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JANEIRO

- Trovo em Janeiro, nem bom prado nem bom palheiro.


2-Quando no chove em Janeiro nem bom prado nem bom celeiro.
Significa que se no chover em Janeiro as colheitas no sero muito boas.
Janeiro salto de carneiro
Os dias em relao s noites crescem bastante.
3 Camisa de seda em Janeiro sinal de pouco dinheiro.
Uma camisa de seda muito fina por isso quem a veste em Janeiro sinal
que no tem dinheiro para comprar uma mais grossa.
5-Camisa de seda em Janeiro sinal de pouco dinheiro.
Uma camisa de seda muito fina por isso quem veste em Janeiro sinal
que tem pouco dinheiro.

FEVEREIRO
Fevereiro mata a mulher no soalheiro
Nessa altura em que o sol est a descoberto e a temperatura baixa as
pessoas procuram aquecer-se, expondo-se ao sol, o que pode provocar
doenas.
- O tempo de fevereiro, enganou a me ao soalheiro.
MARO
- Quando florir o maracoto, os dias e as noites iguais so.
Maro, tanto durmo como fao
Porque o dia to grande como a noite.
ABRIL
- Em tempo de cuco - pela manh molhado e noite enxuto.
Abril, guas mil. Porque em Abril chove muito e a poca da chuva.
MAIO

- Maio claro e ventoso, faz o ano rendoso.

JUNHO

- Sol de junho madruga muito.


JULHO

- Em julho abafadio, fica a abelha no cortio.


AGOSTO
- Trovoadas em Agosto, abundncia de uva e mosto.
Agosto, frio no rosto
Porque em Agosto j comeam as noites a ficar frias.
1 gua de Agosto, aafro, mel e mosto.
Significa que se chover em Agosto muito bom para as terras.
SETEMBRO
Setembro ardem os montes, secam as fontes
o pico do vero onde as temperaturas so muito elevadas e j escasseia
a gua.
OUTUBRO
Outubro pega tudo
Comea a poca da chuva, a temperatura amena, o que faz com que
cresa tudo.
NOVEMBRO
Em Novembro, S. Martinho vai adega e prova o vinho.
Novembro porta, geada na horta.
DEZEMBRO
Quem colhe azeitona antes do Natal, deixa metade no olival.
Os dias de Natal so saltos de pardal.

2_Sem eira nem beira


Significa que quando uma eira no tem beira o vento leva os gros e o
proprietrio fica sem nada.

3_Nvoa baixa sol racha


Significa que o fenmeno da nvoa ocorre geralmente no final do inverno e
no comeo do vero.

4_Tapar o sol com a peneira


Significa que qualquer tentativa de tapar o sol com a peneira (instrumento
circular da madeira com o fundo de metal) o sol com a peneira inglria
uma vez que, o objeto permevel luz.

5_Tempestade no mar gaivotas na terra


Significa que as gaivotas no voam, se estiver tempestade.

2 Ande o frio por onde andar, pelo Natal h de chegar.


Significa que o Natal sempre frio, mesmo que tenha estado calor at
vspera.
5 Quem semeia ventos colhe tempestades.
Significa que as pessoas que semearem os alimentos ou qualquer outra
coisa antes do tempo tero prejuzo com as tempestades.
7 Quando florir o maracoto, os dias iguais so.
Significa que quando o pessegueiro florir os dias iguais sero.
8 Lua Nova trovejada molhada.
Significa que se troveja na noite de Lua Nova a partir da nas noites de Lua
Nova ir chover sempre.

Sol nascente desfigurado, No Inverno, frio, no Vero, molhado.


Significa que se o sol nasce disfigurado, no Inverno ser frio e o Vero ter
muita chuva.

Entre os Santos e o Natal Inverno Natural.


Significa que entre o dia dos Santos e o Natal Inverno.

Lua nova trovejada, trinta dias molhada.


Significa que se trovejar na lua nova chover durante um ms.

Se um trovo seco no cu reboa, temporal violento nos apregoa.


Significa que quando est bom tempo e aparece um relmpago, haver mau
tempo.

Cu limpo e lua no horizonte, de l te vir o vento.


Significa que se noite houver cu limpo e lua no horizonte, o vento vir do
horizonte.

Maro marago, de manh inverno, tarde Vero.


Significa que em maro os dias de manh so frios e tarde quentes.

Se o Inverno no erra caminho, tmo-lo no So Martinho.


Significa que o Inverno comea normalmente no So Martinho

Provrbios Meteorolgicos e o seu significado


Janeiro gieiro.
(Geadas em Janeiro)
Fevereiro mata a me no soalheiro

(Ao estar varanda as pessoas ficam doentes)


Abril guas mil
(Chove muito em Abril)
Maio trovoso
(Muitas trovoadas em Maio)
Agosto vento no rosto
(Est frio)
Setembro ardem os montes e secas as fontes
(Est muito calor)

Querer, querer sempre, com todas as foras. ( Alfiri )

Provrbios causais
Alguns provrbios pretendem encontrar uma causa, a fim de justificar uma
realidade, como estes:
Filho de peixe sabe nadar.
Lngua comprida, mentira maior.
Por causa de algum no se fia a ningum.
Quem cochicha rabo espicha.
Quem no tem co caa com um gato.
Quem nasce pra pobre nunca chega a rico.
Quem sai aos seus no degenera.
Se bebes para esquecer paga antes de beber.
Em todos estes provrbios se encontra alguma causa que pretende justificar
o seu efeito. E a causalidade um tema profundo da prtica filosfica.

Provrbios que exprimem desespero e pessimismo

Examinemos estes provrbios que evidenciam um certo desespero e mesmo


pessimismo perante a vida:

Grande nau, grande tormenta.


Quando o mal de morte, o remdio morrer.
Uma desgraa nunca vem s.
Estes provrbios exprimem uma disposio natural que a maioria das
pessoas tm para ver o lado mau das coisas, os riscos de malogro. a
doutrina segundo a qual (defende Schopenhauer), no Universo, o mal
prevalece sobre o bem.

Provrbios que exprimem solidariedade

H provrbios que fazem apelo solidariedade humana, como estes:


A unio faz a fora.
Fazer bem sem olhar a quem.
No faas aos outros o que no queres que te faam a ti.
Nas necessidades que se conhecem os amigos.
Estes provrbios enquadram-se numa reflexo de valor tico-moral.

Provrbios que indicam conhecimento ou ignorncia

interessante verificar o contedo dos provrbios que indicam sabedoria,


conhecimento e bom senso. bom que nos atenhamos um pouco neles,
como estes:
A experincia o espelho da inteligncia (Provrbio rabe).
D Deus nozes a quem no tem dentes.
De livro fechado no sai letrado.
O sbio sabe que sabe, o ignorante pensa que sabe (Provrbio espanhol,
que faz lembrar Scrates).
interessante atermo-nos, frequentemente, nestas sbias sentenas.

Provrbios que indicam possibilidades individuais

Diferentes no seu sentido, mas de valor prtico similar, estas sentenas


mostram uma certa persistncia na aco, tranquilidade existencial, e
dizem respeito experincia concreta da existncia vivida e, ainda,
inteleco das possibilidades individuais:
gua mole em pedra dura tanto d (bate) at que fura.
Cada qual puxa a brasa sua sardinha.
Desmanchar e fazer, tudo aprender.
Gro a gro enche a galinha o papo.
O dinheiro no cai do Cu.
Quem tudo quer, tudo perde.
Vale mais um pssaro na mo do que dois a voar.
Que acha destes provrbios?

Provrbios que indicam prudncia

Provrbios ricos em ensinamentos retirados da experincia do saber fazer e


do saber viver.
Antes quero asno que me leve que cavalo que me derrube.
As paredes tm ouvidos.
Diz-me com quem andas, dir-te-ei quem s.
No peas a quem pediu nem sirvas a quem serviu.
Se queres bom conselho, pede-o ao velho.
Pois ... Mas h uma certa juventude que acha que os velhos nada tm para
ensinar! Ser mesmo assim?

Provrbios relativos ao tempo

Muito ricos de significado so os provrbios de simbologia meteorolgica ou


temporal:
gua de Agosto, aafro, mel e mosto.
Ande o frio por onde andar, pelo Natal h-de chegar.

Camisa de seda em Janeiro sinal de pouco dinheiro.


Em Abril, guas mil.
Lua nova trovejada 30 dias (ser) molhada.
No dia de S. Loureno vai vinha e enche o leno.
Pelo S. Martinho vai adega e prova o vinho.
Quando florir o maracoto, os dias iguais so.
Quando no chove em Janeiro, nem bom prado nem bom celeiro.
No seria mau de todo dar alguma ateno a este tipo de sabedoria popular.

Estes provrbios populares como, alis, todos os outros, revelam um tipo de


conhecimento denominado senso comum, apangio da maioria das
pessoas para quem, apenas, o esprito prtico conta.
Como no difcil verificar, os provrbios, considerados sabedoria popular,
esto longe de enunciar princpios universais. Expressam, no um conjunto
indiscutvel de conhecimentos criticamente elaborados, que se manifesta
universalmente, mas um conjunto incompleto de actos de conhecimento
que se aplicam em cada instante concreto e que, na grande maioria dos
casos, apenas so utilizados como analogias (de forma intelectual) ou como
exemplo moral ou de previso (conforme a tradio popular).

Outros Provrbios
Ao menino e ao borracho pem-lhe Deus a mo por baixo.
Apanha com o cajado quem se mete onde no chamado.
Cada terra com seu uso, cada roca com seu fuso.
Cada um sabe de si e Deus sabe de todos.
Guarda que comer, no guardes que fazer.
Junta-te aos bons, sers como eles. Junta-te aos maus, sers pior que eles.
Mais vale tarde do que nunca.
No com vinagre que se apanham moscas.
No h fome que no d em fartura.
No poupar que vai o ganho.
Os homens no se medem aos palmos.

Para bom entendedor meia palavra basta.


Para grandes males, grandes remdios.
Quem canta seu mal espanta, quem chora seu mal adora.
Quem conta com panela alheia fica quase sempre sem ceia.
Quem conta um conto acrescenta-lhe um ponto.
Quem diz o que quer ouve o que no gosta.
Quem meu filho beija minha boca adoa.
Quem o feio ama bonito lhe parece.
Quem muito dorme pouco aprende.
Quem quer vai, quem no quer manda.
Quem semeia ventos colhe tempestades.

SENSO COMUM E CINCIA

O homem sempre procurou compreender o mundo em que vive durante


muito tempo os seres humanos viveram com costumes e crenas passados
pelos seus antepassados, e que at hoje em muitas partes do mundo se faz
presente no dia a dia das pessoas.

Este tipo de conhecimento leigo, muitas vezes era julgado com acabados
como se no houvesse mais opes e leva vo a no investigao critica e
aprofundada dos assuntos, levando assim a muitos comportamentos
errados. Mesmo assim este tipo conhecimento informal e simples chamado
de senso comum, serviro de base para pesquisas mais elaboradas sobre os
assuntos que se faziam cada vez mais necessrio na vida do homem.

Com o passar dos anos o homem comeou a questionar estas crenas e


assim comeou a desenvolver pesquisas para poder entender o mundo e o
ambiente em que vive. Por que somente o senso comum os as crenas,
costumes e hbitos passados pelos seus ancestrais j no era mais
suficiente para seus questionamentos dos problemas da vida diria, e as
explicaes sobre as coisas sobrenaturais ou Divinas comearam a ficar
vazia.

Assim o homem passou por uma mudana, domado pela sua sede de
respostas, saiu a busca de conhecimento, adquirindo assim novos valores
para o seu cotidiano. A partir dai o homem passou a organizar princpios
explicativos, especialmente para o lado cientifico, o qual lhe dava respostas
mais concretas.

Hoje a humanidade busca atravs da cincia explicaes, estamos vivendo


em uma era que o conhecimento cientifico busca nveis intelectuais cada
vez mais elevados, restringindo estas informaes a alguns grupos mais
privilegiados de pessoas.

Diminuir estas barreias esta se fazendo cada vez mais necessrio, pois a
evoluo tecnolgica avana em uma velocidade cada vez maior.

SENSO COMUM E CINCIA

A pesquisa cientifica elaborada em uma sequncia lgica de


procedimentos cuidadosamente organizados, com o avano da cincia esto
se fazendo novos conceitos, onde o homem tem uma viso muito mais
clara, ampla e objetiva de seus questionamentos, para aplicar em seu dia a
dia.

CONCLUSO

Senso Comum um conhecimento adquirido pelo percurso que temos em


nossas vidas, o que aprendemos de pai para filho, crenas que vem a
milhares de anos com os seres humanos, solues que achamos para
facilitar a vida do dia a dia, que muitas vezes no tem nenhum fundamento
cientfico. A cincia j tem conceitos e estudos objetivos com fundamentos
coerentes e traz respostas mais concretas e objetivas para os
questionamentos da vida.
http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAzNEAG/senso-comum-ciencia
Algumas diferenas entre o senso comum e a cincia
mulher-cozinhando-velasquez Do senso comum fazem parte conhecimentos
vulgares mas muito teis na vida quotidiana (saber cozinhar, conhecer a
cidade onde se vive, saber que no Vero h mais calor que na Primavera,
etc.).

Pode tambm incluir supersties, isto , crenas falsas ou injustificadas


(acreditar que o nmero 13 d azar, acreditar que uma mulher durante o
perodo menstrual no deve fazer bolos pois estes no ficaro bons, etc.).
Vejamos algumas das caractersticas distintivas entre senso comum e
cincia.
As crenas que fazem parte do senso comum adquirem-se com base na
experincia quotidiana das pessoas, na chamada experincia de vida (que
se distingue da experincia cientfica por ser feita sem um planeamento
rigoroso, sem mtodo). Nalguns casos trata-se de experincias pessoais,
noutros casos so experincias partilhadas pelos membros da comunidade
no decurso do processo de socializao. Em suma, um conhecimento que
se adquire sem estudos, sem investigaes.
Por exemplo: para aprender onde fica a padaria mais prxima de casa ou
para aprender a atar os sapatos no preciso efectuar uma investigao
metdica, basta a experincia de vida.
cientista-mulher-microscpio Pelo contrrio, a cincia implica investigaes,
estudos efectuados metodicamente.
Por exemplo: De outra forma, como se poderia descobrir a temperatura
mdia de um planeta to distante como Mercrio? Como que a simples
experincia de vida podia permitir a descoberta de que a luz do Sol leva
8,33 minutos a chegar Terra?
O senso comum assistemtico, na medida em que constitui um conjunto
disperso e desorganizado de crenas (algumas constituem conhecimentos e
outras no), no implicando por parte dos seus detentores um esforo de
organizao. Por isso, algumas das crenas podem ser contraditrias.
Por exemplo: as mesmas pessoas podem acreditar que Quem espera
desespera e Quem espera sempre alcana.
Cincia um saber sistemtico na medida em constitui um conjunto
organizado de conhecimentos, havendo da parte dos cientistas um esforo
para que as diversas teorias se articulem entre si e sejam coerentes.
Por exemplo: Os historiadores ficariam preocupados se descobrissem que,
nas suas anlises de um fenmeno do passado como a batalha de
Aljubarrota, havia afirmaes sobre o relevo da zona incompatveis com as
informaes fornecidas pela Geografia.
O senso comum impreciso, na medida em que normalmente no se
exprime de modo rigoroso e quantificado.
A cincia um saber mais preciso que o senso comum. As diversas cincias,
naturais ou sociais, recorrem sempre que possvel Matemtica, na
tentativa de apresentar resultados rigorosos. Mesmo nas investigaes em

que no possvel quantificar (a observao psicolgica de uma certa


pessoa, por exemplo) existe essa procura do rigor.
Por exemplo: de conhecimento geral que no Norte de Portugal chove mais
do que no Sul. O conhecimento cientfico desse fenmeno muito mais
exacto: no ms de Janeiro de 2003 a precipitao em Faro situou-se entre os
20 e os 40 mm, enquanto no mesmo perodo no Porto situou-se entre os 350
e os 400 mm (de acordo com o Instituto de Meteorologia).
O senso comum acrtico. Acrtico significa no reflectido, no examinado.
compreensvel que assim seja, pois trata-se de crenas cuja aprendizagem
informal: aprende-se medida que se vai vivendo e tendo experincias,
aprende-se vendo, ouvindo e imitando os outros. Muitas vezes essa
aprendizagem inconsciente: as pessoas no tm noo de que esto a
aprender, mas vo interiorizando tradies, costumes, saberes prticos, etc.
Tanto podem aprender crenas verdadeiras como crenas falsas e
injustificadas (supersties).
Por exemplo: Algumas crianas portuguesas, ao observarem muitas vezes
os pais e outros adultos deitarem lixo para o cho, aprendem a fazer o
mesmo e interiorizam a ideia de que esse comportamento correcto.
Outras crianas portuguesas talvez em menor nmero ao observarem
muitas vezes os pais e outros adultos deitarem o lixo para o caixote
aprendem a fazer o mesmo e interiorizam a ideia de que esse
comportamento correcto. Na maior parte dos casos, tanto umas como
outras realizam essas aprendizagens sem reflectir, sem discutir: limitam-se
a imitar. Ou seja: aprendem acriticamente.
A cincia no pode ser acrtica como o senso comum. Pelo contrrio, implica
uma atitude crtica por parte dos cientistas. Ou seja: para fazer cincia
preciso reflectir, pensar pela prpria cabea, e ter uma preocupao
permanente com a fundamentao das ideias. Os cientistas devem ter essa
atitude crtica relativamente s suas prprias ideias e relativamente s
ideias dos outros.
Por exemplo: um cientista que queira publicar um artigo cientfico numa
revista tem de submet-lo a um processo de avaliao que costuma ser
chamado refereeing: o artigo tem de ser lido primeiro por especialistas da
rea; o nome destes no divulgado e estes tambm no sabem quem o
autor do artigo, para que a crtica possa ser mais livre e imparcial.
o senso comum a capacidade de fazer viver a tradio dos mais velhos
como nossos avs.
O presente artigo tem a finalidade de discutir o conceito de cincia, sua
relao com o senso comum, e a crise da cincia dentro da racionalidade
moderna. A partir destes conceitos, ser analisada a relao entre
racionalidade, conhecimento cientfico e senso comum na determinao do
patrimnio cultural material, catalogado conforme conhecimentos cientficos

estabelecidos; e do patrimnio imaterial, definido de acordo com as crenas


e saberes cotidianos, frutos do senso comum.
O patrimnio cultural constitudo por certos saberes, lugares,
monumentos, objetos, modos de fazer, etc. Frente a este campo do
conhecimento, temos a clareza de que a cincia tem influncia direta na
delimitao do patrimnio cultural material. No caso do patrimnio de
natureza imaterial, sua delimitao baseada de acordo com os saberes do
senso comum. Entretanto, como conciliar conhecimentos to antagnicos
que no se imbricam, na compreenso do patrimnio cultural? Este ,
portanto o objetivo do presente trabalho, que tem por finalidade discutir o
conceito de cincia, e sua relao com o senso comum, a hegemonia da
cincia moderna, a crise da cincia dentro da racionalidade moderna, e a
importncia da interpretao hermenutica. De acordo com a perspectiva
de Santos (1989), Denzin e Lincoln (2006), Carvalho (2000) e Luz (1988).

A partir da abordagem destes conceitos e destas perspectivas, analisaremos


a relao entre o conhecimento cientfico e o senso comum na
determinao do patrimnio cultural material, catalogado de acordo com os
conhecimentos da arquitetura, histria, arqueologia, antropologia,
sociologia; e tambm do patrimnio imaterial, definido de acordo com as
crenas e os saberes locais, representados pelos modos de fazer da
culinria, das festividades, dos locais, instrumentos, rituais e das crendices
populares. Este trabalho objetivar a conceituao, distino e anlise de
ambos os termos. Para que assim, no desenvolvimento deste texto acontea
a identificao de qual o papel e a funo da cincia e do senso comum
na definio e delimitao do patrimnio cultural de natureza material e
material, a fim de se ter uma compreenso sobre o patrimnio cultural.