESENTE E O PASSADO
2.1. As memrias do bairro Batista Campos contadas por antigos moradores e

profissionais da Rua Veiga Cabral
As paisagens de runas presentes nos bairros da Campina e do Comrcio figuram

tambm nas ruas do bairro vizinho de Batista Campos, localizado no centro da cidade de
Belm. Caminhando ao longo da Travessa Padre Eutquio, deambulando pelas ruas que
envolvem o Shopping Ptio Belm e a Galeria Portuense17, deparo-me com um interessante
emaranhado comercial, uma profuso de lojas de roupas e calados, de eletrodomsticos e
utenslios para o lar, produtos de informtica, bares e restaurantes, sem esquecer, claro, o
vazio nas caladas onde antes trabalhavam incontveis vendedores ambulantes e camels,
at fins do ano de 2010, quando a Secretaria Municipal de Economia (SECON) passou a
proibir o comrcio informal naquele lugar.
26. Lojas situadas em prdios antigos nas proximidades do Shopping Ptio Belm.
17
Galeria de lojas localizada em frente ao Shopping Ptio Belm.
40
Estas vrias atividades so exercidas em um espao dividido entre prdios novos e

construes mais antigas. Algumas destas contam com mais de meio sculo de existncia, fato
que se revela, de um lado, nas reformas e restauraes pelas quais parte desses prdios passou
ao longo do tempo, e de outro, nas casas antigas restantes que demonstram o desgaste
temporal na pintura, em sua estrutura e na vegetao que aos poucos vai tomando as paredes e
muros, conformando um visvel processo de arruinamento.
A partir das narrativas de antigos moradores e de um mestre sapateiro a famlia
Sampaio e o senhor Z Lus que vivem/trabalham em um contguo de casas antigas na rua
Veiga Cabral, bem ao lado do Shopping Ptio Belm, pretendo identificar a forma como
percebem, interpretam e vivem as modificaes ocorridas ao longo do tempo na paisagem do
lugar e a presena dos prdios antigos naquele espao. Para compreender a tica de tais
sujeitos, parto da experincia profissional destes e a forma como suas atividades esto
inseridas no cotidiano do bairro Batista Campos.
2.2. O bairro de Batista Campos de ontem e de hoje: notas sobre as transformaes

ocorridas ao longo do tempo
Os arrabaldes da Batista Campos conformam hoje, espaos disputados entre o

comrcio e a paulatina verticalizao da cidade de Belm. O bairro marcado pelo grande
nmero de edifcios residenciais elevados (com mais de dez pisos) e diversos
estabelecimentos comerciais (o que inclui os mais variados gneros: de lojas de roupas e
calados a bares e restaurantes), destacando-se, inclusive, o Shopping Ptio Belm, um dos
principais shoppings da Regio Metropolitana (MADALENO, 2002). Alm disso, o bairro
conta com cemitrios de grande importncia na histria da cidade: o Cemitrio de Nossa
Senhora da Soledade, o Cemitrio Israelita, primeiro cemitrio judeu construdo no Brasil,
inaugurado no ano de 1842, e o Cemitrio dos Ingleses (BELTRO, 2000)18; a belssima
praa de mesmo nome do bairro, a Praa Batista Campos; o Colgio Santa Rosa, escola
fundada h oitenta anos pela Congregao das Filhas de SantAna, sendo uma das mais
tradicionais do bairro.
18
Neste perodo, os enterramentos eram realizados nas Igrejas, existindo apenas cemitrios onde eram
sepultados os escravos (BELTRO, 2000).
41
Fundado em 1850 sob propriedade concedida Santa Casa de Misericrdia, o

Cemitrio da Soledade assume destaque em meio s paisagens da cidade de Belm. Isolado
pelas quatro faces, o Soledade, incluindo pequenos campos santos de Ordens Terceiras,
rea urbansticamente significativa, na capital paraense (BARATA, 1963 apud BARATA,
2011), realando de forma singular o cenrio formado pelas construes que o envolvem, com
suas pedras e pilares oitocentistas e os suntuosos gradis ingleses (BARATA, 1963 apud
BARATA 2011). A necrpole assume hoje ares de espao arruinado e se mostra trgida de
uma mstica que envolve a esttica arquitetnica do lugar, as foras da natureza que lhe
confere novos elementos caracterizando-o como runa e as afetividades e memrias dos
sujeitos que praticam aquele meio ao rememorarem os mortos e cultuar terreno santo.
Trata-se de um local onde repousam distintos paraenses que ajudaram no
engrandecimento da histria do Par (BARATA, 2011), o velho campo santo funcionou
at o ano de 1880, quando foram suspensos os enterramentos, por ordem do gegrafo e
historiador Dr. Jos Coelho da Gama e Abreu. Segundo Barata (BARATA, 1963 apud
BARATA, 2011):
O fato do cemitrio haver funcionado somente durante crca de 30 anos lhe confere especial
unidade de concepo e de realizao de valores arquitetnicos e escultricos que ampliam o
seu sentido espiritual e histrico. (BARATA, 1963).
O espao foi tombado pelo IPHAN no ano de 1964, perodo no qual estava ameaado
de ser destrudo, para em seu lugar serem construdos, em nome do progresso, alguns
edifcios residenciais (BARATA, 1963 apud BARATA, 2011).
A uma quadra de distncia do Cemitrio da Soledade, possvel encontrar a elegante
e charmosa Praa Batista Campos. A sua beleza remonta ao incio do sculo XX, mais
precisamente no ano de 1900, quando o ento Intendente Antnio Lemos decidiu transformar
em bosque o que antes era apenas um ajardinamento, que seguia na antiga Travessa So
Mateus, hoje Travessa Padre Eutquio (ROCQUE, 1996). O plano escolhido era o de um
grande parque com rvores plantadas em linhas convergentes, qualquer que fosse o ponto de
onde se olhasse (ROCQUE, 1996, p. 455)
42
27. A Praa Batista Campos de Antnio Lemos. Fotografia de Clich Girard.19
28. A Praa Batista Campos de Antnio Lemos. Fotografia de Clich Girard.20
19
Fonte: BELM. O municpio de Belm 1906. Relatrio apresentado ao Conselho Municipal de Belm.
Belm: Archivo da Intendencia Municipal, 1906.
20 20
Fonte: BELM. O municpio de Belm 1906. Relatrio apresentado ao Conselho Municipal de Belm.
Belm: Archivo da Intendencia Municipal, 1906.
43
Deste modo, por volta de um sculo atrs a Praa Batista Campos formava um
conjunto encantador, como descrito abaixo nas palavras do prprio Intendente Lemos:
[] regatos serpeiam por entre tufos de verdura, onde flores coloridas e perfumosas
desabrocham ao vivificante sol equatorial; cascatas, onde a gua lmpida saltita sonoramente,
surgem debaixo aspectos deliciosos; aqui um canteiro originalmente talhado, ali uma pequena
ponte, adiante uma cabana. E tudo forma um conjunto agradvel, que prende durante horas o
visitante, encantado nesse ambiente, que a arte vai transformando num recando
verdadeiramente sedutor. (LEMOS apud ROCQUE, 1996, p. 456).
Um sculo se passou desde que Antonio Lemos presenteou a cidade de Belm com
formosssimas praas [] encanto de seus visitantes, refrigerio de quem as busca, mesmo s
horas mais clidas do dia (BELM, 1906, p. 194). Cerca de cem anos depois, a Praa Batista
Campos encontra-se to formosa quanto aquela dos tempos do Intendente, e sobre esta
discorrerei um pouco mais nas prximas linhas.
2.3. Um olhar panormico sobre o bairro Batista Campos
O simples fato de pensar em descrever os contornos de Batista Campos me faz

reconstruir uma srie de imagens que conformam o sentido de paisagem que concebo a
respeito do bairro: imensas mangueiras formando majestosos corredores naturais ao longo das
ruas Padre Eutquio, Conselheiro Furtado e Gentil Bittencourt, dentre outras mais21; o
Cemitrio da Soledade, que adorna o bairro com sua a presena e a dimenso fantstica das
memrias que lhe cercam; e a belssima Praa Batista Campos, com seus calades ataviados
com traos marajoaras em mosaico portugus, onde pessoas de todas as idades fazem
exerccios fsicos, corridas e caminhadas, tendo ao fundo um cenrio formado por lagos,
pontes e coretos, colorido pelas incontveis garas que voam em meio ao verde vivo das
rvores, alm, claro, das pessoas poderem saciar a sede com uma saborosa gua de coco,
encontrada ali nas vrias bancas de venda que seguem em uma das ruas que circundam a
praa, a Rua dos Tamoios. Sobre esta potica da vida na cidade de Belm, Silveira (2008)
descreve:
21
Estes corredores naturais estendem-se a outros bairros, sendo possvel encontr-los ao longo de ruas como a
Braz de Aguiar e as avenidas Nazar e Jos Malcher, compondo uma das imagens caracterstica de Belm e que
acaba por lhe conferir o ttulo de cidade das mangueiras.
44
Parece-me que tal fantstica vibra nas asas das garas brancas que vislumbro aos bandos no
entardecer, singrarem o espao areo da cidade para pousar nas enormes samaumeiras da Praa
Batista Campos, aquela que penso ser uma das mais belas que conheo. (SILVEIRA, 2008, p.
110).
Um olhar mais panormico (CERTEAU, 1994) sobre a cidade e o bairro Batista

Campos pode ser identificado na experincia descrita por Silveira (2008):
Da janela do nono andar de um edifcio do bairro Batista Campos, meu olhar vaga pela cidade
e se lana sobre o labirinto das ruas, percorre seus meandros at se perder em meio s
frondosas copas de rvores, cujos matizes de verde inundam minha viso do contexto urbano.
Segue e percorre logo adiante o desenho complicado dos telhados de tantas casas, umas antigas
e outras mais recentes que, com os edifcios arrojados de uma Belm que paulatinamente se
verticaliza, revelam uma paisagem em processo constante de transformao ao longo do tempo.
(SILVEIRA, 2008, p. 110).
Estas impresses no so exclusivas de um olhar particular. Pelo contrrio, so

socialmente construdas e compartilhadas por aqueles que vivenciam tal cotidiano e tm ou
j tiveram a oportunidade de se encontrar em meio s paisagens conformadas na Batista
Campos. Estas imagens compem uma dinmica complexa, que vai alm do que poderia ser
uma simples coleo de cartes postais, pois se revelam na dinmica das prticas sociais e
das transformaes no mundo urbano contemporneo, tendo em vista que:
[] a cidade sempre uma paisagem aberta e em devir, porque experienciada na tenso entre a
vontade de permanncia e o desejo de mudana prprios dos anseios, conflitos e necessidades
de sua populao no ato mesmo de viv-la. (SILVEIRA, 2008, p. 110).
Em meio a um bairro que revela seu encanto na potica de suas paisagens e da vida
vivida, h no apenas beleza e o qu de fantstico, como tambm h economia, produo,
violncia e, por certo, transformao. Alguns habitantes da cidade almejam gradativamente as
alturas em cada novo arranha-cu que se eleva; cresce em economia, no apenas aquela que
segue as regras, economia capitalista, formal e padronizada, mas tambm aquela catica,
que segue os caminhos tortuosos da informalidade, da gambiarra e da pirataria, uma
economia bandida (NAPOLEONI, 2010); o assombro da criminalidade, um medo que se
faz constante no apenas nas periferias, mas que percorre as ruas do centro sem distino;
uma Belm que se apresenta nova a cada dia divide espao com aquela que vive na lembrana
dos que ali moram h mais tempo. As paisagens que conformam a Batista Campos esto,
portanto, para alm das experincias e impresses atuais e individuais, tendo em vista que
resultam da dinmica que h entre o que vivido e o que perdura na memria daqueles que
praticam tal meio.
45
2.4. Os prdios antigos da Rua Veiga Cabral
Precisamente nesta Batista Campos, complexa em sua dinmica, envolta em uma

potica que escorre por seus espaos atravs da tenso entre o que dado como coevo em
experincia vivida e o que se faz presente no exerccio de rememorar, que foi possvel
conhecer as memrias da famlia Sampaio e os profissionais que trabalham na oficina Ponto a
Ponto. Nas proximidades do Shopping Ptio Belm, h um conjunto de casas antigas
algumas arruinadas, outras bem conservadas e foi mais especificamente na Rua Veiga
Cabral, que pude encontrar um contguo de quatro casares semelhantes, entre as quais est a
casa onde vivem Seu Carlos Sampaio e sua famlia; bem ao lado desta, est a casa na qual
funciona a oficina. Nela trabalham o alfaiate Gilmar e suas costureiras, e o sapateiro Z Lus.
preciso destacar que as quatro edificaes compartilham semelhanas em sua
estrutura e fachada. Segundo Seu Carlos, os prdios foram construdos mesma poca,
seguindo a mesma planta, de modo que foram construdos apenas dois forros para as quatro
estruturas, onde cada um era dividido por um par de casas. Os forros s foram separados
definitivamente h pouco mais de cinco anos, por conta da mudana dos donos destas
propriedades.
Seu Carlos morou na Rua Veiga Cabral a vida inteira, inclusive nasceu em um dos
quartos da casa em que mora h pouco mais de 60 anos. Ele no sabe precisar em nmeros o
perodo exato, mas conta que seus pais e irmos j viviam ali anos antes de seu nascimento,
sendo ele o filho caula de uma prognie de quatorze filhos. Ele acredita, porm sem muita
certeza, que seu pai veio morar naquela residncia entre os anos de 1928 e 1930. Alm de Seu
Carlos, vivem com ele a sua esposa, Dona Janira, seus dois filhos, Carlinhos e Camila, alm
de alguns familiares vindos de cidades do interior, que de tempos em tempos se hospedam
durante o perodo que permanecem na cidade.
46
29. Casa da famlia Sampaio .
30. Oficina Ponto a Ponto.
31. Entrada da Oficina Ponto a Ponto.
47
Nota-se que a experincia da famlia Sampaio um exemplo interessante daquilo que

no mbito do projeto de pesquisa coordenado por meu orientador mencionado no incio
deste trabalho, intitulado Paisagens culturais, memria coletiva e trajetrias sociais. Estudo
antropolgico de fronteiras culturais no mundo urbano contemporneo na cidade se BelmPar tem-se percebido, desde o ano de 2006, como um fenmeno importante da dinmica
urbana belenense. Ao considerarmos a mobilidade de pessoas provenientes de outras partes do
Estado, nos diversos espaos e bairros da metrpole, encontramos elementos importantes para
pensarmos as fronteiras culturais no mundo urbano.
Sendo os parentes da famlia, na maioria, oriundos de cidades da Ilha do Maraj, como
Ponta de Pedras, Cachoeira do Arari, Souri, Salvaterra, dentre outras, quando
circulam/permanecem/co-habitam com a famlia Sampaio, alm de nutrirem o mundo urbano
com experincias e imaginrios diversos, indicam fronteiras na pertena s paisagens
paraenses ao mesmo tempo em que participam da vida metropolitana, enriquecendo as suas
caractersticas multiculturais de carter amaznida. O exemplo da sobrinha do casal, Carol (de
Cachoeira do Arari), que est passando um perodo na capital para estudar elucidativo.
Carol est fazendo o Ensino Mdio e se prepara para prestar os exames de vestibular. Alm
dos sobrinhos Gleissom, Igor e Jemine (oriundos da cidade de Ponta de Pedras), que moraram
durante um perodo na casa da famlia Sampaio e hoje, tendo residncia fixa em Belm,
visitam com freqncia seus parentes. Bem como Josimar (tambm de Ponta de Pedras),
primo de Carlinhos, que est na capital fazendo curso superior na Universidade Federal Rural
da Amaznia (UFRA), visitando regularmente a casa da famlia.
Alm dos prprios moradores, a casa freqentada por pessoas que trabalham ali nas
proximidades no Shopping, nos estabelecimentos comerciais, etc. tendo em vista que a
famlia mantm uma venda de refeies e lanches, bem como um estacionamento de
bicicletas no poro do prdio. No esquecendo, claro, os amigos e familiares que volta e
meia visitam a casa desfrutando da agradvel e receptiva companhia de Seu Carlos e Dona
Janira. Haja vista as diversas atividades exercidas no lugar, no de surpreender que a casa da
famlia Sampaio tenha um fluxo intenso de pessoas e, por conseguinte, uma srie de
manifestaes de sociabilidade no mbito domstico.
Quanto ao aspecto fsico do casaro, este j demonstra algumas caractersticas de
arruinamento: a fachada envelhecida e de pintura desgastada, com limo e vegetao crescendo
no concreto; no interior da casa, as falhas na madeira do forro, os remendos de argamassa e
cimento nas paredes cor de rosa, quase salmo, que vm perdendo o tom, desbotando e
apagando com o tempo; e ao descascar acabam revelando cores distintas, pinturas outras de
48
dcadas atrs, que se misturam ao verde musgo das marcas de infiltrao. Sob as camadas de
tinta no repousam apenas cores que ficaram no passado, mas tambm lembranas de outros
tempos, outras pessoas, de parentes e amigos, memrias que se fazem vivas nas histrias
contadas por Seu Carlos e Dona Janira.
Imagens da casa da famlia Sampaio.22

22
Imagens 32, 33 e 34 no ndice de Ilustraes.
49
A respeito destas histrias, interessante frisar as narrativas fantsticas sobre as

visagens que assombram a casa. Seu Carlos fala que at hoje nunca viu nada e comenta
rindo que no tem medo dessas coisas. Dona Janira, por sua vez, j ouviu coisas, como
vozes e passos nas ambincias da morada. Um dos irmos dela via neguinhos andando pela
casa, saindo de trs da geladeira e pulando sobre ele, na rede onde dormia; o mais interessante
que alguns dos moradores j viram ou ouviram os parentes mais antigos que j se foram.
As memrias daquela famlia tomam corpo, materializam-se nas histrias contadas e
em cada experincia sobrenatural com os que j no fazem mais parte do mundo dos vivos,
tornando mais profundos os laos daquelas pessoas com sua morada, atravs das lembranas
que repousam sutilmente em cada parte da casa, na madeira da moblia, das portas e janelas,
do piso daquele antigo casaro, no cimento e concreto das paredes.
Sobre estas experincias com parentes prximos, Carlinhos, o filho mais velho do
casal, contou-me certa vez a respeito de algo que havia lhe ocorrido. Ele passou um ano e
meio no Rio de Janeiro, entre 2009 e 2010, perodo no qual sua tia, Dona Linda, veio a falecer
(irm de Seu Carlos, que tambm nascera naquela residncia). Aps retornar a Belm, a
ausncia daquela senhora foi uma das impresses que marcou seus primeiros meses de volta
ao lar. Em uma tarde como outra qualquer, deitado na cama de seu quarto, sob a luz da janela
aberta para o longo corredor que cruza a casa, Carlinhos se encontrava mergulhado em uma
fluidez mista de sonolncia e devaneio, aquela que precede o sono profundo, e quando menos
esperava, sentiu o leve toque de uma mo percorrendo seus cabelos e a fronte, um carinho
familiar e que lhe despertara tantas outras vezes. Em sbito, abre os olhos procurando ao
redor sem nada achar. Ento se d conta de que aquele gesto to singular s poderia vir de
uma pessoa: Dona Linda.
At mesmo Seu Carlos, que afirma nunca ter visto nada de mais e que no tem medo
dessas coisas, tem algumas histrias para contar:
Eu no, nunca tive medo de nada, eu nunca vi. Eu vi uma vez que eu dormi aqui, a minha me
veio, veio na beira da minha, da minha rede. A, tentei falar com ela, ela sumiu [] Outro dia
eu tava aqui, eu tava deitado a, a gente tava acordado, j era tarde. A, eu senti parece que
passou um vulto assim, e senti as pisada assim [Seu Carlos batia o p no cho com fora,
simulando os rudos que havia escutado], a eu me dei um pulo na cama, vim, vim, at l no
fim olhar. Vi nada. Ela [referindo-se a Dona Janira] sentiu tambm. s vezes um aviso. Mas
era igual uma pessoa.
A morada vivida, portanto, em sua atualidade e em sua virtualidade, na medida em

que aproxima o que est para alm do mundo dos vivos concretude da vida terrena,
conciliando lembranas de entes queridos com o qu de fantasmagrico que se materializa nas
50
visagens, constituindo paisagens fantsticas. Ao contar sobre aqueles que voltam da

outra vida, as narrativas destas pessoas fazem tocar futuro, presente e passado, nutrindo as
afetividades e (re)criando vnculos que conectam a famlia a seus antepassados, bem como
(re)ligando-os com mais fora e vivacidade prpria casa. Nas consideraes de Gaston
Bachelard (1978):
[] a casa um dos maiores poderes de integrao para os pensamentos, as lembranas e os

sonhos do homem. Nessa integrao, o princpio que faz a ligao o devaneio. O passado, o
presente e o futuro do casa dinamismos diferentes, dinamismos que freqentemente
intervm, s vezes se opondo, s vezes estimulando-se um ao outro [] Ela mantm o homem
atravs das tempestades do cu e das tempestades da vida. Ela corpo e alma. (BACHELARD,
1978, p. 201).
2.5. As transformaes nas paisagens do bairro Batista Campos a partir da perspectiva

de Seu Carlos
Anteriormente esbocei um apanhado a respeito das modificaes ocorridas no bairro

Batista Campos no decorrer do tempo. Contudo, o que interessa para este trabalho, refletir
de que forma essas mudanas so compreendidas pelos sujeitos que, de fato, vivenciaram ao
longo de suas vidas tais transformaes. Portanto, as memrias contidas nas narrativas de Seu
Carlos sobre sua prpria trajetria social e suas experincias de vida na cidade de Belm, so
fundamentais para compreendermos a dinmica das mudanas nas paisagens do mundo
urbano belenense, tendo por base no apenas a histria oficial, aquela presente nos registros
e documentos oficiais, mas aquela contada pelas pessoas que realmente viveram a histria.
Ao conversarmos sobre o bairro Batista Campos e, de modo geral, sobre a cidade de
Belm, no era raro ouvir Seu Carlos dizer frases do tipo Ah, isso aqui mudou muito []
Ah, antes era muito diferente, antes de iniciar alguma histria sobre o lugar e as pessoas que
ali vivem ou viveram. Aquele senhor, que vivera ali sua vida toda, salvo alguns poucos anos
em que morou fora, falou-me sobre antigos moradores do bairro, at mesmo mais velhos que
ele, tecendo uma rede de residentes de longa data daquele lugar. Algumas dessas pessoas so
figuras de destaque na vizinhana, pelo tempo que moram ali, pelas pessoas que
conheceram/conhecem ou pela atividade que exercem. Uma delas a Dona Domiclia,
conhecida na vizinhana como Sarita, uma senhora bem idosa que mora na esquina da Rua
Veiga Cabral com a Rua So Francisco rua onde moro e que tem em sua casa, uma
51
espcie de depsito de venda de bebidas (refrigerantes, cerveja, etc.). Eu mesmo tenho

algumas lembranas de minha infncia acerca desta moradora em particular. Lembro de
minha infncia, quando meu pai saa nos fins de tarde para comprar Bar na Sarita.
interessante abrir aqui um pequeno parntese a respeito do Bar. Este era um
refrigerante popular na regio at meados da dcada de 1990. No raro compartilhar com
amigos de minha idade e mais velhos a nostalgia dos tempos de criana, quando
acompanhvamos o lanche da tarde com um delicioso Bar sabor tutti-fruti. Aps o lanche,
trocvamos a garrafa de vidro retornvel da bebida com vendedores ambulantes por um
pacote de algodo doce, para em seguida brincar com as cdulas falsas de dinheiro que
vinham no fundo destes pacotes. Naquela poca era intenso, se comparado aos dias de hoje, o
trnsito destes comerciantes nos fins de tarde no Batista Campos. Eram vendedores de
algodo e pipoca doce, tapioqueiros, vendedores de picol, sorveteiros, vendedores de
cascalho23 e outros mais, que animavam aquelas tardes, no apenas com os quitutes e
guloseimas que vendiam, mas tambm com seus berreiros: Olha o picol!; Olha a
tapioca!, com o toque de suas buzinas e do tringulo.
Retomando as narrativas de Seu Carlos sobre os moradores mais antigos da
vizinhana, algumas destas pessoas tomaram destaque nas histrias de Seu Carlos:
No tem o conjunto na, na Arcipreste, Que antes de chegar na So Francisco? [] L era,
era, era... l, ali morava o Piro, j ouviste falar do Piro? O piro era um cara a, ele era da
Justia do Trabalho, ele era muito, muito, o pessoal respeitava muito ele []
E do lado pra l, onde hoje a Yamada, era uma fbrica de castanha. Eles beneficiavam
castanha [] E esse pessoal que era dono da fbrica de castanha, eles moravam l na, na So
Francisco, moravam bem defronte do Quartel General []
Bem aqui onde tem essa, essa, no tem essas casas, igual da defronte do lado Viso? A era
uma horta, a horta do seu Caetano, isso ai tu pode but ai, era a horta do Seu Caetano []
O Paysandu j morava ai, ele morava do lado de l, tu sabe quem o Paysandu? O
Paysandu morava ai na esquina, morou ai na esquina, era o Paysandu [] mas ele no t
mais morando ai, ele sempre que vem ai d... tu j viste um cara que d po pro pessoal ali na
esquina? Ele dava po pro pessoal, sempre ele ta ai de manh [] ele mais antigo do que eu.
Dentre essas histrias, Seu Carlos narrou as mudanas pelas quais aquela vizinhana j
havia passado e que ele havia visto ao longo dos sessenta anos que mora no local. Falou a
respeito da enorme horta que existia na rua So Francisco, em frente a casa de Dona
Domicilia, e que deu lugar ao SuperCenter Nazar24. Segundo ele, quem olha hoje para esta
23
Tipo de especiaria feita de trigo, que possui gosto de nada, uma casca crocante que se dissolve na boca.
Um imenso centro comercial que faz parte de uma das maiores redes de supermercados e supercenters de
Belm.
24
52
rua, ao ver edifcios, um supercenter, uma srie de pequenas lojas, dois cursos prvestibulares25, papelarias, lavanderias, dentre outros estabelecimentos (o que resulta em um
grande contingente de pessoas indo e vindo na rea) nem acredita que aquela rua era s
mato, sem asfalto, onde moravam pouqussimas pessoas.
Era cheio de mato l. E no Nazar era uma horta. [] Ali naquele pedao que tem do
churrasco at na, na So Francisco, tinha, tinha mato assim pelas beira e s tinha um caminho
pra passar, pra passar s a roda do carro. Ai ficava aquele mato no meio. gua! Era muito,
muito...! [neste momento, Seu Carlos franzia a testa] E do lado daqui era s o capinzal, que tu
olhava daqui, tu sabe onde aquele edifcio Tancredo Neves? Se no me engano na, bem na
esquina da... Ali tinha o colgio Paramazonas e dava o fundo dele, o fundo dele era um, tinha
mato, que tu passava aqui, passava aqui na So Francisco, ai tu via os fundo dele l, era s
mato. E do lado tinha a horta, onde o Nazar. E essa rua era s mato, uma rua muito feia,
muito mato, muito mato, e desse lado daqui onde tem a Viso, era um, tambm era um
capinzal. gua! Era muito feio isso ai. Ai depois da poca de j de setenta que comearam a
melhorar. poca de setenta que come j o desenvolvimento. Ali na, ali na so Francisco,
nessa rea aqui da So Francisco com a Tamandar, ali, ali prximo do Impacto, ali enchia
tudinho, que ficava as gua entrava nas casa, a gua ficava quase meio metro s de gua, a
gua da mar, ela entrava.
O desenvolvimento mencionado por Seu Carlos ocorreu ao longo da dcada de

1970, envolvendo uma srie de polticas pblicas que abarcavam melhorias na habitao e no
saneamento bsico da cidade de Belm. No que diz respeito aos contornos do Batista Campos,
dentre as principais mudanas destacavam-se a verticalizao paulatina do bairro e a
construo do canal do Tamandar:
[] a verticalizao tornou-se, medida que as solues arquitectnicas o iam permitindo, na

soluo preferida pela classe mdia. Bairros como Batista Campos, Nazar, e Umarizal foram
parcialmente reconstrudos a partir da dcada de 70 [] No caso da Batista Campos [] o
processo de adensamento registou-se a partir de 1967, ano em que se concluram os trabalhos
de construo do canal do Tamandar, obra de drenagem notvel que inclui um sistema de
galerias de guas pluviais, 5 pontes, baterias de comportas automticas e avenidas marginais ao
canal com mais de 1 km de extenso. (MADELENO, 2002, p. 89-90).
A outra grande modificao nas paisagens do bairro foi a chegada do Shopping

Iguatemi, que hoje se chama Ptio Belm. Este foi construdo h mais de quinze anos,
transformando aquele lugar, que antes era apenas uma vizinhana de clima bem familiar, em
um movimentado centro comercial, atraindo novos comrcios, novas pessoas, novas relaes
e prticas sociais, tendo em vista que alm deste shopping, vrios outros estabelecimentos
surgiram, entre os mais variados gneros comerciais, inclusive a Galeria Portuense. Como
mencionado anteriormente, as cercanias do Batista Campos se encontra, portanto, entre a
disputa ligada ao impulso imobilirio e o crescimento comercial do bairro.
25
Os cursos pr-vestibulares do Colgio Impacto e do Colgio Ideal.
53
Esta profuso de prticas sociais provocadas pelo desenvolvimento comercial do

bairro est diretamente ligada s atividades exercidas pelas pessoas no bairro. A moradia da
famlia Sampaio um exemplo disso, tanto pela venda de refeies e lanches, como o aluguel
do poro como estacionamento de bicicletas. Seu Carlos e Dona Janira deram os primeiros
passos em seu pequeno negcio com refeies a pouco mais de dezoito anos, mesma poca
em que a filha caula do casal nasceu: Dona Janira, cozinheira de mo cheia, preparava
deliciosos pratos, que atraiam principalmente pessoas que trabalhavam nas proximidades;
enquanto isso, Seu Carlos servia os clientes ali mesmo na sala de estar da casa, devidamente
ambientada para receber a clientela; alm do auxlio dado pelos familiares que se hospedavam
na casa.
Durante algum perodo, o casal forneceu quentinhas para uma padaria que
funcionava na Travessa Presidente Pernambuco, servio que acrescentava uma quantia
considervel sua renda, ajudando a manter a famlia, criar os filhos e enfrentar as
dificuldades da poca, pois segundo Seu Carlos, o incio da dcada de 1990 foi marcado por
dificuldades financeiras, mencionando principalmente os perodos em que o pas passou pela
transio monetria entre Cruzeiro, Cruzado e Real. Neste sentido, importante ressaltar que
o projeto (VELHO, 1994) que cada citadino delineia como forma de orientar sua experincia
na urbe diz respeito s escolhas individuais que tomamos, mas que levam em conta as
exigncias que a complexidade da vida na cidade nos apresenta como opo: ele formou-se
como Engenheiro Agrnomo, e nesta mesma poca, um amigo prximo lhe ofereceu a
oportunidade de lecionar em uma universidade particular da cidade, no entanto, Seu Carlos
optou por dar continuidade s atividades comerciais que j exerciam, pois essas garantiam
melhores condies financeiras ao sustento de sua famlia.
H cinco anos, contudo, Seu Carlos e Dona Janira resolveram diminuir o ritmo de
trabalho reduzindo as vendas, evitando assim um desgaste excessivo, uma vez que ambos
passaram por problemas de sade. Deste modo, eles limitaram o negcio apenas venda de
lanches, deixando de lado a venda de refeies, haja vista que esta implicava em um
dispndio maior por parte deles.
O estacionamento de bicicletas que funciona no poro atendia outrora, como informou
o senhor, muitos dos funcionrios que trabalham no shopping e nos estabelecimentos
localizados nas proximidades. Contudo, atualmente ele atende a poucas pessoas, na verdade,
apenas aquelas mais prximas e que so de maior confiana da famlia. Isto ocorre, porque
anteriormente alguns clientes acusaram o sumio de suas bicicletas. A famlia se
responsabilizou por tais eventos, ressarcindo aqueles que haviam sido lesados. A partir de
54
ento, Seu Carlos resolveu suspender aquela atividade, prestando o servio apenas aos
clientes conhecidos da famlia.
O lar da famlia Sampaio o lugar onde pairam lembranas que envolvem a vida de
seus atuais moradores e antepassados, mas, tambm, de suas experincias em uma cidade que
se modifica constantemente. A casa guarda memrias que so ativadas a todo tempo, seja nas
histrias contadas pelas pessoas que ali vivem; nos antepassados que j no esto mais entre
os vivos, mas que em determinados momentos reaparecem e continuam morando no
lugar; nas sociabilidades encerradas no vai-e-vem de bicicletas, de clientes e de parentes
oriundos do Maraj; nos momentos sociveis na cozinha em que os mais velhos e os mais
novos interagem por meio do rememorar junto, ou mesmo na fisionomia de runa que o lugar
assume que evoca imagens de outrora, suscitando lembranas e esquecimentos.
No tpico seguinte, sero abordadas as narrativas do sapateiro Z Lus, que trabalha
em uma oficina localizada em um dos prdios vizinhos casa da famlia Sampaio. Atravs
das conversas com este senhor, foi possvel entrar em contato com a dinmica daquela
oficina, das atividades exercidas no lugar, que envolvem os ofcios de sapateiro, alfaiate e
costureira.
2.6. A Oficina Ponto a Ponto
Ao lado da casa de Dona Janira e de Seu Carlos, encontra-se a Oficina de costura e

conserto de Sapatos Ponto a Ponto. Na entrada da casa, junto enorme porta de madeira h
uma placa indicando a venda de refeies, apresentando uma variedade de pratos e de preos.
Ao lado, existe uma segunda entrada, larga como a de uma garagem, onde fica o salo das
costureiras e mais ao fundo a sala em que trabalha o sapateiro. Conheci na oficina Seu
Gilmar, que trabalha como alfaiate, auxiliado por costureiras, e o sapateiro Z Lus. Por conta
das dificuldades em manter um contato maior com as costureiras e com o prprio alfaiate26,
foi atravs das narrativas do sapateiro que pude conhecer um pouco da rotina da oficina e dos
profissionais que ali trabalham.
26
Seu Gilmar o proprietrio do lugar e logo nos primeiros contatos ele deixou claro que seria difcil conseguir
tempo para uma conversa com as costureiras e at mesmo com ele sem que isso atrapalhasse a rotina de trabalho
da oficina, pois ali se atende a muitos clientes, o que resulta em muito trabalho o tempo todo. Ele me aconselhou
ento a conversar com o senhor Z Lus, que talvez dispusesse de tempo livre, mesmo que curto, e poderia me
auxiliar.
55
De acordo com Seu Z Lus, trabalham no salo de costura o alfaiate Seu Gilmar,
senhor de cabelos grisalhos, que est sempre andando de um lado para o outro, de mquina
em mquina, com suor na testa, uma pea de roupa na mo e a fita mtrica sobre os ombros
e duas costureiras, uma senhora e sua filha (uma mulher jovem que aparenta no ter mais que
trinta anos). Lembrando claro, a presena de uma garotinha (filha da costureira mais nova)
que tem sua prpria mquina de costura e auxilia a me e a av em servios mais simples, e
ao brincar de costurar aprende com as mais velhas o ofcio, observando-as, seguindo suas
orientaes e pondo em prtica em sua pequena mquina. Ao fundo fica a oficina do
sapateiro, onde trabalha com um jovem (seu sobrinho) que lhe auxilia e ao mesmo tempo
aprende o ofcio de sapateiro. De segunda a sbado, a oficina funciona prestando servios
como o conserto de roupas, bolsas e calados, com a troca de zippers, alm de amolar facas,
tesouras, entre outros objetos.
Sentado frente mquina em que trabalha consertando calados, Seu Z Luis contavame sobre sua trajetria na profisso. O sapateiro trabalha no ofcio desde seus dez anos de
idade, h mais ou menos trinta e cinco anos, e h quase dez anos ele trabalha ali naquela
oficina. Este senhor aprendeu o ofcio com seu pai tambm sapateiro e que at hoje trabalha
em tal profisso aprimorando suas habilidades ao longo dos anos atravs do prprio fazer do
sapateiro, trilhando um caminho que se inicia com muitos erros para um nmero menor, num
constante progressivo aperfeioamento atravs da experincia (SENNET, 2009, p. 113). Ele
fala com orgulho que atravs deste ofcio que sustenta sua famlia. Foi por meio deste
trabalho que criou seus filhos e se mantm at hoje. Em sua fala, a profisso de sapateiro toma
destaque: ser sapateiro trabalhar de forma digna, com honestidade e procurando sempre
fazer um trabalho de qualidade.
A forma como este senhor aprendeu seu ofcio e descobriu ao longo dos anos o que
ser sapateiro, demonstra como a transmisso dos saberes necessrios para esta profisso no
se faz atravs de um vis instrumentalizado, ou mecanicizado. Pelo contrrio, ela ocorre por
meio de uma linguagem e conhecimento mais sutis, pois transmitido de boca em boca
(BENJAMIN, 1985) e pelo ato mesmo de fazer a coisa, ou seja, o calado. O aprendizado
passado de pai para filho, de mestre para discpulo, se desenvolve na dinmica entre a mo e
a cabea, e se faz na tenso entre o conhecimento tcito e a constante crtica reflexiva
(SENNET, 2009). Assim se define a principal caracterstica da habilidade artesanal: ela se
nutre da busca incessante pela qualidade de seu produto final, o puro desejo de um trabalho
bem feito em si mesmo (SENNET, 2009).
56
Da mesma forma, o sapateiro ensinou o ofcio a seu filho, alguns anos atrs. No
momento ele est ensinando o ofcio a seu sobrinho. Em suas narrativas, ele frisou que
transmitir os saberes e fazeres de sapateiro fundamental para a continuidade da profisso,
esta que uma atividade que se renova e que se faz presente no elenco de prticas sociais da
cidade de Belm contrariando aqueles que comumente pensam que tal atividade est em
vias de extino. Alm disso, este intercmbio de experincias (BENJAMIN. 1985) forma no
apenas profissionais, mas tambm pessoas, e d oportunidade a elas de se afirmarem como
sujeitos que participam do cotidiano da cidade atravs de uma profisso, cuja iniciao est
pautada na oralidade quanto transmisso dos conhecimentos. Ao ensinar o ofcio, Seu Z
Lus no ensina apenas como trabalhar com calados, mas comunica uma srie de valores e
princpios a seus aprendizes. Inclusive, o sapateiro confessou durante uma conversa que tem
interesse em dar a oportunidade a mais um menino de trabalhar com ele e aprender o
ofcio.
Seu Z Lus considera que os calados produzidos atualmente, inclusive aqueles de
grandes marcas, no possuem qualidade equivalente aos preos por vezes exorbitantes
cobrados por eles, pois sua durabilidade consideravelmente reduzida por inmeros fatores: o
material com o qual produzido em algumas vezes frgil (materiais sintticos no lugar do
couro tradicional); a sola colada pala, e no mais costurada como se fazia
antigamente, segundo Z Lus; a forma do calado no confortvel, dificultando sua
principal funo, que justamente a de proteger o caminhar daquele que o cala; e o prprio
estilo e desenho, que so cada vez mais diferentes.
Na opinio de Seu Z Lus devido a isso que hoje em dia os sapateiros em Belm so
bastante procurados, principalmente, por pessoas que querem ajustar ou consertar seu calado.
Ou seja, a atividade artesanal do sapateiro no perdeu lugar para a produo em massa das
grandes fbricas de calado, na medida em que tal profisso se renova de acordo com a
dinmica de mudanas das prticas sociais27.
O ofcio do sapateiro, um saber-fazer que se modifica com o passar dos anos, assume,
portanto, sua importncia enquanto produtor de cultura material (SENNET, 2009), pois
configura uma prtica social que se renova com as tenses entre os impulsos de mudana e os
27
A partir de uma pequena investigao paralela realizada durante esta pesquisa e de dilogos com outros
pesquisadores a respeito do ofcio de sapateiro em Belm, pude observar que estes vm prestando o servio de
conserto em mesma quantidade ou at mais que o de fabricao de calados. Esta colocao apenas
especulativa, contudo, aponta para uma problemtica importante, qual seja: o que ocorre com os ofcios
tradicionais no mundo urbano belenense? Esto sumindo como comumente se pensa, ou pelo contrrio,
renovam-se de acordo com as tenses entre as permanncias e mudanas ocorridas nas paisagens urbanas e no
jogo das prticas sociais em Belm?
57
anseios de permanncia ao longo do tempo em Belm (SILVEIRA, 2008), e na potica de

transformao dos espaos do mundo urbano belenense. na oficina de conserto de sapatos
que o sapateiro imbrica novo valor cultural aos calados de seus clientes, pois a reforma feita
por ele no se resume a um simples ajuste, na medida em que o fazer do artfice tem por
caracterstica a busca pela qualidade do produto e de um trabalho bem feito em si mesmo
(SENNET, 2009). Isto , o arteso do qual estamos falando no apenas produz um objeto,
neste caso, o calado, ele busca produzir ao longo de seu trabalho: um calar e um caminhar
de qualidade. A verdadeira arte do sapateiro consiste em unir a sola que caminha sobre a
terra abbada da pala, pois o valor de um sapato est em unir a solidez da terra onde pisa
aquele que o cala, com a leveza do cu inscrita pala (DURAND, 1995).
58
Imagens da oficina de conserto de sapatos.28
28
Imagens 35, 36 e 37 no ndice de Imagens.
59
Imagens da oficina de conserto de

sapatos. O sapateiro manuseando seu
instrumental de trabalho.29
29
Imagens 38, 39, 40 e 41 no ndice de Imagens.
60
CAPTULO III
3. BELM E O FENMENO DAS RUNAS
3.1. Consideraes acerca da conformao de paisagens de runas
O desenho arquitetnico da cidade revela tenses entre o impulso verticalizador que

vem tomando lentamente a capital paraense, e os anseios de permanncia somados ao
sentimento nostlgico que evoca uma Belm de outrora, mas que ainda repousa e se faz
presente concretamente nos casares antigos, nos prdios arruinados, e de maneira mais sutil,
mas igualmente significativa, nas narrativas de pessoas que vivenciam a urbe em seu
cotidiano, bem como nas memrias que emergem na prpria transformao da cidade
(SILVEIRA, 2008). Isto para descrever de forma breve as paisagens da capital paraense.
Belm vive a dinmica que envolve uma cidade panormica (CERTEAU, 1994),
vislumbrada em seus cartes postais e contemplada no que h de mais singular em sua
composio, e uma cidade praticada (CERTEAU, 1994), aquela que vivenciada todos os
dias por seus habitantes, praticada em seus espaos e em seu tempo. A cidade arquitetada
no apenas pelo olhar urbanstico que projeta sua forma, pois na experincia cotidiana que
ela revela seus caminhos, trajetos e percursos, bem como as derivas, as errncias e o que h de
mais catico no viver o mundo urbano, constituindo-se, assim, enquanto meio praticado
(CERTEAU, 1994).
Mais do que isso, a cidade meio pensado, interpretado, imaginado e inventado,
porque vivido no dia-a-dia, experincia atravs da qual o que dado como presente resulta, na
verdade, de uma potica que envolve as camadas de memria que repousam sobre o lugar e
aquelas imagens que so compreendidas como o atual (BACHELARD, 1978). O passado se
faz presente a partir do momento em que reverbera nas runas, nas narrativas contadas por
aqueles que viveram a histria da cidade e nas continuidades e descontinuidades que cercam
as mudanas nas paisagens da cidade e na dinmica das prticas sociais.
Seja a barbearia de Seu Henrique, seja a casa da famlia Sampaio, ou os incontveis
prdios arruinados encontrados nos bairros do Comrcio, Campina e Batista Campos, onde se
realizam uma srie de atividades e prticas sociais (os mais variados estabelecimentos
61
comerciais) ou mesmo, o lugar onde moram famlias, as runas em Belm esto longe de ser a
negao (entenda-se aqui a morte, ou perda de sentido e significado) das paisagens do lugar.
O fenmeno das runas revela, na verdade, uma complexidade de relaes sociais e prticas
cotidianas, na medida em que evoca diferentes sentidos e memrias que envolvem as pessoas
e grupos sociais que vivenciam os espaos e a temporalidade da cidade. Portanto,
compreender tal fenmeno nos permite colocar em questo a prpria dinmica do mundo
urbano belenense.
3.2. A paisagem enquanto fenmeno da cultura
Pensar o fenmeno das runas em Belm antes tudo, propor uma reflexo sobre o que
significa o termo paisagem e, portanto, o que entendo por paisagem de runa. Tal discusso
implica necessariamente em analisar a dinmica de conformao das paisagens, bem como
ocorrem suas transformaes no fluxo do tempo. Para isso, compreendo a paisagem como
"fenmeno oriundo da experincia humana no mundo (SILVEIRA, 2009, p. 71), sendo
assim, toda e qualquer paisagem um fenmeno da cultura (SILVEIRA, 2009, p. 71). A
chave para aprofundar tais proposies definir o que aqui se prope como experincia
humana no mundo.
Primeiramente, quando me refiro noo de paisagem, levo em considerao uma
experincia entre os sujeitos e o meio fsico, que abrange a dimenso do sensvel, traduzida
nas formas como as pessoas apreendem o lugar (ver, ouvir, sentir), bem como uma dimenso
simblica, na medida em que a paisagem manifestao cultural que adquire sentido e
significao a partir do momento em que est situada social e historicamente. Em outros
termos, toda e qualquer paisagem mediante o ato cognitivo de interpretao, intimamente
associado percepo e representao emerge como fenmeno cultural experienciado num
contexto especfico (SILVEIRA, 2009, p. 72).
Segundo William Bale, paisagens so encontros de pessoas e lugares cujas histrias
esto impressas na matria, incluindo matrias vivas (BALE, 2008, p. 11). Atravs deste
encontro, o fazer humano constitui-se enquanto ao modeladora que domestica as
paisagens (SILVEIRA, 2009), transformando-as e marcando-as com a assinatura humana
(BALE, 2008). Aqui fica evidente o fazer humano como um dos elementos que conformam
a paisagem, contudo, no podemos desconsiderar a natureza como fora ativa que impe
62
condies determinantes sobre a ao humana. Alm disso, deve se levar em conta que o
prprio fazer humano est condicionado histrica e culturalmente, pois toda a ao humana
em relao ao meio implica em certas categorias de pensamento compartilhadas pelo grupo
tnico (SILVEIRA, 2009, p. 75).
A paisagem expressa, portanto, as percepes/representaes atravs das quais os
seres humanos compreendem um ambiente especfico. Este movimento s possvel na
medida em que a experincia humana no mundo transforma lugares em espaos praticados
(CERTEAU, 1994). Isto nos leva a concluir que o fazer humano a prpria paisagem, no
sentido de ser o impulso criador desta, mas tambm no sentido de fazer parte dela. Deste
modo, o ser humano transforma a si mesmo no ato mesmo de modificar a paisagem
(SILVEIRA, 2009).
Este impulso criador no a mera representao de determinado lugar, seno a
conformao de um sentido de paisagem que oriundo da apreenso sensvel do real aqui se
entenda o real no apenas como expresso do que perceptvel pelos cinco sentidos humanos,
pois aqui se incluem as sensibilidades e afetividades de um real que abarca o que terreno e
supra-terreno e da atribuio de significados culturais que so compartilhados pelo grupo
social que vivencia a paisagem. Significados estes que reverberam na dinmica das prticas
sociais encerradas no lugar, bem como nas memrias contidas nas narrativas daqueles que o
praticam. O fenmeno da paisagem , portanto, manifestao da cultura, porque vivido,
imaginado, narrado e praticado.
Quando me refiro ao real, considero um conjunto de possibilidades sensoriais que
envolvem percepes e sensibilidades do que se acredita realidade, e que esto diretamente
envolvidas com a dimenso simblico-afetiva ligadas ao imaginrio e memria coletiva. Em
outros termos, a compreenso que temos do que real no fruto apenas de uma
percepo/representao do mundo sensvel, porque a experincia humana no mundo envolve
tambm um conjunto de imagens do real que muitas vezes nem mesmo vivemos, mas que
compartilhamos coletivamente e ao longo do tempo. Assim, a memria coletiva
(HALBWACHS, 2006) e o imaginrio revelam-se elementos fundamentais no processo de
conformao das paisagens, na medida em que esto ligados maneira como sentimos,
interpretamos e vivemos o mundo.
Na trajetria da pessoa moderna, a construo da paisagem, no se reduz a reproduo de

modelos culturais, mas de intenes afetivas, de motivaes singulares que acomodam as
sensibilidades potencializadas por um universo de signos e imagens, dando ritmo aos
deslocamentos em nossos percursos, em nossa trajetria, circulando sentidos no nosso tempo
pensado e vivido. (ECKERT, 2009).
63
O mundo urbano contemporneo, este construto simblico-afetivo, o cenrio onde as

diferenas e alteridades relativas experincia humana no mundo encerram a conformao de
paisagens urbanas, que por sua vez, revelam fronteiras culturais (ECKERT; ROCHA, 2005),
bem como a pluralidade de laos de pertencimento em relao aos lugares praticados. As
narrativas dos interlocutores apontam para o fato de que a cidade de Belm rene trajetrias
sociais que intercruzam diversas experincias de vida na cidade e para alm de suas fronteiras
territoriais, como o caso das sobrinhas de Seu Carlos de Dona Janira, que vm do Maraj
buscar na capital melhores condies de estudo, ou Seu Henrique, que veio de Maracan
ainda jovem para servir nas foras armadas e vive at hoje em Belm, exercendo o ofcio de
barbeiro. Ou seja, a paisagem compreendida enquanto fenmeno simblico-afetivo revela, na
verdade, a possibilidade de paisagens, no plural, no lugar de uma nica experincia de
paisagem.
Os habitantes [da cidade] investem nas formas de continuar na vida social, do interagir
cotidiano em suas memrias e trajetrias, perscrutando paisagens, arranjando as imagens em
constelaes por meio das quais podem acomodar as sensibilidades e desejar a continuidade da
experincia de jogar o social. (ECKERT, 2009, p. 90).
As diversas expresses da alteridade e as fronteiras culturais, inerentes ao mundo

urbano contemporneo figuram nas paisagens urbanas, emergindo como um elemento que
possibilita certa definio comum de realidade (VELHO, 1994) em meio s diferentes formas
de viver a urbe. A dinmica de conformao das paisagens suscita, portanto, o
estabelecimento de laos entre as pessoas e os lugares, bem como o surgimento de
sentimentos de pertena que adquirem sentido nas variadas formas de praticar os espaos.
Em outros termos, existe uma ntima relao entre o fazer humano e os saberes
produzidos culturalmente a partir da experincia humana no mundo: atravs da trajetria
como barbeiro que Seu Henrique pde compreender as nuances de jogar o social (ECKERT,
2009), bem como vivenciar a potica da cidade e de suas vicissitudes ao longo do tempo;
assim como Seu Carlos e Dona Janira, que atravs das atividades que exercem na casa onde
vivem que alm de ser o lar da famlia, seu espao de trabalho participam da
complexidade de relaes sociais e prticas cotidianas caractersticas do bairro de Batista
Campos; o mesmo vale para o sapateiro Z Lus, que atravs de sua profisso adentra a
dinmica do mundo urbano belenense, atravs de um ofcio que engendra no apenas saberes
e fazeres caractersticos de tal atividade, mas tambm uma srie de valores e princpios que
envolvem as experincias cotidianas na cidade de Belm.
64
3.3. As trajetrias sociais e o fenmeno das paisagens em Belm
Para pensar as narrativas dos interlocutores acerca de suas trajetrias de vida e prticas
sociais no mundo urbano belenense, tomo por base a perspectiva do antroplogo Gilberto
Velho sobre a vida na cidade, bem como suas discusses em torno do conceito de trajetrias
sociais e sua articulao com as noes de negociao da realidade e campo de
possibilidades (VELHO, 1994). Nas consideraes do autor, diferentes trajetrias se intercruzam no mundo urbano e os sujeitos negociam sua realidade de acordo com o campo de
possibilidades que se apresenta a eles (VELHO, 1994).
Seguindo o pensamento de Gilberto Velho, entende-se a sociedade modernocontempornea em sua heterogeneidade. A vida social na cidade contempornea tem por
caracterstica ser heterognea, tendo em vista que esta se apresenta atravs de uma
diversidade de universos simblicos, uma variedade de provncias de significado (VELHO,
1994). No s o conflito, mas a troca, a aliana e a interao em geral, constituem a prpria
vida social atravs da experincia, da produo e do reconhecimento explicito ou implcito de
interesses e valores diferentes (VELHO, 1994, p. 21-22).
Deste modo, o mundo urbano emerge como uma realidade de diferentes planos e
nveis, onde os sujeitos se deparam a todo tempo com um campo de possibilidades. Este seria
uma espcie de margem de reaes, opes e alternativas que se apresentam para os sujeitos,
ou como Gilberto Velho afirma: Campo de possibilidades trata do que dado com as
alternativas construdas do processo scio-histrico e com o potencial interpretativo do
mundo simblico da cultura (VELHO, 1994, p. 28).
As formas como os sujeitos atuam frente o campo de possibilidades que se apresenta a
eles corresponde ao que o autor chama de projeto, noo que est diretamente ligada ao
conceito de negociao da realidade (VELHO, 1994). O projeto no nvel individual lida com
a performance, as exploraes, o desempenho e as opes, ancoradas a avaliaes e
definies da realidade (VELHO, 1994, p. 28), sendo estas ltimas as avaliaes e
definies da realidade resultado de processos complexos de negociao da realidade.
As narrativas de Seu Henrique a respeito de sua trajetria no ofcio de barbeiro, ou as
de Z Lus exercendo a profisso sapateiro, bem como as de Seu Carlos sobre os 60 anos que
viveu no bairro Batista Campos e onde ainda continua vivendo, indicam que estes sujeitos
tomaram por base um projeto, uma srie de estratgias para lidar com as possibilidades de
viver a cidade. Como mencionei anteriormente, a paisagem no uma entidade passiva
65
inteno humana. Logo, o projeto que orientou as aes destas pessoas no se resume
escolhas individuais, na medida em que leva em conta a necessidade de se adaptar s
condies em que o mundo urbano se apresenta, bem como a habilidade para negociar a
realidade (VELHO, 1994). O embate contnuo que h entre as exigncias adaptativas
impostas pelo meio e o ato mesmo de pratic-lo implica, portanto, na constante modificao
dos lugares e dos prprios sujeitos, isto , resulta na transformao das paisagens, tanto em
sua forma e composio fsica, como nos significados que esta assume. No esquecendo que
mudam tambm os sujeitos que configuram a paisagem, configurar no sentido de atribuir
significado ao lugar e de figurar junto ao mesmo (SILVEIRA, 2009).
Os sujeitos negociam sua realidade, movendo-se entre as provncias de significado,
tendo em vista que as mesmas fronteiras simblicas que as separam, podem ser muitas vezes
uma ligao tnue e singela. Esta possibilidade sutil de transitar em diferentes planos e nveis
de realidade o que denomina potencial de metamorfose (VELHO, 1994). Esta possibilidade
de metamorfosear-se de acordo com as vicissitudes e permanncias da vida urbana e as
descontinuidades e continuidades do tempo vivido acentua as complexidades do fenmeno
urbano, no que diz respeito pluralidade de relaes, as formas de sociabilidade e de
reciprocidade, os sentimentos de pertena, bem como os processos de evocao das imagens e
ativao da memria coletiva.
A partir das reflexes de Gilberto Velho (VELHO, 1994), possvel compreender de
que forma as trajetrias de vida e prticas sociais dos mestres de ofcio o barbeiro Seu
Henrique e o sapateiro Z Lus uma famlia de antigos moradores da Batista Campos
configuram as paisagens de Belm, na medida em que o fazer humano est diretamente ligado
a um conjunto de saberes construdos e compartilhados socialmente. Alm disso, permite
perceber como estes interlocutores lidam atravs de suas prticas cotidianas com o fenmeno
da runa na capital paraense.
3.4. As paisagens de runas no mundo urbano belenense
Quando ouvimos falar em runas comum pensar em uma paisagem acabada ou

mortificada pelo tempo, um composto disforme que revela algo esquecido ou perdido no
tempo e que traz assombro experincia urbana moderna. O discurso urbanstico que preza a
higienizao e estetizao dos espaos da cidade, ou mesmo a sua espetacularizao, aquele
66
que busca dar fim a runa, pois v nesta a degradao do desenho urbano, resolvendo este
problema atravs da interveno do Estado por meio da poltica do restauro revelia das
artes de viver o lugar (ECKERT, 2009, p. 92-93).
Parto do conceito simmeliano de runa, ele que a compreende como fundadora de
imaginrios e motivaes emocionais (SIMMEL apud ECKERT, 2009, p. 92). Logo,
compreende-se que o fenmeno da runa est longe de compor um julgamento final onde as
foras da natureza sentenciam o fim da inteno humana que est imbricada na paisagem. As
experincias dos interlocutores com a runa demonstram como estes espaos so possuidores
de sentidos, porque conformam uma dinmica de prticas cotidianas que no terminam com a
runa, porm so ressignificadas na medida em que o lugar reivindicado pelas imposies
naturais, passando a assumir nova fisionomia e tambm outros arranjos simblico-afetivos,
resultando na sobreposio de imagens e de memrias referentes paisagem que emerge deste
processo.
Para refletir sobre a runa, Simmel toma como ponto de partida a arquitetura, impulso
artstico atravs do qual o esprito humano submete as formas da natureza verticalidade de
construtos e edificaes (SIMMEL, 1998). A natureza, subordinada contra a sua vontade ao
fazer humano, e condicionada coerncia racionalizada da forma, revela que a vitria do
homem na verdade a violao de um equilbrio entre a natureza e o esprito humano. Para
restituir tal equilbrio, a natureza busca formas de reivindicar a obra humana, incorporandolhe novos elementos e conformando sentidos outros ao lugar (SIMMEL, 1998).
42. Natureza e obra humana conformando a runa.
67
43. Runa na rua Frutuoso Guimares.
Imagens de runa na rua Frutuoso Guimares.30
30
68
Natureza e obra humana conformando a runa. 31
31
69
A paisagem de runa, distinta em sentido do que antes compunha o lugar, faz emergir
imagens outras, redimensionando as memrias evocadas, a noo de lugar e o sentimento de
pertena daqueles que praticam tal espao. A relao entre os interlocutores e as runas onde
vivem/exercem suas atividades profissionais reveladas em suas narrativas, demonstra como
estes se conectam atravs do rememorar a uma Belm de outrora, de outras pessoas e outras
prticas sociais evocando a potncia das imagens relativas as paisagens fantsticas, sejam elas
ligadas as memrias dos moradores que nela vivem, ou da presena fantasmal dos antigos
moradores que se foram, mas que por ela circulam.
Pensar desta forma a morada da famlia Sampaio, demonstra que a casa arruinada o
espao onde o tempo elabora a sua ao: a fachada da casa envelhecida pelo tempo; as
camadas de tinta sobrepostas nas paredes; o piso talhado em madeira de lei; a poeira da
moblia antiga; as aparies de pessoas que j no esto mais entre os vivos, so alguns dos
elementos, dentre outros, que fazem parte da constelao de imagens que compe a efgie da
casa onrica (BACHELARD, 1978) compartilhada por Seu Carlos e sua famlia. O devaneio
(BACHELARD, 1978) que envolve a fisionomia atual da casa e as memrias evocadas
atravs das histrias contadas por seus moradores, aprofunda os laos de pertencimento que
estas pessoas teceram junto casa ao longo do tempo.
Cada canto da morada guarda uma singularidade de memrias, na medida em que tais
espaos foram e continuam sendo o palco onde se encenaram/encenam os jogos e as
brincadeiras da infncia; as manifestaes de formas de sociabilidade diversas; os conflitos
familiares; os encontros com o que habita o imaginrio, sejam as visagens desconhecidas,
ou os parentes que retornam de um plano sobrenatural e caminham na realidade dos
vivos; os animais criados no quintal, onde tambm so cultivadas frutas32; bem como as
atividades comerciais exercidas na casa, que garante o sustento econmico da famlia.
As memrias relativas a estes espaos renem experincias diversas, diferentes
maneiras pelas quais as geraes que habitaram a casa praticaram/praticam o lugar. Se
relacionarmos a infncia de Seu Carlos e de seus irmos s vivncias que seus filhos Carlinhos e Camila , bem como a de seus sobrinhos e sobrinhas que j residiram ou
residem na casa tiveram quando criana junto a casa percebe-se que diferentes formas de
experienciar e imaginar os espaos vm a tona. No entanto, atravs do rememorar juntos,
acabam por incidir em memrias compartilhadas (HALBWACHS, 2006), as quais reverberam
ao longo das dcadas que se passam e das geraes que ali vive(ra)m. Seu Carlos conta:
32
No quintal so criadas algumas galinhas e so cultivados ps de graviola e acerola. Antes j foram criados ali
patos, e cultivados ps de tapereb.
70
J tivemos muitas coisas boa aqui. Meu pai, minha me, meus irmo () A gente ia 05:30 da
manh pra missa, ali na Batista Campos () Todo domingo a gente ia () Ns ramos 14, que
dois a minha me criou. Muita gente, sempre teve muita gente em casa () O pessoal estudava
aqui embaixo [no poro da casa]... meus irmos estudavam ai, eles com os colegas deles, eu
tambm estudava muito ai... a gente vinha e estudava ai de noite.
O mesmo poro onde Seu Carlos e seus irmos estudavam foi o lugar que causou
temor em Carlinhos ao longo de sua infncia, um temor que o rapaz no consegue encontrar
motivao clara. Segundo ele, no eram visagens ou fantasmas que lhe assombravam, pois
ele quando criana se deleitava com as histrias que seu av materno lhe contava, histrias
que envolviam as criaturas mais fantsticas que habitam o imaginrio paraense: as matintas,
os caboclos, a mulher do txi. Seu medo fundava-se nas brumas que cobriam misteriosamente
o poro, este desconhecido que funda os temores que se acomodam nas profundezas da casa
(BACHELARD, 1978).
Hoje em dia, quando Carlinhos vai com algum ao poro comum que fale a pessoa
sobre o medo que tinha daquele lugar quando era criana. Era o comentrio que este fazia
quando me acompanhava nas vezes em que eu pedia para entrar no cmodo, seguido de um
Olha rapaz, tu t com medo ?. Este espao, onde esto guardados vrios objetos antigos,
que suscitam recordaes, onde funciona o estacionamento de bicicletas que Seu Carlos
administra. Em uma das ocasies em que entrei no poro tive a oportunidade de tirar
fotografias do lugar33:
33
71
51. Estacionamento de bicicletas no poro.
52. Aviso junto porta do poro.34
34
Dia de domingo no guardarei bicicleta. Grato. Carlos.
72
Prosseguindo a conversa sobre quando ainda era um menino, Carlinhos perguntou

numa ocasio se eu j havia notado certas marcas que foram cingidas nos rodaps das
paredes. Eu, sem fazer a mnima idia do que poderia ter feito aquilo, fiquei surpreso ao ouvir
o rapaz contar sobre suas correrias em seu velocpede, ao longo do imenso corredor da casa,
por dentro dos quartos, sala e cozinha, derrubando coisas, marcando o rodap das paredes
com as rodas do velocpede, descobrindo os espaos da casa no ato de brincar. Ao lembrar-se
da infncia, Carlinhos refere-se em sua fala a um universo que parece distante pelas lacunas
do tempo vivido e, ao mesmo tempo to prximo, pois ressoa nas memrias contidas nas
histrias cujas lembranas evocam certas afetividades que fazem o passado vibrar no presente.
No que se refere aos espaos da casa onde se manifestam as sociabilidades (SIMMEL,
1983), defino a sala de estar e a cozinha, como os dois ambientes onde possvel identificar
processos de sociao, cada um destes apresentando formas de interaes sociais distintas e
relaes de interdependncia entre os atores sociais (SIMMEL, 1983). A sala de estar, como
o prprio nome sugere, o cmodo da casa onde supostamente se realizaria o desejo de
estar-junto (MAFFESOLI, 2001), onde os familiares renem-se para conversar, assistir
novela das oito, brincar.
Contudo, a sala de estar durante boa parte do dia o lugar de trabalho da famlia, pois
ali que so atendidos os clientes e onde estes fazem suas refeies. Ali se encontra uma
grande mesa rodeada por vrias cadeiras, coberta com uma toalha de material sinttico, com
estampas coloridas, que lembra a imagem comum de um restaurante caseiro, sobre a qual
esto colocados vidros de temperos diversos e guardanapos; ao lado, uma mesa menor onde
esto enfileirados vrios copos; ao fundo fica uma cristaleira35 antiga, que tem a seu lado um
refrigerador, onde ficam guardados sucos naturais e refrigerantes destinados venda; do outro
lado encontra-se uma televiso e uma escrivaninha coberta por papis e jornais. Por volta das
21 horas, que quando no h mais clientes, Seu Carlos senta-se frente escravinha e faz
vrias anotaes em blocos de papel enquanto assiste televiso. Algumas vezes, Carlinhos e
eu lhe fazemos companhia, geralmente s quartas-feiras, para assistir uma partida de futebol,
momento no qual jogamos conversa fora, sobre esportes, sobre as notcias do jornal e
acontecimentos cotidianos.
Estes episdios, no entanto, so poucos se compararmos aos momentos sociveis que
se passam na cozinha. neste lugar em que os moradores da casa se encontram, pois ali que
os lanches e refeies so preparados por Seu Carlos e Dona Janira, com o auxlio de seus
35
Tipo de moblia antiga onde ficavam guardadas as louas e talheres de famlia, reservados ocasies
especiais.
73
familiares. Alm disso, os amigos mais prximos da famlia e os parentes que vem do Maraj,
quando os visitam, dirigem-se cozinha, pois ali o lugar onde esto mais prximos, onde se
conversa sobre filho de fulano, a esposa de cicrano e o primo de beltrano; na cozinha
que correm as notcias sobre o que est acontecendo em Ponta de Pedras, em Souri e
Salvaterra, e a surgem as aspiraes e sugestes quero morar pra c ou vocs tem que
morar pra l com a gente, como tambm a saudade: gua, j tem ano que eu no vou por
ali. Neste contexto, o que fica evidente que a memria coletiva e o imaginrio do mundo
urbano belenense, bem como suas fronteiras culturais, no se encerram na cidade, na medida
em que atravessam a baa e correm pelos rios, inter-cruzando trajetrias e experincias de
vida, culminando neste fenmeno complexo e singular que chamamos Belm.
74
Imagens da morada da famlia Sampaio.36
36
75
4. CONSIDERAES FINAIS
A partir do trabalho realizado foi possvel conhecer as memrias de profissionais e

antigos moradores presentes em suas narrativas acerca das transformaes no mundo urbano
belenense, suas prticas sociais e sua relao com as paisagens de runa nos bairros de Batista
Campos, Campina e Comrcio. Dois contextos especficos se constituram como locus da
pesquisa: o primeiro deles no bairro da Campina, chegando ao bairro do Comrcio, mais
especificamente nas ruas Frutuoso Guimares e Gaspar Viana, ruas onde possvel encontrar
uma srie de prdios e casas antigas e em processo de arruinamento, sendo que nesta ltima se
localiza a barbearia de Seu Henrique; o segundo contexto o bairro da Batista Campos, mais
exatamente nas proximidades do shopping Ptio Belm, e nesta vizinhana onde mora a
famlia de Seu Carlos e funciona a Oficina na qual trabalham o alfaiate Seu Gilmar e o
sapateiro Z Lus.
Atravs das narrativas do barbeiro e das pessoas que encontrei ao visitar a barbearia,
de Seu Carlos e Dona Janira e do sapateiro Z Lus, tive contato com uma parte da histria da
cidade de Belm. Outro tempo, outra gente, eles descrevem em suas histrias, paisagens
distintas das que vem hoje, mas que no deixam de fazer parte da paisagem presente, na
medida em que esto vivas na memria compartilhada entre os sujeitos que praticam aquele
meio, reverberando nas histrias contadas por estes atores sociais e nos laos afetivos com os
lugares arruinados que estes ocupam/residem, re-ligando passado, presente e futuro atravs
do rememorar.
Assim que evocamos juntos diversas circunstncias de que cada um de ns lembramos (e que
no so as mesmas, embora relacionadas aos mesmos eventos), conseguimos pensar, nos
recordar em comum, os fatos passados assumem importncia maior e acreditamos reviv-los
com maior intensidade, porque no estamos mais ss ao represent-los para ns.
(HALBWACHS, 2006)
A runa emerge, portanto, como paisagem, este fenmeno complexo manifesto da

cultura (SILVEIRA, 2009), porque praticada das mais diferentes formas uma barbearia,
uma oficina, o lar de uma famlia e ao mesmo tempo seu espao de trabalho sendo palco
onde se encenam prticas cotidianas e onde trajetrias sociais se intercruzam; tambm
paisagem imaginada, pois sua fisionomia, ao incorporar elementos que lhe acrescentam uma
disformidade, confere novo sentido ao lugar, e que desta forma passa a ser espao habitado
pelas criaturas que habitam o imaginrio belenense, alm de fazer insurgir o elo que liga
76
lembranas e esquecimentos; e por fim, narrada, pois ecoa na fala daqueles que contam as
histrias de uma Belm de outrora e que ressoa e ao mesmo tempo ressignifica a
experincia atual de viver a urbe.
O trabalho em questo buscou trazer luz a voz do passado que reverbera nas
narrativas dos mestres de ofcio Henrique e Z Lus, e de Seu Carlos e seus familiares, bem
como nas paisagens arruinadas da cidade de Belm. Alm de contrariar aqueles que insistem
em calar a fala destes guardies da memria, na medida em que os consideram como
sujeitos que rumam poeira do esquecimento; ou o discurso urbanstico que por meio da
interveno do Estado, soterra camadas de memrias e afetividades que ligam as pessoas a um
passado em comum quando pe abaixo a runa, abrindo portas para a verticalizao da cidade.
Sendo assim, quando evocamos lembranas sobre determinado fato, mesmo que sob
diferentes perspectivas, mas atravs do exerccio de rememorar efetivado em uma experincia
coletiva, as memrias passam adquirir mais significado e o passado ativado no presente
(HALBWACHS, 2006). Para que a memria coletiva venha a emergir como experincia
sensvel do real, necessrio que o exerccio de rememorar junto tenha por base um forte
quadro de referncia (HALBWACHS, 2006). A experincia dos interlocutores com a runa
demonstra como este fenmeno da paisagem urbana de Belm est diretamente ligado
experincia de imaginar, inventar, narrar e viver a urbe. Esta conexo se define em duas
dimenses: os espaos em questo (as paisagens de runa da Gaspar Viana e o casaro
arruinado da famlia Sampaio), apesar de passarem por um processo de arruinamento, so o
palco de manifestaes de sociabilidade fundamentais para o exerccio de rememorar junto; e
porque a runa, este todo disforme, mas ao mesmo tempo totalidade possuidora de sentido,
que une a ao dinamizadora do homem e as imposies da natureza, configura elementos
conformadores de uma fisionomia que evoca imagens e afetividades que podem constituir um
quadro referencial necessrio para a experincia sensvel da memria.
Pensar desta forma, nos permite compreender a runa em seu carter de paisagem
fantstica (SILVEIRA, 2004), porque possuidora de uma aura que evoca memrias e imagens
que esto para alm do que se v, atravessando a dimenso do tempo vivido e reposicionando
a noo de espao praticado, trazendo tona lembranas e esquecimentos e as rupturas e
lacunas de um tempo descontnuo (ECKERT; ROCHA, 2005). Alm de suscitar, claro, o
jogo sutil de adeso s imagens que compe a runa, fazendo emergir uma perspectiva ticoesttica outra, dando novos significados experincia humana sensvel e emocional do lugar
(SILVEIRA, 2004). O que ocorre que a runa, ao assumir um novo arranjo esttico,
77
conformado pela incorporao de elementos da natureza obra do esprito humano, revela

sentidos outros paisagem do lugar (SIMMEL, 1998).
Longe de encerrar concluses definitivas, as reflexes aqui propostas demonstram a
complexidade do fenmeno das paisagens de runa na cidade de Belm, bem como as tenses
relativas aos ofcios tradicionais, tais como o de barbeiro e sapateiro, que vivem uma srie de
rupturas, retornos e inovaes, no seio dos saberes e fazeres caractersticos de suas profisses,
tendo em vista as novas dinmicas do mundo do trabalho e da prpria experincia no mundo
urbano contemporneo. Fica evidente, portanto, a necessidade de lanar o olhar antropolgico
sobre o fenmeno urbano da capital paraense, problematizando a potica que vibra nas
transformaes dos espaos e nas vicissitudes do tempo que envolvem as memrias da Belm
de ontem e de hoje.
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(PA): narrativas sobre o mundo urbano. Ponto Urbe (USP), v. 3, p. 1-5, 2009.
SOARES, Pedro Paulo de Miranda Arajo. Memria e Imaginrio no Mundo Urbano

contemporneo. Narrativas de antigos taxistas sobre a cidade de Belm (PA). Trabalho de
Concluso de Curso. Belm: UFPA, 2008.
TAVARES, Paloma. Justia desocupa prdio histrico. Dirio do Par, Belm, 27/02/2010.
VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
VELHO, O. G. (org.) O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar Editor, 1973.
ZALUAR, A, (org.). Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980.

Paisagens de Ruína e Memória Coletiva - Manoel Rocha

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1

MANOEL CLUDIO MENDES GONALVES DA ROCHA

PAISAGENS DE RUNA E MEMRIA COLETIVA:

Trabalho de concluso de curso apresentado

MANOEL CLUDIO MENDES GONALVES DA ROCHA

PAISAGENS DE RUNA E MEMRIA COLETIVA:

Trabalho de concluso de curso apresentado Faculdade de Cincias Sociais, da Universidade

Aprovado em: ______/______/______

Agradeo imensamente a todos que me ajudaram na elaborao deste trabalho.

1. Panormica da rua Frutuoso Guimares.......................................................................11

Mapa referencial .............................................................................................................15

6. Mapa do bairro de Batista Campos. ...............................................................................16

32. Casa da famlia Sampaio..................................................................................................48

O estudo em questo decorre da pesquisa realizada entre os anos de 2010 e 2011,

sobre experincias sutis e assombrosas envolvendo a memria dos lugares (SILVEIRA,

1. Imagem Panormica da rua Frutuoso Guimares.

Imagens da rua Frutuoso Guimares.1

4. Prdios antigos de uma ruela prxima Frutuoso Guimares.

Imagens 2 e 3 do ndice de Ilustraes.

Alm disso, interessa pesquisa compreender as relaes que antigos profissionais

Aliando a linguagem imagtica textual possvel, portanto, no apenas enriquecer,

espontaneamente durante as caminhadas, e posteriormente dois mapas indicando os espaos

ocupados/habitados pelos interlocutores da pesquisa, um deles referente ao bairro de Batista

6. Mapa do bairro de Batista Campos

7. Mapa dos bairros Campina e Comrcio

Os percursos foram trilhados, adotando-se a perspectiva do flneur, personagem

O personagem baudelairiano, o flneur, caminha na cidade: um percurso sem compromissos,

O etngrafo de rua (ROCHA, ECKERT, 2003), inspirado na figura do flneur,

As caminhadas foram registradas em dirios de campo e por meio da utilizao de

Durante as caminhadas foram realizadas visitas a edifcios antigos, tais como os

1. COMO VAI SER O CORTE?

1.1. As narrativas de seu Henrique: as memrias de um barbeiro e as transformaes

Ao longo dos bairros da Campina e do Comrcio possvel encontrar um cenrio que

1.2. A gnese da profisso de barbeiro

As origens do ofcio de barbeiro no Brasil remontam ao incio do perodo colonial,

8. Barbeiro Negro. Fotografia de Christiano Junior5.

Imagem Disponvel em http://bndigital.bn.br/redememoria/galerias/Christianojr/pages/Dsc06120.htm.

9. Barbeiros Ambulantes. Obra de Jean-Baptist Debret6.

A profisso de barbeiro era bastante discriminada, detendo pouco prestgio na

Imagem disponvel em http://oolhodahistoria.org/artigos/IMAGENS-escravos-libertos-homens-secxixcristiane-magalhaes.pdf.

A prpria barbearia, ambiente predominantemente masculino, ganha um papel social relevante:

A respeito da atual situao em que se encontra o ofcio de barbeiro, um estudo

[] os conhecimentos e tcnicas relativos ao ofcio de barbeiro esto ligados a diferentes

Guardies da memria (BENJAMIN, 1985), os barbeiros revelam sua verdadeira

Distrito que faz parte da Regio Metropolitana de Belm.

anda de boca em boca (BENJAMIN, 1985), por meio do intercmbio de experincias

1.3. A rua Gaspar Viana a partir da tica de um barbeiro

Trilhando caminhos errantes pelo bairro da Campina e do Comrcio, lanando passos

Imagens de prdios arruinados na rua Gaspar Viana.10

Imagens 10, 11, 12 e 13 no ndice de Ilustraes.

Imagens da Barbearia de Seu Henrique.11

Imagens 14, 15, 16 e 17 no ndice de Ilustraes.

A barbearia se localiza no prdio onde antes fora a sede da Cooperativa mencionada

Imagens do prdio do Jornal O liberal12

Imagens 18 e 19 no ndice de Ilustraes.

estabelecimento muito procurado na Gaspar Viana. Agora, os comrcios estariam mais

respeito de possveis restauraes no prdio. Contudo, nada do tipo foi realizado at o

1.4. De tesoura e pente na mo: o fazer do barbeiro

Isso indica as possveis vicissitudes s quais esto sujeitos os saberes e fazeres do

uma coisa ai que... Faz um curso de cabeleireiro ai que, um ms p! Ai passa um ms ai j

Na perspectiva de Seu Henrique no salo de beleza ocorre o contrrio, pois ali se

1.5. Os processos de sociao e a (re)construo das memrias

A barbearia se constitui, portanto, como o espao onde se manifestam processos de

trajetrias de vida se entrecruzam, nutrindo um rico intercmbio de experincias entre sujeitos

Aprovado em: //__