Humanismo e Renascimento

Prof. Cdio Lopes de Almeida

O homem a medida de todas as coisas Protgoras

Introduo
O presente texto pretende abordar um momento especfico da longa histria da
Filosofia. Trata-se de um perodo de transio da Idade Mdia para a Modernidade.
Como quase tudo em filosofia suscetvel de discusso, o incio da Modernidade no
ficaria de fora. Para efeitos de dar ordem ao incio da conversa tomo o ano de 1500
como incio da Modernidade. Associo tambm a figura do pensador Ren Descartes
(1596 1650) a essa poca.
Porm, esse perodo pode ser visto mais de perto, o que ir nos revelar outros
pensadores e pensamentos. Como Pico dela Mirandola, Marslio Ficino, Pleton,
Agripa, Bruno e vrios outros que cobrem um perodo histrico que vai de Cola de
Rienzo(1304-1374) at um Kepler (1571-1630).
Ainda a ttulo de introduo, vale ressaltar que as mudanas de pocas no se
do em apenas um mbito. Nesse sentido pode-se dizer de modernidade nas artes,
modernidade na filosofia, modernidade na poltica. Para alguns a modernidade na
filosofia estaria ligada a Ren Descartes (1596 1650). J no mbito do Poder ou da
poltica essa modernidade s estaria na Revoluo Francesa em 1892. Porm, essas
mudanas s foram possveis ou ganharam foras substanciais com as navegaes e,
especialmente, a descoberta do Novo Mundo (1492). Por fim, associa-se ao
humanismo o renascimento e so dois temas muito debatidos entre historiadores da
filosofia, pois para alguns esses dois momentos so apenas um; outros ainda no
consideram que sob esses nomes possa conceber alguma contribuio filosfica.

1. Humanismo
Em geral os termos que designam uma poca surgem depois dela. No caso do
humanismo, o conceito propriamente dito parece ter surgido em 1800,
especificamente pelo filsofo e telogo alemo F.I. Niethammer (1766-1848).
Outra forma de abordagem verificar como os prprios humanistas se viam
ou se comportavam. Nesse sentido, pode-se dizer que eles se dedicavam ao homem
como centro das coisas, da humanismo. Longe de ser um hedonismo, a preocupao

!1

desses pensadores era um tipo de saber que falasse do prprio homem, em

detrimento, na poca muito em voga, do pensamento abstrato e metafsico apregoado
pelo aristotelismo.
Outra marca desses humanistas foi a idia de estudar a litterae humanae, isto
, as literatura humanas produzidas pelos pensadores da Grcia Clssica e Latina
para opor ao pensamento cristo medieval ou mesmo rabe da pennsula Ibrica.
(lembrando que entre os rabes, apensar de haver a divulgao do aristotelismo,
havia pensadores que discordava dessa influncia, entre eles podemos citar AlGhazali,(1058 1111)
A idia, portanto, era fazer com que o estudo das chamadas artes liberais
promovesse o esprito humano. A formao do esprito humano era o propsito de se
lanar no estudo da retrica, da lgica, poesia e filosofia. Para os dias de hoje, ainda
que estejamos sendo suplantado pela tecnologia, esse detalhe passa ao largo.
Contudo, o contexto medieval esse movimento retomou a idia grega de Paidia, isto
, formao do esprito humano. De certo modo tal posicionamento consiste em
romper com a Igreja que apregoava certo desprezo pela vida terrena, grosso modo, o
imp0rtante era se preparar para o cu e deixar a vida de lado.

3. Contexto do Humanismo

Em 1453 ocorre a queda de Constantinopla, capturada pelo Sulto Otomano

Maom II. Um pouco antes, O Imperador bizantino, na tentativa de salvar o que
restava do antigo Imprio Romano, procura participar do Conclio Ecumnico em
Florena1 para angariar aliados.
Com a ocupao de Constantinopla acontece a mesma dispora de
intelectuais que assistimos em outros momentos e lugares da histria. Nesse caso, um
pouco antes da queda e por ocasio do Grande Conclio, uma figura em especial deve
ser destacada. Trata-se de Jorge Gemistos Plton. Para alguns historiadores da
Filosofia, o Plton seria uma posse indevida, pois com isso esse pensador bizantino
se dizia a prpria encarnao de Plato.
O fato que houve nesse perodo uma grande migrao de conhecimento
oriental para a Itlia, especialmente para Florena, uma das cidades mais ricas da
poca. Nessa cidade havia, tambm, outras diferenas alm da riqueza. O dstico

Esse conclio comeou em Basilia, hoje Sua. (Para evitar interferncia de Reis e Papas
romanos; Contudo foi transferido para a cidade de Ferra e depois para Firenzi Florena)
1

!2

fundamental estava na forma como era produzida essa riqueza e seus donos, entre
eles, os famosos Mdicis.
Ao contrrio do restante da Europa feudal, a Itlia teve nos seus portos contato
comercial privilegiado com o mediterrneo e a riqueza produzida em Florena, que
certamente tinha no porto da cidade de Livorno sua porta para o mar, era oriunda do
comrcio.
Por isso que Florena (Firenzi) considerada o bero do Humanismo
Renascentista. Sob a tutela de uma elite comercial que a idia de retomada do
valor do homem ir se construir.
Nessa cidade, sob o patrocnio de um dos Medicis, Cosme o Velho, que
surge a Academia Platnica, posteriormente denominada Academia Platnica de
Florena. Nesse contexto deu-se uma intensa busca pela cultura grega e oriental.
Certamente como forma das novas elites se afirmarem frente a cultura clerical e
feudal.

4. A Academia Platnica de Florena

Sob a direo de Marslio Ficino a Academia Platnica constitui-se em um novo
espao de cultivo do saber. Um lugar fora dos velhos espaos da Igreja, acostumada
ao aristotelismo que muito bem servia aos interesses de imposio dogmtica.
As atividades de traduo resultaram no aparecimento dos mais variados
conhecimentos. Hermes, Zoroastro, Orfeu, Qabalah, entre vrios outros passaram a
impressionar pensadores como Ficino e Pico dela Mirandola.
O empenho de Ficino resultou na traduo do Corpus Hermeticu, Comentaria
in Zoroastrem, Enadas de Plotino e Dionsio Areopagita. Produo terica que nos
dias de hoje so consideradas falsas, isto , os seus autores no olhar da filologia
moderna no existiram e os conhecimentos a presentes no so de contextos
egpcios ou persas. Provavelmente foi apenas uma produo do prprio medievo
oriundo do Imprio Bizantino.
Independente dos autores serem verdadeiros ou no, o fato que esse novo
tipo de conhecimento introduz tentativas de saberes que tomassem o homem no
como fruto do pecado original, a queda de Ado. Passaram a considerar o homem
como sendo uma criatura maravilhosa, at mesmo sendo um tipo de Deus, enquanto
criado por Deus.
Posto o homem no centro, os conhecimentos procuraram interferir na natureza.
No apenas descrev-la, como fazia os naturalistas rabes. Inicialmente os mtodos

!3

variavam, mas podemos afirmar que sob o nome de magia e suas definies temos
as primeiras tentativas de lidar com a natureza de modo cientfico.

5. As Academias no Perodo da Renascena

Outro modelo de Academia foram as de Cincias. A Real Academia de Cincia
de Londres (Royal Society ou The Royal Society of London for the Improvement of
Natural Knowledge) a mais famosa e a que perdura ainda nos dias de hoje. Da
mesma poca a Acadmie des Sciences, situada em Paris.
A caracterstica dessas academias, o que as difere fundamentalmente das
demais, a idia de publicidade dos conhecimentos. No contexto do Renascimento
havia certa presena aristocrtica entre os que se dedicavam as letras. Nesse
sentido, mesmo registrando os avanos dos humanistas em vrios mbitos do saber,
permanecia um status para os mestres e doutores que em muito se aproximava
daqueles praticados no medievo.
Nesse contexto colocar em cheque uma teoria era criar problemas srios. Pois
estava em jogo o prprio status da pessoa que a props. Essa idia de discutir as
idias e no as pessoas, fundamental para o progresso do saber, no era comum. At
nos nossos dias, na cultura das massas, poderemos verificar que as pessoas no
aceitam crticas por considerar que a questo em jogo a sua prpria dignidade.
Dificilmente algum que no seja das cincias ou filosofia nos dias de hoje consegue
superar e estar preparada para receber crticas pelas opinies dadas.
No Renascimento essa posio ainda era corrente. Por isso a idia de colocar
um invento a pblico para se testado e verificado segundo as prescries do inventor
constitua em algo raro.
Alm dessa posio p0litica revolucionria, as Academia de Cincias tambm
propiciava abertura para os testes prticos das idias concebidas no mbito
matemtico.
A verificao de uma teoria acerca de um fenmeno, no tinha logo no incio do
Renascimento condies de ser verificada na prtica.

Algumas teorias s foram

testadas muito recentes, pois, ainda no calor do Renascimento, havia certo desdm
pelo prtico. Os doutores por desprezarem os servios manuais, acabam por se
portarem como seres puros.
No mbito das Academias de Cincias assiste-se a entrada vagarosa de
instrumentos de aferimento das teorias matemticas. O que as coloca como
precursoras da revoluo Industrial, uma vez que no seu interior houve o casamento
entre o fazer tcnico ou de instrumentos e o fazer intelectual ou terico.

!4

6. A maonaria e suas congneres.

A Maonaria parece ter procurado casar as duas tendncias. Ao fazer uso das
metforas ligadas s construes e adicionar contedos de Filosofia e suas
implicaes com tradies orientalistas, esse tipo de associao procurou conter em si
os elementos necessrios para promover o saber da poca e operou uma sntese
entre as Escolas do Renascimento e as Academias de Cincias.
Porm, diferente da histria das Academias de Cincia, a Maonaria parece ter
encontrado lastro nas discusses polticas. Sua contribuio ao longo de sua histria
mais produtiva, isto , nos anos antes de 1700 at o 1900, parece ter sido a de
permitir um tipo de reunio ou sociabilidade que promoveu em muito as idias polticas
do liberalismo como modelo de Estado.
Como qualquer outra instituio, a maonaria no era uma obedincia por
toda Europa. Contradies e posicionamentos polticos foram os mais diversos. Um
exemplo o contexto da Revoluo Francesa. A maonaria no era unanimemente
partidria, muito menos os Ideiais de Liberdade, Fraternidade e Igualdade eram seus.
De qualquer modo, a maonaria nesse contexto de Renascimento at o 800
tem o mrito de ter conseguido se estabelecer e no se perder. A vrias sociedades
que surgiram e desapareceram so incontveis. A cada novo guru uma nova frmula
mgica e milagrosa surgia junto. Alguns constituam apenas alguns membros, mas se
posicionavam como sendo o centro do universo.
Enfim, apesar das modas orientalistas sempre ter fascinados os europeus, a
Maonaria conseguiu emergir dessa mirade de associaes fantsticas e mesmo
tendo vrias dissidncias, consegue se fixar como Instituio e at mesmo construir
uma histria documentada a partir da fundao da Grande Loja Unida da Inglaterra.
A Maonaria conseguiu resistir a fragmentao at chegar a dissoluo. Parte
desse feito pode ser tributada no modo que o Poder distribudo no seu interior.
Apesar dos nomes pomposos como Gro-Mestrado(mesmo que um Potencia tenha
apenas 90menbros), Grande Comendador, Real Arco, Soberano-Comendador, o
exerccio do Poder feito na base da rotatividade. Talvez fruto do prprio rumo poltico
que a Maonaria tomou.
A Maonaria conseguiu manter-se como Instituio ao estabelecer a idia de
um ponto fixo (LandMark) como elemento de identidade e, ao mesmo tempo, permitiu
a inovao. Esses dois elementos antitticos foi acomodado no seio da Maonaria e
deve ser mais bem estudado, pois fundamental quando se compara com os milhares

!5

de outros Institutos que nasceram aos montes, mas que acabavam na mesma
velocidade.

Concluso.
A Maonaria consegue em partes fazer uma transio histrica do
Renascimento para os nossos dias. Seu modelo de organizao, por mais que seja
suscetvel de crticas, conseguiu manter-se coeso e ainda obteve expanso no s na
Europa, mas no Novo Mundo.
Outra marca desse modelo de associao a forma de vnculo entre os
membros. Misturando elementos de sacralizao e filosofias laicas, a idia de
irmandade, a forma de governo das Lojas, que sempre permite que cada pessoa seja
sujeita do processo local dos trabalhos, propiciou um modelo de Educao que
descentraliza o governo do qu estudar. Cada participante, no auge criativo dessa
associao, podia investigar os mais variados temas, sem um currculo advindo de um
governo central. Mesmo que os manuais determinem alguns contedos, de formao
humana propedutica, h liberdade e incentivo para a busca do saber.
Mas tudo isso em algum lugar do passado, especialmente o 800. Nos dias de
hoje a Maonaria passa por algumas crises. Entre elas a de utilidade. A sociabilidade
nos dias de hoje feita por outros meios. Outro ponto o objeto da Maonaria saiu de
moda, isto , no seu ponto mais ativo foram as questes polticas que fizeram dela um
lugar privilegiado. Aps a consolidao dos Estados Liberais, a discusso que tomou
centro foi economia, um tipo de saber que essencialmente particular. O discurso
econmico como centro da p0litica atual afastou as condies contextuais que gerou
a Maonaria.
No embate poltico do antes e ps-revoluo francesa ainda prevalecia certa
convivncia. A poltica exatamente o encontro com o outro. J a economia assentase na base da disputa com o outro. Uma vez estabelecida as regras do jogo, isto , o
modelo de Estado Liberal com todo o seu aparato jurdico, agora a vez de jogar e a
sociabilidade no tem lugar nesse jogo.
Com isso a maonaria assiste sua decadncia. Mesmo com alguns
movimentos positivos nos Estados Unidos, no se verifica mais o desenvolvimento de
papel principal. A partir de ento, comum, ao contrrio, a Maonaria pegar carona
nos acontecimentos sociais. Nessa nova fase melhor encaminharmos para a
psicologia, pois com esse instrumento iremos compreender melhor como ainda hoje
existe a Maonaria. Sua existncia nos dias hoje est mais a cargo de desenvolver
funes psquicas junto a indivduos especficos.

!6

!7