Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem

fitness na rede social Instagram1

O sistema da cultura alimentao e a linguagem fitness: estudo de uma
biopoltica comunicacional da opresso feminina pela imposio de padres estticos
corporais nas redes sociais digitais de comunicao

Resumo: Nesta comunicao analisamos a linguagem fitness nas redes sociais e o

quanto os textos da cultura estruturados nesta linguagem afetam as mulheres. Ao
destacar a necessidade de alimentao e exerccios para a obteno do corpo ideal, essas
linguagens, advindas do sistema cultural alimentao, acabam por impactar e oprimir
mulheres, que se acham sempre desajustadas por causa dos seus corpos. Destacamos
que a anlise ser de vis plenamente comunicativo, tendo por base terica a semitica
da cultura de Iuri Lotman e a discusso sobre o biopoder advindo das polticas do corpo,
tal como discutido por Michel Foucault.

Abstract: In this communication we analyze the fitness language in social networks and
how the culture of structured texts in this language affect women . Stressing the need to
diet and exercise to achieve the ideal body , these languages , arising from the cultural
power system , eventually impact and oppress women , who are always defiled by their
bodies . We emphasize that the analysis will be fully communicative bias , with the
theoretical basis of Yuri Lotman semiotics of culture and the discussion of biopower that
result from the body's policies, as discussed by Michel Foucault.
Resumen: En esta comunicacin se analiza el lenguaje de la aptitud en las redes
sociales y cmo la cultura de textos estructurados en este idioma afecta a las mujeres .
Haciendo hincapi en la necesidad de una dieta y ejercicio para lograr el cuerpo perfecto
, idiomas , derivada del sistema de poder cultural , con el tiempo los golpes y oprimen a
las mujeres, que siempre estn contaminadas por sus cuerpos. Hacemos hincapi en que
el anlisis ser sesgo totalmente comunicativo, con las bases tericas de la semitica
Yuri Lotman de la cultura y la discusin de biopoder que resultan de las polticas del
cuerpo, como se comenta por Michel Foucault .

1 Instagram um aplicativo gratuito para smartphones para tirar fotos,

escolher filtros e compartilhar o resultado nas redes sociais. Alm dos
efeitos, possvel seguir outros usurios no prprio Instagram para
visualizar, curtir e comentar nas imagens postadas. In:
http://www.techtudo.com.br/artigos/noticia/2012/07/o-que-e-instagram.html.
Acesso em 15.03.2015.

A mulher perfeita existe e mora nas representaes miditicas. Ela bonita,

inteligente, divertida, engraada, me amorosa e amante voraz: e, alm de todas essas
vantagens, come pouco e tem, por causa disso e da malhao constante, um corpo
escultural, perfeito. Essa mulher existe na tev, nas revistas, nos jornais e, hoje,
especialmente existe e se alimenta das redes digitais, que se tornaram um ponto de
grande inflexo do culto magreza e ao corpo ideal.
Hoje, mais do que perfeita de crebro, inteligente e sagaz, a mulher perfeita
precisa ter o corpo perfeito. Sem gordura em excesso, esbelta, com seios e quadril nos
tamanhos adequados e sempre magra. Muito magra. assim que a mdia, em todos os
formatos nos quais tece as tramas da comunicao, se representa e se vende a imagem
da mulher de corpo ideal.
No mundo digital, cada perfil de rede social voltado para os temas alimentao e
corpo, que compem a esfera do autodenominado universo fitness, costuma ser um
exerccio de regras imposto por uma linguagem unificada de culto perfeio, sendo
que este estado conseguido por meio de muito esforo e cuidado com o exercitar-se e
o comer. Evidentemente, no de hoje que a preocupao com o corpo e sua forma
toma conta da vida das mulheres, como pode ser observado na obra A Tirania das
Dietas, de Louise Foxcroft (2013), que traa um panorama histrico do embate das
mulheres com os regimes nos ltimos dois mil anos da nossa histria.
Entretanto, que a facilidade de conexo digital e o alto engajamento de
participao que as redes sociais ensejam torna a viralizao de formatos e de regras
alimentares ainda mais forte hoje do que acontecia nas mdias chamadas analgicas.
Assim, ao invs de termos um padro a seguir da capa da revista da moda, hoje temos
milhares de perfis de mulheres e pessoas incrveis que sabem comer e se exercitam na
medida certa, que devem ser exemplos de pessoas que fizeram tudo certo e que tm
fora, f e foco, tudo isso com o uso de hashtags 2 que exploram uma obsesso corporal
de contornos praticamente religiosos.
2 Hashtag uma palavra-chave precedida pelo smbolo #, que as pessoas
incluem em suas mensagens. Essencialmente, ela faz com que o contedo
do seu post seja acessvel a todas as pessoas com interesses semelhantes,
mesmo que eles no sejam seus seguidores ou fs. In:
http://pt.wix.com/blog/2013/11/o-que-sao-hashtags/. Acesso em 20 de
maro de 2015.

Nesta comunicao pretendemos traar um panorama de como operam as

estratgias comunicativas das linguagens do sistema cultural alimentao, destacando
nelas as estratgias das redes sociais que atuam utilizando representaes de uma vida
fitness, ou seja, a linguagem da comida saudvel de fazer e de comer segundo os
seguidores deste tipo de prtica.
Queremos destacar que tais estratgias atuam como foras de opresso das
mulheres em relao aos seus corpos, facilitando o aparecimento e o fortalecimento de
distrbios alimentares. Ou seja: como passamos da atuao comunicativa da capa da
revista e do desfile na TV, tipos de comunicao no geral protagonizadas pelas famosos,
para as redes sociais de annimos que, do mesmo modo que nas estratgias anteriores,
se destacam pelo discurso que parece saudvel, mas que atua de modo impositivo para
as mulheres. Usaremos, para isso, a fora das imagens na rede social Instagram,
justamente por haver um paralelo facilmente definido entre tais imagens e as capas de
revistas de outrora, sempre tendo como ponto de partida o sistema cultural alimentao,
de onde se originam as linguagens que comunicam usando a comida como mdia
muitas vezes de si prpria.
As linguagens da alimentao
J pontuamos em trabalhos anteriores (Jacob, 2013) a existncia de duas
linguagens bsicas no sistema cultural da alimentao: culinria e gastronomia. A
culinria, relacionada arte de saber cozinhar e a gastronomia, ao prazer de degustar e
cozinhar alimentos, sempre implicando na espetacularizao de tais atos, rotineiros ou
no que sejam na prtica alimentar.
A gastronomia tem obtido tamanho espao como linguagem do sistema cultural
da alimentao, que defendemos a existncia de uma gastronomdia, ou seja, que a
gastronomia j opera hoje como uma mdia que independe do suporte comunicacional
utilizado (idem, 2013). A gastronomdia atua estabelecendo vnculos diretos com seus
consumidores, sem pressupor um veculo ou canal de comunicao institucionalizado.
Nesta linguagem, ainda em estudo, a comunicao se d diretamente por um dos textos
da cultura advindos deste sistema: chefs de cozinha, pratos, receitas.
Mas, num sistema de retroalimentao espetacular (Debord, 1997), a
gastronomdia existe apenas no cenrio comunicacional contemporneo, no qual a
gastronomia tem obtido enorme espao miditico nas ltimas duas dcadas, assim como
a alimentao, o que levou Lipovetsky a pontuar a existncia do Homo gastronomicus:

Os guias de cozinha e os livros de receitas que detalham os prazeres gastronmicos

invadem as prateleiras das livrarias. Jamais a gastronomia, os chefs, os grandes
restaurantes, os bons vinhos foram to comentados, auscultados, postos em cena
pelas mdias. Ao mesmo tempo, o mercado (vinho, caf, ch, queijos, po, gua...)
evoluiu para nveis de qualidade superior: se os vinhos rotineiros declinam, os de
qualidade progridem. Em toda parte a oferta diversifica-se em sintonia com uma
demanda maior de sabores variados, de frescor, de naturalidade. (LIPOVTESKY,
2008, p. 235).

No cenrio da gastro-anomia, observamos uma intensa preocupao com a

alimentao e, dela decorrente, uma obsesso com a alimentao correta e saudvel, que
faz bem para o corpo onde se insere a linguagem fitness, como pretendemos mostrar.
Nesta interpretao precisamos pontuar que a mente da cultura, ou seja, o
funcionamento da cultura como um organismo, capaz de se organizar em processos
cognitivos (Lotman, 1999), torna-se a grande responsvel pela criao dos smbolos que
representam a alimentao na mdia, tanto enquanto linguagem gastronomia quanto
como gastronomdia e como fitness.
Considerando-se que a mente da cultura organiza tais processos cognitivos,
devemos ressaltar que as operaes comunicativas geradoras dessas linguagens e
acreditamos tambm geradoras da linguagem fitness operam na ambincia
biosmiditica, o quarto bios ressaltado por Muniz Sodr (2006), uma espcie de quarto
mbito existencial que vai alm da prpria vida, mas opera como vida e atua na esfera
dos negcios e numa pretensa virtualidade, onde a experincia humana definida como
relao de extenso da informao e no qual o meio configura-se como parte
inescapvel da relao mdia/sujeito que se torna visceral:
Do ponto de vista epistmico, a ambincia biosmiditica deve acelerar a imploso
daquele pensamento que nos conduz s heranas que se consolidaram atravs de
vises dicotmicas entre a natureza e a cultura, como mecanismo de controle e
sobrevivncia de uma sociedade disciplinar (CIMINO, 2010: 129).

Apesar de a linguagem fitness apontar para esta separao, precisamos colocar

veementemente que esta situao no existe. Mesmo que os adeptos desta linguagem
digam acreditar que aquilo que importa o valor nutricional do alimento, de ponto de
vista comunicativo e cultural, usar uma linguagem e as estratgias comunicativas dela
derivadas significa pertencimento a um determinado sistema de valores e crenas. No
caso, acreditar na diettica da alimentao estar imerso em um determinado padro

cultural, que despreza, em geral, o valor cultural do alimento e apenas coloca em

discusso aspectos nutritivos e corporais.
Observamos ainda mais do que uma valorizao do poder nutritivo dos
alimentos ou do bem-estar que eles possam trazer, um enorme destaque, at mesmo
obsessivo, na conquista do corpo ideal, magro e sem gordura. Nas imagens partilhadas
no Instagram destacam-se os corpos perfeitos, as fotos de antes e depois das donas dos
perfis (antes gordas, agora magras e dentro do padro), as hashtags de incentivo e as
palavras de cunho religioso que impelem os seguidores daquele estilo de vida a
continuar como j dito, f, fora e foco so as mais comuns de tais hashtags.
Certamente nesta linguagem volta-se ao estado do alimento como remdio,
comum na comunicao da alimentao na sociedade Ocidental at o sculo XVIII,
quando se deu a valorizao da linguagem gastronmica. E constri-se tambm uma
sociedade de controle, de origem biopoltica (Foucault, 2004), que transforma a rede
social num autntico panptico, onde todos so observados por todos e todos se
controlam (Foucault, 1979). Se Foucault colocou nas suas pesquisas a questo da
Modernidade, hoje adentramos talvez o territrio da ps-ps Modernidade, no qual o
alimento serve de texto de controle e que controla a todos.
A diettica e o fitness
Alimentao e sade esto intimamente relacionadas e a indstria da
alimentao, uma das mais poderosas do mundo, sabe bem disso. Tanto que usa
benefcios sade e o termo alimentos funcionais (aqueles que funcionam bem para o
organismo) como armas de marketing para vender e criar marcas que possam dominar o
mercado. Propor que ele apresente vitaminas ou funes a mais alm da nutrio pode
ser uma inverdade biolgica, mas uma tima arma de marketing. Assim, temos a comida
boa e a comida ruim, tal qual definida por Montanari:
A comida no boa ou ruim por s s: algum nos ensinou a reconhec-la como
tal. O rgo do gosto no a lngua, mas o crebro, um rgo culturalmente (e, por
isso, historicamente) determinado, por meio do qual se aprendem e transmitem
critrios de valorao. Por isso esses critrios so variveis no espao e no tempo: o
que em determinada poca julgado positivamente, em outra pode mudar de carter;
o que em um lugar considerado uma guloseima, em outro pode ser visto como
repugnante. A definio de gosto faz parte do patrimnio cultural das sociedades
humanas (MONTANARI, 2008, pag.95).

Mesmo considerando as ponderaes do autor, hoje podemos observar uma

homogenizao da construo dos textos derivadas da linguagem da comida e da
cozinha: por um lado h a fora da culinria e da gastronomia como linguagens da
alimentao que fazem parte da sobrevivncia humana: por outro lado, a fora industrial
e financeira da indstria dos alimentos que, aliada s anomalias prprias desses
sistemas, como alimentos altamente industrializados, vo gerando a necessidade de se
criar novas linguagens ou reestruturar aquelas antigas: o que acreditamos que acontece
com a linguagem fitness, que adentra o territrio daquilo que o socilogo francs
Claude Fiscler chamou de gastro-anomia.
Quando abordamos o termo fitness nos referimos a um determinado modo de
comer e de cozinhar que visa o emagrecimento e/ou o ganho de massa muscular,
especialmente entre os adeptos do fisiculturismo, comumente chamado de musculao.
Tal linguagem, que existe desde que as dietas comearam a surgir ainda na Antiguidade
Clssica (Foxcroft, 2013), foi denominada e potencializada graas s redes sociais de
compartilhamento de informaes, especialmente o Instagram, especializado em trocas
de imagens. Nesta rede social adeptos do universo fitness postam fotos de suas comidas,
dietas, rotinas de treinamento fsico e, claro, fotos de seus prprios corpos, mostrando
os resultados daquilo que os prprios usurios chamam de estilo de vida fitness.
Nesse modo de viver, usa-se o alimento como construtor do corpo perfeito. Os
alimentos so classificados nos seus elementos formadores: carne protena, batata
carboidrato, verdura vitamina. H os carboidratos bons, aqueles integrais e os
amados pelo fitness, como a batata-doce; e h os carboidratos ruins, como o acar
refinado, demonizado por esse estilo de vida. Geralmente destaca-se no a preocupao
com a sade daqueles que seguem esse modo de vida, mas sim com o efeito que tais
alimentos provocam na esttica corporal. Assim alimentam-se as obsesses com o
corpo, especialmente entre as mulheres. A capa de revista hoje um perfil de Instagram,
muitas vezes de um annimo ou de um famoso que construiu a fama no mundo da
Internet e nas redes sociais, mais especificamente. Geralmente fama alimentada por uma
cultura que se alimenta iconofagicamente (Baitello Jr., 2005) de imagens de mulheres
com corpos especialmente modelados para serem perfeitos. Neste caso por meio do uso
de alimentos e ginstica.
A obsesso pela magreza e a modelizao do corpo feminino

Em uma sociedade com lipofobia contumaz (Fischler, 2001), estar um pouco

acima do peso um dos maiores pecados de uma mulher e pode render inmeros
dissabores. Um exemplo recente a matria do Portal R7 sobre a apresentadora e
reprter do Globo Esporte, Fernanda Gentil, de 20 de janeiro de 2015:

Figura 13: Reproduo da reportagem sobre Fernanda Gentil Portal R7. In: www.r7.com.br. Acesso em
20 de janeiro, 2015

Fernanda foi questionada pela matria de porque ter revelado seu corpo na praia
e no mostrar um corpo perfeito. Ela no era uma deusa grega, apenas uma mulher
comum, com gordurinhas e celulite mas, ainda assim, magra. Diante da repercusso
negativa da matria, escrita em tom raivoso e ofensivo, o portal retirou o material do ar,
pediu desculpas reprter e seguiu a vida de sempre, trazendo outras matrias sobre
celebridades e problemas com o peso, uma constante nesse tipo de cobertura
jornalstica, alimentando o j citado o culto magreza tpico da sociedade ocidental:
La lipophobie moderne, la haine de la graisse, sexercent de manire beaucoup plus
manifeste, profonde et contraignante encore sur les corps de la femme que sur celui
de lhomme. Un canon moderne simpose, qui repose tout entier sur un impratif
central : la minceur. Ce canon est plus imprieux que jamais : vrai dire, il ne
semble pas avoir eu de prcdent vritable. Il sagit trs littralement dun idal de
beaut : il chappe en effet la ralit, il est devenu proprement parler impossible

3 In: http://www.buzzfeed.com/manuelabarem/r7-recebe-criticas-sobremateria-ofensiva-ao-corpo-de-fernan. Acesso em 15/03/2015.

 atteindre. Une infime minorit des femmes sont biologiquement capables

dincarner cet idal (FISCHLER, 2001 ; p.357).

Dentro de um ambiente miditico no qual a comunicao constantemente

transformada pelas tecnologias, precisamos ponderar que a alimentao vem sofrendo
grandes alteraes e acaba se constituindo em mais uma fonte de cobrana e de
aprisionamento das mulheres em busca do corpo perfeito geralmente inacessvel
grande maioria dessas pessoas, por questes corporais e genticas.
Assim escolhemos o Instagram, rede social cuja principal troca comunicativa a
das imagens. Partindo do pressuposto de que vivemos numa ambincia comunicativa
biosmiditica (Sodr, 2002) e que no existem mais hoje as supostas fronteiras entre
real e virtual apontadas por Levy (1996) na dcada passada, analisar mais um objeto de
um fenmeno to recorrente no nosso ambiente contemporneo miditico - o poder de
influncia da comunicao digital mediando comportamentos humanos na vida corporal
se mostra como discusso pertinente e urgente para os caminhos da comunicao.
Seria o Facebook a velha ambincia das vilas, onde as pessoas se encontram
para bater papo e bisbilhotar a vida alheia? Seria o Instagram o velho lbum de
fotografias, mas agora configurado para a interatividade e o contato? Pensando do ponto
de vista das estratgias sensveis de Sodr (2006), consideramos que a atribuio de
mais uma linguagem alimentar a um estado comunicativo do universo feminino o
nome fitness, que nomeia de roupas a modos de vida se configura em estratgia
comunicativa de excluso e at mesmo de opresso, glorificando aqueles que dela
fazem uso e excluindo os que no fazem.
Nas dominncias culturais da linguagem (Jakobson, 2001) trabalhamos a ideia
de que determinadas caractersticas atraem no discurso por se mostrarem mais presentes
e fortes do que outras. Nesse caso, investigaremos aqui como a linguagem fitness se
mostra atuante e at mesmo opressora para as mulheres na convergncia de assuntos de
dietas, corpo ideal, ginstica e outros temas nas redes sociais particularizadas na
comunicao imagtica via Instagram.
A discusso sobre mulheres, boa forma e corpo perfeito tem como um de seus
principais nascedouros, dentre os veculos de comunicao da mdia tradicional, as
revistas. Criadas inicialmente como objetos de diverso das mulheres e distrao entre
uma tarefa feminina e outra, como cuidar da casa e dos filhos (Mira, 2001), as revistas
passaram, especialmente a partir da dcada de 1970, a se dedicar tambm ao movimento
de culto ao corpo em forma, que encontrou grande ressonncia nesse perodo histrico.

Antes mesmo desse movimento que se intensificou da dcada de 1970 at hoje,

as revistas sempre destacaram os corpos elegantes e magros das mulheres como aqueles
que eram ideias. No faltam exemplos, como a modelo Twiggy e a magreza que
estampava a maioria das revistas de moda e de beleza dos anos 1960. Tal idealizao da
imagem gera dvidas nas mulheres e uma necessidade de seguir aquele ideal para ter
felicidade, a mesma felicidade prometida por aquela figura famosa.
Tal estratgia comunicativa no deixou de existir, apenas perdeu fora para o
universo participativo e de compartilhamento da internet. Nele vimos surgir um espao
mais imediato para o consumo do corpo. Muito alm da possibilidade de exibir seu
corpo numa revista, uma estrela de TV ou do cinema usa hoje as redes sociais para tal
proposito, sem intermedirios. Ela pode mostrar sua ginstica e, principalmente os
alimentos que come ou que diz comer.
Afinal, adentramos aqui no territrio que constitui o cerne desta discusso: o
corpo, assunto que vai muito alm de que a mquina humana seja um mero suporte que
sustenta a vida. O corpo sustenta expresses simblicas em roupas, ornamentos,
acessrios e, especialmente, na prpria forma que lhe natural e naquela que assume
com o passar do anos. Gordo, magro, alto, baixo: nunca antes na histria do Ocidente o
corpo humano foi to medido, fotografado e exposto quanto hoje. Fato que se deve
facilidade contempornea de aquisio de tecnologias de exposio, como celulares
com cmeras fotogrficas, presentes em todos os aparelhos mveis.
As pessoas hoje gostam de expor corpos em todas as modalidades digitais
possveis; faz parte das redes sociais, da tela dos celulares e dos computadores, das
lembranas de festas de aniversrio, expor-se. Caracterstica que da comunicao
contempornea, tal excesso expositivo coaduna-se com o apelido que Sibilia (2008) d
ao mundo digital contemporneo: show do eu. Neste show, o personagem tambm
narrador, criando uma linguagem que deriva em narrativas especficas, de construo e
de exposio auto renovveis dessas narrativas:

Os usos confessionais da internet parecem se enquadrar nessa definio: seriam,

portanto, manifestaes renovadas dos velhos gneros autobiogrficos. O eu que fala
e se mostra incansavelmente na web costuma ser um ser trplice: ao mesmo tempo
autor, narrador e personagem. Alm disso, porm, no deixa de ser uma ficao;
pois, apesar de sua contundente autoevidncia, sempre frgil o estatuto do eu.
Embora se apresente como o mais insubstituvel dos seres e a mais real, em

aparncia, das realidades, o eu de cada um de ns uma entidade complexa e

vacilante. Uma unidade ilusria construda na linguagem, a partir do fluxo catico e
mltiplo de cada experincia individual (Sibilia, 2008, p.31)

Neste ambiente miditico fitness das redes sociais no emerge apenas a

exposio natural, embora excessiva, das pessoas com relao aos seus corpos. Destacase a modelizao dos corpos, que se tornam mdias moldveis e mutantes a
comunicarem pelo bem-estar, sucesso social, autoaceitao/negao, sucesso, dinheiro,
dentre uma infinidade de possibilidades.
Na sociedade do hiperconsumo pontuada por Lipovetsky (2007), o corpo existe
tambm para ser consumido e no apenas para ser agente mediador e transformador da
comunicao. O consumo se d em especial no caso do corpo feminino, desrespeitado
histrica e politicamente na imensa maioria das sociedades patriarcais que se
constituram pelo mundo.
No sistema cultural mundial, o corpo feminino um texto da cultura 4 que deve
ser adequado, lapidado, moldado. A mulher no pode mais envelhecer. Os 40 so os
novos 30, diz um bordo muito popular hoje. A mulher de 40 precisa aparentar ter 30
anos, ou at menos, de preferncia. No pode envelhecer e precisa, de qualquer modo,
ser magra. E no ter celulite ou estrias, outros pesadelos estticos, como bem sintetiza a
charge da ilustradora argentina Maitena.

Figura 25: Foto da modelo Twiggy para editorial da revista Vogue nos em maro de 1968.
Figura 3: Charge da ilustradora Maitena. In: https://naosouexposicao.wordpress.com/2013/02/19/existemuita-coisa-melhor/. Acesso em 15 de maro, 2015.

Neste contexto de busca obsessiva por ideais muitas vezes inalcanveis, se

destacam as redes sociais. Nelas, especialmente com o uso das imagens de sucesso e
incentivo do Instagram, as pessoas se expem, se comparam e, muitas vezes, disputam
quem emagrece mais rpido. Ou no.
Acreditamos que usando de estratgias biopolticas criam-se sistemas
modelizantes de comunicao onde as mulheres so mais oprimidas do que ajudadas por
esse tipo de rede social. Consideramos aqui o conceito de Foucault (1988, p.151) que
diz que as prticas disciplinares do exerccio do poder, estudadas por ele, se baseavam
no no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na
extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua
integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos.

Sobre esse corpo, o

5 In: http://www.buzzfeed.com/manuelabarem/r7-recebe-criticas-sobremateria-ofensiva-ao-corpo-de-fernan. Acesso em 15/03/2015.

biopoder zela dos processos como nascimentos e mortalidades, da sade da populao

gerenciando assim, a vida dos indivduos como um todo. Assim, a biopoltica surge no
uso que se faz do biopoder, ou seja, gerenciando-se e modificando a vida de indivduos
que no esto fisicamente relacionados, necessariamente.
Assim, a linguagem fitness utilizada no Instagram pode ser vista como uma
estratgia comunicativa de origem biopoltica, pois visa gerenciar a vida de pessoas
comuns atradas por algumas personalidades e que se sentem obrigadas a seguir aquele
modo de vida. Acreditamos que esse gerenciamento de corpos, citado por Foucault,
esteja no cerne da questo sobre a opresso das mulheres pela linguagem fitness, to
rica em imagens, dos perfis do Instagram. Usaremos, para exemplificar, cdigos
comunicacionais e imagens desta rede social, alm de citar exemplos das famosas
blogueiras fitness as meninas da capa de revista de hoje - que influenciam milhes
de pessoas nesses ambientes miditicos.
Instagram, imagem e corpo perfeito: opresso comunicacional
Lipovestsky e Serroy (2008, p.46-47) defendem que vivemos no mais apenas
uma nova era de economia do mercado que estimula excessivamente o consumo, como
pontuado constantemente por autores como Bauman (2007), Canclini (1999), Jenkins
(2008) e o prprio Lipovetsky (2006); a grande questo hoje tambm a de nova era de
individualismo, que determina valores do consumo e das aspiraes e do estar no
mundo do prprio indivduo:

Em ruptura frontal com a ideologia das civilizaes anteriores, organizadas de

maneira holista com o fundamento sagrado, o individualismo constitui um sistema
de valores que pe o indivduo livre e igual como valor central da nossa cultura,
como fundamento da ordem social e poltica. Essa configurao de valores se afirma
plenamente na histria a partir do sculo XVIII, tornando-se o princpio primeiro da
ordem pluralista e liberal. Com os modernos, consagram-se os princpios da
liberdade individual e da igualdade de todos perante a lei: o individuo se firma como
o referencial ltimo da ordem democrtica. Pela primeira vez na histria, as regras
da vida social, a lei e o saber no so mais recebidos de fora, da religio ou da
tradio, mas construdos livremente pelos homens, nicos autores legtimos de seu
modo de ser coletivo Lipovestsky e Serroy (2008, pag 46-47).

Fischler (idem, 362-369) fala dos movimentos que levam a mulher a ser mais e
mais obcecada com a magreza: a mulher como objeto de consumo e de uso da moda e a
juvenilizao extrema, a mulher que no pode envelhecer. Nesse sentido o autor

pondera que o corpo feminino seria sempre um objeto sem sujeito, sem identidade,
adequado ao consumo, colocando ainda uma outra oposio importante: a mulher
perfeita versus a mulher me ou, como Fischler pondera, a mulher reprodutiva x mulher
produtiva. Valoriza-se nessa imagem das redes sociais a mulher perfeita, a imagem
almejada, nelas causa estranheza uma foto de uma mulher grvida logo aparecer o
comentrio no parece voc!. nesse sentido que aparecem os discursos de
celebridades que postam suas fotos nas redes sociais magras, mesmo pouco tempo aps
terem um beb.
Curiosamente os perfis fitness do Instagram que fazem mais sucesso entre o
pblico comum so aqueles de mulheres em boa situao de vida e que, se no so ricas,
esto muito perto de tal estgio socioeconmico. Por no precisarem trabalhar em
horrio comercial, nem perderem horas em transporte urbano brasileiro, a condio
dessas mulheres em se constiturem como exemplos para milhes de seguidoras j cria
uma imagem estranha e de pura mitologia para esse pblico. Devemos observar que, no
geral, os parmetros que regem a obsesso pelo corpo perfeito tambm advm de
mulheres nada comuns, como as modelos das capas de revistas e nos comerciais de tev,
aproximando tais estratgias comunicativas.
Gabriela Pugliesi e Bella Falconi so os nomes mais famosos desse universo.
Pugliesi tem mais de 1 milho de seguidores e Bella Falconi, brasileira que mora nos
EUA e que apontada como musa inspiradora do movimento fitness nas redes
sociais, tem mais de 1 milho e 300 mil seguidores. So nmeros realmente espantosos
e que crescem continuamente. Ambas transformaram os corpos delas graas ao binmio
alimentao regrada e exerccio fsico e mostram constantemente o resultado de tal
processo, destacando sempre que a alimentao a pea-chave da transformao
claro, uma alimentao que siga os preceitos fitness.
O perfil de Bella Falconi o mais famoso; mineira, Falconi se mudou para os
EUA no final da primeira dcada dos anos 2000 e l comeou a fazer ginstica com
frequncia. Ao perceber que s teria o corpo que almejava seguindo aquilo que os
autodenominados Fitners chamam de comida limpa (#eatclean, a hashtag que denota
esse tipo de alimento), criou uma conta no Instagram em 2011 e l foi postando sua
transformao. Virou a musa do abdomem trincado e do corpo sarado, definio que
aparece em vrias matrias da mdia tradicional sobre a mineira, saiu do banco onde
trabalhava e hoje administra a sua marca prpria de roupas, de alimentos e a fama nas
mdias sociais.

Atualmente grvida, Bella Falconi declarou no perfil e em vrias entrevistas que

pega leve nos treinos, rotina de exerccios ainda pesada para a maioria das mulheres.
Suas fotos de comidas e de treinos - so sempre sucedidas por um breve texto do tipo
testemonial (em ingls e em portugus), como podemos ver na figura 3:

Figura 3: Postagem do perfil bella.falconi de 12 de maro de 2014 no Instagram. Acesso via aplicativo
de celular (iPhone).
Figura 4: Postagem do perfil bella.falconi de 19 de maro de 2014 no Instagram. Acesso via aplicativo
de celular (iPhone).

Consideramos que tal frase, que parece apenas motivacional, esconde um texto
que diz claramente tenha bons hbitos; se voc no os tem, no reclame. A palavra
escolha frequentemente usada nesses perfis fitners, que no levam em conta
distrbios emocionais, psicolgicos e at mesmo falta de condies financeiras que
podem levar muitas mulheres a no conseguirem levar uma vida de hbitos saudveis.
Pela fora do indivduo, na estratgia de comunicao ali presente, parece que muito
fcil e simples seguir, s no faz quem no quer. Na verdade trata-se de uma
comunicao compartilhada que no pode alcanar a todos da mesma maneira; um
modo de vida que, mesmo comunicado, parte de uma personalidade com imagem
individualizada:

Os novos canais inaugurados na internet tambm se colocam a servio desse mesmo

fim: a construo da prpria imagem. Ao permitirem a qualquer um ser visto, lido e
ouvido por milhes de pessoas mesmo que no se tenha nada especifico a dizer -,
tambm possibilitam o posicionamento da prpria marca como personalidade
visvel. s vezes, porm, vislumbra-se certa fragilidade nessa auto exposio: uma
falta de sentido que paira sobre experincias subjetivas puramente alterdirigidas e
assombra os personagens edificados nesse movimento de exteriorizao da
subjetividade. Essa carncia denota o crescente valor atribudo ao mero ato de se
exibir, de ser visvel mesmo que seja na fugacidade de um instante de luz cirtual, e
mesmo que no se disponha de nenhum sentido para apoiar e nutrir tal ambio
(SIBILIA, 2008, p.242).

No perfil de Falconi h muitas fotos de exerccios e, principalmente, muitas

selfies6 com pouca roupa, mostrando o corpo perfeito to almejado que a dona do
perfil, Falconi, possui. A comida est presente o tempo todo, no formato fitness: pouca
gordura e carboidrato, muita protena. O perfil tambm mostra propagandas das marcas
que a modelo patrocina e at algumas fotos de gente normal, como uma escapada
comendo cheesecake e chocolate, por exemplo. As principais so da linha Fresh Meal
Plan, que tambm parceria de Bella Falconi.
No queremos colocar aqui que o perfil da modelo seja nocivo, mas que ele
alimenta a obsesso das mulheres, pois poucas conseguem seguir uma vida to regrada,
por inmeros impedimentos. Atualmente grvida, ela faz campanha pela diminuio
pela obsesso pelo corpo perfeito mas, ao mesmo tempo, posta a cada dois dias, em
mdia, uma foto sua de bquini mostrando a barriga em pouco se assemelha grande
maioria das mulheres que engravidam (figura 4).
Gabriela Pugliesi (figuras tem o perfil mais polmico, alvo de vrios
questionamentos na internet sobre a exposio que ela faz de produtos comerciais sem
lhes atribuir o rtulo de propaganda7. O perfil no Instagram foi originado pelo blog
Tips 4 Life, que Pugliesi teria iniciado em 2013, quando precisou emagrecer alguns
quilos. Como o Instagram rapidamente se firmou como um meio de alta exposio do
mundo fitness, fcil entender porque o perfil de Gabriela cresceu tanto e j passe de 1
milho de seguidores. Hoje todos os produtos miditicos da blogueira fitness, termo

6 Autoretrato no qual o indivduo se fotografa em frente a um espelho ou

com a cmera a uma distncia do seu corpo. As selfies so obrigatrias no
mundo digital e muito usadas no turismo e na gastronomia, por exemplo.
7 vilamulher.com.br/bem-estar/nutricao/explicapugli-veja-a-opiniao-denutricionistas-e-do-conar-12118.html

usado por esse grupo para se autodefinir, so gerenciados por uma empresa de
comunicao.
As postagens so dirias, de 3 a 5 posts por dia, em mdia. Neles Pugliesi
sempre mostra refeies, produtos que prometem ajudar na conquista do corpo ideal,
alm de exerccios com igual propsito e locais para se alimentar e ajudar a emagrecer e
a comer de acordo com os ideias fitness. Em boa parte das postagens a dona do perfil
exibe o corpo considerado perfeito: magro, sem gordura extra nenhuma, firme e
bronzeado. O verdadeiro sonho de consumo de mulheres comuns tudo que Gabriela
Pugliesi no .

Figura 5: Postagem do perfil gabrielapugliesi de 19 de maro de 2014 no Instagram. Acesso via

aplicativo de celular (iPhone).
Figura 6: Postagem do perfil gabrielapugliesi de 19 de maro de 2014 no Instagram. Acesso via
aplicativo de celular (iPhone).

Consideramos que tal exibio acaba por sugestionar as seguidoras dos perfis de
que elas s no conseguem ter o corpo dos sonhos porque no se esforam para isso. Tal
condio acaba funcionando como mais um mecanismo opressor, que leva as mulheres
a se sentirem sempre infelizes pelos corpos que teem, mesmo sem serem ricas, famosas
e terem perfis que se transformam em marcas a serem trabalhadas em comunicao e
marketing como no caso dos exemplos das famosas blogueiras.
A comida fitness, as estratgias do Instagram e os corpos das mulheres

No artigo Com que corpo eu vou (2005, p.174), Maria Rita Kehl afirma que
para ns, o corpo costuma ser a primeira condio de felicidade, pois a imagem que o
individuo apresente sociedade vai determinar a felicidade no por despertar o desejo
de algum, mas visa construir autoestima e amor prprio. Ela diz ainda que a
possibilidade de esculpir um corpo ideal, com a ajuda de tcnicos e qumicos do ramo,
confunde-se com a construo de um destino, de um nome, de uma obra. Hoje as
pessoas acham que podem traar seu destino, e dentre os itens do destino estaria o
corpo, perfeitamente moldvel nessa perspectiva.
Felicidade a moeda mais vendida no Instagram. Por trs de discursos
motivacionais se esconde uma realidade de eterna vigilncia e controle, onde quem
segue monitora aqueles que segue e monitorado por quem seguido. Nessa estrutura
para vigiar e talvez at mesmo, punir a comunicao se mostra em estratgias
recorrentes nessas redes sociais, que se constituem como marcas identitrias fortes da
linguagem alimentar fitness:

Uso de hashtags motivadoras: frases ou palavras curtas que visam

relacionar as pessoas e marca-las a se tornarem visveis nas postagens
dos outros. Como dito anteriormente #Fora#F#Foco so das mais
usadas no Instagram, fazendo uma juno entre o tem que ser forte e
focada para aguentar e a f religiosa mesmo que voc no aguente, a f

te salva.
Fotos de antes e depois: mostrar o antes e o depois da vida fitness
fundamental para essa linguagem. Mostra como o biopoder agiu bem e
todas as pessoas que se converteram a esse estilo de vida hoje so bem

sucedidas.
Fotos de biquni mostrando o corpo: imagens que devoram imagens,
onde mulheres teriam como princpios inspirar suas seguidoras; na
realidade acaba se estabelecendo uma competio de quem est mais ou

menos magra e musculosa.

Fotos de comidas saudveis e uso de hashtags saudveis: #eatclean
uma verdadeira ordem para aos fitners ao consumir muita protena,
verduras e legumes, nenhuma fruta (porque carboidrato), enfim,
seguindo uma dieta que jamais poderia ser para um grupo inteiro, esse

pblico considera estar se alimentando de maneira limpa, sem

industrializados e comidas no saudveis.

Fotos de todas as refeies, mesmo que a comida no seja apetitosa:
na comida fitness, no importa se a comida deve, para atingir estmagos,
ser bonita e apetitosa, como diz a gastronomia; nessa linguagem a
comida deve ser limpa e saudvel e todas as refeies precisam ser
fotografas para que se mostre estar comendo do modo correto.

Nestas estratgias da linguagem fitness, que derivada do sistema cultural da

alimentao, pois o alimento seu ator principal de constituio, destacamos o poder
que elas podem ter de influenciar sim de modo positivo algumas pessoas mas que, no
geral, as mulheres so impactadas negativamente.
Nutricionistas srios aconselham sempre as pessoas a procurarem um servio de
orientao alimentar exclusivo, montado de acordo com as particularidades de cada
corpo. Quando um perfil de Instagram posta fotos de seu processo de emagrecimento
bem sucedido, naturalmente aquelas imagens iro impactar e contaminar um grande
grupo de pessoas, os seguidores. Se esses seguidores fazem tudo que foi indicado e no
conseguem o mesmo corpo algo invivel fisiologicamente vem a frustrao. Se
sequer tentam, mas entram nessa rede social para se alimentar visualmente daquelas
imagens, mais frustrao.
Pontuamos que esta pesquisa est apenas no seu incio, mas que a linguagem
fitness consegue atuar como uma ferramenta opressora como as to citadas capas de
revistas. Mesmo que agora os modelos sejam de pessoas menos famosas e que, quando
famosas, constituam suas carreiras nas prprias redes sociais, os mecanismos de
construo de ideais inatingveis, to discutidos em outras mdias, esto se
reconfigurando nas redes sociais. Devemos observar com muita ateno como as
mulheres j so e sero atingidas por essa estratgia biopoltica, para que ela no se
transforme realmente em uma estratgia to opressora quanto as capas de revistas
femininas ou desfiles de moda so at a contemporaneidade.
Referncias Bibliogrficas
BAITELLO Jr., N. A Era da Iconofagia. So Paulo: Hacker Editores, 2005.
BAUMAN, Z. Vida para Consumo a transformao das pessoas em mercadoria. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.

CANCLINI, N. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999.

CIMINO, L. A Natureza da Comunicao Biosmiditica. So Paulo, Tese de
Doutorado, PUC-SP, 2010.
DEBORD, G. Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 1997.
FISCHLER, Claude. LHomnivore. Paris: Odile Jacob Poches, 2001
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1988.
_________________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
_________________. O Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Editora Martins Fontes.
FOXCROFT, Louise. A tirania das dietas: dois mil anos de luta contra o peso. So Paulo:
Editora Trs Estrelas, 2013.
JACOB, H. Gastronomia, culinria e mdia: estudo dos ambientes miditicos e das linguagens
da comida e da cozinha. So Paulo, Tese de Doutorado, PUC-SP, 2013.
JAKOBSON, R. Lingustica e Comunicao. So Paulo: Cultrix, 2001.
JENKINS, H. Cultura da Convergncia. So Paulo: Editora Aleph, 2008.
KEHL, M. R. Com que corpo eu vou?. Nu e Vestido. Rio de Janeiro: Editora Record, 2005.
LEVY, P. O que o Virtual?. So Paulo: Editora 34, 1996.
LIPOVETSKY, G. A Felicidade Paradoxal ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo.So
Paulo: Cia das Letras, 2006.
LIPOVETSKY, G.; SERROY, J. A Cultura-Mundo. So Paulo: Cia das Letras, 2011.
LOTMAN, I. La Semiosfera I Semitica de la cultura y del texto. Madrid: Editora Ctedra,
1996
MIRA, M.C. O leitor e a Banca de Revistas. So Paulo: Olho Dgua, 2001.
MONTANARI, M. Comida como Cultura. So Paulo: Editora Senac, 2008.
SIBILA, P. O Show do eu a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 2008.
SODR, M. Antropolgica do Espelho. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002.
__________. Estratgias sensveis. So Paulo: Editora Vozes, 2006.