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Antes de dar um incio efetivo ao curso, devo esclarecer que alguns dos textos, rituais

e feitios descritos no foram criados ou escritos por mim. Mas como so de interesse
e, por vezes, belos e que trazem uma expanso para o nosso conhecimento, achei por
bem transcreve-los. Nesses textos coloquei, quando me foi possvel, sua fonte e seu
autor. Isso esclarecido, vamos comear.

Wicca - Um caminho com corao


A Wicca est crescendo e se expandindo em todo o mundo. Como em toda e qualquer
religio, isso gera vrios tipos de reao, desde seus prprios integrantes como de
outras pessoas que esto em outras correntes mgicas e querem de alguma forma
provar que suas so as nicas verdades, ou ainda que so "superiores" ou "mais
poderosas" que os outros. O fato que, independente disso, a Wicca cresce, ganha
espao e isto um bom sinal, pois estamos falando de tornar acessvel a muitas
pessoas uma abordagem da realidade alternativa a este modelo dominante que a est.
Apesar disso, torna-se bvio que nunca se revelar um segredo da Arte em pblico.
Devemos levar em conta que a Natureza faz isso todos os dias, a todo instante,
revelando seus mais profundos segredos a quem estiver com ela sintonizado e saiba
ler seus sinais.
Revelar uma cerimnia ou uma palavra no significa necessariamente revelar os
segredos mais profundos da Arte, pois o paganismo est crescendo, e em cada ato
deve-se buscar ficar e se sentir cada vez mais vontade. Cada vez que um ritual
acontece em local pblico, com a presena de vrias pessoas de diferentes crenas,
prova que estamos recebendo uma maior aceitao das pessoas que, por vezes, vem
na Wicca vrios de seus prprios princpios, e assim buscam por maiores informaes
e acabam entrando nesse caminho.
Estamos crescendo, voltando aps um perodo onde estivemos reclusos em nosso
prprio Universo devido incompreenso dos seres humanos. Assim como o Deus,
renascemos em um tempo onde a busca pela alegria e pela vida est cada vez mais
forte dentro do ser humano. O homem tem sentido a necessidade da busca de modelos
alternativos da sua prpria realidade, da busca de novos caminhos que o orientem em
suas vidas. Muitos sentem a falncia das instituies que no conseguem realizar o
que se propem. No que a Wicca seja o nico caminho a se seguir, nem ela
contenha toda a verdade das crenas; tampouco que estamos certos e os outros
errados em suas escolhas. O que acontece que o atual modelo de realidade que
domina o mundo no fez do ser humano algum mais feliz, mais equilibrado ou com
uma maior harmonia com o meio em que vive; no conseguiu, em todo o perodo de
suas histrias gerar sociedades onde o respeito vida prevalece.
Nosso mundo, nossa casa, encontra-se em estado catico. Para onde olhamos vemos
as guerras, as destruies da Natureza como o pice da evoluo humana. Essa falta
de viso, onde a evoluo transforma o ser humano em coisa, em mercadoria e
passamos a acreditar que podemos comprar tudo nas prateleiras deste vasto
supermercado em que o mundo foi transformado no mais uma verdade absoluta,
pois o ser humano est em um estgio de busca interior, de um crescimento
espiritual, e isso ele est encontrando dentro da prpria crena, da prpria religio.
O Paganismo traz o questionamento de tudo que temos por real, por fato, por mtodo
e sistema de vida. Nos faz reavaliar nossa relao com toda a realidade que se
encontra a nossa volta. A magia comea lenta, mas gradativa, de uma forma
imperceptiva, mas a realidade que ela sempre esteve presente na vida de todos e, na
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maioria das vezes, no a notamos pois estamos fechados para novos (ou antigos)
conhecimentos devido a nossa prpria criao ou formao religiosa dada por nossos
pais e avs.
Passamos tanto tempo da nossa vida preocupados com nossos possveis futuros, ou
ainda com nossos atos do passado, que acabamos por esquecer o real momento, onde
nossa vida acontece, aqui e agora. Esse o momento das reais e possveis mudanas
que afetam diretamente nossa vida e a de todos os que esto a nossa volta. Um novo
caminho se abre nossa frente a cada novo momento que passa, a cada deciso que
tomamos, esteja ela certa ou errada.
Temos a tendncia de acharmos que a magia e o poder encontram-se em objetos, que
se fizermos uma energizao nesse objeto estaremos carregando-os com a Energia dos
Deuses. Essa no deixa de ser uma verdade, mas esse Poder est dentro de cada um
de ns, j que os Deuses fazem parte de nosso ser. Voc pode comprar um cristal em
uma loja, mas a magia que vai ser utilizada para despertar sua essncia s pode
brotar de dentro de cada um de ns, da vontade ou da inteno. Ao comprar um
caldeiro em uma loja, este s se tornar a representao do tero da Deusa se formos
unos(a) com Ela. Esta conexo com a eternidade s pode ser conseguida atravs do
esforo pessoal, pelas pesquisas, estudos e prtica.
A Wicca, como em outras religies, no vem para negociar almas ou um lugar ao
cu. No busca nem quer converter as pessoas sua crena, j que acreditamos que
os homens e mulheres so livres para viver e crer no que bem entenderem. So livres
para conectar a totalidade da maneira que desejarem, ou amar como quiserem ou
serem tambm o que quiserem. A essncia do caminho pago a Liberdade. Mas
temos que aprender a querer, e ir alm do que fizeram de ns para sermos realmente o
que somos em essncia. Este o caminho que os Deuses e as Deusas podem nos
auxiliar a trilhar.
Ao iniciarmos na Wicca nossas existncias e crenas, trilhamos o caminho da sintonia
com as foras da Natureza, Solares, dos Astros e tantas outras que vem da eternidade
e passam por ns. Os Deuses e Deusas vivem em ns, ao mesmo tempo em que somos
parte deles. Encontrarmos tais foras dentro de ns participar de suas realidades.
Ao optarmos pelo caminho dos Bruxos(as) acreditamos que a razo no se encontra
superior intuio e que os mitos e lendas tambm fazem parte da realidade e um
caminho to vlido como o da cincia. Temos ento que rever os conceitos prontos que
temos sobre o paganismo e suas formas de manifestao.
Na Wicca no adoramos do Sol como uma divindade em si, mas como a
representao de sua Luz. Buscamos conhecer e entender seu significado mstico e
real. Assim como as pessoas que trabalham com a terra, nas lavouras, precisam estar
em sintonia com o Sol e com as estaes do ano para que suas colheitas dem o
devido fruto, um praticante da Arte participa ativamente de um momento mgico, no
qual os organismos sintonizam com as foras vindas dos Astros, Sol e de origens
vrias, para trabalhar estas energias e lev-las de volta Terra.
O ser humano possui uma ligao direta com o Sol pois necessita de sua luz e seu
calor para estar vivo, com as Estrelas para nos mostrar que o Universo infinito e no
estamos ss, e com a Terra que nossa casa j que moramos nela. Exatamente por
sermos Vivos e Conscientes. A Wicca vem nos re-ensinar como manifestar dentro de
ns a fora plena que possumos e no simplesmente nos contentarmos com as vises
do mundo que a cincia ou as religies tradicionais tentam nos impor. Essa
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abordagem diferente de existncia faz com que a Wicca cresa, se expanda, pois nos
traz de volta s origens. Abre nossos olhos para as dificuldades que nossa casa, a
Terra, vem passando, e nos mostra que podemos (e devemos) cuidar de nosso lar.
Deixar de lado as coisas que dividem as pessoas e nos fazermos realmente presentes
nos momentos que realizamos a magia maior que viver, a cada instante, plenamente.
A Wicca faz de cada ato, cada momento, cada instante uma celebrao vida. Os atos
cerimoniosos ou momentos ritualsticos, so a parte fcil, pois manter a inteno
mgica em cada ato do dia, levar para o cotidiano os ensinamentos recebidos o
maior desafio dos(as) que buscam o crescimento dentro da Arte. A cada momento de
sua vida mostrar aquilo que e acredita, deixando de lado as desculpas ou crticas
que surgiro no caminho. A magia ao e essa ao no deve se restringir aos rituais
e s festividades. Deve vir de dentro de ns j que a premissa bsica da Wicca
recuperar o elo do ser humano com a Natureza. S sobreviveremos como seres
humanos se recuperarmos nossa conscincia ecolgica e evitarmos que nosso mundo
seja destrudo por gananciosos atrs de poder econmico.
Na Wicca essa conscincia faz parte do dia a dia, pois sabemos que a Natureza viva,
e vemos nela uma das faces da Deusa. Ns, como wiccanos devemos estar atentos
para os atos que podem agredir essa Natureza. Devemos buscar educar os que esto
nossa volta para os atos simples da vida, como a separao do lixo reciclvel, evitar
sujar as ruas, praias, rios, campos e florestas. No maltratar outro ser vivo, dentre
eles o prprio ser humano. Cuidar das plantas e jardins que existem, plantar quando
possvel uma rvore. So atos que podemos executar dentro de nosso dia a dia, pois
para algumas pessoas basta uma simples palavra que os faa pensar para poderem
efetuar uma mudana em sua vida.
Sentir o elo da tradio na Wicca, por geraes e geraes nos faz realmente pensar.
At a dcada de 1950, sendo a bruxaria considerada como crime, o saber era mantido,
o conhecimento transmitido, ritos disfarados nos usos domsticos, o ato de cozinhar,
de varrer a casa, de bordar, os homens mantendo a Arte em suas artes de carpinteiro,
construtores, usando da linguagem de seu ofcio com duplo sentido, criando do ato de
sua vida uma metfora para o que no lhe permitiam dizer.
Com o Caminho do Caldeiro e da Vassoura, os ramos femininos da Wicca foram bem
guardados e agora surgem novamente. Mas existe tambm todo um ciclo masculino
que o Caminho dos Drages, o Caminho dos que usam os artefatos de seus ofcios
na mesma trilha de Liberdade e Sintonia com a Deusa. Estamos passando por
momentos mgicos de transio, de batalha, de transformao e cabe a cada um de
ns a sintonia com a crena que lhe interessa. Fazer parte do mundo que est
comeando, ou parte do mundo que est acabando nitidamente nossa frente uma
opo que dada a todos ns, pessoal e intransfervel. E a realidade da busca e
deciso se encontra em cada mnimo ato que realizamos.

O que Wicca
A Bruxaria uma religio de forte tradio mgica. Xamanismo e Magia so tcnicas
espirituais, isto , para ser Bruxa no preciso fazer magia, ou ter poderes
paranormais. Muito menos ser vidente ou mdium. O que diferencia a Bruxa do Mago
ou Xam a sua devoo pelos Deuses. Xamanismo e Magia so tcnicas utilizadas
pelas Bruxas, mas no tm nada a ver com a parte devocional da Wicca. possvel ser
bruxa fazendo-se somente os rituais de devoo, sem nunca praticar um nico feitio
na vida, mas o contrrio no verdadeiro, pois, se no houver da sua parte um Amor
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sincero pela energia dos Deuses e harmonia com a Natureza, voc pode fazer feitios
dia e noite, mas nunca ser uma Bruxa. Tradicionalmente, as Bruxas podem (e
devem) fazer feitios recorrendo s energias da Natureza para resolver os problemas
prticos da sua vida, bem como para ajudar ao prximo, mas nunca devemos nos
esquecer de que o mais importante a comunho com as energias da Natureza, e o
respeito por todos os seres vivos, e, em especial, pelos nossos semelhantes.
Origens
Falar em origem da bruxaria o mesmo que retornar aos primrdios da Humanidade,
quando os seres humanos comearam a despertar sua percepo para os mistrios da
vida e da natureza. Segundo os estudiosos da Pr-Histria, as primeiras
demonstraes de arte devocional foram as Madonas Negras, encontradas em
cavernas do perodo Neoltico. Portanto, as Deusas da Fertilidade foram os primeiros
objetos de adorao dos povos primitivos. Da mesma forma que nossos antepassados
se maravilharam ao ver a mulher dando a Luz a uma criana, todo o Universo deveria
ter sido criado por uma Grande Me. Entre os povos que dependiam da caa, surgiu o
culto ao Deus dos Animais e da Fertilidade, tambm conhecido como Deus de Chifres
ou Cornfero. Os chifres sempre representaram a fertilidade, coragem e todos os
atributos positivos da energia masculina, representando tambm a ligao com as
energias csmicas.
Hoje a figura do Deus Cornfero bastante problemtica, pois, com o advento do
Cristianismo, ele foi usado para personificar a figura do Diabo, entidade criada pelas
religies judaico-crists. Ele (o diabo) no reconhecido e muito menos cultuado pelas
Bruxas. A wicca surgiu no perodo Neoltico, em vrias regies da Europa, onde hoje
se localiza a Irlanda, Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, indo at o Sudoeste da Itlia e
a regio da Britnia na Frana. Quando os Celtas invadiram a Europa, quase mil anos
antes de Cristo, trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem s crenas
da populao local, originaram o sistema que deu nascimento Wicca. Com a rpida
expanso desse povo, ela foi levada para regies onde se encontram Portugal, Espanha
e Turquia. Embora a Wicca tenha se firmado entre os Celtas, importante lembrar
que a bruxaria anterior a eles. Mas como esse povo foi o mantenedor da tradio,
importante que conheamos, pelo menos, o rudimento de seu pensamento e cultura.
O Panteo Celta, ou seja, o conjunto de Deuses e Deusas dessa cultura hoje o mais
utilizado nos rituais da Wicca, embora possamos trabalhar com qualquer Panteo,
desde que conheamos o simbolismo correto, e no misturemos os Pantees num
mesmo ritual. A sociedade Celta era Matrifocal, isto , o nome e os bens da famlia
eram passados de me para filha. Homens e mulheres tinham os mesmo direitos,
sendo a mulher respeitada como Sacerdotisa, me, esposa e guerreira, participando
das lutas ao lado dos homens. O culto da Grande Me e do Deus Cornfero
predominaram nas regies da Europa dominadas pelos Celtas, at a chegada dos
romanos, que praticamente dizimaram as tribos Celtas, que nessa poca j estavam
sendo dominadas pelos Druidas e que representavam uma introduo ao
patriarcalismo.
Porm, em muitos lugares, a religio da Grande Me continuou a ser praticada, pois
havia certa tolerncia por parte dos romanos, chegando certos ramos da Wicca a
incorporar elementos do Panteo Greco-Romano, especialmente na Bruxaria Italiana.
Foi somente na Idade Mdia que a Bruxaria foi relegada s sombras com o domnio da
Igreja Catlica e a criao da Inquisio, cujo objetivo era eliminar de vez as antigas
crenas, que eram uma ameaa a um clero muito mais preocupado em acumular bens
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e riquezas do que a propagar a verdadeira mensagem de Jesus. Muitas das vtimas da


Inquisio no eram Bruxas, e sim, pessoas com problemas de sade, doenas
mentais, deficincias fsicas ou somente o alvo da suspeita e inveja do povo. Tambm
era comum se acusar pessoas para tomar seus bens, pois esses eram divididos entre
os inquisidores.
Durante o tempo das fogueiras, o medo fez com que muitos permanecessem no
anonimato para resguardar as vidas de suas famlias. Muitos dos conhecimentos
passaram a ser transmitidos oralmente, por medida de segurana, e, assim, muito se
perdeu.

Fatos Histricos
Quem visita o litoral escarpado da Esccia, na costa leste de Edimburgo, s vezes ouve
falar de uma estranha lenda sobre bizarros episdios que teriam ocorrido a muitos
anos no vilarejo de North Berwick. Os detalhes dessa histria podem se alterar a cada
verso, porm as personagens se mantm as mesmas: um bando extremamente
sinistro de bruxas. Se dermos crdito lenda embora nestes casos sempre seja boa
certa cautela no outono de 1590 um grupo de perversos bruxos e bruxas reuniu-se
para executar um ritual hediondo dentro de uma igreja vazia no muito longe do mar
do Norte.
Seus propsitos eram ao mesmo tempo fantsticos e terrveis, pois planejavam
controlar as foras da natureza e modificar o curso da histria da Esccia, provocando
uma horrvel tempestade no mar. No interior daquela pequena igreja, as bruxas se
amontoaram em volta de um gato assustado, escolhido como instrumento de seu
feitio. Para comear batizaram o pobre animal numa cerimnia ritualstica e depois
torturaram-no cruelmente, balanando-o entre as chamas de uma fogueira ardente.
Em seguida ataram ps e mos do cadver de um homem, cujo corpo haviam roubado
de um cemitrio, s patas do gato e prenderam os rgos sexuais retirados do cadver
mutilado barriga do felino.
Concludo o ritual, as feiticeiras levaram sua grotesca oferenda at o cais do vizinho
vilarejo de Leith, jogando-o ao mar. Imediatamente, continua a lenda, desabou uma
tempestade horripilante que tingiu de negro os cus, enquanto o uivo dos ventos
ecoava sobre mar revolto. Um navio que empreendia a travessia de Kinghorn a Leith
foi tragado pela borrasca e se partiu em pedaos, matando muitos marinheiros. No
entanto essa tragdia pouco fez para saciar a sede de sangue das bruxas de Berwick.
Seu alvo era outra embarcao. Naquela noite, estava programada a viagem de uma
nau real, que faria a travessia da Dinamarca para a Esccia. A bordo, ao lado de sua
noiva, estava Sua Majestade o rei James VI da Esccia, que mais tarde viria a ser
coroado rei James I da Inglaterra. Para decepo das megeras de Berwick a nau real
escapou ilesa. Teriam que tomar outras providncias.
A histria da tentativa de assassinato do rei veio luz logo em seguida, no decorrer de
uma investigao sobre suspeita de prtica de feitiaria na regio de Edimburgo. Uma
jovem criada chamada Gilly Duncan, conhecida por suas habilidades para curar
enfermos, confessara ter evocado o auxlio do demnio para ampliar seus poderes. O
fato de essa confisso ter sido proferida sob violenta tortura no fazia a menor
diferena, pois esse procedimento era rotineiro nos casos que envolviam a prtica de
feitiaria. A pobre jovem foi forada a delatar seus cmplices e implicou assim cerca
de setenta das mais destacadas personalidades de Edimburgo.
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Assim que o testemunho da jovem chegou ao conhecimento do rei, ele decidiu


acompanhar o interrogatrio das outras feiticeiras. Comeou por ouvir Agnes
Sampson, uma senhora sria e matronal. Agnes recusou-se a confessar crime algum e
seus carcereiros puseram mos obra. Primeiro despiram-na, depois lhe arrancaram
os plos buscando em seu corpo uma marca demonaca que a incriminasse sinal ou
mancha que, segundo se acreditava, denunciaria o lugar que uma bruxa
supostamente ofereceria ao diabo para que ele sugasse seu sangue. Quando
encontraram uma marca, comeou a tortura. Amarraram uma corda spera no
pescoo de Agnes e com uma engenhoca iam-lhe aplicando violentos safanes, que
provocavam dolorosos ferimentos. Em seguida enfiaram um ferro, o cabresto de
bruxa na boca da velha senhora: dois pinos espetavam-lhe a lngua e mais dois
perfuravam-lhe as faces. Depois de vrios dias nessas condies, sem que ao menos o
sono lhe fosse permitido, Agnes tambm comeou a falar.
James ouvia as palavras que jorravam de sua boca. Agnes disse tudo que lhe veio
mente. Admitiu no s ter usado encantamentos para curar, como cultuar
secretamente seu demnio, ou esprito do mal, no seio de sua prpria famlia, atravs
de um co chamado Elva. Relatou tambm o que mais interessava ao rei: participara
de uma reunio ao lado de noventa bruxas e seis bruxos. Todos haviam se embriagado
de vinho e caminhado depois at a igreja de Berwick, na qual teriam reverenciado sat
atravs de cnticos e obscenas trocas de beijos. Contou que velas negras iluminavam
a igreja, enquanto Gilly Duncan tocou uma alegre melodia numa harpa judaica. O
crdulo James sentiu-se to fascinado por este detalhe que ordenou que lhe trouxesse
Gilly e sua harpa para fazer-lhe uma demonstrao.
A confisso prosseguiu, descrevendo o ritual com o gato e a conspirao para pr fim
vida do rei. Quando James se lembrou de que sua viagem Esccia fora
particularmente turbulenta, concluiu que estivera de fato ameaado de morte por
mpios hereges. Agnes foi condenada e queimada na fogueira, com ela tambm Gilly
Duncan e mais dois participantes. James, que se considerava um erudito, redigiu um
tratado Demonologia , com base em suas observaes. Em 1603, aps a morte de
sua prima Elizabeth I, da Inglaterra veio a assumir tambm o trono daquele pas. Ao
entrar em contato com os estatutos ingleses relativos a prtica de bruxaria
considerou-os extremamente tolerante; por isso, tratou de estabelecer leis mais
severas, deflagrando uma longa srie de ruidosos julgamentos por prtica de feitiaria
na Inglaterra.
Se daquela velha igreja em North Berwick emanou ou no algum mal verdadeiro,
nunca se saber. A maioria dos pesquisadores atuais desconsidera confisses como as
de Gilly Duncan e Agnes Sampson, ambas proferidas sob sofrimento intenso. Alm do
mais, diversos historiadores zombam da simples idia de um grupo de feiticeiros
supostamente aliados ao demnio, que tenta cometer um assassinato provocando
uma tempestade em alto mar. E h ainda quem rejeite ceticamente a lenda de
Berwick, apesar de acreditar seriamente na eficcia da magia. A este ltimo grupo
pertencem os feiticeiros modernos, cujo argumento o de que a histria de Berwick
deturpa o verdadeiro carter de seus ancestrais nas cidades, florestas e fazendas da
antiga Esccia. Hoje em dia um nmero cada vez maior de estudiosos dedica-se s
tradies da magia e feitiaria e esses modernos feiticeiros encaram a lenda de
Berwick como uma amostra tpica da vasta quantidade de casos que tem sido
erroneamente tomado como fatos histricos, chegando at a fundamentar
pressupostos a respeito da feitiaria. Acreditam, com certa razo, que os registros de
julgamentos reunidos pelos caadores de bruxas atravs dos sculos revelam uma

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imagem absurdamente injusta de seus misteriosos predecessores em pocas


distantes.
Tais objees esto permeadas pela idia de que a histria de Berwick, como muitas
outras lendas, transforma em demnio cristo os Deuses da gente simples como Gilly
Duncan, que provavelmente no era adoradora do diabo, mas apenas pag. Os
feiticeiros modernos afirmam que muitas das vtimas de condenaes por prtica de
feitiaria eram praticantes de uma religio profundamente arraigada na Europa antes
da expanso do cristianismo. Alegam que, como em diversas lendas similares, a
histria de Berwick interpreta os motivos da reunio dos pagos escoceses como
intrinsecamente malvolos, sem sequer supor que essas pessoas pudessem ser boas e
bem-intencionadas.
Talvez a lenda seja tpica. Como a maioria das histrias de bruxas, descreve uma
conspirao e um feitio funesto secretamente desencadeado por um grupo de
depravados. Mais ainda reflete uma imagem vvida e fantasiosa de praticantes de
magia, que terminou impregnando nossa concepo atual de feitiaria, tornando-a
altamente estereotipada. Essa imagem seria ainda mais assustadoramente rica em
detalhes no final do sculo XVI, quando teoricamente teria ocorrido o episodio de
Berwick. Na poca de James VI, as feiticeiras eram vistas como adoradoras de Sat.
Consideradas perigosas at mesmo isoladas, foram julgadas ainda mais ameaadoras
por terem se agrupado como uma comunidade anticrist que se mantinha unida
atravs de ritos coletivos e da subservincia ao demnio.
No se pensava que as bruxas nascessem naturalmente perversas. Pelo contrrio:
seriam herticas, crists que caiam em pecado, vtimas de armadilhas
cuidadosamente arquitetadas pelo prprio Prncipe do Mal que as coagia a participar
de cerimnias sacrlegas distorcendo suas convices na f e na liturgia crists.
Ensinava-se s crianas que Sat arrebanhava seus discpulos entre a gente simples,
que conquistava nos momentos de maior dificuldade: pobreza, desespero, doena ou
desnimo. As mulheres costumavam ser vistas como feiticeiras em potencial, embora
homens tambm pudessem ser recrutados e at mesmo certas crianas. Sat era
ardilosamente imprevisvel nos mtodos para seduzir novos adeptos. Poderia surgir
inicialmente na forma de um animal ou talvez assumir uma aparncia humana,
trajando-se como nobre ou padre. Sempre fazia promessas: para o rfo daria casa;
para a viva, um amante; para o fazendeiro aniquilado pela seca, uma nova
primavera.
Mas aps as promessas vinham ameaas e as exigncias da mais absoluta lealdade e
obedincia. E at mesmo quando ele quebrava as promessas, quando a casa
prometida era na verdade horrvel, ou quando a primavera to esperada simplesmente
desaparecia, sua cobrana permanecia. Finalmente Sat forava seus candidatos a se
comprometerem atravs de um pacto demonaco. As novas feiticeiras deveriam
renunciar a Deus, contraindo laos eternos com o diabo.
Daquele ponto em diante, as feiticeiras seriam encorajadas a atrapalhar a vida dos
cristos. Maleficium era o nome do dia propcio para a prtica secreta do mal; e, para
que suas feiticeiras se transformassem em fontes poderosas de desarmonia Sat lhes
conferia poderes sobrenaturais. As bruxas conseguiam transformar-se em sapos,
corvos ou pirilampos, tornando-se at invisveis. Atormentavam os vizinhos
arruinando suas colheitas matando seu gado e sugando a vida de bebes ainda no
tero.

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Os ajudantes de Sat tambm utilizavam a magia para disseminar impotncia,


esterilidade, doena, insanidade e morte. Sat reunia suas tropas periodicamente,
durante encontros conhecidos como Sabs. Para comparecer ao local da convocao
em geral encruzilhadas ocultas no fundo das florestas, ou no topo de montanhas , os
seguidores do demnio precisavam escapar de seus leitos sem que seus cnjuges
percebessem; s vezes deixavam em seu lugar uma varinha encantada, que assumiria
sua aparncia caso o marido ou esposa despertasse.
Depois se untavam com um ungento feito com a carne de crianas assassinadas e
voavam para o local do sab montados nas costas de um porco, em uma estaca de
madeira ou em uma vassoura. Assim que chegavam, uniam-se a Sat em perversas
pardias dos sacramentos cristos, mergulhando na degradao humana sob todas
suas formas, desde atos bestiais at canibalismo e incesto. No se sabe se essas
diablicas feitiarias foram mesmo praticadas por pessoas reais, e essa questo
suscita debates entre os historiadores. Alguns asseguram que no e que, se de fato
existiram grupos de adoradores do diabo, devem ter sido extremamente raros. No
entanto essa viso lgubre e ameaadora da bruxa predominou na Europa durante
muitos sculos, com imensas repercusses na vida da populao. Em diversas
ocasies a preocupao com prticas demonacas transformou-se em histeria
religiosa. O exemplo mais notvel foi a prolongada perseguio s bruxas nos sculos
XV, XVI e XVII, levando morte centenas de milhares de pessoas acusadas de
bruxaria. Muitos eram culpados de um nico crime hediondo: despertar cime dos
vizinhos.
A grande maioria das acusaes era feita com base em confisses to vlidas ou
reveladoras quanto s de Gilly Duncan e Agnes Sampson. A imagem estereotipada
dos filhos e filhas de Sat que conduziu as atitudes do rei James e engendrou a
grande caa as bruxas na Europa nitidamente oposta imagem cultivada pelos
modernos praticantes de feitiaria. Os feiticeiros da atualidade consideram-se parte do
renascimento de uma ancestral religio da natureza, um culto que antecede ao
cristianismo e no se ope especificamente aos ensinamentos de Jesus. Essa religio,
que se denomina Wicca, relaciona-se com as estaes e em vez de vincular-se s
maldades e aos malefcios prega o jubilo e as celebraes. Seus seguidores veneram
uma antiga divindade chamada Deusa-Me, que teria sido adorada em sociedades
agrrias de pocas imemoriais. Alguns ramos da Wicca tambm cultuam a divindade
masculina, relacionada com o antigo Deus Chifrudo, senhor da caa e da morte,
distante da figura de Sat.
A discrepncia entre o estereotipo histrico da bruxa e os conceitos subjacentes
prtica da religio Wicca sublinham o fato de que a imagem da feiticeira sempre foi
altamente cambiante. O conceito de bruxaria como prtica diablica foi gradualmente
formalizado durante a Idade Mdia pela Igreja Romana, na medida em que ela tentava
consolidar na Europa suas bases, at ento bastante frgeis. Transformar a feitiaria
em ameaa foi til para a Igreja, tanto para erradicar o desafio dos herticos, quanto
para sufocar as reminiscncias de seitas pags que continuavam a florescer no
continente.
Mas os padres da Igreja no precisaram partir do zero para construir o espectro de um
satanismo anticristo. Na verdade, reutilizaram uma antiga receita, acrescentando
apenas novos ingredientes a um velho caldo de supersties e temores. A imagem
alimentada pela Igreja, da bruxa como a esposa de Sat, nasceu de mltiplas
influncias inclusive prticas pags, folclore e a crena nos poderes da magia muito
arraigada entre os europeus. No entanto, talvez a influncia mais profunda tenha sido
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a das mitologias que moldaram cada aspecto do pensamento e das crenas das
culturas europias. As mitologias do Oriente Mdio, da Grcia, de Roma e da Europa
do norte esto repletas de seres superiores e inferiores que corporificam certos traos
das bruxas e praticam artes posteriormente atribudas a elas.
Alguns dos mitos que moldaram a concepo de feitiaria tm sido transmitidos desde
as mais antigas sociedades. Entre eles, o mais relevante o que descreve uma figura
profundamente ambivalente chamada Deusa-Me. No se sabe exatamente quando
teria se iniciado o culto a Deusa-Me. Contudo, h provas instigantes indicando que
essa crena pode ter se originado na aurora da humanidade, por volta do final do
perodo paleoltico, quando o Homo Neanderthalensis deu lugar ao Homo Sapiens.
Embora as pinturas das cavernas daquela poca longnqua retratem principalmente
animais, mostrando as raras imagens de homens ocultas por mscaras que sugerem
alguma atividade mgica, quase todas as esculturas encontradas representam
mulheres. Cerca de 131 entalhes gravados em pedras, ossos e presas de mamute,
foram descobertos numa extensa rea geogrfica, desde a Frana, no oeste, Sibria
no leste, estendendo-se de Willendorf, na ustria, at os Blcs, no sudeste da
Europa.
Conhecidas como figurinhas de Vnus, parecem referir-se a uma Deusa feminina aos
poderes mgicos da mulher. As figurinhas de Vnus so interpretaes altamente
estilizadas das formas femininas. Algumas revelam forte semelhana com a arte
moderna o que no surpreende, desde que elas conquistaram a imaginao de
muitos artistas dos sculos XIX e XX, que as viram em museus da Europa.
As figuras geralmente esto nuas, so obesas, e suas feies so quase irreconhecveis
tamanha a ausncia de detalhes. Os quadris, seios e tringulos pbicos bastante
exagerados transformam-nas mais em smbolos do poder feminino de gerar novas
vidas do que em representaes de mulheres reais. Algumas amostras ostentam o
ventre dilatado de uma grvida. Nunca houve provas conclusivas a respeito do uso
dessas estatuetas em cerimnias religiosas. Na verdade, a nfase na representao de
sugestes de fertilidade e sexualidade levou alguns antroplogos a tomarem-nas como
representantes de arte ertica ou, na melhor das hipteses, talisms confeccionados
para casais que desejassem conceber. Recentemente os especialistas tm atribudo s
Vnus um significado maior. O famoso mitlogo Joseph Campbell, por exemplo,
considera que elas provam que at mesmo na Idade da Pedra o corpo da mulher
era reverenciado como foco de fora divina. Chamando ateno para o fato de que
algumas foram esculpidas em locais semelhantes a altares e de que todas esto feitas
sem os ps, podendo ser reverentemente fincadas eretas no solo, Campbell refere-se s
Vnus como os primeiros trabalhos de arte sacra.
Ele encontrou duas explicaes plausveis para esses misteriosos entalhes, sendo que
ambas parecem lanar uma nova luz sobre muitas das crenas mais recentes em
relao feitiaria. A possibilidade inicial a de que o culto Deusa-Me, geralmente
associada a civilizaes agrrias posteriores, teria de algum modo se originado nas
primeiras sociedades de caadores-coletores. Outra alternativa seria encarar as
figurinhas de Vnus como a mais antiga expresso artstica de um tema eterno: a
mulher doadora de vida. Seja qual for a verdade, parece que estaria penetrando na
psique humana uma idia ao mesmo tempo fundamental e inquietante. De acordo
com a explicao de Joseph Campbell: No resta dvida de que nas pocas mais
remotas da Histria do homem a fora mgica e misteriosa da fmea era to
maravilhosa quanto o prprio universo; e isto atribuiu mulher um poder prodigioso,

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poder este que tem sido uma das principais preocupaes da parte masculina da
populao como quebr-lo, controla-lo e usa-lo para seus prprios fins.
As conseqncias dessa ruptura primordial no relacionamento entre homens e
mulheres viriam a ter papel nas mitologias de diversas culturas. Alm do mais, em
termos prticos, essa mesma tenso contribuiria para o aparecimento de devastadoras
turbulncias sociais, tal como a grande perseguio s bruxas desencadeada na
Europa medieval. O pleno florescimento do culto Deusa-Me aguardou o surgimento
das sociedades agrrias mais avanadas do perodo neoltico. Por volta do quinto
milnio antes de Cristo, os povos do Oriente Mdio comearam a estabelecer-se em
aldeias, com uma economia agrria. Aprenderam a semear trigo e cevada e a
domesticar animais como cabras, ovelhas, porcos e vacas. Formas de artesanato como
tecelagem, cermica e carpintaria tambm se refinaram na poca. Um dos resultados
dessas mudanas foi o grande realce do papel das mulheres na sociedade.
Nas culturas antecessoras, centralizadas na caa, ainda que as mulheres fossem
reverenciadas por seu poder de gerar filhos, permaneciam limitadas basicamente ao
trabalho na comunidade. Cabendo aos homens a tarefa de providenciar o sustento
bsico. Agora, as mulheres supriam as necessidades dos bebs e tambm preparavam
os alimentos, alm de se encarregarem de plantar e colher. Nas mentes dos machos e
das fmeas, as mulheres tornaram-se simbolicamente vinculadas produtividade da
terra. grande a multiplicidade de figurinhas do auge do perodo neoltico, de 4500 a
3500 a.C, que traduzem uma inteno religiosa com maior nitidez do que as Vnus do
paleoltico. Dois mil anos se passariam antes que a escrita fosse inventada, mas
mesmo sem dispor de documentao escrita os especialistas foram capazes de
fundamentar hipteses sobre o papel desempenhado pelas figurinhas neolticas.
Sua funo, ao que parece, no teria sido radicalmente diversa da arte sacra atual.
Eram mantidas em altares caseiros para inspirar preces ou para centralizar a
meditao, valorizadas tanto por seu valor decorativo como pela proteo que trariam
a casa. Para as parturientes, as estatuetas significavam uma assistncia mgica
ainda que fosse apenas psicolgica. Para os fazendeiros, que as levavam para os
campos, trariam sorte na colheita e segurana para o gado. A Deusa retratada pelas
estatuetas neolticas mutvel e multifacetada. As figuras eram basicamente
representaes da maternidade: poderiam estar de ccoras parindo seus filhos,
oferecendo seus seios com as mos ou apontando para seus rgos genitais com um
dos dedos. Mas a Deusa tambm personificava a terra, podendo ser mostrada entre
suas plantas e seus animais.
Vrias estatuetas representam a Deusa colhendo flores, cercada por lees e bodes,
cavalgando nas costas ou nos chifres de touros. Desde o incio percebeu-se que havia
nessas representaes um paradoxo. A Deusa era aquela que doa a vida, mas
tambm aquela que a leva consigo. A seu redor girava todo o ciclo da existncia
humana. Era, na memorvel definio de Joseph Campbell, o tero e a sepultura; a
porca que devora sua ninhada. Enquanto certas imagens a representam de braos
abertos e acolhedores, outras mostram-na empunhando as serpentes da destruio.
Por volta do ano 4000 a.C., o povo que agora chamamos de Sumrio comeou a
estabelecer-se nos baixios sedimentares dos rios Tigre e Eufrates. L cultivaram o rico
solo da Mesopotmia, a cada ano fertilizado pelas cheias dos rios. Os Sumrios
aprenderam a fazer tijolos de barro, que secavam ao sol e utilizavam, com outros
materiais, para erigir os mais antigos templos de que se tem noticia. Essas estruturas,

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que se erguiam sobre escadarias na forma piramidal do zigurate, apontavam para o


alto, de maneira a unir simbolicamente a Deusa da terra aos Deuses dos cus.
Em algumas regies, as aldeias agrrias cresceram e comearam a funcionar como
centros comerciais, dos quais surgiram cidades como Ur, Eridu, Sippar e Nippur. Em
cada uma dessas cidades a rainha ou princesa local passava a ser identificada com a
Deusa. Nos 1500 anos que se seguiram, os avanos dos sumrios se repetiram e
foram ultrapassados por povos de todo o Oriente. Prximo da Anatlia, no norte, ao
Egito, no sul, da costa mediterrnea at o Ir. Em todos esses locais, a Deusa era a
forma mtica dominante. Personificava o tempo e o espao, representava o elemento no
qual toda a vida encontra seu comeo e seu fim, Fogo da Vida, a Deusa gerava a
substncia da qual se originavam plantas e corpos, sendo tambm aquela que recebia
os j mortos num ciclo perene de reencarnaes. Seus nomes, bem como as funes a
ela atribudas por cada cultura do Oriente Mdio, entrelaavam-se profundamente
medida que o comrcio se expandia pela regio. No Egito, foi vinculada ao mito da
criao e Deusa Nut e sua filha Isis, que recorreu magia para gerar novas vidas
aps a morte de seu irmo e marido, Osris.
Na Sumria era chamada de Inana e Ereshkigal; na Babilnia, Ishtar e Tiamat; e em
Cana seu nome era Astarte ou Anat. Caso as mitologias que ajudaram a formar
essas culturas houvessem congelado neste ponto, o conceito de feitiaria na poca das
grandes perseguies teria, sem sombra de dvida, sido muito diferente do que veio a
ser. Na verdade, at possvel que todos ns compartilhssemos da viso da religio
Wicca acerca da feitiaria: uma arte que gera e nutre a vida. Contudo, j havia se
iniciado uma mudana profunda na imagem da Deusa, engendrada por um
prolongado perodo de invases na esfera da Grande-Me. Dos desertos do sul vieram
as tribos guerreiras dos semitas, antigos caadores que, por volta do quarto milnio
antes de Cristo, pastoravam ovelhas e cabras.
Da Europa e do sul da Rssia chegaram ondas de invasores helnicos e arianos,
criadores de gado, que provavelmente tambm descendiam de caadores. Esses
intrusos conquistaram as cidades de culturas agrrias e fizeram o mximo para
erradicar as concepes fundamentalmente harmnicas e no-hericas de natureza,
nas quais vicejara o culto Deusa. Os intrusos suprimiram as mitologias relacionadas
com a Deusa-Me e reinterpretaram seu carter, medida que implantavam suas
prprias crenas em divindades masculinas e guerreiras, em figuras de Deuses como
Yahweh e Zeus.
A lenda babilnica de Marduk e Tiamat exemplifica a mudana de tratamento
que as Deusas receberam nessa nova era mitolgica. Tiamat, anteriormente
cultuada pelos babilnios como a me de todos os Deuses, repentinamente
comeou a ser encarada como uma ameaa universal; ela passou a correr mundo
na forma de um peixe gigantesco, que comandava demnios de toda espcie.
Aps um conselho das divindades masculinas nos cus da Babilnia, decidiu-se
que o sol do bom Narduk confrontaria o mal da velha cruel. Marduk no apenas
aceitou a tarefa que lhe fora imposta, como tambm eclipsou a grandeza de
Tiamat enviando ventos que sopraram em sua garganta at que ela se
arrebentasse em pedaos. Com os restos da Deusa, Marduk refez o universo.
Histrias semelhantes da batalha entre Marduk e Tiamat so abundantes nas
mitologias semitas do Oriente Mdio. Essas lendas revisionistas, nas quais a Deusa
destruda ou, na melhor das hipteses, casa-se e relegada a um papel inferior,
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sobreviveram nas tradies bblicas do Velho e do Novo Testamento, bem como nos
mitos homricos da Grcia e de Roma. Na Bblia, encontramos Yahweh, o Deus de
Israel, triunfando sobre Leviat, um monstro csmico do mar, claramente vinculado
com uma divindade feminina anterior. Nas lendas gregas, vemos Zeus derrotar Tifon,
metade homem, metade serpente, filho mais novo de Gaia, a Deusa da Terra. Quando
comeam as invases nos domnios da Deusa, surge um novo tema recorrente na
mitologia: um heri, Deus ou mortal, destri uma corporificao monstruosa de uma
Deusa que antes fora suprema e por fim recebe um tesouro valioso, que trar
benefcios a toda a humanidade.
Uma variao desse tema est contida na lenda semita de Lilith que, tal como a lenda
de Marduk e Tiamat, se vincula histria da criao. Lilith uma das mais malvolas
figuras mitolgicas que derivaram da Deusa-Me. Criada juntamente com Ado, com o
limo e o lodo da terra, deveria ser a me de toda a raa humana. Mas em vez disso,
veio a reinar como a princesa dos scubos, criaturas conhecidas por atacar e seduzir
homens adormecidos, sugando de seus corpos todos os humores vitais. Tambm se
acreditava que Lilith atacasse recm-nascidos. Os meninos de at oito anos seriam
seus alvos prediletos, mas as meninas tambm podiam ser suas vtimas, nas
primeiras semanas de vida.
A ancestral lenda hebraica sobre Lilith conta que ela teria sido criada antes de Eva,
para ser a companheira do homem no Jardim do den. Mas seu temperamento
voluntarioso teria tornado impossvel uma coexistncia pacfica. Lilith resistia
bravamente a qualquer tentativa de sujeio, recusando-se principalmente a deitar-se
sob Ado, na unio conjugal. Finalmente ela fugiu e trs anjos chamados Sanvi,
Sansanvi e Semangelaf partiram em seu encalo. Conseguiram persegui-la at o Mar
Vermelho, onde a encontraram desovando uma ninhada de filhotes do demnio, numa
velocidade espantosa. Lilith jamais regressou ao Jardim do den; preferiu a Vnus
vagar pela terra, sempre acompanhada por seu cl demonaco. Para se precaver das
visitas noturnas de Lilith, as famlias costumavam traar um crculo mgico de
proteo em torno dos beros das crianas, prtica que ainda persiste em algumas
partes do mundo. Acreditava-se que os dizeres Ado e Eva, barrando Lilith,
encerrados em uma linha traada com carvo, criaria uma barreira capaz de impedir
seu malefcio. Escrever na soleira da porta o nome dos trs anjos que a perseguiram
seria mais uma medida de proteo.
Nem todas as caracterizaes semitas da Deusa eram to extremas quanto de Lilith.
Uma variao mais sutil do mito surgiu com a introduo de um parceiro, que em
diversas lendas aparecia alternadamente como irmo, filho, marido ou amante da
Grande Me. Tammuz, o Deus babilnico da vegetao, filho e esposo da Deusa
Ishtar, tpico dessa figura mitolgica. Tammuz tinha equivalentes tanto no Deus
sumrio Dumuzi, esposo de Inana, como em Baal, o Deus cananeu da fertilidade,
consorte de Anat. Tammuz estava intimamente associado ao cultivo de cereais,
morrendo a cada ano aps a colheita, para crescer de novo com a ajuda da Deusa.
O inicio e o fim dos ciclos agrrios eram marcados por um festival anual em sua
homenagem, com representaes de sua morte e ressurreio. Alguns dos modernos
seguidores da religio Wicca vem esse Deus da vegetao como uma primeira verso
do Deus chifrudo que viria a emergir plenamente nas mitologias da Europa do norte.
Sua relao com a Deusa confirma no mnimo o vinculo da Grande Me com a
natureza e o renascimento, num perodo em que sua figura estava em geral mais
associada com a morte.

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Esses aspectos mais sombrios da Deusa eram mais enfatizados na Grcia, onde o
culto Deusa-Me provavelmente foi introduzido atravs de duas culturas distintas: a
de Creta e a de Chipre. Em suas obras publicadas na dcada de 20, a mitloga inglesa
Jane Ellen Harrison cita elementos dos primeiros cultos de mistrios da Grcia
clssica que mostram uma divindade feminina reinando suprema, durante certo
tempo, entre os Deuses e Deusas da mitologia pre-homrica. No entanto, essa Deusa
no correspondia figura da me doadora de vida adorada na antiga Mesopotmia. Ao
contrrio, parecia lgubre e nefasta.
Seu consorte geralmente era representado como uma cobra e nos festivais as
oferendas eram porcos sacrificados na escurido da floresta. Segundo a interpretao
de Harrison: Os seres cultuados no eram humanos racionais, nem Deuses
cumpridores das leis, mas sim espritos errantes, irracionais, essencialmente
malvolos, fantasmas, assombraes e similares. Tais espritos eram reverenciados
principalmente para que se retirassem para longe, sem causar problemas. Com
poucas e notveis excees, tais como Afrodite e Atena, as divindades femininas da
mitologia homrica viriam a assumir traos e comportamentos sombrios e
ameaadores, delineando o posterior mito europeu da bruxa. Mas esse processo de
passagem, do culto a uma Deusa que continha tanto a vida como a morte, para um
culto no qual o lado sombrio encobria sua luz, transcorreu como um processo gradual
e que jamais chegou a um desfecho. Deusas e Deuses, seres de um nvel mais alto ou
mais baixo, possudos pelo bem ou pelo mal, continuaram a surgir nas mitologias da
Grcia e de Roma.
A Medusa um bom exemplo. Uma das trs Grgonas possua vboras em lugar de
cabelos e seu olhar era capaz de transformar homens em pedras. Mas o mito mostra
que at mesmo ela possua uma fora geradora de vida. Quando o guerreiro Perseu
cortou a cabea do monstro com sua espada, a Deusa Atena interveio, para que
Asclpio, o Deus da cura, colhesse uma amostra do sangue da Medusa. O sbio
retirou um pouco de sangue de cada lado do corpo dela. O sangue do lado esquerdo
foi usado para destruir os inimigos e o do lado direito destinou-se a curar e a
ressuscitar os mortos. Talvez ainda mais amedrontadora do que a Medusa, se que
isto possvel, fosse a arquifeiticeira Hcate, temvel rainha do baixo-mundo.
Considerada como senhora dos fantasmas, dos espectros, acreditava-se que possua o
poder de infligir loucura ao conjurar as mais terrveis vises. E tal qual ocorreria com
as bruxas das lendas posteriores, pensava-se que seu poder atingia o pice meianoite. H histrias que falam de viajante noturnos que a teriam encontrado em
lugares remotos e isolados, nas mesmas desoladas encruzilhadas em que as foras do
mal parecem sempre se aninhar.
Segundo alguns relatos, Hcate media uns 30 metros de altura e vagava pelo campo
acompanhada por uma matilha de ces selvagens. Outros descreviam-na com trs
cabeas uma de cavalo com espessas crinas, outra de uma cobra sibilante, e por
ltimo estaria a de um co selvagem. O uivar dos ces noite anunciaria a
aproximao de Hcate dizia-se que apenas os ces podiam v-la nitidamente. Os
romanos, que adotaram muitas das divindades gregas na criao de sua prpria e
complexa mitologia, tentavam aplacar o dio de Hcate colocando bolos de mel e
coraes de galinha como oferenda nas soleiras das portas, ou ento depositando
presentes nas encruzilhadas onde ela s vezes surgia.
Sacrifcios, a maneira mais tradicional de apaziguar o dio divino, eram-lhe oferecidos
regularmente, e inmeras foram as criaturas mortas em seu nome: ces, ovelhas e at
mesmo meninos. Ao longo da histria das artes arcanas, o nome de Hcate tem sido
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sempre invocado em conexo com as bruxas e com os praticantes de magia negra.


Circe, a maga loira, filha de Hlios, o Deus do sol, constitui outro prottipo de
feiticeira que se delineou claramente na mitologia clssica. Na Odissia, crnica de
Homero sobre a conturbada jornada de volta a Lilitu, aqui representada num timbalho
em tenncota, era uma ptria empreendida pelo guerreiro dos mais terrveis espritos
da mitologia sumria e inspirou Lilith, o demnio hebraico. Com suas presas e asas
buscava homens para seduzir e crianas para matar. As bruxas medievais herdaram
muitos de seus traos, inclusive o amor por gatos e corujas. Odisseu, aps a guerra de
Tria, encontra Circe que desempenha um papel primordial, com seus poderes
mgicos. Aps ter sido banida para a ilha de Aiaia por envenenar seu marido, rei dos
sarmatas, Circe passou a viver seus dias cantando e tecendo num maravilhoso palcio
de mrmore, cercado por esplendidas florestas. Quando Odisseu atracou na ilha
habitada por Circe, enviou um grupo de reconhecimento sob o comando de seu fiel
amigo, Euriloco. Assim que os exploradores adentraram a ilha, foram atrados pela
doce melodia do canto de Circe at o palcio dela. Em seu caminho os viajantes foram
sendo rodeados por lees, tigres e lobos, que silenciosamente emergiam da floresta.
Naturalmente amedrontados, os homens ficaram aliviados ao constatar que as feras
eram estranhamente mansas. Mal sabiam eles que, na verdade, esses animais eram
um grupo anterior de marinheiros, semelhantes a eles prprios, que Circe havia
enfeitiado e transformado em feras. Acompanhados por esses homens-feras, Euriloco
e seus companheiros aproximaram-se do palcio, sendo imediatamente seduzidos pela
msica de l provinda. Logo Circe surgiu e convidou-os a entrar, para participar de
seu banquete. Enquanto a maioria dos homens avanava de bom grado, Euriloco se
deteve, invadido por uma intuitiva desconfiana. Dentro do palcio Circe acomodou os
convidados e ofereceu-lhes uma refeio de queijo, cevada e vinho adoado com mel.
Todos desfrutaram fartamente dos alimentos, sem ao menos desconfiar que a feiticeira
havia dado bebida seu toque malvolo, sob a forma de uma droga poderosa.
Assim que tomaram a poo, os homens comearam a cair, subjugados, incapazes de
resistir magia da anfitri. Dando a volta mesa, Circe foi tocando cada um deles
com sua varinha e transformando-os em sunos. Concluda sua tarefa, aprisionou
seus novos cativos em chiqueiros e deu-lhes comida para porcos. Tendo testemunhado
a desgraa de seus companheiros, Euriloco retornou nau para relatar a Odisseu os
estranhos acontecimentos. Foi apenas com o recurso aos poderes de uma erva mgica
uma planta lendria chamada mole que o grande guerreiro conseguiu escapar da
armadilha na qual cara sua tripulao. Quando Circe descobriu que seus feitios no
eram capazes de atingir Odisseu, concordou em libertar seus homens do
encantamento.
Com o passar do tempo, a feiticeira apaixonou-se por Odisseu e acabou por dar a ele a
ajuda necessria para concluir sua jornada de volta ao lar. A lenda da sobrinha de
Circe, Media, obedece a um padro semelhante, mas sem um final to feliz. Media
termina como a prpria encarnao da bruxa malvola e vingativa, destruindo a todos
que ousassem desafia-la. Media era filha do rei de Colquis, mas rompeu com o pai
quando caiu de amores por Jaso, outro viajante famoso e aventureiro. Capito da
nau Argo e lder de sua tripulao, os argonautas, Jaso estava quase concluindo sua
longa e rdua busca do velocino de ouro, um tesouro fabuloso que fora roubado do
carneiro alado do Deus Hermes e que passara a ser avidamente procurado.
O amor de Media seria inestimvel para Jaso, porque o pai dela estipulara uma
srie de tarefas aparentemente impossveis de ser cumpridas para todos aqueles que
desejassem possuir o velocino de ouro. Para conquistar seu premio, Jaso precisaria
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inicialmente dominar e emparelhar dois touros que bufavam fogo, para obriga-los em
seguida a arar um enorme campo. Quando terminasse, deveria semear um punhado
de dentes mgicos de drago nos sulcos da terra e matar os inimigos que deste solo
brotassem. Caso sobrevivesse a esses testes, Jaso obteria permisso para conquistar
o velocino de ouro mas antes deveria conseguir captura-lo, ludibriando para isso a
vigilncia atenta de um terrvel drago. Ao descobrir que Media tinha poderes
mgicos, Jaso pediu-lhe ajuda e prometeu casar-se com ela.
Media concordou alegremente e entrou 1ogo em ao, para garantir o sucesso do
amado. Aps descrever-lhe as dificuldades que encontraria, preparou-lhe um
ungento especial que continha o sangue de Prometeu, o tit que trouxera o fogo aos
homens, explicando que, ao cobrir o corpo com aquele blsamo, Jaso ficaria
invencvel por um dia. Na manh seguinte, enquanto o rei e os cidados de Colquis o
observavam do alto de uma colina, Jaso colocou-se a postos num campo aberto,
diante dos ferozes touros que seriam seus primeiros oponentes. Labaredas irrompiam
das narinas das feras, queimando a grama a seus ps.
Quando Jaso se aproximou, as bestas avanaram com estrondo, fazendo a terra
estremecer sob seus cascos. Fortalecido graas poo de Media, Jaso enfrentou os
touros com calma e segurana, derrubando as ruidosas criaturas no solo. Seus
companheiros aclamaram-no com alegria, quando colocou o jugo nos animais. E mais
ainda quando, diante do olhar espantado do rei, Jaso comeou a arar o campo de
batalha, seguindo as instrues que recebera. Concluda a primeira tarefa, Jaso
rapidamente semeou os dentes de drago nos sulcos que cavara. De cada dente surgiu
um terrvel soldado brandindo suas armas e avanando para o ataque. Com sua
espada e seu escudo, Jaso foi capaz de manter esse fantasmagrico exrcito
distncia por certo tempo. Mas logo o heri viu-se a ponto de ser massacrado pelo
ataque macio.
Mais uma vez, o heri foi salvo da morte certa pela magia de Media. Obedecendo as
instrues da feiticeira, Jaso arremessou uma enorme pedra no meio dos inimigos.
Subitamente os soldados voltaram-se uns contra os outros e, tomados por fria
desvairada, golpearam-se e dilaceraram-se entre si. Em poucos minutos Jaso estava
sozinho em meio a um campo repleto de cadveres. Para conquistar o velocino de
ouro, Jaso deveria ainda sobreviver a uma disputa com o drago que guardava o
galho do carvalho onde o tesouro estava escondido. O guerreiro aproximou-se
cuidadosamente, retirando do cinto outra poo mgica preparada por Media.
Espargiu algumas gotas do lquido no drago e imediatamente a criatura, que jamais
relaxara sua vigilncia por um momento sequer, virou para o lado e caiu em sono
profundo. Jaso esquivou-se do monstro adormecido, apanhou seu prmio reluzente e
escapou, para grande surpresa e indignao do rei. Levando Media consigo, Jaso
correu a bordo do Argo e zarpou rapidamente. Jaso anda enfrentaria muitos perigos
e, durante a fuga do reino de seu pai Media revelaria todo o horror de sua maligna
natureza. Quando o rei enviou uma armada para perseguir a Argo, Media atraiu seu
prprio irmo a bordo da nau em que ela estava com Jaso e o enfeitiou. Assim que
subjugou o jovem, Media matou-o friamente e cortou seu corpo em pedaos. Em
seguida, cada vez que as embarcaes de seu pai comeavam a se aproximar da Argo,
Media lanava ao mar um membro do corpo de seu irmo, obrigando o pai,
dilacerado pela dor, a deter-se para recolher os restos mortais para o funeral de seu
filho. Graas a essa ttica diversionista, Jaso finalmente conseguiu escapar.
Figuras da mitologia clssica como Media, Hcate e Medusa no mais se
assemelhavam Deusa-Me das culturas anteriores, mas ainda conservavam uma
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natureza ambivalente de bem e mal, que sempre fora a marca da divindade feminina.
Os romanos e gregos tambm cultuavam Deusas mais prximas do modelo original, e
alguns dos ritos celebrados em homenagem a elas apresentam semelhanas com a
concepo posterior do sab das bruxas. Em Roma construiu-se um templo na colina
Palatina no ano 204 a.C. para a Deusa-Me. Formas similares de adorao
aconteciam na Grcia o exemplo mais notvel o culto a Dionsio. Mais tpicos, no
entanto, eram os dignos mistrios Eleusinios, celebrados em homenagem a Demeter,
Deusa da Terra e esposa de Zeus, rei dos Deuses. Os ritos de Demeter obedeciam a
um padro tradicional, observando o ciclo natural de morte e renascimento associado
com as fases de cultivo. De todas as divindades da mitologia clssica, a Deusa da Lua,
chamada Diana pelos romanos e rtemis pelos gregos, seria a mais intimamente
associada magia.
rtemis-Diana era a padroeira da fertilidade e da castidade. Raramente se envo1via
em matanas indiscriminadas. Porm, at mesmo Diana possua seu lado lgubre.
Bela, mas fria, era famosa por transformar seus possveis pretendentes em animais.
Conta-se que um caador chamado Actaion por acaso viu-a nua, banhando-se na
floresta. Para puni-lo, ela o transformou em veado e colocou seus prprios ces em
seu encalo. Quando os animais estavam prestes a dilacerar seu dono, seus
companheiros de caada mataram-no a flechadas. Diana tinha tambm o poder de
mudar sua prpria natureza e aparncia. Em determinadas manifestaes era
identificada como a ameaadora Hcate de trs cabeas.
Seus consortes seriam perversas criaturas semelhantes a corujas, conhecidas pelo
nome de strigae, aves de cabeas e bicos enormes, garras vorazes e apetites
abominveis. As strigae atravessavam o cu noite em busca de bebs
momentaneamente sozinhos, para rasgar-lhes o ventre e devorar-lhes as entranhas.
Conta-se que, ao raiar o dia, as strigaes assumiam a forma de velhas aparentemente
inofensivas. As lendas acerca de strigaes parecem ter se originado entre os antigos
povos germnicos do norte da Europa e estavam bem difundidas na poca de Jesus.
O poeta Ovdio descreve como manter esses demnios devoradores de crianas a
distancia, tocando os arcos e soleiras do quarto do bebe com um ramo de arbustos e
colocando um galho de pilriteiro na janela. E principalmente, aconselhava Ovdio, era
preciso oferecer faminta bruxa um substituto para o bebe, como por exemplo, as
entranhas de um porco recm-nascido, dizendo: Pssaros da noite, poupem a vida
desta criana! Uma jovem vitima morre no lugar este bebezinho. Alguns anos mais
tarde, o romano Festus, em um trabalho sobre o significado das palavras, definiu
formalmente as strigae como mulheres que praticam feitiaria e que eram chamadas
de mulheres voadoras. Mas as leis romanas nunca tomaram conhecimento de tais
criaturas e mulher alguma jamais foi presa por ser uma feiticeira alada. O que de fato
preocupava a elite governante desde a substituio da lei romana era a diferena
entre a magia branca e a negra.
Os romanos bem-nascidos consideravam a primeira aceitvel, mas puniam a magia
negra da mesma forma que qualquer outra ofensa cvica envolvendo dano pessoa ou
propriedade. Havia uma exceo importante: qualquer ato aparente de bruxaria que
parecesse ameaar o estado romano ou o bem-estar do imperador implicava
reprimenda rpida e vigorosa. Houve, por exemplo, um jovem infeliz que fora visto
gesticulando de maneira estranha enquanto recitava as vogais latinas num banho
pblico. Embora estivesse simplesmente procurando curar uma dor de barriga, as
autoridades, receosas de que ele pudesse estar tentando enfeitiar o imperador,
prenderam-no sumariamente. O rapaz foi torturado e morto. O duro tratamento dado
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magia negra pelas leis romanas provavelmente preparou o terreno para a


perseguio das supostas bruxas na Europa medieval. Mas as caadas s bruxas e a
morte nas fogueiras ainda estavam muito distantes, em um futuro que tardaria mais
de um milnio.
At o colapso do Imprio Romano, a palavra bruxo, na Europa, costumava designar
apenas um praticante de magia atividade relativamente corriqueira. Havia feiticeiros
em quase todas as comunidades; eles cultivavam poderes mgicos com a inteno de
alcanar objetivos prticos, tais como fertilizar os campos ou punir os inimigos.
Embora eles pudessem eventualmente ter recorrido a espritos malficos para atingir
seus propsitos, h poucos indcios de que houvessem realmente adorado diabos,
como afirmaria posteriormente a Igreja Catlica. Um tmulo descoberto no norte da
Europa mostra que a pratica da magia no continente data de poca muito remota
alis, como em todas as partes do mundo. O stio continha um esqueleto de uma
feiticeira da Era do Bronze cercado pelos utenslios prprios de seu oficio: ossos de
uma doninha, garras de um lince, vrtebras de uma cobra, dentes de um cavalo, a
lmina quebrada de uma faca e estilhaos de pirita. Podemos apenas imaginar os
poderes mgicos que esses artefatos teriam e as maravilhas que aquela feiticeira
poderia criar.
Em registros histricos posteriores, as feiticeiras preparavam poes para inspirar
amor, ofereciam talisms e amuletos para proteger o corpo de ferimentos e recorriam
magia para curar enfermidades. Uma receita anglo-sax para o tratamento de
verrugas recomendava misturar a urina de um co e o sangue de um rato para
aplicar na pele. Feiticeiras dessa mesma regio inventaram uma bebida agradvel
contra a loucura feita de gataria, absinto, lupino, rabanete, funcho, hortel-de-gato,
erva-moura-de-feiticeira, alm de vrias outras ervas, todas mescladas em uma forte
infuso de cerveja. Essa frmula, que data da era crist, inclua uma dose de
cristianismo. Reze doze missas por sobre a bebida e entregue-a ao doente para que
ele a sorva. Ele logo se recuperar, aconselhava a feiticeira.
Desde pocas imemoriais dizia-se que todo mago possua dois lados: o lado da luz e o
da escurido, o do bem e o do mal, exatamente como tantas feiticeiras mticas. Os
povos do norte da Europa recorreram magia para conquistar uma posio na
sociedade s custas do bem-estar de seus vizinhos, ou simplesmente para dissipar
sua melancolia. As antigas tribos tectnicas, tentando vingar-se de danos reais ou
imaginrios, reproduziam a figura de seus inimigos em bonecos de cera ou de massa.
Mergulhavam os bonecos na gua, enfiavam-lhes agulhas ou lanavam-nos s
chamas, na esperana de afogar, ferir ou queimar o retratado.
Os anglo-saxes, por sua vez, recitavam um feitio que encolheria seus oponentes aos
poucos, at ficarem do tamanho de um micuim. Por essa dupla capacidade de fazer
o bem e o mal, todo praticante de magia e feitiaria era visto com profunda inquietude,
por mais que estivesse ligado tribo ou famlia. As lendas Celtas e germnicas
refletem um arraigado temor do suposto controle exercido pelo feiticeiro sobre os mais
assustadores poderes da natureza. Elas revelam que muito antes de os homens
relacionarem a magia humana com os poderes de Sat, eles acreditavam que os
feiticeiros podiam comandar as nuvens de uma tempestade, prejudicar as colheitas,
trazer a fome e a peste. Ningum podia se gabar de ser imune ao feitio de um bruxo.
Um mago irado seria capaz de influenciar o prprio processo da vida, tornando
homens impotentes e induzindo rebanhos inteiros a abortarem suas crias.
Supunha-se que os estranhos seres aos quais se atribua tais poderes, reservados por
natureza, sentiam-se mais a vontade noite, cavalgando nas costas de lobos ou
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javalis ou montados em estacas, em encontros secretos com as divindades dos cus e


da terra. Uma antiga lenda nrdica narra a surpresa de um heri quando foi
despertado do sono por um grande estrondo na floresta e saiu, vendo-se diante de
uma feiticeira de cabelos flutuantes pronta para um encontro mgico com
Skelking, o senhor dos cus na mitologia escandinava. Essas festas dos espritos em
meio noite faziam parte de todo o folclore europeu, prenunciando as descries
crists que narrariam os encontros entre Sat e suas bruxas. Nas terras do norte, as
reunies de feiticeiros eram conduzidas pela Deusa Holda, esposa de Wotan,
padroeira das fazendas, dos partos, dos casamentos e dos lares.
O nome e a natureza de Holda variavam de regio para regio. Alguns povos
chamavam-na de Holle ou Frau Hoff, ou identificavam-na com a grande Deusa Freyja;
para outros ela seria Bertha ou Perchta, Deusa da capa, Holda seria a equivalente
germnica da Deusa da lua, Diana, venerada mais ao sul. A imensa horda que
seguiria Holda incluiria as Valqurias, guerreiras dos cus nas lendas nrdicas, almas
de crianas mortas, ou vrias figuras demonacas conhecidas pelo eufemismo de as
boas damas da noite.
Holda era mais ativa durante os meses frios, principalmente no solstcio de inverno,
quando se pensava que seus passeios de inverno reavivavam o sol e garantiam boas
colheitas para o ano seguinte. Quando ela fazia sua cama, as folhas cairiam na terra
na forma de flocos de neve, Holda geralmente desempenhava o papel de uma Deusa
maternal e protetora, mas quando ficava irada se transformava em uma megera de
dentes enormes e longo nariz pontiagudo, o terror das crianas desobedientes.
Assim, a Deusa da fertilidade era capaz de tornar-se a rainha da violncia; e, segundo
algumas tradies, seus passeios noturnos eram tumultuados e destrutivos. Em
lendas como a da Wilde Jagd caada selvagem gangues de selvagens demonacos,
metade humanos e metade animais devastavam os campos, pilhando e devorando os
corpos de suas vtimas. Espritos masculinos tambm cavalgavam a seu lado durante
a Wilde Jagd. Acreditava-se que Herne, o Caador, uma divindade Celta que trazia
chifres na testa, liderava um bando de lascivas criaturas estelares provocando
tumultos semelhantes na Bretanha. Na regio que hoje conhecemos como
Escandinvia, a figura equivalente a Holda era a grande Deusa Freyja, que pertencia a
um grupo de divindades conhecidas pelo nome de Vanir.
Basicamente associada fertilidade, as Vanir deram humanidade o poder de criar
vida nova tanto nos campos, entre os animais, como no lar. Atuavam tambm como
vnculo com o mundo invisvel graas a seus assombrosos poderes divinatrios,
anunciando as estaes e o futuro dos homens. Contudo, tal qual Holda e tantas
outras Deusas gregas, tambm possuam uma funesta capacidade de provocar
violncia. Seus feitos inspiravam um culto cujos ritos incluam festas selvagens e
orgacas alm de cerimnias sacrificais semelhantes s que seriam posteriormente
atribudas s reunies de bruxas. Na condio de sacerdotisa das Vanir, Freyja era s
vezes chamada de senhora dos mortos. Entre seus deveres inclua-se o de encontrar
um lugar no cu para metade dos heris mortos em combate a outra metade era
recebida por Odin, o Deus supremo do mundo nrdico.
Como muitos seres mticos da Grcia e de Roma, Freyja podia mudar de aparncia:
lendas nrdicas descrevem-na atravessando os cus na forma de uma ave, ou
trovejando nas alturas dentro de uma biga puxada por gatos. Dona de uma lendria
beleza e altamente promscua, a Deusa era objeto de desejo entre os gigantes que
viviam no mundo fabuloso de Jotunheim. Um ritual de bruxaria denominado Seior
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que, segundo o folclore, abriria a porta para os poderes profticos de Freyja, ganhou
matizes particularmente sombrios medida que foi sendo transmitido a seus
adoradores.
Os feiticeiros nrdicos tentariam atrair o mal para um inimigo colocando uma cabea
de cavalo com a boca aberta diante da casa dele. Um seiokona praticante do ritual
Seior teria assumido a forma de um cavalo e atacado certo rei, ferindo-o
mortalmente.
Na Islndia, uma mulher acusada de praticar o Seior foi levada corte de um tribunal
por tentar cavalgar um homem at mata-lo. Durante um rito divinatrio denominado
Seidr, uma vidente chamada Volva subia a uma plataforma alta e entoava cnticos
mgicos at entrar em transe. E ento ela pedia informaes ao mundo dos espritos,
para poder responder s perguntas formuladas pelos fieis. Tal rito s tinha sentido
quando cumprido no seio de uma comunidade, por isso a Volva deveria viajar,
visitando fazendas e comparecendo s festas para dar conselhos relativos s estaes
vindouras. Um relato acerca de um Seidr descreve um povoado na Groelndia
gravemente assolado pela escassez de alimentos. Seus habitantes aguardaram pelas
previses de sua profetisa itinerante com grande interesse e muita ansiedade.
Para garantir o sucesso da profecia, prepararam uma farta refeio sacrifical
composta de coraes de todos os tipos de animal que conseguiram caar. Assim que
terminou o banquete, a Volva subiu a tradicional plataforma elevada e, trajando botas
de couro bovino e luvas de couro de gato, sentou-se numa almofada estofada com
penas de galinha. Quando convocou uma alde para cantar o encantamento que a
colocaria num estado mental receptivo, uma jovem crist apresentou-se como
voluntria, afirmando que aprendera a cano quando menina. A jovem comeou a
entoar seu canto e a Volva logo caiu em profundo transe, no qual permaneceu por
tempo razovel. Ao recuperar finalmente sua conscincia, informou aos presentes que
os cnticos haviam sido to eficientes que os espritos haviam se aglomerado para
ouvi-los. Disseram-lhe que a carestia terminaria em breve. Proferiu ainda diversas
profecias, prevendo, entre outras coisas, o futuro da mulher cujo canto a havia
colocado em transe. Poucas foram as coisas, de tudo que ela dissera, registrou um
dos presentes, que deixaram de acontecer.
Devido a sua natureza aberta e comunitria, o Seidr diferenciava-se muito, sob um
aspecto importante, dos fabulosos encontros noturnos atribudos s bruxas. Mas at
mesmo essas reunies pblicas em torno da magia certamente contriburam para
criar o folclore do Sabat. Tal como os primitivos povos Germnicos e Nrdicos, os
Celtas possuam suas prprias tradies de poderosas divindades femininas, cujas
caractersticas ecoavam o que naquela poca seria uma lembrana ainda recente da
antiga Deusa-Me. A maioria dos rituais Celtas de culto s Deusas era pacfica. Em
geral as cerimnias marcavam a passagem das estaes, oferecendo s pessoas uma
forma de buscar proteo sobrenatural para o gado e a colheita. As Deusas da
mitologia Celta, contudo, tambm desempenhavam um papel fundamental em relao
ao destino nas guerras. De acordo com as lendas, instruam os guerreiros locais
quanto arte do combate e empregavam seus poderes mgicos para auxiliar os
exrcitos.
Essas divindades coexistiram, no rico folclore das ilhas britnicas, com uma variedade
extraordinria de demnios, ninfas e elfos. Nesse fantstico grupo de espritos
incluam-se algumas das mais evocativas e nitidamente delineadas imagens daquilo
que se tornaria o estereotipo moderno da feiticeira: uma megera maligna. Uma das
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histrias que contm essa figura a lenda de Niall, o filho de Eochu Muigmedon, um
antigo rei da Irlanda. Diz a lenda que Niall e seus quatro irmos estavam caando e,
ao sentir sede procuraram saci-la em um poo. Quando dele se aproximaram, uma
velha horrenda saiu de dentro de seu esconderijo. Era negra como o carvo descreve
o relato, Seu cabelo parecia o rabo de um cavalo selvagem. Seus dentes podres iam
de uma orelha a outra e eram to grandes que com eles daria para serrar um galho de
carvalho verde. Tinha olhos pretos sobre um enorme nariz torto, um corpo esqueltico,
manchado e doentio. As canelas eram tortas, os joelhos e tornozelos grossos, as unhas
verdes. Em troca de um gole de gua daquele poo, essa figura repulsiva exigia um
beijo de cada prncipe.
Naturalmente, os jovens relutaram em satisfazer sua vontade e somente Niall talvez
pressentindo que havia magia em jogo, avanou um passo frente e cuidadosamente
ofereceu o beijo que lhe fora pedido. Tal como relata a Histria do sapo que se
transformou em prncipe, que apareceria no folclore posterior a essa lenda, a megera
monstruosa converteu-se em uma jovem de surpreendente beleza. Num ambiente
onde predominava a crena na magia e em sua eficcia, e onde brotaram contos de
fada como este, os Celtas no deixavam de usufruir dos benefcios da feitiaria para
marcar seus momentos mais significativos, tal como a coroao de um rei.
O processo de seleo de um monarca Celta inclua, em determinada poca, um
bizarro rito de fertilidade o cruzamento do futuro governante com a Deusa regional,
na forma de uma gua da mais pura alvura. Essa prtica, um tanto brbara,
permaneceu at meados do sculo XII. Aps esse ritual, segundo uma crnica
contempornea, a gua era imediatamente sacrificada, cortada em pedaos e cozida
dentro de um enorme caldeiro. Em seguida, o governante escolhido entrava dentro
daquela sopa e jantava a carne da gua ao mesmo tempo em que se banhava. A
tradio determinava que ele lambesse aquele caldo como se fosse um animal, ao
invs de toma-lo com a ajuda de um copo ou das prprias mos. Assim que essas
inquas exigncias fossem devidamente cumpridas, conclui o relato, a autoridade e o
poder reais estariam ratificados. Com uma concepo mgica do mundo to
profundamente entrelaada no tecido da sociedade, pouco provvel que os Celtas
considerassem a bruxaria como ameaa.
Mas eles tampouco outorgavam impunidade prtica de malefcios. Prejudicar um
indivduo atravs de meios ocultos, era considerado como crime contra a pessoa ou
seus semelhantes. Na Inglaterra, os assassinos que estivessem sob suspeita de ter
recorrido feitiaria eram entregues famlia da vitima, para receber punio. O
tratamento legal dado feitiaria era similar em toda Europa, especialmente nas
terras germnicas, nas quais costumava permitir s vitimas de um malefcio executar
pessoalmente a punio. A saga irlandesa Egrbyggia, do sc. XII narra que uma viva,
cujos encantamentos teriam levado um jovem a adoecer gravemente, fora caada e
apedreja at a morte pelos familiares do rapaz.
Outra saga daquele mesmo perodo, Laxdaela, conta como um casal de bruxos teria
causado com feitios a morte de um garoto de 12 anos. Mais uma vez, a famlia da
vitima capturou os criminosos e apedrejou-os at a morte. Contudo, j em 500 a.C. h
registros de que os francosalios, habitantes da regio que agora conhecemos como
Frana, infligiam penas mais indulgentes. Se uma bruxa destruir um homem e
houver provas de tal feito, decretava a Lex Salica, ela dever pagar famlia da
vitima uma multa de 200 shillings de ouro e uma soma menor caso a vitima apenas
adoea. A condenao morte, em geral na fogueira, s podia ser imposta se a bruxa
confessasse sua culpa ou se fosse uma serva e no pudesse pagar a multa.
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Ao mesmo tempo, a lei salia desencorajava acusaes vs contra vizinhos inocentes,


pois decretava uma multa igualmente elevada para todos que ousassem chamar
algum de bruxo sem conseguir prova-lo. Nestes casos, o acusador era obrigado a
pagar as custas do tribunal. Os lombardos do norte da Itlia faziam advertncias
semelhantes contra a calunia. Que ningum se atreva a matar uma criada
estrangeira ou escrava como se fosse uma strigae, pois tal coisa no possvel,
exortava a lei, e que os cristos no creiam que uma mulher pode devorar um homem
vivo por dentro. Infelizmente as atitudes mais moderadas e razoveis no persistiam
por muito tempo. Na Europa predominava uma viso mgica do mundo, tanto entre os
pagos como entre os cristos. As mensagens da mitologia e do folclore no estavam
apenas nas profundezas da psique humana; possuam um significado real e imediato.
Tambm traduziam um equilbrio delicado entre o amor e o dio pela bruxa, figura de
poder aparentemente imenso. E esse equilbrio, ao que parece, sempre parecia prestes
a pender para o lado do medo e do terror. As pessoas pensavam saber o que era uma
feiticeira; na verdade, conheciam-na por mais de uma dzia de nomes diferentes.
Precisavam apenas de mais um pretexto para dar vazo a seus instintos e atacar a
fonte de inquietude que a bruxa representava. Infelizmente, isso foi exatamente o que
ocorreu quando o cristianismo reivindicou seus direitos de gerir tanto suas vidas como
sua lealdade.
Paroquianos da respeitvel igreja da rua Arlington, em Boston, viram a coisa ao longo
dos anos. Afinal, em seu altar que o evangelho nico, e no trplice, tem sido
transmitido de gerao em gerao. Bem, numa crise agora remota, que o
abolicionista William protestou contra os malefcios da escravatura. Em um sculo
seria nessa mesma igreja que vrios manifestantes externariam ser contra a
interveno americana no Vietn. Contudo, possvel pensar que nem mesmo
paroquianos com tanta audcia teriam sido capazes de prever a incrvel cena que
ocorreria numa sexta-feira de abril, no ano de 1976.
Naquela noite, quando j dormiam, o som cristalino de uma flauta se espalhou por
entre as mulheres ali reunidas, quatro feiticeiras, cada uma delas em p, colocaram-se
ao redor do altar. Com elas encontrava-se uma da magia, Morgan McFarland, filha de
um ministro protestante. Firme, McFarland proferiu um longo encantamento cujos
sons pareciam realmente muito distintos da doutrina que os procos estavam
habituados a ouvir: No momento infinito antes do in, a Deusa se levantou em meio ao
caos e deu a luz a Si Mesma (...) qualquer nascimento (...) antes de seu prprio nascer.
Nas guas, e neles danou, a Deusa, em Seu xtase, criou tudo e movimentos
geraram o vento, o elemento Ar nasceu e respirou. Enquanto a alta sacerdotisa
prosseguia em seu cntico, descrevendo a verso da criao do mundo, suas
companheiras de altar comearam a acender as velas, uma aps a outra a primeira
para o leste, depois sul, oeste e, por fim, para o norte. As palavras de MacFarland
repetindo diante de todos como se fossem ditas pela voz de uma Deusa e, uma voz que
invocava a grande divindade feminina que, segundo as sacerdotisas, havia criado os
cus e a terra.
No pice de seu transe rememorava o dia em que a Deusa criara a primeira mulher, os
nomes que deveriam ser eternamente pronunciados em f: Sou rtemis, a Donzela
dos Animais, a Virgem dos Caadores: Grande Me. Sou Ngame, a Deusa ancestral
que sopra a mortalha, serei chamada por milhares de nomes. Invoquem a mim,
minhas filhas, e saibam que sou Nmesis. Tudo isso ocorreu durante uma conveno
de trs dias, cujo tema era a espiritualidade feminina. Apesar de recorrer a elementos
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familiares tais como velas, tnicas e msicas, essa foi a prece menos ortodoxa que j
ecoara pelas paredes de arenito da igreja da rua Arlington.
A cerimnia deve ter sido contagiante, pois no final a nave da igreja estava repleta de
pessoas danando e quase mil vozes preenchiam aquele local majestoso e antigo
unidas em uma s cantilena que dizia: A Deusa vive, h magia no ar. A Deusa vive,
h magia no ar. Para muitos especialistas que pesquisam a histria da feitiaria,
aquela Deusa invocada durante a cerimnia, uma Deusa cuja dana arrebatada teria
urdido o vento, o ar e o fogo e cujo riso, afirmava-se, instilara a vida em todas as
mulheres, no poderia, de modo algum, ter existido no momento da criao, porque
nasceu e recebeu sua aparncia, tanto quanto sua personalidade, de uma imaginao
absolutamente moderna.
Sua origem histrica, afirmam os cticos, limita-se a poucos traos colhidos de
concepes um tanto nebulosas relacionadas com divindades da Europa pr-crist,
concepes estas que teriam sido intencionalmente rebuscadas com detalhes teatrais
para adequar-se aos ritos e cerimnias. Porm, para muitos praticantes da feitiaria,
sua Grande Deusa realmente um ancestral esprito criador cultuado na Europa e no
Oriente muito antes da introduo do Deus cristo. Acreditam que a Deusa tenha
sobrevivido aos sculos de perseguio ocultando-se nos coraes de seus adoradores
secretos, filhos e filhas espirituais que fora condenados ao ecleo e fogueira da
Inquisio devido a suas crenas. E agora, dizem, a Deusa emerge mais uma vez,
abertamente, inspirando celebraes nos redutos daquela mesma regio organizada
que anteriormente tentara expurgar tudo que estivesse relacionado com ela e seus
seguidores. Seus modernos adeptos no tm a menor dvida quanto a antiguidade de
sua f. Ser um feiticeiro, afirma um deles, entrar em profunda sintonia com coisas
que so mais antigas que a prpria espcie humana.
E, realmente, certos iniciados declaram perceber nesse movimento dos praticantes de
feitiaria uma fora invisvel que anima o universo. Uma mulher que classificou os
ensinamentos e ritos da feitiaria como meras palavras, sem qualquer significado,
disse, no entanto, que, quando compareceu ao local no qual as feiticeiras se reuniam,
sentiu uma fora que parecia pairar alm dos limites da razo. Sinto uma corrente,
confessou em carta a uma amiga, uma fora que nos cerca. Uma fora viva, que
pulsa, flui e reflui, cresce e desaparece como a lua (...) no sei o que , e no sei como
us-la. como quando se est bem perto de uma corrente eltrica, to perto que se
pode at ouvir seu zumbido, seu estalo, mas sem conseguir conecta-la.
Hoje, contudo, milhares de homens e mulheres que levam uma vida comum, afora
essa busca, acreditam estar conectando essa corrente e extraindo energia daquilo que
Theodore Roszak define como a fonte da conscincia espiritual do homem. No
decorrer desse processo, estes que se proclamam neopagos descobrem ou, como
dizem alguns deles, redescobrem o que afirmam ser uma religio ancestral, uma
religio cuja linguagem a do mito e do ritual, cuja f professa a realidade do xtase e
difcil de ser definida, uma religio de muitas divindades e no de apenas um s
Deus. Esses modernos adoradores da natureza, tal com os pagos de eras passadas
no separam o natural do sobrenatural, o ordinrio do extraordinrio, o mundano do
espiritual. Para um neo-pago, tudo pertence a um mesmo todo.
Calcula-se que os neopagos alcancem um nmero aproximado de 100 mil ou mais
adeptos nos Estados Unidos formando uma irmandade que se reflete na verdadeira
exploso de festivais pagos iniciada na dcada de 70. No final da dcada de 80, havia
mais de cinqenta desses festivais nos Estados Unidos, atraindo uma platia que
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reunia desde adeptos mais radicais at meros curiosos. Segundo Marc Adler, autora
de Atraindo a Lua, um livro que documenta a ascenso do neopaganismo, tais
festivais mudaram completamente a face do movimento pago e esto gerando uma
comunidade pag nacional. Adler afirma que esse grupo abrange pessoas cujo perfil
social inclui desde tatuadores, estivadores at banqueiros, advogados e muitos
profissionais da rea de informtica. Nem todos os neopagos da atualidade podem
ser chamados de bruxos ou feiticeiros, pois nem sempre associam o neo-pago
natureza e a antigas divindades com a prtica da magia ritualstica, como fazem os
feiticeiros. Mas um nmero desconhecido de neopagos adota os princpios de uma f
popularmente chamada de feitiaria e conhecida entre os iniciados como prtica.
Essa religio tambm conhecida pelo nome de Wicca. Uma palavra do ingls antigo
que designa feiticeiro; esse termo pode estar relacionado com as razes indoeuropias das palavras wic e ueik, que significam dobrar ou virar. Portanto, aos
olhos dos modernos adeptos da Wicca, as bruxas nunca foram as megeras ou
mulheres fatais descritas pelo populacho, mas sim homens e mulheres capazes de
dobrar a realidade atravs da prtica da magia. Eles acreditam que os feiticeiros da
histria seriam os curandeiros das aldeias, senhores do folclore e da sabedoria
tradicional e, portanto, os pilares da sociedade local.
Mas o esteretipo persiste, e as bruxas continuam a ser objeto de calnia, lutando
para desfazer a imagem de companheiras do diabo. Para muitos, a bruxa era, e ainda
, a adoradora do demnio. Bem recentemente, em 1952, o autor britnico
Pennethorne Hughes classificou algumas feiticeiras da histria como lascivas e
pervertidas, atribuindo-lhes uma longa lista de pecados reais ou imaginrios. Elas
faziam feitios, escreveu, causavam prejuzos, envenenavam, provocavam abortos no
gado e inibiam o nascimento de seres humanos, serviam ao diabo, parodiavam os
rituais cristos, aliavam-se aos inimigos do rei, copulavam com outros bruxos ou
bruxas que chamavam de ncubos ou scubos e cometiam abusos com animais
domsticos.
Diante de tantas acusaes, no chega a ser surpreendente o fato de que as palavras
mago, feiticeiro ou bruxo e magia, feitiaria, ou bruxaria continuem a
despertar profundas reaes. A feitiaria uma palavra que assusta a uns e confunde
a outros, observa uma escritora radicada na Califrnia, tambm praticante de
feitiaria, conhecida pelo nome de Starhawk. Na mente do povo, ela observa, as
bruxas do passado so megeras horrendas montadas em vassouras, ou malficas
satanistas que participavam de rituais obscenos. E a opinio contempornea no tem
demonstrado bondade maior para com as feiticeiras atuais, considerando-as, como
aponta Starhawk, membros de um culto esquisito, que no tem a profundidade,
dignidade ou seriedade de propsitos de uma verdadeira religio.
Mas trata-se de fato de uma religio, tanto para quem a religio uma necessidade
humana de beleza, como no sentido que figura no dicionrio: sistema
institucionalizado de atitudes, crenas e prticas religiosas. At mesmo o
Departamento de Defesa dos Estados Unidos cedeu s reivindicaes dos praticantes
da Wicca para que esta fosse considerada como religio vlida e, em meados da
dcada de 70, o Pentgono recrutou uma feiticeira, Lady Theos, para revisar o captulo
referente bruxaria no Manual dos Capeles do exrcito.
As contribuies de Lady Theos foram atualizadas em 1985, por uma erudita neo-pag
chamada Selena Fox. Outro sinal dos tempos pode ser visto nos cartes de identidade
dos membros das foras armadas, nas quais as palavras pago e wiccan agora
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aparecem com freqncia, embora certamente em menor nmero, do que os nomes de


outras afiliaes religiosas. Apesar desse reconhecimento e embora a Constituio
americana tal como a brasileira garanta o direito liberdade de crena, a prtica
de feitiaria ainda enfrenta duras criticas e at mesmo uma perseguio premeditada.
Esses ataques naturalmente no se comparam, em escala e em violncia, com o
prolongado reinado de horror que predominou do sculo XIV ao XVII, perodo descrito
pelas feiticeiras contemporneas como poca das fogueiras, ou a grande caada s
bruxas. De fato, a perseguio atual comparativamente at benigna demisso de
empregos, perda da custodia dos filhos, priso por infrao aos bons costumes , mas
causa prejuzos que levaram a sacerdotisa da ordem Wicca, Morgan McFarland, a
rotular estes tempos como a era das fogueiras brandas.
Pelo menos em parte, a fonte da relativa tolerncia atual, bem como as razes desse
renascimento da Wicca, podem ser encontradas nos trabalhos elaborados no incio do
sculo XX pela antroploga inglesa Margaret Murray. As pesquisas de Murray sobre as
origens e a histria da feitiaria comearam, como ela posteriormente registrou em
sua autobiografia, com a idia comum de que todas as feiticeiras eram velhas
padecendo de alucinaes por causa do diabo.
Mas ao examinar os registros dos julgamentos que restaram da Inquisio, Murray
logo desmascarou o diabo, segundo suas prprias palavras, e descobriu em seu lugar
algo que identificou como o Deus Chifrudo de um culto fertilidade, uma
divindade pag que os inquisidores, em busca de heresias religiosas, transformaram
em uma incorporao do diabo. medida que aprofundou o estudo daqueles registros
ela se convenceu de que esse Deus possua um equivalente feminino, uma verso
medieval da divina caadora das pocas clssicas, que os gregos chamavam de
rtemis e os romanos de Diana. Ela supunha que as feiticeiras condenadas
reverenciavam Diana como lder espiritual. Na viso de Murray, a feitiaria seria o
mesmo culto fertilidade anterior ao cristianismo, que ela denominou Culto
Diana, e seria a antiga religio da Europa ocidental.
Vestgios dessa f, segundo ela, poderiam ser rastreados no passado a at cerca de 25
mil anos, poca em que viveu uma raa aborgine composta de anes, cuja existncia
permaneceu registrada pelos conquistadores que invadiram aquelas terras apenas nas
lendas e supersties sobre elfos e fadas. Seria uma religio alegre, como a descreve
Murray, repleta de festejos, danas e abandono sexual e incompreensvel para os
sombrios inquisidores, cujo nico recurso foi destrui-la at as mais tenras razes. Em
1921, Murray divulgou suas concluses em O Culto Feiticeira na Europa Ocidental, o
primeiro dos trs livros que ela publicaria sobre o assunto, em um trabalho que
outorgaria certa legitimidade religio Wicca.
Outros estudiosos, contudo, imediatamente atacaram tanto os mtodos utilizados por
Murray como suas concluses. Um crtico simplesmente classificou seu livro como
um palavrrio enfadonho. Embora o trabalho de Margareth Murray nunca tenha
desfrutado de muito prestgio nos crculos acadmicos, recentes estudos arqueolgicos
induziram alguns historiadores a fazer ao menos uma releitura mais criteriosa de
algumas de suas teorias mais polemicas. Mesmo que a seu modo, Murray realmente
conseguiu, atravs de uma reavaliao favorvel da feitiaria, abrir uma porta para
um fluxo de interesse pelo culto Diana.
Aqueles que acataram a liderana de Murray e se aventuraram a penetrar por aquela
porta logo descobriram que estavam tambm na trilha de um escritor e folclorista
americano chamado Charles Leland. Em 1899, mais de duas dcadas antes de Murray
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apresentar suas teorias, Leland havia publicado Aradia, obra que ele descreveu como
o Evangelho de La Vecchia Religione, uma expresso que desde ento passou a fazer
parte do saber Wicca. Ao apresentar a traduo do manual secreto de mitos e
encantamentos de um feiticeiro italiano, o livro relata a lenda de Diana, Rainha das
Feiticeiras, cujo encontro com o Deus-Sol Lcifer resultara numa filha chamada
Aradia. Esta seria la prima strega, a primeira bruxa, a que revelara os segredos da
feitiaria para a humanidade. Aradia no mnimo uma fonte duvidosa e
provavelmente uma fraude cabal; contudo, terminou servindo de inspirao para
inmeros ritos praticados por feiticeiros contemporneos, inclusive para a Exortao
Deusa, que convoca seus ouvintes a reunir-se em lugares secretos para adorar Meu
Esprito, a Mim que sou a Rainha de todas as Feiticeiras.
Embora a obra conte com poucos, ou raros, defensores no circulo acadmico, em
oposio aos que lhe lanam duras crticas, Aradia de certo modo reacendeu as
chamas desse renascimento da feitiaria, e sua nfase no culto Deusa tornou o livro
muito popular nas assemblias feministas. Um trabalho mais recente com enfoque
similar, porm de reputao mais slida, o livro de Robert Graves, A Deusa Branca,
publicado pela primeira vez em 1948. Em estilo lrico, Graves apresenta argumentos
que revelam a existncia de um culto ancestral centrado na figura de uma matriarcal
Deusa lunar.
Segundo o autor, essa Deusa seria a nica salvao para a civilizao ocidental,
substituta da musa inspiradora de toda criao potica. Mas, se por um lado
muitos entre os primeiros leitores encontraram nesse livro fundamentos para a prtica
de feitiaria e se mais tarde ele continuou a inspirar os seguidores da Wicca, o prprio
Graves expressou profundas reservas com relao bruxaria. Sua ambivalncia
torna-se aparente num ensaio de 1964, no qual o autor sublinha a longevidade e a
fora da religio Wicca, mas tambm faz crticas ao que ele considera como uma
nfase em jogos e brincadeiras.
Na verdade, o ideal para a feitiaria, escreve Graves, seria que surgisse um mstico
de grande fora para revestir de seriedade essa prtica, recuperando sua busca
original de sabedoria. A referncia de Graves era uma irnica alfinetada em Gerald
Brosseau Gardner, um senhor ingls peculiar e carismtico, que exerceria profunda
embora frvola, do ponto de vista de Graves influncia no ressurgimento do interesse
pela feitiaria. Gardner, que nascera em 1884 nas proximidades de Liverpool, tivera
diversas carreiras e ocupaes: funcionrio de alfndega, plantador de seringueiras,
antroplogo e, finalmente, mstico declarado. Pouco afeito s convenes, era um
nudista convicto, professando um perptuo interesse pela magia e assuntos do
gnero, campo que para ele inclua tudo: desde os pequenos seres das lendas inglesas
at as vtimas da Inquisio e os cultos secretos da antiga Grcia, Roma e Egito.
Pertenceu, durante certo tempo, famosa sociedade dos aprendizes de magos
chamada Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Gerald Gardner enfureceu os crculos
acadmicos quando anunciou que as teorias de Margaret Murray eram verdadeiras. A
feitiaria, declarou, havia sido uma religio e continuava a ser. Ele dizia saber isso
simplesmente porque ele prprio era um bruxo. Seu surpreendente depoimento veio
luz em 1954, com o lanamento de A Feitiaria Moderna, o livro mais importante para
o renascimento da feitiaria. Sua publicao teria sido impossvel antes de 1951, ano
no qual os frgeis decretos de 1753 contra a feitiaria foram finalmente revogados pelo
Parlamento britnico. Curiosamente, o Parlamento rescindiu esses decretos cedendo
s presses das igrejas espritas, cujas tentativas de contato com as almas dos que j
se foram tambm haviam sido reprimidas pela lei.
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A revogao contou com pouqussimos oponentes, porque os legisladores imaginavam


que certamente aps mais de trs sculos de perseguio e 200 anos de silncio, a
feitiaria era assunto morto e enterrado. Se a prtica no havia desaparecido, como A
Feitiaria Moderna tentava provar, o prprio Gardner admitiu ao menos que a
feitiaria estava morrendo quando ele a encontrou pela primeira vez, em 1939.
Gardner gerou muita polmica ao afirmar que, aps a catastrfica perseguio
medieval, a bruxaria tinha sobrevivido atravs dos sculos, secretamente, medida
que seu saber cannico e seus rituais eram transmitidos de uma gerao para outra
de feiticeiros. Segundo Gardner, sua atrao pelo ocultismo havia feito com que se
encontrasse com uma herdeira da antiga tradio, a Velha Dorothy Clutterbuck, que
supostamente seria alta sacerdotisa de uma seita sobrevivente.
Logo apos esse encontro, Gardner foi iniciado na prtica, embora mais tarde tenha
afirmado, no trecho mais improvvel de uma histria inconsistente, que desconhecia
as intenes da velha Dorothy at chegar ao meio da cerimnia inicitica, ouvir a
palavra Wicca e perceber que a bruxa que eu pensei que morrera queimada ha
centenas de anos ainda vivia. Considerando-se devidamente preparado para tal
funo, Gardner gradualmente assumiu o papel de porta-voz informal da prtica.
Assim, lanou uma nova luz nas atividades ento secretas da bruxaria ao descrever
em seu livro, por exemplo, a suposta atuao desses adeptos para impedir a invaso
de Hitler na Inglaterra.
De acordo com Gardner, os feiticeiros da Gr-Bretanha reuniram-se na costa inglesa
em 1940 e juntos produziram a marca das chamas uma intensa concentrao de
energia espiritual, tambm conhecida como cone do poder, para supostamente
enviar uma mensagem mental ao Fuhrer: Voc no pode vir. Voc no pode cruzar o
mar. No se pode afirmar se o encantamento produziu ou no o efeito desejado, mas,
como Gardner salientou prontamente, a Histria realmente registra o fato de Hitler ter
reconsiderado seu plano de invadir a Inglaterra na ultima hora, voltando-se
abruptamente para a Rssia.
Gardner declara que esse mesmo encantamento teria, aparentemente, causado o
desmoronamento da Armada Espanhola em 1588, quando muitos feiticeiros
conjuraram uma tempestade que tragou a maior frota martima daquela poca.
Quando no reescrevia a histria, Gerald Gardner assumia a tarefa de fazer uma
reviso da feitiaria. Partindo de suas prprias extensas pesquisas sobre magia ritual,
ele criou uma sopa literria sobre feitiaria feita com ingredientes que incluam
fragmentos de antigos rituais supostamente preservados por seus companheiros,
adeptos da prtica, alm de elementos de ritos manicos e citaes de seu colega
Aleister Crowley, renomado ocultista que se declarava a Grande Besta da magia ritual.
Gardner decidiu ento acrescentar uma pitada de Aradia e da Deusa Branca e, para
ficar no ponto, temperou seu trabalho incorporando-lhe um pouquinho de Ovdio e de
Rudyard Kipling. O resultado final, escrito numa imitao de ingls elisabetano,
engrossado ainda com pretensas 162 leis de feitiaria, foi uma espcie de catecismo da
Wicca, ressuscitado por Gardner. Assim que completou o trabalho, seu compilador
tentou faze-lo passar por um manual de uma bruxa do sculo XVI, ou um Livro das
Sombras.
Apesar dessa origem duvidosa, o volume transformou-se em evangelho e liturgia da
tradio gardneriana da Wicca, como veio a ser chamada essa ultima encarnao da
feitiaria. Era uma pacfica e feliz religio da natureza, nas palavras de Margot Adler
em Atraindo a Lua, As bruxas reuniam-se em assemblias, conduzidas por
sacerdotisas. Adoravam duas divindades, em especial, o Deus das florestas e de tudo
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que elas encerram, e a grande Deusa trplice da fertilidade e do renascimento. Nuas,


as feiticeiras formavam um crculo e produziam energia com seus corpos atravs da
dana, do canto e de tcnicas de meditao. Concentravam-se basicamente na Deusa;
celebravam os oito festivais pagos da Europa, buscando entrar em sintonia com a
natureza. Como indaga o prprio Gardner em seu livro, H algo de errado ou
pernicioso nisso tudo? Se praticassem esses ritos dentro de uma igreja, omitindo o
nome da Deusa ou substituindo-o pelo de uma santa, ser que algum se oporia?.
Talvez no, embora a nudez ritualstica recomendada por Gardner causasse, e ainda
cause, um certo espanto.
Mas para Gardner as roupas simplesmente impedem a liberao da fora psquica que
ele acreditava existir no corpo humano. Ao se desnudarem para adorar a Deusa, as
feiticeiras no s se despiam de seus trajes habituais, como tambm de sua vida
cotidiana. Alm disso, sua nudez representaria um regresso simblico a uma era
anterior a perda da inocncia. Gardner justifica a nudez ritualstica em sua adaptao
da Exortao a Deusa, de Aradia, na qual a Prima Strega recomenda a suas
seguidoras: Como sinal de que sois verdadeiramente livres, deveis estar nuas em seus
ritos; cantai, celebrai, fazendo msica e amor, tudo em meu louvor.
A recomendao da nudez, acrescentada defesa feita por Gardner do sexo ritualstico
o Grande Rito, como ele o chamava , virtualmente pedia crticas. Rapidamente o pai
da tradio gardneriana ganharia reputao de velho obsceno. Mas, sendo um nudista
e ocultista vitalcio, Gardner estava habituado aos olhares reprovadores da sociedade
e em seu livro A Feitiaria Moderna, parecia antever as criticas que posteriormente
receberia. Contudo, angariou pouqussima simpatia entre seus detratores ao optar por
caracterizar a nudez ritualstica como um grupo familiar tentando fazer uma
experincia cientfica de acordo com o texto do livro.
Pior ainda, alguns de seus crticos pensaram ter sentido um cheiro de fraude aps o
exame minucioso de seus trabalhos, comeando ento a questionar a validade do
supostamente antiqssimo Livro das Sombras, bem como de sua crena numa
tradio ininterrupta de prtica da feitiaria. Entre seus crticos mais ferrenhos
encontrava-se o historiador Elliot Rose, que em 1962 desacreditou a feitiaria de
Gardner, afirmando que era um sincretismo, e aconselhando ironicamente aqueles
que buscassem alguma profundidade mstica na prtica da bruxaria que escolhessem
uns dez amigos alucinados e formassem sua prpria assemblia de bruxos. Ser
um grupo to tradicional, bem instrudo e autntico quanto qualquer outro desses
ltimos milnios, observava Rose acidamente.
Mesmo aps 1964, quando Gerald Gardner foi confinado em segurana dentro de seu
tmulo. Francis King, um destacado cronista britnico do ocultismo, acusou Gardner
de fundar um culto s bruxas elaborado e escrito em estilo romntico, um culto
redigido de seu prprio punho, um pouco para escapar do tdio. King chegou at a
declarar que Gardner contratara seu amigo, o mgico Aleister Crowley, para que este
lhe redigisse uma nova liturgia. Aidan Kelly e outro crtico, o fundador da Nova Ordem
Ortodoxa Reformada da Aurora Dourada, uma ramificao da prtica da magia.
Kelly declarou trivialmente que Gardner inventara a feitiaria moderna e que ele, em
sua tentativa desorientada de reformar a velha religio, formara outra, inteiramente
nova. Segundo Kelly, a primazia da Deusa, a elevao da mulher ao status de alta
sacerdotisa, o uso do crculo para concentrao de energia e at mesmo o ritual para
atrair a lua, no qual uma alta sacerdotisa transforma temporariamente em Deusa
eram contribuies de Gardner prtica. Alm disso, em 1984, Kelly assegurou a um
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jornal pago que no h base alguma para a declarao de Gardner segundo o qual
sua tradio de feitiaria teria razes no antigo paganismo europeu. No mesmo artigo,
Kelly forneceu detalhes acerca das origens do polmico Livro das Sombras de Gardner.
O trabalho no teria sido iniciado, desconfiava Kelly, no sculo X como Gardner
afirmava, mas sim nos primrdios da Segunda Guerra Mundial. Gardner teria
comeado a registrar em um livro de anotaes vrios rituais que havia pilhado de
outras tradies ocultistas, bem como passagens favoritas dos textos que lia. Quando
encheu o primeiro livro de anotaes, segundo Kelly, Gardner considerou que tinha
em mos a receita do primeiro Livro das Sombras. Kelly tambm chamou ateno para
uma profunda reviso daquilo que se tornara a tradio Gardner, demonstrando que
no se tratava da continuidade de uma religio cujas razes remontavam a milnios,
mas sim uma inveno recente e, como tal, um tanto inconsistente.
Em seus primeiros anos, a Wicca de Gardner estivera centralizada no culto ao
equivalente masculino do Deus principal, registrava Kelly. Por volta da dcada de 50,
contudo, o Deus Chifrudo fora eclipsado pela Grande Deusa. Uma mudana
equivalente havia ocorrido na prpria prtica das assemblias, durante quais o alto
sacerdote fora subitamente relegado a seguir o plano, substitudo por uma alta
sacerdotisa. Como Kelly mostrou, essas mudanas s aconteceram depois que
Valiente, a primeira alta sacerdotisa da linha de Gardner comeou a adotar o mito da
Deusa Branca como sistema oficial de crenas. Na verdade, Valiente a verdadeira
mentora da grande maioria dos rituais gardnerianos.
Kelly, no entanto, contrabalanou suas virulentas crticas a Gardner ao creditar-lhe
no s uma criatividade genial, mas tambm a responsabilidade pela vitalidade da
feitiaria contempornea. O mesmo fez J. Gordon Helton, um ministro metodista e
fundador do Instituto para o Estudo da Religio Americana. Numa entrevista recente,
comentou que todo o movimento neo-pago deve seu surgimento, bem como seu
mpeto, a Gerald Gardner. Tudo aquilo que chamamos hoje de movimento da
feitiaria moderna, declarou Helton, pode ser datada a partir de Gardner.
Dvidas e polmicas sobre suas fontes parte, a influncia de Gerald Gardner no
moderno processo de renascimento da Wicca indiscutvel, assim como seu papel de
pai espiritual dessa tradio especfica de feitiaria que hoje carrega seu nome.
Embora os mtodos de Gardner revelassem um certo tique de charlatania e seus
motivos talvez parecessem um tanto confuso, sua mensagem era apropriada para sua
poca e recebida com entusiasmo dos dois lados do Atlntico. Quer ele tenha ou no
redescoberto e resgatado um antigo caminho da sabedoria, aparentemente seus
seguidores foram capazes de captar em seu trabalho uma fonte para uma prtica
espiritual que lhes traz satisfao.
Alm do mais, na condio de alto sacerdote de seu grupo, Gerald Gardner foi
pessoalmente responsvel pela iniciao de dzias de novos feiticeiros e pela criao
de muitas novas assemblias de bruxos. Estas, por sua vez, geraram outros grupos,
num processo que se tornou conhecido como a colmia e que, de fato, resultou
numa espcie de sucesso apostlica cujas origens remontam ao grupo original criado
por Gardner. Outras assemblias gardnerianas nasceram a partir de feiticeiras
autodidatas, que formaram seus prprios grupos aps ler as obras de Gardner,
adotando sua filosofia.

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Contudo, nem todas as feiticeiras esto vinculadas ao gardnerianismo. Muitas


professam uma herana anterior a Gardner e desempenham seus rituais de acordo
com diversos modelos escolhidos das tradies Celta, escandinava e alem. Alm
disso, alguns desses pretensos tradicionalistas declaram-se feiticeiros hereditrios,
nascidos em famlias de bruxos e destinados a transmitir seus segredos aos prprios
filhos.
Zsuzsan suzsanna ou Z Budapest uma famosa feiticeira feminista e alta
sacerdotisa da Assemblia Nmero Um de Feiticeiros de Susan B. Anthony, nome
atribudo em homenagem famosa advogada americana, defensora dos direitos da
mulher. Z Budapest afirma que a origem de seu conhecimento remonta sua ptria, a
Hungria, e ao ano de 1270. Nos diz ter sido educada acreditando que a raa da
feitiaria era apenas uma prtica, e no uma religio, cujos fundamentos lhe foram
transmitidos pela prpria me, uma artista que previa o futuro e supostamente usava
seus poderes mgicos para acalmar os ventos. Somente muitos anos depois, quando
migrou para os Estados Unidos, Z teria descoberto os trabalhos de escritores como
Robert Graves e Esther Harding, e passou a reconhecer-se como a praticante de Wicca
que era na realidade.
Outras feiticeiras que tambm se declaram herdeiras de uma tradio descrevem
experincias semelhantes s de Z. Budapest. Contam que, para elas, a prtica era um
assunto de famlia at lerem, acidentalmente, a literatura sobre a Wicca geralmente
livros escritos por Gerald Gardner, ou Margaret Murray, ou por autores
contemporneos como Starhawk, Janet e Stewart Farrar, ou Margot Adler. S ento
teriam compreendido que pertenciam a um universo mais amplo. Lady Cibele, por
exemplo, uma bruxa de Wisconsin, afirma que cresceu acreditando que a prtica se
limitava ao crculo de seus fami1iares. Foi s na universidade que descobri que havia
mais pessoas envolvidas com a prtica, confessou a Margot Adler, e eu no sabia
que ramos muitos at 1964, quando meu marido veio correndo para casa, da
biblioteca onde trabalhava, murmurando muito animado que Tem mais gente como
ns no mundo!. O marido de Lady Cibele havia encontrado A Feitiaria Moderna e,
quando leram o livro juntos, emocionaram-se com a sensao de fami1iaridade que
sentiram pelas idias e prticas descritas por Gerald Gardner.
Mesmo que todos esses depoimentos sejam verdadeiros, o nascimento no seio de uma
famlia de feiticeiros no representaria uma garantia de que uma criana em especial
se tornaria posteriormente especialista nos segredos da prtica. Em alguns casos o
dom pula uma gerao, na maioria das vezes porque um feiticeiro decide que nenhum
de seus prprios filhos possui o temperamento adequado para iniciar-se na prtica. O
resultado que a Wicca geralmente se vincula s tais Histrias da vov, nas quais,
como aponta J. Gordon Nelton, aparece algum que diz: fui iniciado por minha av
que era bruxa, descendente de uma linhagem ancestral. Pouqussimas histrias
dessa natureza sobrevivem a um exame minucioso e muitas parecem at ridculas. Os
prprios praticantes da Wicca sentem-se um tanto constrangidos com a proliferao
de histrias da vov. Depois de algum tempo, comentou um sacerdote Wicca, voc
percebe que, se ouviu uma histria de av, j ouviu todas. Voc percebe que o alm
deve estar lotado de vovozinhas assim.
Entre as histrias da vov mais interessantes est a que foi contada pelo suposto Rei
das Feiticeiras, Alexander Sanders, que declarou ter sido iniciado na prtica por sua
av, em meados de 1933, com apenas 7 anos de idade. Mas os cticos rapidamente
salientam o fato de que a linha de feitiaria de Sanders, conhecida como Tradio
Alexandrina, guarda profunda semelhana com a de Gardner. De fato, muitos dos
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rituais de Sanders so virtualmente idnticos aos de Gardner e isto levou alguns


observadores a desprezar essa tradio, considerando-a como uma simples variante, e
no um legado deixado por uma av misteriosa e convenientemente falecida. Muitos
desses mesmos cticos encararam com igual desconfiana a histria da famosa
feiticeira inglesa Sybil Leek, que tambm afirmava ter se iniciado na prtica ainda no
colo da av.
Na opinio de Melton, Leek, como Sanders, simplesmente exagerou alguns
acontecimentos de sua infncia. No entanto, os ataques dos incrdulos pouco fizeram
para diminuir a enorme popularidade da feiticeira-escritora e na poca de sua morte,
em 1983, Sybil Leek era uma das bruxas mais famosas dos dois lados do Atlntico.
Leek era uma autora prolfica, e durante sua vida produziu mais de sessenta livros
que espalharam pelo mundo o evangelho da f Wicca e, no por acaso, sua prpria
fama.
Porm, ainda mais do que os livros de Leek, o que levou a Wicca da Inglaterra para os
Estados Unidos foi a prpria tradio de Gardner, que cruzou o Atlntico em 1964
como parte da bagagem espiritual de dois expatriados britnicos. Raymond e
Rosemary Buckland j estavam prontos para passar dois anos em Long Island, Nova
York, quando, movidos pelo interesse por ocultismo, decidiram escrever a Gardner em
sua casa em Isle of Man. Tal correspondncia resultaria posteriormente em um
encontro e um curso rpido de feitiaria na casa de Gardner. Nesse breve perodo o
casal Buckland foi sagrado respectivamente sacerdote e sacerdotisa gardnerianos.
Foram uns dos ltimos feiticeiros iniciados e ungidos pessoalmente por Gardner antes
de sua morte.
Assim que regressaram ao lar nova-iorquino, os Bucklands rapidamente puseram em
prtica tudo que haviam aprendido. Formaram a primeira assemblia gardneriana nos
Estados Unidos e esta por sua vez, com o passar do tempo, gerou vrios outros
grupos. Esses grupos propagaram o evangelho gardneriano de uma costa a outra,
tanto nos Estados Unidos quanto no Canad. Durante certo tempo, Rosemary
Buckland ou Lady Rowen, como era conhecida entre os praticantes Wicca, foi coroada
a rainha das feiticeiras pelos grupos os quais dera origem. Enquanto isso, Ray
Buckland, ou Rol nome que havia adotado, seguindo o exemplo de Gerald Gardner,
seu mentor, publicou o primeiro de uma srie de livros que produziria sobre feitiaria.
Seus trabalhos fizeram com que a prtica se tornasse acessvel para muitos aspirantes
a iniciar especialmente em seu novo lar, onde o interesse pela Wicca floresceu na
atmosfera tolerante do final da dcada de 60 e incio dos anos 70.
No mesmo perodo em que Ray e Rosemary Buckland se dedicaram a propagar esse
renascimento da feitiaria na Amrica do Norte, o ocultismo comeou a se transformar
em algo que a antroploga cultural Tanya M. Luhrmann descreveu como uma
contracultura sofisticada. Em seu livro Atratiuos da Feil Qaria, publicado em 1989,
Luhrmann apresenta uma teoria segundo a qual a contracultura da dcada de 60
voltou-se para o ocultismo astrologia, tar, medicina e alimentao alternativa
porque eram alternativas para a cultura estabelecida. Muitos descobriram as cartas
do tar ao mesmo tempo que descobriram o broto de feijo. Ray Buckland recorda
esse perodo como uma poca excitante, durante a qual veio a luz um nmero
crescente de assemblias de bruxos, bem como as mais diversas expresses crena
Wicca. Feiticeiras detentoras de estilos altamente personalizados eram estimuladas
pela permissividade daqueles dias, sentindo-se finalmente livres para expor-se. Ao
mesmo tempo, a tradio gardneriana frutificava, espalhando as sementes de novas
assemblias e gerando dissidncias em todas as direes.
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Certos grupos, tais como os que professavam a tradio de Alexandria e ainda um


hbrido mais recente chamado de tradio de Algard, eram crias perfeitas do grupo
anterior, isto , assemelhavam-se aos progenitores gardnerianos em tudo, menos no
nome. Outros eram parentes mais afastados, baseando-se nos ensinamentos de
Gerald Gardner, mas acrescentando idias novas. Entre estes figuram a Nova Wicca
de Illinois, a Wicca Georgiana sediada na Califrnia e a Wicca de Maidenhill, da
Filadlfia. Outras, tais como a igreja de Y Tylwyth Teg, a Pecti-Wita, e o Caminho do
Norte, inspiram-se no passado mgico das lendas Celtas, Escocesas e Nrdicas.
As variaes da Wicca no terminam por aqui: na verdade, elas apresentam uma
diversidade que reflete a natureza individualista da prtica da feitiaria. A Wicca to
aberta quanto ecltica. Todos nos conectamos com o Divino de maneiras diferentes,
afirma Selena Fox, fundadora de uma tradio prpria. Muitos caminhos levam
verdade. De fato, o prprio grupo de Fox, o Santurio do Circulo, reconhecido como
uma igreja Wicca pelo governo federal, estadual e local, tenta fornecer um substrato
comum a todos esses caminhos.
O Santurio do Crculo define-se como um servio de troca e intercmbio
internacional para praticantes de diferentes estirpes de Wicca. Muitas feministas, no
entanto, envolveram-se em algum dos inmeros cultos a Diana que proliferaram na
dcada de 70. Essas assemblias assumiram seu nome a partir do culto a Diana, com
base na concepo de Margaret Murray, e enfatizam em suas prticas a venerao
Deusa. H at mesmo um curso por correspondncia para aspirantes Wicca que j
conseguiu atrair aproximadamente 40 mil alunos. Mas essa onda de bruxos
autodidatas passou a preocupar alguns dos antigos adeptos da Wicca, inclusive Ray
Buckland, que certa vez lamentou o advento dessa religio feita em casa.
Em 1973, contrariado com algo que ele considerava como a corrupo da feitiaria,
Buckland rompeu seus vnculos com o gardnerianismo e criou um novo conjunto de
prticas, retomando a tradio da Seax-Wicca, ou Wicca Sax. Ao fazer isso, produziu
tambm sua prpria verso de uma feitiaria autodidata e em sua obra A rvore, seu
primeiro produto na linha Seax-Wicca, inclua instrues detalhadas que permitiam a
qualquer leitor iniciar-se como feiticeiro e gerar sua prpria Assemblia.
Com o anncio aparentemente contraditrio de uma nova tradio espalhando-se
aos quatro ventos, a Wicca ingressava numa fase de contendas entre os novos e os
antigos. Ao romper com a tradio gardneriana, Ray Buckland tentava distanciar-se
das querelas. Enquanto os outros brigam para definir qual seria a mais antiga das
tradies, anunciou orgulhosamente, declaro pertencer a mais jovem de todas elas!.
Isso ocorreu em 1973. Depois, surgiu assemblias e correntes da Wicca nas quais a
novidade do dia s vezes confere uma importncia passageira. Alm disso, essa
abundncia de ritos e nomes transformou a prpria Wicca numa f um tanto difcil de
ser definida. At agora foram inteis as tentativas de formular um aceitvel por todos
que se proclamam seguidores da Wicca apesar da necessidade profunda de seus
seguidores no sentido de tornar pblico um conjunto de crenas que os distinga
inicialmente dos satanistas.
Em 1974, o Conselho dos Feiticeiros Americanos, um grupo de representantes Wicca,
formulou um documento que se intitulava corajosamente Princpios da Crena
Wicca. Porm, assim que ratificaram o documento, o conselho que o produzira se
desfez devido desavenas entre seus membros, pondo fim a esse breve consenso. No
ano seguinte, uma nova associao, que hoje engloba cerca de setenta grupos de
seguidores da Wicca, ratificou o Pacto da Deusa, um decreto mais duradouro
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propositalmente redigido nos moldes do documento da igreja Congregacion. Embora o


pacto inclusse um cdigo de tica e garantisse a autonomia das assemblias
signatrias, est longe de definir o que seria a Wicca. No poderamos definir com
palavras o que Wicca, admite o pacto, porque existem muitas diferenas. Muitos
bruxos alegam que essas diferenas apenas fazem aumentar os atrativos da Wicca. De
fato, mesmo no seio uma tradio especfica, distintos grupos podem ater-se a regras
contrastantes e praticar rituais dessemelhantes. Essa situao satisfatria para a
maioria dos feiticeiros, que no vem por que a Wicca deveria ser menos diversificada
do que as primeiras denominaes cristas. Porm, at mesmo na ausncia de um
credo oficial, um grande nmero de feiticeiros acata um pretenso conselho, ou da
Wicca: No prejudicars a terceiros.
No se sabe ao certo, mas aparentemente essa adaptao 1ivre da regra de ouro do
cristianismo tem vigorado pelo menos desde a poca de Gardner. Nas palavras do
Manual dos Capeles do Exercito Estados Unidos, a lei da Wicca geralmente
interpretada como se dissesse que o praticante pode fazer o que bem desejar (As suas
capacidades psquicas desenvolvidas na prtica da feitiaria, contanto que jamais
prejudique algum com seus poderes). Como mais uma medida de precauo contra o
mau uso desses poderes mgicos, a maioria das assemblias tambm apela para uma
lei chamada lei do triplo, que consiste em uma outra mxima antiga. O provrbio
adverte os bruxos, prevenindo: Todo bem que fizerdes, a vs retornar trs vezes
maior; todo mal que fizerdes, tambm a vs regressar trs vezes maior.
Dada a dificuldade em classificar a feitiaria, ou estabelecer uma lista concisa com as
crenas comuns a todos os adeptos da Wicca, uma descrio completa das
caractersticas de um bruxo moderno necessariamente apenas aproximativa.
Todavia, pode-se afirmar com segurana que a maioria dos feiticeiros acredita na
reencarnao, reverencia a natureza, venera uma divindade onipresente e
multifacetada e incorpora a magia ritualstica em seu culto a essa divindade.
Alm disso, poucos feiticeiros questionariam os preceitos bsicos resumidos por
Margot Adler em Atraindo a Lua. A palavra sagrada, ela escreveu. A natureza
sagrada. O corpo sagrado. A sexualidade sagrada. A mente sagrada. A
imaginao sagrada. Voc sagrado. Um caminho espiritual que no estiver
estagnado termina conduzindo compreenso da prpria natureza divina. Voc
Deusa. Voc Deus. A divindade est (...) tanto dentro como fora de voc.
Trs pressupostos filosficos fundamentam essas crenas e estes, mais do que
quaisquer outras caractersticas vinculam a feitiaria moderna e o neopaganismo s
prticas correspondentes do mundo antigo. O primeiro pressuposto o animismo, ou
a idia de que objetos supostamente inanimados, tais como rochas ou rvores, esto
imbudos de uma espiritualidade prpria. Um segundo trao comum o pantesmo,
segundo o qual a divindade parte essencial da natureza. E a terceira caracterstica
o politesmo, ou a convico de que a divindade ao mesmo tempo mltipla e
diversificada.
Juntas, essas crenas compreendem uma concepo geral do divino que permeou o
mundo pr-cristo. Nas palavras do historiador Arnold Toynbee, a divindade era
inerente a todos os fenmenos naturais, inclusive aqueles que o homem domara e
domesticara. A divindade estava presente nas fontes, nos rios e nos mares; nas
rvores, tanto no carvalho de uma mata silvestre como na oliveira cultivada em uma
plantao; no milho e nos vinhedos; nas montanhas; nos terremotos, no trovo e nos
raios.

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A presena de Deus ou da divindade era sentida em todos os lugares, em todas as


coisas; ela seria plural, no singular; um panteon, e no um nico ser sobre-humano
e todo-poderoso. A escritora e bruxa Starhawk reproduziu em grande parte o mesmo
tema ao observar que a bruxaria no se baseia em um dogma ou conjunto de
crenas, nem em escrituras, ou em algum 1ivro sagrado revelado por um grande
homem. A feitiaria retira seus ensinamentos da prpria natureza e inspira-se
nos movimentos do sol, da lua e das estrelas, no vo dos pssaros, no lento
crescimento das rvores e no ciclo das estaes.
Mas Starhawk tambm reconhece que o aspecto politesta da Wicca o culto Deusa
Trplice, do nascimento, do amor da morte e a seu consorte, o Caador, que o
Senhor da Dana da Vida constitui a grande diferena entre a feitiaria moderna e
as principais religies ocidentais. Mesmo assim, muitos adeptos da Wicca discordam
quanto ao fato de seu Deus / Deusa serem meros smbolos, entidades verdadeiras ou
poderosas imagens primarias aquilo que Carl Jung alcunhou de arqutipo ,
profundamente arraigadas no subconsciente humano. Os feiticeiros tambm divergem
quanto aos nomes de suas divindades. Como se expressa no cntico da alta
sacerdotisa Morgan McFarland na igreja da rua Arlington, so inmeros os nomes
para o Deus e a Deusa.
Abrangem desde Cernudo, P e Herne no lado masculino da divindade, a Cerridwen,
Arianrhod e Diana, no aspecto feminino. Na verdade, h tantos nomes diferentes
provenientes de tantas culturas e tradies que McFarland no se afastava da verdade
quando dizia sua platia que a Deusa ser chamada por milhares de nomes. Seja
qual for seu nome, a Deusa, na maioria das seitas da Wicca, tem precedncia sobre o
Deus. Seu alto status reflete-se em ttulos tais como a Grande Deusa e a Grande Me.
De fato, para Starhawk e para muitas outras feiticeiras, o culto a uma suprema
divindade feminina constituiu, desde tempos remotos, a prpria essncia da feitiaria,
uma fora que permeia as origens de todas as civilizaes. Starhawk comenta que A
Deusa-Me foi gravada nas paredes das cavernas paleolticas e esculpida em pedra
desde 25 mil anos antes de Cristo. Ela argumenta ainda que as mulheres com
freqncia tinham papel de chefia em culturas centradas na Deusa, ha milhares de
anos. Para a Me, escreve, foram erguidos grandes crculos de pedra nas Ilhas
Britnicas. Para Ela foi escavada a grande passagem dos tmulos na Irlanda. Em Sua
honra as danarinas sagradas saltaram sobre os touros em Creta. A Av Terra
sustentou o solo das pradarias norte-americanas e a Grande Me do Oceano lavou as
costas da frica.
Na viso de Starhawk, a Deusa no um Deus Pai distante e dominador, principal
arquiteto da terra e remoto governante no alm. Ao contrrio, a Deusa uma amiga
sbia e profundamente valiosa, que est no mundo e a ele pertence. Starhawk
gosta de pensar na Deusa como o sopro do universo e, ao mesmo tempo, um ser
extremamente real. As pessoas me perguntam se eu creio na Deusa, escreve
Starhawk. Respondo: Voc acredita nas rochas?. Certamente, a fora e a
permanncia so as analogias mais bvias da imagem da Deusa enquanto rocha.
Contudo, essa Deusa de aspectos eternamente mutante e multifacetado, a
misteriosa divindade feminina que aos poucos se revela e que s vezes nem se deixa
ver, que constitui a principal atrao para a grande maioria das feiticeiras. Por essa
razo, a divindade feminina geralmente simbolizada por uma lua inconstante, em
suas diferentes fases quarto crescente, lua cheia ou quarto minguante ,
correspondendo aos trs aspectos da Deusa trplice: a donzela, a me e a velha. A
cerimnia conhecida como Atraindo a Lua fundamenta-se nesse simbolismo e
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representa um dos mais msticos rituais da Wicca. Nessa cerimnia, a alta sacerdotisa
de um grupo de feiticeiros invoca o poder da Grande Me para ento assumir o papel
da prpria Deusa. Como parte da celebrao, a alta sacerdotisa recita a invocao
denominada Exortao Deusa, na qual convoca cada uma de suas feiticeiras para se
postar a seu lado:
o

Eu, que sou a beleza da terra verde, a lua branca entre as estrelas, o mistrio
das guas, e o desejo no corao do homem, convoco tua alma, ela acena.
Levanta e vem at mim.

Entre os que atendem nos dias de hoje ao chamado da Deusa encontra-se um nmero
crescente de feministas. Muitas uniram-se s centenas de cultos Diana, grupos que
se formaram na dcada de 80, fazendo da feitiaria feminista o ramo mais prolfico da
prtica. A maioria desses grupos exclui homens; Z Budapest, a lder do movimento de
feiticeiras feministas, chega at mesmo a chamar a feitiaria de Religio das Mulheres.
Considera que os homens no devem partilhar dessa f. Algumas outras feiticeiras
feministas concordam e at levam essa idia mais longe, dizendo que todas as
mulheres so feiticeiras, em virtude apenas de seu gnero.
O fascnio que a feitiaria exerce sobre as feministas compreensvel, pois elas
acreditam, como alega Margot Adler, que a bruxa um smbolo extraordinrio
independente, inconformista, forte e orgulhosa. Ela poltica, embora seja mgica e
espiritual. Ao mesmo tempo, a feitiaria moderna tem se desenvolvido como
expresso especificamente feminina da espiritualidade com uma f voltada para uma
Deusa apaixonada e provedora, com rituais que reconhecem e at mesmo acolhem a
natureza cclica da vida de uma mulher.
Como tal, a religio Wicca est desprovida do patriarcado e da hierarquia que vieram a
caracterizar o cristianismo. Trata-se de uma religio de mulheres, declarou uma
autora, uma religio da terra, uma religio difamada pelo cristianismo patriarcal e
que agora, finalmente, reivindicada. Alm disso, ao reinvidicar a Deusa, muitas das
feiticeiras feministas de hoje esto tambm reivindicando aquilo que consideram como
sua herana de direito. Voltam-se em direo a sculos remotos, em busca de uma
poca na qual a mulher no era apenas o centro de seu lar como tambm a guardi do
ritual e a mantenedora da memria tribal.
A escritora Monique Wittig captou esse esprito ao recomendar a suas leitoras: Havia
um tempo em que voc no era uma escrava, lembre-se disso. Voc caminhava s,
cheia de alegria, banhava-se de ventre nu. Voc sabia como escapar do encontro com
um urso. Conhecia os temores invernais quando ouvia os lobos se reunindo. Mas
sabia ocultar-se, sentando nos topos das rvores e aguardando durante horas o
amanhecer. Voc diz que no existem palavras para descrever essa poca, voc diz que
ela nunca existiu. Mas lembre-se. Faa um esforo para lembrar. E se achar que no
capaz, invente. Assim, algumas feministas encaram a prtica da feitiaria como uma
tentativa de remediar a amnsia histrica e cultural que afirmam ter sido imposta s
mulheres atravs de sculos de dominao masculina.
Para outras, especialmente para aquelas que ajustam a realidade da Wicca para criar
suas prprias tradies centradas na mulher, a feitiaria se aproxima da inveno. A
crena das feiticeiras feministas em uma nova, embora ancestral, essncia de pura
venerao, escreveram duas feiticeiras num jornal da Wicca. Elas acreditam no
futuro. Elas chegam como o vento norte: trazendo o estremecer da mudana e o
frescor do renascer.
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As feministas contemporneas so apenas parcialmente responsveis pela expanso


da Wicca nas dcadas de 70 e 80. A prtica amplamente adotada por milhares de
feiticeiras e feiticeiros que no so feministas e nem mesmo mulheres, e esses
seguidores oferecem uma multiplicidade de razes pessoais para responder ao
chamado da Deusa. Na verdade, devido ao grande nmero de americanos que
praticam alguma forma de neopaganismo atualmente, parece haver espao suficiente
na f Wicca para acomodar feiticeiros de todas as linhas e extraes. No resta dvida
de que alguns deles so escapistas que desejam fugir da sociedade, diletantes
entediados que buscam novidades extravagantes e tem o privilgio de contar com
possibilidades de encontra-las.
Contudo, na opinio de Susan Robert, a maioria dos feiticeiros nos Estados Unidos
no formada por ricaos desocupados, mas sim por americanos de classe mdia que,
aparentemente, levam uma vida cotidiana pacata e discreta. Robert observa que os
feiticeiros geralmente se negam a unir-se como uma categoria, tendem a ser
inconformistas e a ter conservado a f simples que a maioria de ns acredita ser
prpria das crianas. Outros observadores reportam descobertas semelhantes. A
antroploga britnica Tanya Luhrmann, por exemplo, registra que um grande nmero
de feiticeiros aos quais ela entrevistou a respeito do fascnio exercido pela feitiaria
citaram foras motivadoras tais como uma necessidade de ser criana, de maravilharse com a natureza e voltar a vivenciar uma intensidade imaginativa que parecia
perdida.
Da mesma forma, Margot Adler observou que traos do deslumbramento infantil
surgem como caractersticas comuns entre os neopagos que estudou, da mesma
forma que uma aceitao tranqila da vida e da morte, acrescida de um desejo de
viver em harmonia com a natureza. Apesar das dificuldades que surgem quando se
quer classificar os feiticeiros dentro de categorias, as pesquisas feitas com os
neopagos fornecem alguns dados referentes ao que se pratica e por que se pratica.
Uma pesquisa de 1980, por exemplo, mostra que os neopagos so, geralmente,
executivos de classe media. A mesma pesquisa tambm revela que a formao
religiosa desses indivduos assemelha-se muito ao perfil religioso nacional da maioria
dos americanos: antigos protestantes englobam quase a metade do grupo e antigos
catlicos correspondem a pouco mais de 25 por cento do total.
Uma segunda pesquisa, conduzida por Margot Adler em 1985, apontou poucas
modificaes nesses nmeros, ou no tipo de atividade profissional exercida pelos
neopagos. A pesquisa de Adler revelou um nmero surpreendentemente elevado de
profissionais da rea de informtica: programadores, analistas de sistema e analistas
de software. A uma pergunta acerca da aparente relao entre os computadores e o
interesse pelo neopaganismo, um entrevistado respondeu que os computadores se
assemelham mgica, pois funcionam de um jeito invisvel para cumprir suas
tarefas. Outro observou que a informtica, tal como o neopaganismo, atrai pessoas
criativas, levemente incultas e solitrias.
Seja qual for a explicao, a relao entre o mundo da alta tecnologia e a esfera das
florestas e matas, prpria da feitiaria, no se limita a esse lado do Atlntico. Em
Atrativos da Feitiaria, seu estudo sobre a feitiaria publicado em 1989 na Inglaterra,
Luhrmann registra uma concentrao semelhante de profissionais da informtica
entre os feiticeiros que conheceu. Ele concluiu que deveria haver uma espcie de
atrao, com base no fato de que ambas, a magia e a informtica, envolvem a criao
de um mundo definido por regras determinadas, e a ao ocorre dentro desses
limites. Luhrmann tambm reconhece que a explicao verdadeira poderia ser de
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ordem muito mais simples e prtica e que os feiticeiros se tornavam programadores


simplesmente porque precisavam de um emprego.
Nos tempos atuais, muitos dos empregos capazes de atrair inconformistas instrudos
tem estado na rea da informtica. Outro subgrupo de neopagos identificado pelos
estudos de Luhrmann e Adler corresponde queles que chegaram prtica de suas
crenas atravs do interesse por literatura fantstica e de fico cientifica. As obras de
J.R.R. Tolkien, Ursula K, LeGuin e da sacerdotisa Wicca Marion Zimmer Bradley,
entre outras, freqentam as prateleiras dos praticantes da Wicca. Em alguns casos, a
vvida experincia da leitura dessas obras acendeu a centelha que levaria a iniciao
na prtica. Alguns praticantes da Wicca encaram a fico cientifica, em particular,
como uma espcie de literatura religiosa que proporciona uma nova mitologia para
nossa poca.
Naturalmente, no chega a ser surpreendente o fato de que os praticantes de uma
religio alicerada no ritual e no romance sejam tambm aficionados de uma literatura
que fala de um poder ancestral e de um encantamento perene, ou sobre a vitria do
nobre bem sobre o asqueroso mal. Como disse uma feiticeira a Margot Adler: A
prtica um espao para visionrios (...) um espao onde tudo se encaixa: a beleza, a
pompa, a musica, a dana, canes e sonhos. Para mim, ela se tornou quase to
necessria quanto comer e beber. A mensagem que perpassa as vrias pesquisas a
de que as pessoas chegam a prtica da Wicca pelas razes mais diversas. Para alguns
feiticeiros, a fora motivadora era a venerao natureza, ou um profundo interesse
por mitologia. Outros descobriram a Wicca depois de terem rejeitado o cristianismo e
buscado uma vida espiritual alternativa.
H ainda quem afirme ter apenas correspondido a um chamado interno e misterioso,
semelhante vocao que induz jovens a ingressar em um seminrio ou convento.
Muitos praticantes da Wicca mencionam como principal atrativo a idia de
adotarem uma religio que dispensa intermedirios e cujas crenas podem ser
postas em prtica de maneira inteiramente pessoal. Os acadmicos que pesquisam
as causas desse grande interesse pela Wicca sugerem que a feitiaria ajuda seus
praticantes encontrarem um significado, em um mundo desprovido de sentido; rituais,
em uma sociedade que anseia por rituais; e proteo contra as presses exercidas
pelas rpidas mudanas sociais e tecnolgicas. Milhares de caminhos levam
prtica, conclui Margot Adler, mas o principal que ningum se converte Wicca.
Basicamente, o que todos sentem : Ah! Sempre acreditei em tudo isso. S que nunca
soube que tinha um nome!.
De fato, a maioria dos feiticeiros descreve sua introduo prtica no como uma
converso, mas como um chegar em casa. O resultado que poucos neopagos
realmente fazem proslitos. A experincia de Alison Harlow, uma analista de sistemas
num grande centro de pesquisa mdica da Califrnia, tpica, sendo que no decorrer
de seu relato abarca muitos temas comuns Wicca. Era noite de Natal, ela comea,
e eu cantava no coro de uma igreja adorvel na margem de um lago e ela estava
linda, toda decorada. Era lua cheia e o brilho do luar atravessava as janelas de vidro
da igreja. Olhei para fora e tive a impresso de que algo de especial acontecia, mas s
que no era dentro da igreja.
Quando a missa terminou, Harlow desculpou-se e caminhou at o topo de uma colina
l perto. Quando olhou para a lua e depois para a igreja embaixo, repentinamente
sentiu uma presena. Parecia muito antiga, sbia e definitivamente feminina, ela
recorda. No consigo descreve-la mais do que isso, mas senti que essa presena, esse
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ser, olhava para mim, para essa igreja e aquelas pessoas dizendo: Coitadinhos! Tem
intenes to boas, mas compreendem to pouco. Harlow tambm sentiu que seja l
quem fosse ela, a presena era incrivelmente velha e paciente; estava exasperada
com o rumo que as coisas tomavam no planeta, mas no abandonara a esperana de
que comearamos a compreender um pouco mais do mundo.
Levada por esse incidente, Alison Harlow decidiu descobrir tudo que pudesse sobre a
presena feminina, uma deciso que a levou ao estudo da literatura Wicca, ao
contato com muitas tradies da prtica, iniciao como sacerdotisa Wicca e, em
ultima instncia, a criao de sua prpria assemblia. Os primeiros passos ensaiados
por Harlow, seguidos por seu longo aprendizado, emprestam credibilidade a sugesto,
segundo a qual abraar a Wicca mais um processo de auto-sugesto do que de
converso. Envolver-se com magia, ela escreve, como entrar num mundo de fazde-conta.
Os novios encontram muitas idias novas e exticas e devem gradualmente tomar
decises sobre o valor que essas concepes possam ter. A prtica no requer um
compromisso imediato e nem h um conjunto de crenas previamente estabelecido
que o novio deva colocar em prtica. Ao invs disso, o novo estudante tem permisso
e liberdade para experimentar, como se estivesse fazendo apenas uma experincia.
Assim, a prtica da feitiaria precede a crena e esse processo geralmente se
transforma em um prolongado perodo de sondagem da alma. E, principalmente,
porque o credo Wicca desafia abertamente as convenes, muitos nefitos necessitam
certo tempo para sua f crescer gradualmente. No decorrer dessa fase exploratria, o
novio descobre novas maneiras de ver o mundo. Luhrmann sugere que essa evoluo
lenta e geralmente idiossincrtica da filosofia pessoal possa explicar, ao menos at
certo ponto, por que os feiticeiros tem tanta dificuldade em concordar com um credo
comum. Para aqueles que terminam abraando a Wicca, seu ritual acaba parecendo
menos teatral e mais significativo. Finalmente, Luhrmann observa, a magia parece
prtica, razovel, sensata e a experincia de se envolver com a prtica se transforma
em um lado agradvel da vida.
Para muitos praticantes da Wicca, um marco importante foi crescimento em sua f e a
iniciao como feiticeiro. Alguns novos praticantes desempenham uma cerimnia
solitria de auto-iniciao, uma afirmao de sua crena e da dedicao Deusa, ou
ao Deus. Outros so ao mesmo tempo introduzidos em uma religio e em uma
assemblia, juntando-se a um grupo que pode ter de trs a trinta participantes.
Simples ou elaborado, o ritual inicitico um sinal exterior transio de novio a
devoto. A iniciao geralmente inclui beno dos instrumentos do novo feiticeiro e ao
trmino do ritual um voto solene de sigilo sela a cerimnia e os lbios de seus
participantes.
O sigilo, na realidade, uma fonte de tranqilidade para os feiticeiros, pois at hoje
muitos deles ainda vivem tomados pelo temor. Idias errneas acerca da feitiaria e a
m interpretao de suas crenas transformam os seguidores da Wicca em alvo de
ritos, de vandalismo, discriminao e dificuldades no emprego. Recentemente, um dos
julgamentos mais notrios envolvendo a prtica de feitiaria foi uma ao judicial
executada por Jamie Kellam Dodge, conselheira do Exrcito de Salvao em
Pascagoula, Mississipi, at sua demisso em agosto de 1987. Dodge, que reconheceu
ser feiticeira, foi demitida de seu emprego depois de ter sido surpreendida usando a
fotocopiadora de seu escritrio para reproduzir pginas com rituais Wicca.

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Ela processou seu antigo empregador por discriminao religiosa, e o Exrcito da


Salvao contestou na corte, afirmando que a razo era violar a poltica da
organizao, que probe o uso das fotocopiadoras para fins pessoais. O advogado de
Dodge tentou colocar a questo na seguinte perspectiva: Se ela fosse uma crist e
estivesse usando essa fotocopiadora, algum teria se importado? Se ela estivesse
usando a mquina para copiar receitas de um livro de culinria, ningum teria feito
objees. O caso foi ao tribunal em 1988, e o juiz federal determinou que a demisso
de Dodge constituiria realmente uma violao de seu direito constitucional de venerar
o que ela bem desejasse.
Chegou-se a um acordo sobre a multa de 1,25 milho de dlares fora da Corte, mas o
valor, no revelado, provavelmente foi substancial. Controvrsias seculares so uma
dura realidade para muitos praticantes da Wicca da atualidade. Selena Fox e os
membros de seu Santurio do Crculo, por exemplo, vivem numa comunidade rural
perto de Madison, em Wisconsin; a certa altura foram obrigados a enfrentar uma
batalha legal que durou dois anos para obter reconhecimento como igreja pela
administrao da cidade e do municpio embora o estado de Wisconsin e o ministrio
da Fazenda j tivessem h muito lhe outorgado o status de igreja.
A disputa comeou como uma audincia de rotina sobre a questo do zoneamento,
mas foi to contaminada pelos antigos medos da feitiaria como uma espcie de
satanismo que a imprensa local passou a referir-se questo como a caa s
bruxas. Ao tecer um comentrio sobre Fox e exigindo permanecer no anonimato, um
vizinho da igreja disse a um jornalista: Ela me apavora. O que eles fazem no
normal. E um oficial do municpio descreveu o Santurio do Circulo como a antiigreja.
A resposta de Fox foi abrir as portas celebrando uma festa e, depois disso, ao menos
alguns daqueles que visitaram os 80 hectares do Crculo do Santurio concordaram
que as atividades do grupo, que incluam casamentos e cerimnias de cura planetria,
eram tudo menos demonacas. Fui ver seus rituais para descobrir o que estava
acontecendo, admitiu um auxiliar da promotoria, pertencente a um comit estadual
de Wisconsin que acompanhava cultos e gangues. O grupo muito aberto, quase
infantil. O problema que as pessoas pensam que feitiaria, satanismo e ocultismo
so a mesma coisa.
A confuso entre feitiaria e satanismo chegou a estender-se aos altos escales do
governo. Em 1985, ao mencionar uma preocupao crescente com o aumento de
cultos, satanismo, feitiaria e coisas do gnero, o senador Jesse Helms acrescentou a
procedimentos legais normalmente corriqueiros uma emenda que negava a iseno de
impostos aos grupos praticantes de Wicca. A emenda foi ratificada pelo Senado, mas
posteriormente derrotada por um acordo da Cmara com o Senado, depois de grupos
neopagos organizarem uma campanha macia, enviando cartas de protesto. Diante
de tal oposio e fazendo um esforo para colocar a Wicca nas mesmas bases legais
que as outras religies, alguns feiticeiros e neopagos tentaram apoiar-se em seu
grande nmero de adeptos, formando redes de auxlio mtuo.
Entre as protees constam o Santurio do Crculo, As Feiticeiras da Deusa, a Liga
Contra a Difamao dos Feiticeiros. Ao unirem suas foras, muitos feiticeiros viram-se
Obrigados a abandonar o vu do sigilo no qual se refugiavam juntamente com a
grande maioria de seus colegas. Alguns deles acolhem bem tais mudanas, sentindo
que a reticncia habitual dos feiticeiros do passado muitas vezes conduziu apatia.
Os Muitos cristos s comparecem igreja no Natal ou na Pscoa, observa Selena
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Fox, e muitos pagos s aparecem na poca de Halloween, a Noite das Bruxas. A


prpria Fox est entre as lderes da Wicca mais ativas destacadas. Como parte daquilo
que ela chama de seu sacerdcio, ela faz freqentes aparies em programas de
entrevistas na televiso e inmeras palestras em universidades. E nas vizinhanas de
onde mora, j trabalhou lado a lado com mulheres de outras igrejas regionais como
voluntria da Cruz Vermelha, depois de um furaco ter devastado uma cidade nas
proximidades de Barneveld, em junho de 1984. Seus esforos no sentido de dar para a
Wicca um ar de respeitabilidade finalmente apresentaram resultados em 1988,
quando foi convidada para falar em uma conferncia do Conselho Mundial de Igrejas.
Fox refere-se ao evento que ocorreu em Toronto, como um dos melhores momentos de
seu sacerdcio. Contudo, a luta para conquistar a legitimidade para a prtica pode ter
seu preo, A institucionalizao da feitiaria traz na mente de alguns de seus
praticantes o espectro da ruptura de valores da feitiaria. Especialmente inquietante
a crescente demanda por um clero pago feita por algumas faces da Wicca. Os
tradicionalistas sentem que uma mudana dessa natureza contraria os prprios
ditames da prtica, contra o ensino da doutrina em troca de dinheiro. Se h algo que
no quero ver, diz Doreen Valiente, a sacerdotisa original de Gerald Gardner, a
feitiaria se tornar muito parecida com uma religio organizada.
Mas essa perspectiva parece remota, apesar do surpreendente crescimento das
ltimas dcadas. Em primeiro lugar porque a proliferao de diversas tradies
torna improvvel a centralizao. Mesmo assim, muitos especialistas chegam a prever
urna contnua expanso para a Wicca e J. Gord Melton, entre outros, detectou a
emergncia de uma liderana mais madura e mais sofisticada para o futuro da
prtica. Quanto aos problemas inerentes a esse crescimento, prova que uma religio
cuja principal invocao, a Exortao da Deusa, pede jbilo e reverncia, seja capaz
de superar muitas preocupaes cotidianas. Viver mesmo muito divertido, diz uma
sacerdotisa, a antroploga Tanya Luhrmann A Wicca a nica religio que capta
essa graa da vida.

O que um(a) bruxo(a)?


So pessoas comuns, que buscam viver com princpios ditos pagos e onde adotam o
assim chamado extraordinrio como parte integrante de suas vidas. So pessoas que
optaram por ter uma crena diferente, que reverenciam a natureza e os elementos e
no tem medo de se assumirem como so e nem vergonha de serem o que so. Ainda
hoje as pessoas temem e sentem uma certa restrio quando se fala sobre Bruxaria,
pois desvirtualizam seu real sentido levando para um lado negro inexistente dentro
da Wicca, o seu verdadeiro significado elas desconhecem.
A Natureza o templo da Bruxa(o), e este templo utilizado para se praticar o
grande culto Deusa, representada pela Lua. As Bruxas(os) adoram a Vida e o
Amor s coisas vivas. Ser Bruxa(o) ser ou reconhecer seu lado feminino,
reconciliar o masculino e o feminino, encontrar a verdadeira essncia que est
dentro de ns. Aceitar o Deus e a Deusa em seu corao, acreditar, respeitar,
amar a Natureza, perdoar e, acima de tudo, amar.

A Bruxa Solitria
Trabalhar s. Essa meta da Bruxa solitria. Em alguns casos, ao praticar um Ritual
pode utilizar um(a) parceiro(a). Trabalhar s, em alguns momentos, tem suas
vantagens, pois por serem literalmente eclticas, podem utilizar qualquer tradio, ou
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ainda de partes de vrias das tradies existentes. Como est s, em um Ritual ou


Celebrao ele(a) tem que fazer as vezes de Sacerdotisa e Sacerdote, fazer as
invocaes e executar todos os passos necessrios para o bom andamento do fim
proposto. A montagem do Altar, os materiais a serem utilizados, a vestimenta, ou seja,
toda a estrutura do exerccio da Magia fica a seu critrio.
Mas existe o outro lado. A Bruxa solitria no tem com quem dividir seu conhecimento
nem a ajuda de outras pessoas na realizao de seus Rituais. A busca de informaes
torna-se, s vezes, por demais difcil. As dvidas se tornam freqentes no que se refere
parte ritualstica. Tem que desempenhar todos os papis de um Coven completo.
Isso no quer dizer que se voc optar por ser um(a) Bruxo(a) solitrio(a), futuramente
no possa fazer parte de um Coven, ou mesmo criar um.

As Bruxas
"Uma bruxa o fruto do amor entre a Terra e a Lua"
Margaret Andreas
Descobrimo-nos bruxas quando conseguimos nos perceber enquanto mulher. De nada
adianta querer ser feiticeira se no se conhece o segredo do feminino. necessrio
primeiro o reconhecimento da fmea que trazemos dentro de ns, essa parceira
desconhecida que nos acompanha desde o nosso nascimento. Uma parceira
silenciosa, que aponta a cada instante o caminho da sensibilidade. Costumamos,
entretanto, estar to ocupadas com nosso universo cotidiano, que nem ouvimos sua
voz doce e suave. Para nos descobrirmos mulheres preciso aguar os sentidos e,
assim poder vivenciar plenamente as experincias. Isso poder, a princpio, parecer
complicado, mas, iniciando com pequenas tentativas, constataremos estar cada dia
mais perceptivas. Experimente, ao tomar banho, explorar seu corpo suavemente.
Sinta cada dobra de pele, cada osso, do mais saliente ao mais escondido. Deixe que a
gua percorra seu corpo. No tenha medo de sentir prazer e, ao sair do banheiro, voc
experimentar extraordinria leveza interior.
Quando comeamos a nos descobrir mulheres, um novo mundo se descortina nossa
volta. Ficamos muito mais susceptveis e, por conseqncia, muito mais completas.
Claro que essa sensibilidade trar, inicialmente, alguns contratempos com o universo
masculino, pois seremos, ento, donas absolutas do nosso prazer, o que um tanto
complicado de ser entendido pelos homens. Mas ser exatamente essa posse do prazer
que nos permitir ajudar nossos parceiros na captura de sua sensibilidade prpria. O
universo feminino foi por sculos sufocado por uma sociedade flica, onde
predominou a linguagem do poder. Nesse discurso, no encontramos em momento
algum a doura da transcendncia. Tudo fica estabelecido num sistema quadrado,
composto por retas e inibidor de curvas. Voltas sinuosas que nos indicam sempre o
caminho da profundidade. A prpria pbis traada por dois montculos que,
delicadamente, se vo estreitando at a espiral da vagina.
Nesse mundo de retas, sempre voltadas para fora qual grandes lanas, a espiral
feminina ficou espremida, sufocada a tal ponto, que se cobriu de uma casca espessa
que no deixa a mulher se perceber. Ao prprio homem, esse pensamento retilneo
trouxe tal rigidez, que o afastou melancolicamente de sua parceira, deixando-o
irremediavelmente solitrio e, por sua vez, tambm oprimido. Cabe a ns, mulheres
restituir as curvas para melhor conviver com nossos parceiros. S assim poderemos
danar juntos pelos campos onde outrora celebrvamos, tambm em parceria, a
colheita. E voc experimentar o maravilhoso de, sentando-se na grama sentir o
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pulsar alegre que ela emana, o sublime ato de, ao tocar suavemente as asas de uma
borboleta, perceber nos dedos o seu cumprimento delicado. Restabelecida essa
ligao, veremos que somos parte de um maravilhoso sistema encantado e no mais
sentiremos medos e angstias, pois estaremos pulsando num mesmo compasso.
O grande erro do ser humano foi acreditar-se o nico ser inteligente em meio
natureza, tornando-se, assim, um espcime solitrio e infeliz. Quando digo ser
humano, estou me referindo civilizao dita humanizada, pois no encontraremos
essa infelicidade nos ditos primitivos. Esses povos possuem a profunda sabedoria da
natureza, sendo, por isso, incrivelmente felizes! Uma bruxa poderia ser considerada,
pelo homem civilizado, algum essencialmente primitivo, algum que no presta
ateno ao servio de meteorologia, uma vez que profunda conhecedora dos
movimentos do tempo.
Texto extrado do livro "Revelaes de uma Bruxa" de Mrcia Frazo.

Os Bruxos e a Religio
A Bruxaria nos mostra que a Magia encontra-se adormecida dentro de cada um de
ns. Pelo modo que fomos criados, seguindo um preceito religioso que suprime de
forma categrica a Arte, a Magia foi reprimida em nossa vida. A Bruxaria nos ajuda a
acordar, desenvolver e ampliar essa energia, nos ajuda a criar uma atmosfera onde
esse poder latente se manifeste em toda sua fora. A Wicca to antiga quanto o
mundo, e, seguindo a evoluo natural do ser humano, vem tambm sendo
modernizada e adaptada realidade atual.
As pessoas que praticam a Bruxaria so das mais variadas idades, posio social, raa
ou sexo. O que os une ser a Wicca uma Religio que busca um reencontro consigo
mesmo e uma harmonia maior com a Terra e as manifestaes da prpria Natureza. A
caracterstica mais marcante dos Wiccanos o Amor dedicado Vida e Natureza. A
busca de um caminho que nos leva harmonia e equilbrio, tanto no que se refere ao
seu prprio interior quanto Natureza. A alegria e a satisfao de viver so as bases
da Bruxaria, pois ela uma Religio de amor e prazer que permite a cada um
manifestar sua individualidade como realmente sentida, e trabalha e encoraja uma
maior responsabilidade social e ambiental.
No h a crena do no que diz respeito ao dualismo de opostos absolutos, do bem
contra o mal. Todas as coisas existentes tm o seu prprio lugar e funes. Devemos
buscar a harmonia entre todas as coisas. A reencarnao e a vida aps a morte fazem
parte da filosofia da Bruxaria mas deixa a cada Bruxo a sua crena, pois a Wicca no
tem dogmas ou regras as quais todos devem seguir.
Os Deuses devem ser cultuados maneira peculiar de cada um de seus integrantes.
No existem leis nem uma maneira predeterminada para se realizar Rituais, etc. O
que existe em termo de lei a chamada Lei Trplice, onde afirma que tudo o que
fizer ser devolvido triplicado para voc mesmo.
Dentro de uma famlia de Bruxos os filhos devem ser ensinados a viver com honra,
integridade, honestidade, tratar a Natureza com carinho e Amar a Vida. Deve-se deixar
aberto seus caminhos para seguir a crena que desejarem futuramente, sem
imposies que possam tolher sua liberdade. Os Bruxos no divulgam sua Religio
porta a porta, pois so discretos e acreditam que quando o chamado se d, a busca de
novos caminhos conduzir os que j estiverem ou se sentirem prontos.
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A Wicca cresce, e isso se d em todo o mundo, pois estamos em uma poca onde todos
buscam algo em que acreditar, e que traga a seu ntimo uma realizao como ser
humano, um senso de liberdade no encontrada em outras religies. Muito se fala
hoje em dia sobre a preservao da Natureza, do Amor aos animais, mas o que vemos
so nossas florestas serem desmatadas para abrir espao para o progresso e as
pessoas que praticam outras religies, quando no apiam esse pensamento,
simplesmente se omitem ou no tomam nenhum tipo de providncia para resolver. E a
Wicca busca, sem radicalismos, conservar a Natureza para que nossos filhos e netos
saibam o que uma rvore ou um animal, sem ser atravs de fotografias.

Mulher, o caminho mgico


As pessoas deveriam se perguntar: Porque existe o machismo? Do que os homens
tinham tanto medo para subjugar a mulher por tanto tempo? Por que mant-las
ignorantes? Qual o papel da religio dos sculos passados nisso? Quem comandava
essas religies? Algumas das respostas retiradas do livro: "O poder da Bruxa "- Laurie
Cabot.
..... "De acordo com algumas tradies, Merlin aprendeu suas artes com a Deusa,
disfarada de Dama do lago, ou Viviane (Aquela que vive). Como Morgana, a Fada, ela
foi convertida numa feiticeira perversa por autores cristos, na esperana de
desacreditar a crena cltica em Merlin.... Os principais sacerdotes e sacerdotisas dos
celtas eram os druidas. A palavra druida derivada do grego dryad, um esprito da
natureza ou ninfa do carvalho. O termo era tambm aplicado as sacerdotisas de
rtemis e a Deusa da Lua das Amazonas.... As sacerdotisas druidas da Gr-Bretanha
estavam divididas em trs classes. A classe mais alta vivia em regime de celibato em
conventos. Essas irmandades alimentavam as fogueiras sagradas da Deusa e foram
assimiladas na era crist como monjas. As outras duas classes podiam casar e viver
nos templos ou com seus maridos e famlias.
Eram servas e acolitas nos ritos sagrados da Deusa. Com o advento do cristianismo,
foram chamadas de Bruxas..... Os Deuses solares tornaram-se os heris e as Deusas
da Terra e da Lua passaram a ser as vils, e muitas das velhas histrias foram
rescritas e revistas para refletir essa mudana de conscincia. Em muitas delas a
Deusa, ou o poder feminino, identificada como uma serpente ou um drago....Essas
histrias persistiram mesmo em tempos cristos, onde encontramos So Jorge
matando o drago na Inglaterra e So Patrcio expulsando as serpentes da Irlanda.... A
mitologia sacra comeou refletindo um dualismo que era provavelmente desconhecido
em tempos neolticos ou estava certamente relegado para um papel secundrio no
esquema das coisas. Sol e Cu opostos terra e Lua, a Luz oposta s Trevas, A vida
oposta Morte, o Masculino oposto ao Feminino. Antes todas as coisas eram parte da
Grande Me.... No era uma questo de Bem contra o Mal. Cada coisa tinha aspectos
positivos e negativos, todos eles ingredientes necessrios na Grande Roda da Vida
Criada...."
Outra fase surpreendente do ensinamento das bruxas est descrito:
" Em alguns dos livros das escrituras judaico-crists que foram arbitrariamente
rejeitadas do cnone oficial. Ado admite que Eva lhe superior: Ela ensinou-me a
palavra do saber. Num texto gnstico, Eva a Me de Todos os Viventes e foi quem
criou realmente Jeov. L-se: Ele desconhecia at sua prpria Me.... Por ser tolo e
ignorante de sua Me que ele disse: Eu sou Deus; no existe nenhum outro alm de
Mim.. Em algumas verses, Eva repreende e pune Deus por Seu cruel tratamento dos
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seres humanos. Brbara Walker, autora de The Woman's Encyclopedia of Myths and
Secrets, diz: Um dos segredos mais bem guardados do cristianismo era que a Me de
Todos os Viventes foi a Criadora que puniu Deus. As Bruxas consideram interessante
que o nome de Jeov seja formado pelas quatro letras hebraicas Yod-He-Vau-He. A
primeira, Yod, significa eu, as trs seguintes significam vida e mulher. A verso
latina dessas trs letras E-V-E. Por outras palavras, o nome de Jeov feminino e
significa: Eu sou mulher, eu sou a vida. Hoje, um cntico popular entre Bruxas
baseia-se nessas letras antigas: Io ! Evohe !.

A Histria da Bruxaria
Wicca uma palavra do ingls arcaico que quer dizer bruxo (plural wicce). H quem
diga que seu significado sbio, mas isso no corresponde totalmente verdade. A
palavra tem sua origem na raiz indo-europia wikk, significando magia, feitiaria.
O nome Wicca o mais usado para denominar nossa Religio. Ela tambm
conhecida como Bruxaria, Feitiaria, Antiga Religio e Arte dos Sbios, ou
simplesmente, a Arte. As origens da Bruxaria remontam aurora da humanidade.
Nossas crenas comearam a tomar forma no Paleoltico, h aproximadamente vinte e
cinco mil anos. Neste perodo, o ser humano era nmade e suas principais fontes de
subsistncia eram a caa e a coleta. Tudo era misterioso para o homem e a mulher do
paleoltico: o trovo, o sol, a escurido... Para eles, o mundo era um lugar perigoso,
cheio de foras que deveriam ser temidas, respeitadas e reverenciadas. Com o tempo,
a idia das foras foi evoluindo para a idia de Deuses.
Um dos primeiros e, seguramente, o mais importante Deus primitivo a surgir foi o
Deus de Chifres. Para que o cl nmade sobrevivesse, uma das principais atividades
era a caa: dela provinham carne para alimentar-se, peles para vestir-se, ossos e
chifres para fazer instrumentos. Assim, tomou forma na mente do ser humano
primitivo a idia de um Deus das Caadas, dotado de chifres, smbolo de seu poder.
Alguns membros do cl iniciaram a prtica de atividades de carter mgico-religioso,
compostos por um elemento religioso (esboos de rituais e mitos dedicados adorao
do Deus de Chifres, foras da natureza e espritos dos antepassados) e por um
elemento mgico (prticas que tentavam atrair a benevolncia destas divindades e
espritos, a fim de manipul-la para interesses prticos do cl).
Neste momento estava se delineando algo que se assemelhava muito a grosso modo
com um a classe sacerdotal. Estes sacerdotes realizavam ritos do que hoje
denominado magia simptica, ou seja, prticas baseada na atrao dos semelhantes.
Pintavam-se cenas de membros do cl vencendo e abatendo animais cobiados, para
garantir o sucesso da prxima caada. Miniaturas destes mesmos animais eram
confeccionadas, em osso, chifre ou barro, e ento simulava-se sua caa e abate. Estes
ritos eram geralmente dirigidos por um destes sacerdotes, usando a primeira de
todas as tnicas: peles de animais e uma mscara dotada de chifres.
Em Trois Frres, na Frana, existe uma pintura de doze mil anos, conhecida como Le
Sorcire (O Feiticeiro). a figura de um homem vestido de peles, com cauda e
chifres de cervo. A sua volta, paredes cobertas por pinturas de animais em caadas. A
seus ps, uma salincia na rocha, constituindo um altar. Mas as caadas no eram a
nica coisa que faziam o cl sobreviver. Havia um Mistrio: o da fertilidade. O cl
precisava continuar. De tempos em tempos, a barriga das mulheres crescia, e, ao fim
de algumas luas, delas surgia um novo membro da tribo, pequeno, mas que crescia
com o passar do tempo. Os animais tambm tinham filhotes, e isso garantia o
alimento das futuras geraes. A chave de todo esse Mistrio era a mulher, aquele
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enigmtico ser que, se j no bastasse ser a nica responsvel pela continuao da


tribo (ainda no havia a conscincia da participao do homem na reproduo),
tambm alimentava as crianas com leite de seu prprio corpo. Alm disso, aquela
criatura mgica vertia sangue de dentro de seu corpo em algumas ocasies, mas
mesmo assim no morria.
Todas estas constataes deram origem ao surgimento de uma Deusa da Fertilidade,
uma Grande Me. Figuras pr-histricas desta Deusa so incontveis. Uma das mais
famosas a Vnus de Willendorf: seu corpo parece uma grande massa disforme da
qual se destacam um gigantesco par de seios e uma proeminente barriga grvida. Ela
no tem ps nem braos, e seu rosto est coberto. Estas caractersticas so comuns a
vrias outras Vnus pr-histricas, e se devem nfase que o ser humano primitivo
dava ao aspecto de fertilidade da mulher. A Deusa era a Grande Me Natureza, fonte
de toda a vida. Com o tempo, os homens foram se conscientizando de seu papel na
reproduo, e o aspecto de fertilizador passou a ser mais um dos atributos do Deus de
Chifres. Ele tornou-se Filho da Deusa, pois dela era nascido, e tambm seu amante,
pois a fertilizava para que um novo ser surgisse. A partir desta concepo, novos ritos
foram adicionados s prticas mgico-religiosas, onde esculpiam-se ou pintavam-se
animais ou humanos copulando, e todo o cl entregava-se ao ato sexual, j tendo
recebido a graa dos Deuses.
No Neoltico, o ser humano desenvolveu a agricultura, e comeou a formar aldeias e
povoados. Com a descoberta das tcnicas de plantio, a Deusa assumiu maior
importncia, passando a acumular tambm o aspecto de guardi da colheita. O Deus
de Chifres comeou a ganhar uma nova face, a de alegre Deus das Florestas, protetor
dos animais e criaturas dos bosques. Quando o homem adquiriu a noo das estaes
do ano, esboaram-se as primeiras idias sobre a Roda do Ano. Havia um perodo
quente e frtil, onde realizavam-se as colheitas e a natureza mostrava todo seu
esplendor. Neste perodo, reinava a Deusa. As rvores secavam e caam suas folhas, e
tudo parecia estar morto. O povo voltava a depender da caa para sobreviver, pois no
podia viver s dos alimentos armazenados. Quem regia este perodo era o Deus das
Caadas, que tambm adquiria seu novo aspecto de Sombrio Senhor da Morte (nesta
poca nasceram tambm os primeiros conceitos sobre a vida aps a morte). Surgiram
ento os primeiros mitos sobre a descida da Deusa ao mundo subterrneo que,
sculos mais tarde, tomaria forma definitiva na Grcia, com o mito de Persfone, e na
Mesopotmia, com a lenda de Ishtar.
As culturas desenvolveram-se com o passar dos sculos, e novos aspectos dos Deuses
foram descobertos. Cultos religiosos se estruturaram, centrados nos ciclos e
nascimento, morte e renascimento da natureza. O tempo da plantao e o tempo da
colheita eram muito importantes, marcados com festividades, assim como o perodo
do recolhimento do gado e a poca de sua liberao ao pasto. Nestas datas,
juntamente com as de mudanas de estao, realizavam-se encenaes de mitos nos
quais um Deus Velho morria para um Deus Jovem nascer, representando a morte da
antiga colheita e o nascimento de uma nova. Estes cultos possibilitaram o refinamento
da classe sacerdotal, que chegou ao requinte de gerar representantes como os druidas,
sacerdotes celtas que encantaram os gregos e romanos com sua profunda filosofia e
integrao com a natureza. Sua erudio era admirvel, e acumulavam funes como
a de legisladores, mdicos, poetas, bardos e guardies da tradio oral. Na Grcia
Antiga, floresceram os Cultos de Mistrio, dos quais deve destacar-se os Ritos de
Elusis e os Mistrios rficos. Tambm foram de grande importncia os cultos
dionisacos. Deve-se ter em mente que estas so linhas gerais do incio da bruxaria,
que confunde-se com o surgimento das primeiras manifestaes religiosas humanas.
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Esses fatos aconteceram em pocas diferentes, nos mais variados lugares. Nem tudo
ocorreu exatamente da mesma maneira em todos os lugares: enquanto no Crescente
Frtil da Mesopotmia nasciam avanadas civilizaes, na Europa ainda vivia-se de
caa e coleta. Mas o que impressiona e importante no so as diferenas, e sim as
semelhanas dos primeiros esboos de religio.

O Surgimento do Cristianismo
1993, Daniel Pellizzari.
Artigo originalmente escrito para instruo reservada de
alunos. Os direitos deste texto so reservados ao autor. A
reproduo por qualquer meio livre, desde que sejam
citados o autor e a fonte. Respeite os direitos autorais e
colabore para que a troca de informaes seja cada vez
mais dinmica e livre.
Ao contrrio do que se pensa, o cristianismo no foi imediatamente adotado pelo povo
europeu ao ser declarado religio oficial do Imprio Romano. Esta converso dos
Romanos ao catolicismo teve motivos polticos, e no teve grande penetrao fora dos
centros urbanos. A grande massa da populao permaneceu fiel a seus deuses
antigos. Os cultos antigos, ento, receberam a denominao pejorativa de pagos
(pagani, plural de paganu, ou morador do campo), por ter como foco de resistncia
nova religio o povo dos campos, longe das cidades e das zonas de comrcio e ensino.
Os missionrios cristos, com o tempo, passaram a ter mais aceitao nas cidades,
mas continuavam sendo repelidos no campo, nas montanhas e nas regies distantes,
verdadeiros enclaves da Antiga Religio. Houve ainda uma tentativa de reativar o
paganismo e o culto aos Deuses antigos como religio oficial do Imprio Romano. Esta
ltima esperana deveu-se ao Imperador Juliano (conhecido como O Apstata), que
reinou no sculo IV EC. Mas, como sabemos, essa tentativa no foi frutfera,
derrubada pela prpria conjuntura da poca, onde j se pressentia o poder de
manipulao, domnio e intriga do cristianismo, evidenciado nos sculos seguintes.
Um dos ardis utilizados pelos cristos era o de apropriar-se de festividades pags
como oraes religiosas de sua prpria religio. Assim, por exemplo, o festival do
solstcio de inverno, onde se comemorava o nascimento do Deus-Sol, transformou-se
no Natal cristo. Tambm o festival de Samhain, comemorado em inteno dos
mortos, recebeu o nome de Dia de Todos os Santos, logo seguido pelo dia de Finados.
A despeito destas tentativas, as tradies pags continuaram mantendo sua fora. A
partir de um decreto do Papa Gregrio, os cristos tambm se apossaram dos locais
sagrados da Antiga Religio e, derrubando os templos ali existentes, erigiram suas
igrejas. Os Deuses de cada santurio foram transformados em santos e santas (um
exemplo Santa Brgida, da Irlanda, na verdade a Deusa Bhrd, protetora do fogo e
dos partos).
Quando os cristos deram-se conta da importncia da Deusa-Me para as pessoas,
aumentaram a proeminncia da Virgem Maria no culto cristo. Mitos e prticas pags
foram, sistematicamente, absorvidas, distorcidas e transformadas em ritos cristos.
Esculturas de temas pagos foram includos em igrejas e capelas. O maior exemplo de
sincretismo entre costumes pagos e cristos o cristianismo irlands, que ainda hoje
conserva hbitos clticos mesclados a liturgias crists. Os padres tinham a seu favor o
tempo, o poder e a fora. Os pagos tinham que lutar sozinhos contra a profanao de
seus templos, crenas e costumes. Desta maneira, o povo simples dos campos foi
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acostumando-se nova religio, e gradualmente, foi sendo convertido. Mas os


sacerdotes restantes da Antiga Religio no se renderam nova ordem. Juntamente
com pessoas ainda fiis s antigas crenas, mantiveram o culto ao Deus de Chifres e
Deusa Me.
As crenas pags, enfatizando a adorao aos Deuses e a realizao dos festivais de
fertilidade, foram amalgamando-se magia popular, criando a Bruxaria Europia. A
magia popular consistia em um conjunto de feitios feitos com o uso de ervas, bonecos
e diversos outros meios. Estes feitios tinham como objetivo a cura, a boa sorte, atrair
amores, e fins menos nobres, como a morte de algum inimigo. So prticas
desenvolvidas a partir do que restara da magia simptica pr-histrica, unidas ao
conhecimento xamnico dos povos brbaros.
Os telogos cristos passaram ento a sustentar que a Bruxaria no existia. Assim,
pretendiam terminar com a credibilidade dos bruxos e anular sua influncia. Foi um
perodo de relativa paz para a Arte. Mas logo os cristos perceberam que seus esforos
para exterminar completamente o paganismo no haviam dado resultado. Fizeram
ento mais uma tentativa: transformaram o Deus de Chifres na personificao do Mal,
do Antideus, do Inimigo.
A natureza dos Deuses pagos completamente diferente da do todo-poderoso senhor
de bondade dos cristos. Nossos Deuses so quase humanos, pois tm
caractersticas tanto boas quanto ms. A teologia crist j pressupunha a existncia
de um antagonista a seu Jeov (o Satan hebraico do Antigo Testamento e o diabolos
do Novo): um Inimigo. Ele ainda no possua forma definida e, quando era
representado, o era em forma de serpente, como a que persuadiu Ado a comer a fruta
da rvore da Sabedoria. Dando a seu Sat a forma do Deus de Chifres (notadamente
de deuses agropastoris Como P e Sileno, dotados de cascos de bode e pequenos
cornos), os cristos conseguiram iniciar um clima de terror e medo em relao aos
praticantes da Antiga Religio, o que os forou a praticarem seus ritos em segredo.
Mas a era mais triste da Arte ainda estava por vir. A Era das Fogueiras A situao da
Igreja at o sculo XIII era catica. Faces adversrias lutavam entre si, cada uma
degladiando-se em favor de um dogma. Nos numerosos conclios realizados, ora uma
das faces impunham sua viso, ora outra. Isso favorecia um desmoralizante 'entrae-sai' de dogmas, o que desacreditava a Igreja. Algumas destas faces tambm
criticavam a corrupo e o jogo de poder dentro da classe sacerdotal, e levantavam
dvidas sobre o poder espiritual do papado. Foi ento criado um instrumento de
represso: o Tribunal de Santa Inquisio consistia em um corpo investigatrio
ignorante, brutal e preconceituoso, dirigido pela ordem dos Dominicanos.
Sua funo primordial era a de acabar com as faces que se opunham a Igreja
(denominadas 'herticas'), atravs do extermnio sistemtico de seus membros.
Exemplos destas faces 'herticas' eram os ctaros, os gnsticos e os templrios.
Com o tempo, os cristos perceberam outro uso para seu Tribunal. Ainda persistiam
Cultos aos Deuses Antigos, e, graas a transformao do Deus de Chifres no Demnio
Cristos, eram acusados de delitos absurdos, como o canibalismo, a destruio de
lavouras (acusar de tal crime uma Religio dedicada manuteno da fertilidade das
colheitas , no mnimo, ridculo) e muitos outros. Foi ento proclamada, em 1484, a
Bula contra os Bruxos, pelo Papa Inocncio VIII. Neste documento, ele relacionava os
crimes atribudos aos bruxos e dava plenos poderes Inquisio para prender,
torturar e punir todos aqueles que fossem suspeitos do 'crime de feitiaria'.

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Em 1486 foi publicado o Malleus Malleficarum ('Martelo dos Feiticeiros'), escrito pelos
dominicanos Kramer e Sprenger. O livro, absurdo e misgino, era um manual de
reconhecimento e caa aos bruxos, e, principalmente, s bruxas (o livro trazia
afirmaes surpreendentes, como: "quando uma mulher pensa sozinha, pensa em
malefcios"). A partir da, a Igreja abandonou completamente a postura de ignorar a
Bruxaria: pelo contrrio, no acreditar na sua existncia era considerada a maior das
heresias. Iniciou-se ento um perodo de duzentos anos de terror, conhecido entre os
bruxos como "Era das Fogueiras".
Mas os bruxos (e tambm os hereges e inocentes: doentes mentais, homossexuais,
pessoas invejadas por poderosos, mulheres velhas e/ou solitrias) no pereciam s em
fogueiras: eram tambm enforcados e esmagados sob pedras. Isso quando no
pereciam nas torturas, as quais so to cruis e sdicas que no merecem nem ser
mencionadas. A Inquisio tornou-se uma vlvula de escape para as neuroses da
poca: em poca de forte represso sexual, condenavam-se mulheres jovens, que eram
despidas em frente a um grupo de 'investigadores', tinham todo seu corpo revistado
diversas vezes, a procura de uma suposta marca do diabo' e, por fim, eram aoitadas,
marcadas a ferro e violentadas.
Terminavam condenadas e executadas como bruxas. Seu crime: serem mulheres
jovens, belas e invejadas. Ancis que moravam sozinhas, geralmente em companhia
de alguns animais, como gatos (da a lenda da ligao dos gatos com as bruxas), eram
alvo de desconfiana e logo declaradas 'feiticeiras', e assim, assassinadas. A maioria
das vtimas dos tribunais de Inquisio no eram verdadeiros praticantes da Arte, mas
muitos bruxos pereceram na mo dos cristos. Aproximadamente nove milhes de
crimes como este foram cometidos durante a Inquisio, ironicamente em nome de
uma religio que se dizia 'de amor'. Nunca uma religio demonstrou tanta necessidade
de exterminar seus antagonistas como o cristianismo.
A perseguio aos bruxos no resumiu-se apenas ao pases catlicos: espalhou-se pela
Europa protestante. Os protestantes no se guiavam pelo Malleus Malleficarum, mas
davam razo sua parania atravs do uso de uma citao do Antigo Testamento:
"no deixars que nenhum bruxo viva". Na Era das Fogueiras, os praticantes da
Antiga Religio adotaram o nico comportamento que lhes possibilitaria a
sobrevivncia: "foram para o subterrneo", ou seja, mantiveram o mximo de discrio
e segredo possvel. A sabedoria pag s era passada por tradio oral, e somente entre
membros da mesma famlia ou vizinhos da mesma aldeia. Como tcnica de proteo,
os prprios bruxos ajudaram a desacreditar sua imagem, sustentando que a Bruxaria
no passava de lenda, ou disseminando idias de bruxos como figuras cmicas e
caricatas, dignas de pena e riso.
Por volta do final do sculo XVII, a perseguio aos bruxos foi diminuindo
gradativamente, estando virtualmente extinta no sculo XVIII. A Bruxaria parecia,
finalmente, ter morrido. Mas os grupos de bruxos ("covens") resistiam, escondidos nas
sombras. Algo que surgiu nos primrdios da humanidade no morreria assim to
facilmente.
O Renascer da Bruxaria
A partir da metade do sculo XIX, a Bruxaria tornou-se novamente objeto de
discusso, graas ao renascer do interesse em mitologia, folclore e magia. Em 1862,
Jules Michelet lanou sua obra "A Feiticeira", na qual falou sobre a sobrevivncia dos
cultos pagos nas Idades Mdia e Moderna e sobre o surgimento paralelo do
satanismo. Apesar de importante, as principais intenes de seu livro eram polticas:

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pretendia provar que a Bruxaria era um culto surgido nas camadas inferiores da
sociedade em protesto represso da classe dominante.
Isso pode ser verdadeiro para o satanismo, mas no corresponde realidade quando
se trata de Bruxaria. Mas isso no diminui a importncia de seu livro: sua tese da
sobrevivncia dos cultos pagos influenciou o trabalho de vrios antroplogos e
folcloristas do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. Um deles foi o norteamericano Charles Leland, um folclorista conhecido na poca por suas pesquisas
sobre cultura cigana.
Em 1899, Leland lanou um livro intitulado "Aradia, ou o Evangelho das Bruxas". Foi
a primeira obra de grande importncia para o renascimento da Bruxaria no sculo XX.
Neste livro, Leland registrava as crenas reunidas por uma bruxa toscana chamada
Maddalena, que ele conhecera em uma viagem pela Itlia no ano de 1866. O livro fala
da vecchia religione praticada naquela regio: o culto Deusa Aradia, filha de Diana
com seu irmo Lcifer. Aradia foi la prima strega ('a primeira bruxa'), enviada Terra
por sua me para ensinar as artes da feitiaria aos humanos.
A idoneidade do livro contestada atualmente por alguns historiadores da feitiaria,
que argumentam que Leland dirigiu sua pesquisa para enquadrar-se em suas
concepes e nas idias de Michelet. Outros dizem ainda que Maddalena traiu a boa f
do folclorista. O fato que nada disto tira o mrito do livro, um clssico da Bruxaria
moderna. A dcada de 20 produziu dois importantes livros para a Bruxaria moderna:
um deles foi "O Ramo de Ouro" ('The Golden 'Bough'), gigantesca obra do antroplogo
James Frazer, versando sobre rituais de fertilidade.
As idias que exps em sua obra, juntamente com o conhecimento passado por Leland
em 'Aradia' levaram a antroploga Margaret Murray a lanar seu importante livro "O
Culto de Bruxaria na Europa Ocidental" ('The Witch-Cult in Western Europe'), em
1921. Nele Murray sustentava que a Bruxaria era uma antiqssima religio
organizada, presente em toda a Europa, baseada no culto a um deus chifrudo da
fertilidade, que ela denominou de Dianus (ela falou mais sobre ele em seu livro 'The
God of the Witches'). De acordo com ela, essa religio havia sobrevivido perseguio
e continuava com suas prticas, de maneira oculta. Muitas crticas j foram feitas
Murray, e a maioria se baseou na fraqueza de alguns de seus argumentos para
defender a suposta 'organizao' dessa religio.
Hoje sabemos que ela no era to organizada nem praticada em tantos lugares quanto
Murray sustentava, mas indubitavelmente existia um culto pago, praticado de
formas diferentes em lugares diferentes, que sobreviveu perseguio. Em 1948
Robert Graves escreveu sua excelente obra "A Deusa Branca" ('The White Goddess'),
no qual concordava com Murray quanto existncia de um culto pago disseminado
pela Europa, mas apoiava a tese de que sua divindade mais importante era uma
Deusa-Me, e no o Deus de Chifres. Trs anos depois, em 1951, caram as ltimas
leis anti-feitiaria da Inglaterra.
A porta estava aberta para os bruxos. Surge ento Gerald Gardner, o mais importante
personagem do renascimento da Bruxaria como religio. Gardner era um folclorista
ingls, amigo pessoal do grande mago Aleister Crowley. Admirador de Frazer e Murray,
realizava profundas pesquisas sobre os cultos de fertilidade pr-cristos e sua
sobrevivncia. No decorrer destas pesquisas, em 1939, conheceu um grupo de pessoas
que mais tarde descobriu fazerem parte de um Coven secreto (como o eram todos, na
poca). Gardner ficou fascinado: a existncia destes bruxos confirmava as teses de
Margaret Murray. Estabeleceu uma relao de amizade profunda com os membros
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deste Coven (denominado Coven de New Forest), e acabou por receber Iniciao. O
Coven de New Forest, dirigido por uma bruxa conhecida por 'Old Dorothy', era
representante de uma tradio que havia sobrevivido s perseguies.
H quem insinue que Gardner inventou o Coven para dar bases seu trabalho
posterior, e que Old Dorothy nem ao menos existiu. Essas declaraes foram
brilhantemente refutadas com evidncias histricas por Doreen Valiente, no ensaio
"Em Busca de Old Dorothy", publicado no livro 'The Witches' Way" ('O Caminho dos
Bruxos'), do casal Janet e Stewart Farrar.
Com o passar do tempo, Gardner preocupou-se com o futuro da Tradio, pois todos
os membros do Coven eram idosos, e no havia previso de aceitar novos iniciados.
Ele no aceitou esse destino, e pediu permisso para publicar algumas prticas da
religio. Relutantes, os Sbios do Coven negaram. Mesmo assim, Gardner publicou,
em 1948, "High Magic's Aid", um romance no qual descrevia, sutilmente, alguns
rituais da Arte. A publicao do livro causou polmica entre o Coven de New Forest, e
Gardner quase foi banido. Mas, com a queda das leis anti-feitiaria, os Sbios do
Coven reviram sua posio e deram permisso a Gardner para afirmar que a Bruxaria
estava viva, desde que no revelasse nenhum segredo. Ento, em 1954, Gerald
Gardner publicou o primeiro livro da Bruxaria Moderna: "Witchcraft Today", seguido
de "The Meaning of Witchcraft"(1959). Neles, Gardner afirmava estarem certas as
teorias de Murray, pois ele mesmo era um bruxo iniciado.
Os livros falavam apenas superficialmente sobre a Tradio que lhe havia sido
confiada, concentrando-se mais no aspecto histrico da religio. Paralelamente
publicao dos livros, Gardner saiu do Coven de New Forest e iniciou seu prprio
Coven, iniciando pessoas que lhe pareciam sinceras e dedicadas. A essas pessoas,
transmitia integralmente o contedo de um manuscrito, por ele denominado de "Livro
das Sombras". Este livro continha integralmente a Tradio do Coven de New Forest,
mesclada a prticas mgicas retiradas da Clavcula de Salomo e dos escritos de
Crowley. Seu contedo, copiado por todo iniciado, passou a ser denominado de
Tradio Gardneriana, a primeira Tradio da Bruxaria Moderna. O 'Livro das
Sombras' Gardneriano teve trs verses, conhecidas pelas letras A, B e C. O texto que
utilizado atualmente pelos Covens Gardnerianos o C, escrito por Gardner em
conjunto com uma de suas iniciadas, Doreen Valiente, responsvel por grandes
mudanas no texto original. Valiente "paganizou" ao mximo os ritos e textos,
retirando qualquer influncia de magia judaico-crist ou textos escritos por Crowley.
Atualmente, a Gardneriana a mais sigilosa de todas as Tradies modernas. Gardner
morreu em 1964, e o comando de seus Covens foi passado Monique Wilson,
conhecida como Lady Olwen. Na dcada de 60, surgiu outro personagem importante
na histria moderna da Arte: Alex Sanders, que recebeu o ttulo de "Rei dos Bruxos".
Sanders era um grande interessado em bruxaria, que nunca havia conseguido
ingressar em um dos Covens Gardnerianos. De algum modo que at hoje no est
bem esclarecido, conseguiu tomar posse de um 'Livro das Sombras' Gardneriano.
Uniu o conhecimento do livro (provavelmente cpia do texto A) ao que afirmava ter
sido transmitido por sua av, uma bruxa familiar. Sanders possua um temperamento
completamente antagnico ao de Gardner. Era um especialista em marketing pessoal,
o que lhe deu extrema notoriedade. Milhares de pessoas foram iniciadas em seus
Covens, e ele aparecia em entrevistas em TV, rdio e jornais. Era to pblico que foi
ameaado de maldio por bruxos mais tradicionais, temendo que ele revelasse algum
grande segredo da Arte. Mas isto nunca ocorreu: Sanders era um "show-man", mas
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no era burro. A Tradio Alexandriana, fundada por Alex Sanders, muito


semelhante Gardneriana. Sua principal diferena a maior nfase mgicocabalstica, quase inexistente na Tradio de Gardner. Sanders morreu em 1988, mas
sua Tradio uma das mais difundidas no mundo. Existe tambm uma Tradio
moderna denominada Alexandriana-Gardneriana (Al-Gard), que tenta conciliar os
ensinamentos de ambas, com a incluso de novos elementos, em sua maioria de
origem cltica .Os maiores representantes pblicos atuais da Al-Gard so Janet e
Stewart Farrar, da Irlanda.
Nos EUA, o primeiro bruxo a se manifestar publicamente foi o anglo-gitano Raymond
Buckland, iniciado por Gardner e Lady Olwen. Considerado pelo prprio Gardner um
de seus herdeiros, Buckland migrou para os Estados Unidos logo aps a morte do
bruxo. L, ganhou notoriedade por seus livros sobre Ocultismo e por ser o fundador
da Tradio Saxnica da Bruxaria, a Seax-Wica. Nos Estados Unidos, com raras
excees, a Arte ganhou um novo aspecto, inexistente na Bruxaria Europia: o aspecto
poltico. A Bruxaria uniu-se ao feminismo para gerar uma nova forma da Religio.
Surgiram ento Covens denominados "Dinicos", formados s por bruxas. Algumas
das representantes da Bruxaria feminista americana so Starhawk, Zsuzsana
Budapest e Laurie Cabot. Com exceo da primeira, nenhuma delas levada muito a
srio pelos bruxos tradicionalistas europeus, que julgam-nas produtoras de distores
no verdadeiro esprito da Arte.

Instrumentos da Magia
Os instrumentos usados nos rituais da Wicca tm a sua origem perdida no tempo.
Eles so importantes focos de concentrao e ferramentas para provocar alteraes de
conscincia, mas preciso que se saiba exatamente o seu significado para que sejam
usados corretamente. Embora eles possam dar um toque de beleza e alegria aos
rituais, uma verdadeira Bruxa jamais deve ficar dependente deles, porque a verdadeira
Bruxa se faz com a mente e com o corao.

O Altar
Sempre que possvel, uma Bruxa deve ter seu Altar, que dever ser seu ponto de
ligao com os Deuses. No precisa ser nada complicado ou luxuoso.
Tradicionalmente, ele deve ficar voltado para o Norte. Uma vela preta colocada a
Oeste simbolizando a Deusa, e uma vela branca a Leste para o Deus (alguns wiccanos
as usam invertidas). No Altar deve estar o Clice e o Athame, o Pentagrama, a Varinha
e outros objetos utilizados nos rituais. Tambm comum se colocarem smbolos para
os Quatro Elementos, como uma pena para o Ar, uma planta para a Terra, uma vela
vermelha ou enxofre para o Fogo, e, logicamente, gua para esse mesmo Elemento.
Muitas pessoas colocam um smbolo para a Deusa e o Deus, como uma concha e um
chifre, ou mesmo esttuas e gravuras dos Deuses. Abuse da sua criatividade, pois o
Altar o seu espao pessoal, onde deve ser colocado todo o seu Amor. Se, por algum
motivo, voc no puder montar um Altar onde voc mora, crie um espao na sua
imaginao, pois o verdadeiro Templo est dentro de voc, ou v para a Natureza e
faa dela o mais lindo de todos os santurios.

A Vassoura
A vassoura mgica, ao contrrio das crenas populares, no um instrumento em que
a bruxa monta e sai voando. Nossos vos so apenas astrais. Seu cabo representa o
Deus, e seus pelos, a Deusa. Ela utilizada antes de rituais, onde a bruxa varre todo
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o local, sem tocar a vassoura no cho, limpando apenas as energias negativas do


local. Esta uma velha conhecida e amiga das Bruxas. Toda Bruxa que se preza tem
uma Vassoura. Ela representa a Unio das Energias Universais. Os pelos e o cabo
representam, respectivamente, os rgos sexuais feminino e masculino. Havia um
ritual muito antigo em que as Bruxas saam cavalgando as vassouras pelos campos
e dando grandes pulos, para que as plantas crescessem da altura de seus saltos.
Talvez da tenha vindo a crena de que podiam voar. Tambm havia certos ungentos
e plantas alucingenas que provocavam a Viagem Astral, o que poderia dar a
impresso de estar voando.
E se as Bruxas tivessem algum modo de anular a gravidade? Talvez ns consigamos
resgatar esse conhecimento algum dia, mas no tente comprovar essa teoria,
especialmente se voc mora em apartamento. A Vassoura pode ser decorada com
Smbolos Sagrados e ter a sua Assinatura Mgica. Antes do ritual, ela usada para
varrer o local onde ele ser realizado, representando a limpeza espiritual de toda
Energia Negativa.
Esse varrer mais do que uma limpeza fsica, na verdade no precisa nem encostar os
pelos da vassoura no cho. O wiccano pode apenas visualizar os excessos astrais que
surgem onde as pessoas vivem. Ela tambm serve de ponte entre o espao do crculo e
o mundo exterior, isto , ela pode ser colocada deitada num ponto, e, se algum
precisar sair, pode faz-lo pulando a Vassoura sem quebrar o crculo, e procedendo da
mesma forma ao voltar.
bom saber que crianas e animais podem entrar e sair do crculo sem quebr-lo. Em
algumas tradies, a Sacerdotisa cavalga a vassoura ao redor do Caldeiro. Isso pode
ser muito engraado, mas os Deuses da Wicca tm muito bom humor e no fulminam
ningum que d algumas risadas durante o ritual. Em algumas cerimnias de
Casamento, os noivos pulam a vassoura como smbolo de sorte e felicidade (em
casamentos de escravos na Amrica como tambm nas npcias ciganas).
Na Bruxaria Italiana, chamada Stregeria, Bruxas no voam em Vassouras, e sim, em
bodes pretos. A vassoura j era sagrada desde a antiguidade, no Mxico prcolombiano uma espcie de deidade-bruxa, Tlazelteolt era representada nua voando
em uma vassoura. J os chineses cultuam uma deusa das vassouras que invocada
para trazer bom tempo em perodos de chuva. Provavelmente devido a seu formato
flico ela se tornou um poderoso instrumento contra pragas e praticantes de magia
negra. A vassoura utilizada para magia, deve ser reservada para esse nico fim.

A Tnica
Embora muitos "Covens" (reunio de 13 pessoas praticantes da wicca em alguns
casos mistos e em outros somente mulheres) prefiram trabalhar vestidos de cu, ou
seja, completamente nus, existe a opo de se usar a Tnica, tradicionalmente negra.
A cor negra isola as energias negativas, sendo tima para ser usada quando se tem
contato com grandes multides ou pessoas negativas, pois impede que a sua energia
seja "vampirizada". A cor negra no tem nenhuma ligao com o Mal, como se
costuma pensar erroneamente. Ela representa o tero Universal, do qual nasceu toda
a Luz, a escurido da Terra onde germinam as sementes. Porm, no se deve usar
somente a cor negra, pois precisamos da vibrao de todas as cores.
Trabalhar nus ou com Tnicas deve ser uma escolha do grupo. Deve-se ter o cuidado
para que a nudez no atraia pessoas mal-intencionadas. A nudez deve ser um sinal de
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pureza, de libertao de nossos medos e tabus. Para tanto, preciso ter um corao
puro diante dos Deuses e dos nossos semelhantes, trabalhando muito bem com
nossos corpos. impossvel se trabalhar inibida pela nudez, o que tornar o ritual
totalmente improdutivo. Se esta for a situao, melhor usar uma Tnica, mas, com o
tempo, preciso superar esses bloqueios, pois eles so frutos de uma moral JudaicoCrist repressiva, sendo que a nudez deve ser encarada como algo natural.

A Varinha
A varinha usada para traar o crculo em um ritual (assim como o athame), para
dirigir encantamentos e para trabalhos de invocao. Ela dever ser feita da madeira
de sua rvore predileta - Voc dever cortar um delgado galho e deixar no lugar
pedaos de unha, alguns fios de cabelo ou qualquer outra oferenda que ligue a rvore
a voc. A Varinha Mgica tem o mesmo simbolismo do Athame, embora segundo
algumas tradies esteja mais ligada ao elemento Fogo. Tradicionalmente, ela deve ser
feita de uma rvore sagrada como a Aveleira, o Carvalho ou a Macieira, embora
qualquer rvore pode servir, desde que voc tenha por ela alguma predileo ou
ligao emocional. O galho da rvore deve ser cortado na Lua Crescente, e antes
sempre se deve pedir a autorizao da rvore. Depois de cortado o galho, deve-se
deixar alguma oferenda em agradecimento. Ainda hoje, as Bruxas seguem esse
procedimento, deixando mel e leite para as Fadas e Elementais, e um pouco de comida
para os pssaros, gros, pedras, cristais de quartzo, etc.
A Varinha pode ser enfeitada com smbolos, fitas, cristais ou algum objeto pessoal. O
basto um instrumento de invocao, a Deusa e o Deus podem ser chamados para
assistir o ritual por meio de palavras e de um basto erguido. Serve tambm para
desenhar smbolos, crculo no solo, para indicar a direo do perigo se equilibrado na
palma da mo ou no brao de um bruxo ou mesmo para mexer um preparo no
caldeiro. Para alguns wiccanos o basto representa o elemento ar. O corte do basto
para alguns wiccanos deve ser do tamanho do cotovelo at a extremidade do
indicador. O tipo de madeira recomenda-se salgueiro, sabugueiro, carvalho, macieira,
pessegueiro, avel e cerejeira, porm deve-se pedir permisso para o corte e deixar
uma oferenda aps o corte, que nunca deve exceder 25% do tamanho da planta. Caso
no encontre nenhuma das madeiras acima, o basto pode ser de qualquer tipo de
madeira e at comprado. No se preocupe com a busca do basto ideal, ele vir at
voc. Qualquer tipo de madeira ser imbuda com energia e poder.

O Caldeiro
Instrumento feminino, simboliza o tero Sagrado, onde todas as coisas so geradas.
Quando um bruxo deseja que algo se transforme ou que germine, ele pe essa coisa
no caldeiro (atravs de smbolos, imagens ou representaes). Tradicionalmente, ele
negro e possui trs pernas, que simbolizam os trs aspectos da Grande Me: Virgem,
Me e Anci. Embora algumas tradies discordem, o Caldeiro o instrumento mais
importante e significativo para as Bruxas. Ele representa o tero da Grande Me, ou
seja, a origem do Universo e de toda a Vida. Dele viemos e para ele retornaremos
eternamente. no Caldeiro que as Bruxas preparam os feitios, as poes e acendem
o fogo para os rituais, quando no possvel acender uma fogueira ao ar livre. Nele se
realiza a Grande Alquimia Universal. Em muitos feitios ele pode conter gua ou vinho
energizado pela Luz da Lua. De preferncia, ele deve ser de ferro, com trs ps,
representando os trs aspectos da Deusa. Na falta de um caldeiro, uma panela ou
tigela pode substituir, desde que no seja de material sinttico, como teflon, plstico
ou alumnio.
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Est ligado ao elemento gua. As lendas celtas acerca do caldeiro de Cerridwen


tiveram grande impacto na wicca contempornea. O caldeiro geralmente o ponto
central dos rituais. O caldeiro pode ser um instrumento de scrying (contemplao) ao
ser cheio de gua e ter seu fundo escuro observado. E tambm para preparar as
famosas bebidas wiccanas, mas tenha em mente que voc vai precisar de um fogo
forte e muita pacincia para ferver lquidos em caldeires grandes.

O Punhal ou Athame
Instrumento masculino que utilizado na abertura de crculos, em rituais de
invocao e expulso e para traar o pentagrama. Ele deve ter dupla face e um cabo
preto, a fim de armazenar alguma energia. Tradicionalmente ele tem a forma de uma
lua crescente; porm pela dificuldade de encontrar tal punhal, qualquer um poder
ser utilizado. Tradicionalmente, o punhal da Wicca de lmina dupla com cabo preto,
sendo chamado Athame (pronuncia-se tame), uma palavra de origem incerta que
significa O que no morre. Ele representa a energia masculina, sendo um smbolo
flico dentro do ritual. Ele utilizado para abrir crculos, e, durante a Consagrao,
introduzido no Clice para simbolizar a Unio do Deus e da Deusa. Os ramos mais
tradicionalistas substituem o Punhal pela Varinha Mgica, alegando que ele foi
introduzido recentemente na Wicca, no fazendo parte dos instrumentos tradicionais.
O mesmo se diz da Espada, pois ele um instrumento de Magia Cerimonial, que nada
tem a ver com a Bruxaria. Na falta de um Athame clssico, qualquer faca serve para o
mesmo fim, desde que no tenha sido usada para tirar qualquer tipo de vida ou
derramar sangue. Caso no queira usar o Punhal, abra o crculo com a Varinha, um
Cristal, ou mesmo com o dedo, como se e faz na Wicca Irlandesa, conhecida como
Witta.
O Athame no utilizado como instrumento de corte na Wicca, mas sim para
direcionar a energia gerada durante os ritos e encantamentos. Raramente utilizada
para invocar ou chamar as deidades, pois um instrumento de comando e
manipulao de poder. Normalmente cega, de fio duplo e com cabo preto ou escuro.
O preto absorve poder. Alguns wiccanos entalham smbolos mgicos em suas facas,
normalmente tirados da Chave de Salomo, mas isso fica a seu critrio. Como em
muitos instrumentos de magia, a faca se torna poderosa com seu toque e sua
utilizao. um instrumento que causa mudanas e assim associado ao elemento
fogo.

Faca de cabo branco


Tambm chamada de Bolline - uma faca prtica, de trabalho, ao contrrio da faca de
cabo escuro que puramente ritualstica. utilizada para cortar galhos, ervas,
cordas, flores e plantas em geral.

Clice ou taa
Outro instrumento feminino, tambm simboliza o tero Divino. utilizado para a
consagrao do vinho, e em rituais, junto ao punhal, para representar a sagrada
unio (quando o sacerdote ou sacerdotisa insere o athame dentro do clice com
vinho). Associado ao mito do Santo Graal, o Clice usado para consagrar e beber o
vinho dos rituais, tendo o mesmo simbolismo do caldeiro.

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Ele foi introduzido na Wicca em poca mais recente. Em algumas tradies mais
puristas substitudo por uma concha ou um chifre, onde se toma o vinho. Ele
tambm pode ser substitudo por uma taa, ou mesmo um copo, desde que no seja
de material sinttico. Da mesma forma que o Caldeiro, liga-se gua.

Bola de Cristal
So extremamente populares hoje em dia, porm a maioria encontrada no mercado
feita de vidro temperado e no cristal. As de cristal alm do custo relativamente alto,
voc pode perceber incrustaes ou irregularidades. Ns wiccanos utilizamos os
cristais posicionados no altar, para representar a Deusa.

Pentagrama
O pentagrama representa os quatro elementos, terra, gua, fogo e ar, sendo guiados
pelo quinto elemento, o esprito (ter). Sempre que possvel, use-o perto de voc, seja
em forma de amuleto, jia ou qualquer outro. Embora muitos achem que o
Pentagrama no pertena originalmente Bruxaria, ele se tornou um de seus maiores
smbolos. A Estrela de Cinco Pontas representa as quatro Energias Formadoras do
nosso Planeta, isto , gua, Fogo, Terra e Ar, mais o quinto Elemento, que o Esprito.
Usado com uma ponta para cima, ele o smbolo da magia Benfica, onde a Energia
do Esprito controla as quatro Energias Formadoras da Matria.
Muitos Satanistas usam o Pentagrama com duas pontas para cima, significando o
triunfo da Matria sobre o Esprito, ou a vitria do Mal sobre o Bem. Deve-se lembrar
que, originalmente, o Pentagrama com duas pontas para cima representava o Deus
Cornfero, e o tero da Grande Me por sua semelhana com um tero e duas
trompas. S depois do advento do Cristianismo ele foi desvirtuado como smbolo do
Mal. Quase todas as Bruxas usam um Pentagrama no pescoo, como smbolo de sua
religio, mas isso no nenhuma obrigao.

Livro das Sombras


Todo o bruxo dever ter, uma espcie de dirio onde registrar todos seus
conhecimentos e descobertas no ramo da magia. Quando um bruxo falece, seu livro
ou entregue a familiares ou guardado em seu coven ou queimado, para guardar o
Segredo da Arte.

Outros elementos
Alm desses, tambm so utilizados incensrios, cristais, espadas, velas e outros
smbolos. Use e abuse de sua criatividade quando for montar um altar. Lembre-se de
homenagear os elementos, colocando incenso para o ar, gua representar a ela
mesma, enxofre para o fogo e um pouco de terra, ou o galho de uma rvore para o
elemento Terra. Tambm utilize smbolos para os Deuses, como por exemplo uma
concha para Afrodite e uma ma para Dioniso. Seu altar algo particular - assim, s
voc poder decidir o que colocar nele. Tambm fazem parte da Wicca outros
instrumentos como o Sino para abrir e fechar rituais, Castiais e outros objetos
opcionais. Muitos Covens tocam instrumentos musicais. Enfim, o melhor usar a
imaginao para criar seus rituais.

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Insensrio
um queimador de incenso. Voc pode comprar seu incensrio ou confeccion-lo. O
mesmo pode ser feito com material simples e barato. Pode ser feito com uma simples
concha do mar, um taa, pote com areia ou sal at a metade, use sua criatividade e
intuio para a confeco do seu incensrio. A utilizao de incensos em rituais e em
magias uma arte em si s e por si s.
Na magia cerimonial, s vezes pede-se a apario de espritos por meio da fumaa
dos incensos. Mesmo no sendo uma caracterstica da Wicca, por vezes pode-se ver o
Deus e a Deusa no enrolar da fumaa. Rituais wiccanos celebrados no interior de
prdios no sero completas sem a utilizao de incensos, j ao ar livre, uma fogueira
pode substitu-los. Para alguns wiccanos o incensrio representa o elemento ar e
pode-se ser posicionado no altar em frente s deidades (se houver).

Dirio Mgico
Devemos buscar, antes de mais nada, o conhecimento de ns mesmos para que nosso
caminho dentro da Magia se inicie sem que nos pregue peas no futuro. Para que
venhamos a nos conhecer realmente, devemos conhecer tanto nosso lado positivo
quanto o negativo, e nada melhor para isso do que adotar um Dirio Mgico.
Mas o que vem a ser um Dirio mgico? Pode ser um caderno comum, pautado ou
no, que pertence somente a voc. Devido sua natureza, no deve ser mostrado a
ningum, nem mesmo pessoa que voc mais ama, pois extremamente pessoal. O
importante ser realmente fiel e crtico, mesmo duro, consigo mesmo para que o efeito
seja o desejado.
Comece separando o dirio em trs partes distintas e as nomeie da seguinte forma:
o
o
o

Pontos Negativos;
Pontos Positivos;
Anlise.

Pontos Negativos: Busque tomar nota de todos os seus pontos negativos, desde
seus defeitos, hbitos, paixes, impulsos ou traos desagradveis de seu carter.
Nessa parte voc deve ser fiel consigo mesmo, e evitar camuflar pontos que so
negativos. Volte atrs no tempo, at onde sua memria permitir, visualize os fatos
marcantes de sua vida e anote tudo o que voc considerar como negativo, mesmo os
fatos mais insignificantes. Veja onde esto seus defeitos e em que voc errou em uma
determinada situao. Veja as repercusses que seu ato nessas situaes levaram.
Caso os pontos negativos se repitam em situaes diferentes, anote-os tambm,
mesmo em duplicidade.
Quanto mais voc descobrir melhor. Nada deve permanecer oculto ou velado. Lave a
sua alma at que se purifique totalmente, d uma boa varrida em tudo que negativo.
Para tanto, dedique alguns minutos de seu tempo, pela manh e noitinha, ou nos
momentos livres de seu dia. Use esse tempo para refletir e tentar descobrir se ainda
h alguns defeitos escondidos, e ao descobri-los passe-os imediatamente para o papel,
e que nenhum deles fique esquecido. Caso aparea um novo, desconhecido, no
hesite, anote-o imediatamente. Use de uma a quatro semanas, pois o importante que
o registro seja realmente fiel.

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Pontos Positivos: Utilize o mesmo esquema acima, mas anotando seus pontos
positivos. Veja as conseqncias positivas de seus atos e o bem que trouxeram
para voc e/ou para os outros. Utilize tambm de uma a quatro semanas, sendo o
mais fiel possvel.
Anlise: Nesse ponto, faa uma separao, uma triagem nos pontos negativos e
positivos, separados por colunas. Nesse momento, os pontos positivos e negativos que
se repetirem devem ser colocados de forma que fiquem juntos. Por exemplo, se um de
seus pontos negativos o egosmo, e ele surgiu em vrios momentos diferentes de sua
vida, selecione-os e repita na anlise quantas vezes for necessrio.No final, quando
todos os pontos negativos e positivos estiverem devidamente catalogados, voc ter
uma viso panormica de seu verdadeiro interior. E voc poder passar segunda
fase do exerccio.
Segunda parte
Busque atribuir para cada um de seus pontos negativos e positivos um dos quatro
elementos Fogo, Ar, Terra e gua. Aqueles em que houver alguma dvida, considere
como indiferente. No se preocupe pois medida em que for fazendo o exerccio voc
conseguir determinar o elemento correspondente.
Por exemplo:
Pontos Negativos
Fogo: Irritao, dio, cimes, vingana, ira, etc.
Ar: Leviandade, fanfarronice, supervalorizao do ego, bisbilhotice, negligncia.
gua: Indiferena, frieza de sentimentos, transigncia, negligncia, timidez, teimosia.
Terra: Preguia, falta de conscincia, lentido, melancolia, etc.

Pontos Positivos
Fogo: Atividade, entusiasmo, determinao, ousadia, coragem, etc.
Ar: Esforo, alegria, agilidade, bondade, prazer, otimismo, etc.
gua: Sensatez, sobriedade, fervor, compaixo, serenidade, perdo, Ternura.
Terra: Ateno, perseverana, escrupulos, pontualidade, responsabilidade, etc.
Depois de tudo feito, use a semana seguinte, reflita sobre cada um dos elementos e
divida-os em trs grupos. No primeiro coloque os defeitos mais evidentes, que
possuem mais fora e que surgem na primeira oportunidade ou ao menor estmulo. No
segundo grupo coloque aqueles defeitos que surgem mais raramente e com menos
fora. E no terceiro coloque aqueles defeitos que chegam s de vez em quando e em
menor escala.
Assim voc ter dois Espelhos Astrais da alma, um negro com as caractersticas
ruins, e um branco com os traos bons e nobres do seu carter. Esses dois espelhos
mgicos devem ser considerados como dois autnticos Espelhos Ocultos, e ningum
tem o direito de olhar para eles. Caso lhe ocorra, ao longo do seu trabalho de
evoluo, mais uma ou outra caracterstica boa ou ruim, ainda poder inclu-la
sob o elemento correspondente. Esses dois espelhos mgicos do ao mago a
possibilidade de reconhecer, com bastante preciso, qual dos elementos o
predominante em seu caso, o espelho branco ou negro.

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Esse reconhecimento necessrio para alcanar um equilbrio mgico e o benefcio


que se obtm atravs desse Dirio Mgico, que voc (se for honesto consigo mesmo
na execuo do exerccio) passar a se conhecer de uma forma mais completa, e
poder trabalhar tanto seu lado negativo como o positivo, o que o ajudar a crescer de
uma forma mais completa. Alm disso, voc aprender a reconhecer os momentos em
que poder executar seu Ritual e feitio sem a interferncia de sentimentos negativos
que podem prejudicar, de alguma forma, seus resultados. Esse exerccio tambm dar
a voc um ponto de partida para conhecer e trabalhar seu lado negro.

O Coven
Muitos se perguntam se melhor ser uma Bruxa Solitria ou fazer parte de um Coven.
Isso depende do temperamento de cada um. As duas coisas tm suas vantagens e
problemas. Trabalhando sozinho, voc tem liberdade e autonomia, sem depender da
opinio do grupo. Por outro lado, dentro de um Coven, voc pode encontrar amizades
e pessoas com quem dividir suas idias e dificuldades, pessoas mais experientes para
lhe ensinar e muita alegria nos rituais.
Cabe a voc determinar sua forma de trabalho, pois a energia s flui num clima de
muita alegria e descontrao. O mais comum encontrarmos pessoas que
comemoram os Sabaths em grupo, mas mantm um trabalho independente como
Bruxo Solitrio. Para se trabalhar num Coven preciso que haja total afinidade entre
os membros. Todas as opinies devem ser ouvidas para que se chegue a um consenso.
O Coven formado por 13 pessoas, cada uma representando um ms do ano, pois,
nas Sociedades Matrifocais, o ano segue o Calendrio Lunar de 13 meses de 28 dias,
mais um dia, no total 365 dias. Da vem a expresso Um Ano e um Dia, pois,
quando iniciada, a pessoa estuda durante esse perodo para, depois, confirmar
seus votos. No necessrio que se tenha 13 pessoas no Coven, pois melhor se
trabalharem duas ou trs pessoas afinadas do que uma multido que no se entende.
Um Coven problemtico uma grande dor-de-cabea, e nenhuma energia positiva
consegue fluir nessas condies. Ao atingir mais que 13 membros, algumas pessoas
do Coven podem optar por formar seus prprios grupos interligados, dando origem ao
que se chama de Cl. Dentro do Cl, todos os Covens mantm a sua independncia e
trocam informaes. Num Coven, todas as pessoas so iguais.
Muitas vezes, usa-se expresses no feminino. Isso no deve ser visto como se o
homem fosse menos importante para a Wicca. Deve haver um equilbrio entre as
energias masculina e feminina para que haja harmonia em nossas vidas. Os covens
possuem graus hierrquicos, dependendo de coven para coven. Normalmente os
membros so:

o Alta Sacerdotisa: a lder feminina de um coven, normalmente de terceiro grau.


Ela representa a Deusa em um ritual e d a palavra final em um crculo.

o Alto Sacerdote: o lder masculino de um coven, normalmente de terceiro grau.


Representa o Deus em um ritual.

o Anci(o): um membro do coven que mereceu seu terceiro grau e que seja ou
tenha sido uma Alta Sacerdotisa ou Sacerdote em seu prprio coven.

o Terceiro grau: completa e total dedicao aos Deuses e comunidade Wicca.


o Segundo grau: completou seu primeiro grau e qualificado para ensinar
estudantes do primeiro grau. o grau do verbo: fazer.
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o Primeiro grau: aquele que se dedicou a aprender a Arte. Esse o grau do


verbo: "saber".

o Dedicado: aquele que est aspirando o primeiro grau e decide se dedicar ao


caminho da Wicca.

o Nefito: uma pessoa interessada em Wicca, mas que ainda no sabe nada.
Os covens devem escolher uma Alta Sacerdotisa e Sacerdote que sejam democrticos e
bons, alm de justos e sbios porque no importa o que os outros membros do coven
falem a Alta Sacerdotisa quem d a palavra final, mesmo que essa seja contra todos
os outros.
Os rituais so feitos aps o crepsculo, seguindo a Roda do Ano. Caso se trate de
um ritual para a realizao de um Feitio, melhor seguir as tabelas de Horrio
Planetrio, mas sem se prender demasiadamente a eles, pois nem sempre se pode
fazer o Ritual no dia e hora mais propcios. O Coven pode fazer alguma visualizao ou
alguma atividade relacionada com o Sab ou Feitio a ser realizado. Logo aps, a
Sacerdotisa e o Sacerdote realizam a Consagrao do Vinho.
Exemplo de um ritual em um coven para uma celebrao:
A Sacerdotisa segura o Clice com ambas as mos e diz:
o

Este o tero da Grande Me. Dele todas as coisas do Universo foram criadas.

Ento, o Sacerdote segura o Athame com as duas mos e introduz a ponta no Clice,
tocando levemente o vinho, enquanto diz:
o

Este o Falo Divino. Este o Poder da Fertilidade.

A Sacerdotisa diz:
o

A Unio da Deusa e do Deus foi feita. Toda a vida foi criada. Abenoado seja o
Amor dos Deuses.

Todo o Coven responde:


o

Abenoado seja.

O Sacerdote retira o Athame do Clice, beija a lmina e recoloca no Altar. A


Sacerdotisa derrama um pouco de vinho no Caldeiro (ou no cho, se o ritual for ao ar
livre). Isto chamado Libao, e representa uma oferenda aos Deuses. Depois, ela
bebe um gole de vinho, d o Clice ao Sacerdote, que, aps beber, passa aos outros
membros do Coven. O ltimo a beber devolve o Clice Sacerdotisa, que deve
recoloc-lo no Altar. As funes do Sacerdote e da Sacerdotisa podem mudar durante
a Consagrao, mas, nesse caso, se o Sacerdote segura o Clice, ele deve se ajoelhar
diante da Sacerdotisa. Todos os membros devem beber vinho e comer um pedao de
po, quando o ritual exigir que ele seja compartilhado. Nesse caso, o primeiro pedao
tambm deve ser jogado no caldeiro como oferenda. Depois da Consagrao, os
membros podem queimar suas oferendas e pedidos no Caldeiro.
Nessa hora, todos devem dar as mos e girar ao redor do fogo, para criar o Cone do
Poder. Esse o nome da Grande Massa de energia criada durante o Ritual. Ela circula
pelos corpos energticos de todos os membros do Coven e se junta num ponto acima
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do Crculo. Essa concentrao de energia recebeu esse nome porque os videntes dizem
enxerg-la em forma de cone, de onde vieram as representaes de Bruxas e Magos
usando chapus pontudos. Muitos dizem que essa forma auxilia a captao de poder,
como acontece nas pirmides.
Se voc quiser testar s fazer uns chapus em forma de cone para o seu grupo. Se
no ajudar em nada, pelo menos bem divertido. Cabe sacerdotisa perceber quando
o nvel de energia atingiu um nvel satisfatrio. Ento, ela ergue os braos e todos
imitam o seu movimento, lanando o Cone em direo ao Universo, para que seus
objetivos sejam realizados.
Depois de enviado o Cone, todos devem entrar numa fase de relaxamento, onde se
pode danar, ler poesias ou simplesmente partir para os Bolos e Vinho. Esse
compartilhar de alimentos uma das partes mais importantes do Ritual, pois
atravs da sua Alegria que voc faz a verdadeira Comunho com os Deuses. O Ritual
no deve ter muitas formas rgidas. Cada um deve criar a sua prpria forma de
chamar os Deuses. No se desespere caso voc gagueje ou esquea aquele belo ritual
decorado. D umas boas risada e v em frente.
Se voc no tem senso de humor, esquea a Wicca, pois voc nunca ser uma Bruxa.
Isto no quer dizer que voc possa entrar no Crculo para fazer palhaadas, sem
nenhum respeito aos Deuses. A Bruxaria tem seus momentos de descontrao e
seriedade. Cabe a voc saber diferenciar as situaes. Quando o grupo decidir
terminar o Ritual, as pessoas que evocaram os Deuses devem agradec-los e se
despedir. A mesma pessoa que traou o crculo deve destraa-lo, fazendo o traado no
sentido oposto, e tambm deve se despedir de todas as entidades que foram
convidadas e agradecer sua ajuda, dizendo:
o

Pelo Amor do Deus e da Deusa, pelos Guardies dos Quatro Quadrantes, eu


destrao este Crculo Sagrado. Ele est Aberto, mas no Quebrado. Que ele seja
enviado ao Universo.

Feliz encontro, feliz partida, feliz encontro novamente. Que assim seja, para o
Bem de Todos.

muito importante a criatividade nos Rituais. Eles no devem ser interrompidos, e,


salvo em caso de necessidade, nenhum membro deve sair do Crculo at o final. Se
isso tiver que ser feito, deve-se pular a Vassoura para no quebr-lo, pois, se isso
ocorrer, todo o Ritual de Abertura ter que ser feito novamente. Quem tiver algum
problema de Sade no deve participar dos Rituais. Se alguma pessoa se sentir mal,
deve sair imediatamente do Crculo. Grvidas, pessoas idosas ou muito jovens devem
ter cuidados especiais.
Pode-se iniciar as pessoas no Coven a partir dos 13 anos, ou, no caso das meninas,
aps a primeira menstruao. No comum crianas pequenas nos Rituais, mas elas
podem participar de alguns Rituais em famlia. Para os que tm filhos, aconselhvel
que se criem Rituais leves para que as crianas conheam os Deuses e desenvolvam
seu Amor pela Natureza. Um exemplo seria criar um Ritual simples para que as
crianas consagrassem um jardim ou pedissem aos Deuses proteo para seus
bichinhos de estimao.

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A Bruxa Solitria deve seguir os mesmos passos dados acima, com a diferena de que
ela mesma consagrar o Vinho e danar em volta do Caldeiro para formar o Cone do
Poder. No se preocupe, pois voc, desde que tenha a necessria concentrao, poder
formar um Cone do Poder to bom quanto um grupo de vrias pessoas, especialmente
se elas no estiverem em sintonia. Se a pessoa estiver sendo iniciada num Coven, ela
deve ser trazida para dentro do Crculo e iniciada pela Sacerdotisa ou Sacerdote. Far
os votos e prometer nunca revelar os nomes mgicos de seus companheiros do
Coven. Em muitos Covens, a pessoa apresentada aos Quatro Quadrantes, enquanto
a Sacerdotisa desenha com o dedo um Pentagrama em sua testa e em seu corao.
Ento, a pessoa revela seu Nome Mgico para o Coven e recebe seu Athame, seu
Pentagrama e outros smbolos do Coven.
Cada grupo deve criar seu prprio Ritual de Iniciao, mas procurando evitar coisas
como vendar os olhos, amarrar ou encostar o Punhal no peito das pessoas, pois isso
bastante desagradvel. O Ritual de Iniciao uma ocasio festiva e no um trote de
faculdade. Depois de Iniciada, a pessoa passar por um perodo de Um Ano e Um Dia
de estudos para depois confirmar seus votos. Se, em algum momento, ela decidir
deixar o Coven, poder faz-lo sem sofrer presses, ameaas ou maldies.
O Coven no poder fazer com que ningum jure coisas absurdas nem interferir na
vida particular de seus membros. Isto no cabe dentro da Wicca, e s pessoas
desequilibradas agem dessa forma. Todas as pendncias devem ser resolvidas durante
os Esbaths, de maneira amigvel, e nunca durante os Rituais. Toda Bruxa deve ter a
sua vida solitria fora do Coven, sendo que este no deve se responsabilizar ou
intrometer nessas atividades. O Coven no pode exigir dinheiro para que as pessoas
sejam iniciadas ou assistam aos rituais, mas lcito que os membros contribuam para
a manuteno do grupo e cobrem por servios como cursos, palestras, atendimento
atravs de orculos, etc., visto que o grupo sempre precisar de fundos para se
manter, funcionando como uma cooperativa.

Tradies
Falar sobre Tradio no um assunto simples dentro da Wicca. De acordo com o
dicionrio Tradio um mtodo especfico de ao, atitude ou ensinamentos que so
passados de gerao para gerao. Seu significado um pouco mais completo dentro
da Wicca, pois consiste em um conjunto especfico de rituais, tica, instrumentos,
liturgia e crenas que so passados para os iniciados de um determinado coven. A
Wicca uma Religio que possui diversas Tradies. Cada Tradio possui sua
prpria estrutura, rituais, liturgias, mitos prprios que so passados de praticante
para praticante. Mas todas elas seguem um mesmo princpio:
o

A celebrao da Deusa e do Deus atravs de rituais sazonais ligados Lua e


ao Sol, os Sabaths e Esbaths.

O respeito Terra, que encarada como uma manifestao da prpria


Deusa.

A magia vista como uma parte natural da Religio e utilizada com


propsitos construtivos, nunca destrutivos.

O proselitismo tido como inadmissvel.

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Modificada de uma Tradio para outra, a filosofia, os ritos, as concepes so


diversas e diferentes e isso acontece, s vezes, dentro de uma mesma linha. Com uma
certa freqncia, algumas Tradies no reconhecem um iniciado em outra, o que faz
com que muitos participantes da Wicca se iniciem em mais de uma Tradio distinta.
Existem alguns pontos divergentes entre as diversas Tradies, como por exemplo o
Livro das Sombras. Cada uma possui seu prprio onde so descritos seus Ritos
sagrados e as idias sobre a Divindade. Em alguns casos comum os integrantes de
uma Tradio afirmar que o seu Livro o nico descendente do primeiro Livro das
Sombras redigido. Outro ponto de divergncia entre as Tradies relaciona-se
hierarquia. Algumas so extremamente hierrquicas, enquanto em outras a hierarquia
inadmissvel e tida como tabu.
Algumas Tradies aceitam e incentivam seus membros a praticarem Bruxaria
sozinhos, enquanto em outras terminantemente proibido a prtica mgica de
qualquer tipo fora do Coven e sem a superviso do Alto Sacerdote ou da Alta
Sacerdotisa. Isto acontece porque na Wicca no existe nenhum dogma ou liturgia fixa
e na maioria das vezes o nico ponto em comum que une as inmeras Tradies a
crena na Deusa, criadora de tudo e de todos e a supremacia Dela em seus cultos.
Devido grande quantidade de tradies existentes, e da pouca ou nenhuma
informao disponvel sobre elas, torna-se difcil escolher uma definida. Embora todas
possuam pontos positivos e negativos e existam algumas bem recentes no consegui
ainda optar por uma especfica, principalmente pela falta de informao. No vejo um
motivo que impea de se criar uma nova Tradio, unindo todas ou parte de todas, ou
ainda criando novos conceitos, isso deve ficar a cargo de cada um.

Algumas Tradies
Por necessidade, estas definies so gerais, pois cada Bruxo mesmo que faa parte de
uma Tradio especfica poderia definir seu caminho como sendo diferente.

Tradio 1734:
Tipicamente britnica s vezes uma Tradio ecltica baseado nas idias do poeta
Robert Cochrane, um auto-intitulado Bruxo hereditrio que se suicidou atravs da
ingesto de uma grande quantidade de beladona. 1734 usado como um criptograma
(caracteres secretos) para o nome da Deusa honrada nesta tradio.

Tradio Alexandrina:
Uma Tradio popular que comeou ao redor da Inglaterra em 1960 e foi fundada por
Alex Sanders. A Tradio Alexandrina muito semelhante Gardneriana com
algumas mudanas menores e emendas. Esta Tradio trabalha maneira de Alex e
Maxine Sanders, que diziam terem sido iniciados por sua av em 1933. A maioria dos
rituais so muito formais e embasados na Magia cerimonial. tambm uma tradio
polarizada, onde a Sacerdotisa representa o princpio feminino e o Sacerdote o
princpio masculino. Os rituais sazonais, na maior parte so baseados na diviso do
ano entre o Rei do Azevinho e o Rei do Carvalho e diversos dramas rituais tratam do
tema do Deus da Morte/Ressurreio. Como na Tradio Gardneriana a Sacerdotisa
elevada autoridade mxima. Entretanto, os precursores para ambas Tradies foram
homens. Embora similar a Gardneriana, a Tradio Alexandrina tende a ser mais
ecltica e liberal. Algumas das regras estritas Gardnerianas, tais como a exigncia do
nudismo ritual, so opcionais.
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Alex Sanders intitulou-se a certa altura Rei das Bruxas, considerando que o grande
nmero de pessoas que tinha iniciado na sua tradio lhe dava esse direito. Nem os
seus prprios discpulos o levaram muito a srio, e para a comunidade Pag no geral
esse ttulo foi apenas motivo de troa, quando no de repdio. Janet e Stewart Farrar
so os mais famosos Bruxos que divulgaram largamente a Tradio Alexandrina em
suas publicaes.

Tradicional Britnica:
Uma Tradio com uma forte estrutura hierrquica e graus. Os Rituais esto
centrados na Tradio Cltica e Gardneriana.

Wicca Cltica:
Uma Tradio muito telrica, com enfoques na natureza, os elementos e elementais,
algumas vezes fadas, plantas, etc. Muitas Bruxas Verdes (Green Witches) e Adeptos
do Druidismo seguem este caminho, centrado no panteo Cltico antigo e em seus
Deuses e Deusas.

Tradio Caledoniana ou Caledonni:


Uma tradio que tenta preservar os antigos festivais dos escoceses e s vezes
chamada de Tradio Hecatina.

Tradio Picta:
uma das manifestaes da Bruxaria tipicamente escocesa. Na maioria das vezes
uma forma solitria da Arte. Seu enfoque prtico basicamente mgico e possui
poucos elementos religiosos e filosficos.

Bruxaria Cerimonial:
Usa a Magia cerimonial para atingir uma conexo mais forte com as divindade e
perceber seus propsitos mais altos e suas habilidades. Seus Rituais so
freqentemente derivaes da Magia Cabalstica e Magia Egpcia. Embora certamente,
mas no de forma intencional, este caminho infestado freqentemente por egostas e
pessoas inseguras que usam a Magia Cerimonial para duas finalidades (adquirir tudo
aquilo que querem, atingir nveis mais altos para poderem olhar de cima). Estes
atributos no so uma regra em todos os Bruxos Cerimoniais, e h muitos Bruxos
sinceros neste caminho.

Tradio Dinica:
Algumas Bruxas Dinicas s enfocam seus culto na Deusa, so muito politicamente
ativos, e feministas. Outras simplesmente enfocam seu culto na Deusa como uma
forma de compensar os muitos anos de domnio Patriarcal na Terra. Algumas usam
este ttulo para denotar que so as Filhas de Diana, a Deusa protetora delas. H
Bruxas Dinicas que so tudo isto , algumas que no so nada disto, e outras que so
um misto disto. A Arte Dinica possui duas filiais distintas:

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Uma filial, fundada no Texas por Morgan McFarland que d a supremacia Deusa em
sua thealogy, mas honra o Deus Cornfero como seu Consorte Amado e abenoado. Os
membros dos Covens dividem-se entre homens e mulheres. Esta filial chamada s
vezes Old Dianic (Velha Dinica), e h alguns Covens descendentes desta Tradio,
especialmente no Texas. Outros Covens, similares na thealogy mas que no
descendem diretamente da linha de McFarland, e que esto espalhados por todo EUA.
A outra filial, chamada s vezes de Feitiaria Feminista Dinica, focaliza
exclusivamente a Deusa e somente mulheres participam de seus Covens e grupos.
Geralmente seus rituais so livres e no so hierrquicos, usando a criatividade e o
consenso para a realizao de seus rituais. So politicamente um grupo feministas. H
uma presena lsbica forte no movimento, embora a maioria de Covens estejam
abertos a mulheres de todas as orientaes.

Tradio Georgina:
Esta Tradio foi criada por George Patterson, que se auto intitulou como sendo um
Sumo Sacerdote Georgino. Quando comeou o seu prprio Coven, chamou-o de
Georgino, j que seu prenome era George. Se h uma palavra que melhor pode
descrever a Tradio de George, seria Ecltica. A Tradio Georgina um composto
de rituais Celtas, Alexandrinos, Gardnerianos e tradicionais. Mesmo que a maior parte
do material fornecido aos estudantes sejam Alexandrinos, nunca houve um imperativo
para seguir cegamente seu contedo. Os boletins de noticias publicados pelo fundador
da Tradio estavam sempre cheio de contribuies dos povos de muitas outras
Tradies. Parece que a inteno do Sr. Patterson era fornecer uma viso abrangente
aos seus discpulos.

Ecletismo:
Um Bruxo ecltico aquele que funde idias de muitas Tradies ou fontes. Assim
Como no caldeiro de uma Bruxa, so somados elementos para completar a poo que
preparada, assim tambm so somadas vrias informaes de vrias Tradies para
criar um modo mgico de trabalhar. Esta "Tradio" que realmente no uma
Tradio flexvel. Geralmente, so criados rituais e Covens de estrutura livre.

Tradio das Fadas ou Fairy Wicca:


H vrias faces da Tradio das Fadas. Segundo os membros desta Tradio, seus
ritos e conhecimentos tiveram origem entre os antigos povos da Europa da Idade do
Bronze, que ao migrarem para as colinas e altas montanhas devido s guerras e
invases ficaram conhecidos como Sides, Pictos, Duendes ou Fadas. Uma Bruxa desta
Tradio poderia ser ou trabalhar com energias da natureza e espritos da natureza ,
tambm conhecidos como fadas, Duendes, etc. Alguns dos nomes mais famosos desta
Tradio so Victor e Cora Anderson, Tom Delong (Gwydion Penderwyn), Starhawk,
etc.
Os seus Precursores so Victor Anderson - nasceu em 1917 e dizia-se descendente de
Havaianos e Africanos. Ele foi iniciado no Coven Harpy, em Bend, Oregon, ainda em
sua adolescncia. O Coven Harpy era um Coven da Fairy Tradition (Tradio das
Fadas), que se distinguia muito dos Crculos Gardnerianos e Neo-Pagos vigentes at
ento. O Coven Harpy se dissolveu na poca da segunda guerra mundial. Victor
Anderson casou-se com Cora em 1944 e juntos comearam a introduzir outros
conhecimentos e prticas, inclusive materiais das Tradies Gardneriana a
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Alexandrina, Tradio das Fadas e resultou no que mais tarde passou a ser
chamada de Fairy Wicca ou Feri Faith. Em 1960, Victor e Cora conheceram Gwydion
Pendderwen que se tornou um dos mais renomados iniciados do casal Anderson.
Gwydion espalhou os conhecimentos da Fairy Wicca na comunidade Neo-Pag dos
anos 70 at meados de 80. Infelizmente Gwydion morreu em um acidente de
automvel em 1981, mas deixou belos cnticos e invocaes utilizadas at hoje na
liturgia da Tradio. Abaixo dois textos tradicionais da Fairy Wicca, um escrito por
Gwydion e outro por Victor Anderson:

O Nome
Por Gwydion Pendderwen
"Ela a uivadora dos muitos ventos
Seu nome as cinco estaes do ano.
Amante do primeiro Senhor
Me de dzias de Deuses que andam pelos caminhos estrelados
Irm e Esposa do Portador da Luz
Mulher Ela , de nobre poder da paixo
Branca e azul ao mesmo tempo e ainda o Arco-ris,
Negra como o nulo sonho escuro"

Bnos
Por Victor Anderson - do livro "Espinhos da Rosa de Sangue" editado em 1970
"Tu de todos os sagrados, ultrajados e sbios nomes
Me de rameiras e iniqidades,
Que suporta o fiel na destruio e chamas,
Confessando aes vis e blasfmias.
Pela Terra, Seu corpo frtil, Abenoada Seja.
E pelas guas Viventes do Seu tero,
Pelo Ar, Seu sopro que se move no mar,
Pelo chamado de vida da grama verde da tumba,
Pelo Fogo, Seu Esprito,
Abenoada Seja com poder!
As Crianas de Seu Amor nascem entre a destruio
Possa haver Luz e clareza nas horas negras
Brilhe Lua Branca, Cresa nos caminhos
De cada um , eterno caminho apaixonado.
Abenoe e ilumine a todos,
Evo-he"
Histria da Tradio
A Fairy Wicca ou Tradio das Fadas tem em comum com as outras vertentes da Arte
uma tradio linear de mistrios e poder. Seus membros acreditam na comunicao
direta com a Divindade. Isto um contraste com algumas outras Tradies que
praticam o psicodrama ritual em larga escala. Entre as caractersticas que mais
distingue a Fairy Wicca est o uso do Poder das fadas, que caracteriza a linhagem
desta vertente Wiccana, pois segundo os membros desta Tradio, seus ritos e
conhecimentos tiveram origem entre os antigos povos da Europa da Idade do Bronze,
que ao migrarem para as colinas e altas montanhas, devido s guerras e invases,
ficaram conhecidos como Sides, Pictos, Duendes ou Fadas.
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Nesta Tradio dada uma forte nfase a expanso da conscincia. uma Tradio
voltada a explorao espiritual. Os Fairy Wiccans respeitam profundamente a
sabedoria da natureza e tudo o que a envolve. Os Deuses no so vistos como foras
psicolgicas, arquetpicas ou manifestao do inconsciente coletivo, mas so reais,
com um sistema de moralidade diferente do nosso prprio e ns teramos
responsabilidade com cada um deles. H um corpo especfico de cantos e material
litrgico da Tradio. Muito disto se originou com Victor Anderson e Gwydion
Pendderwen que forneceram um arsenal para muitos Crculos em funcionamento,
cuja criatividade potica altamente estimada. As prticas mgicas da Fairy Wicca (ou
Feri, como Victor chama) so altamente invocatrias, encorajam a manifestao
direta dos Deuses atravs de prticas como "Puxar a Lua Para Baixo", que confere
talentos psquicos ou sensibilidade especial para algumas prticas especficas.
Os Ritos da Fairy Wicca possuem diversos estilos e podem ser tirados de muitas
fontes. H uma linhagem iniciatria traada desde Victor e Cora Anderson e Gwydion
Pendderwen. As energias trabalhadas nesta Tradio incluem:
o
o
o
o
o
o
o

a visualizao do fogo azul


um corpo de material potico e litrgico
Deuses e arqutipos especfico da Tradio
a doutrina dos Trs Selfs
o uso de um cngulo de cor especfica
um sentido de "tribo" ou "cl" para o Coven
a venerao ao Deus Cornfero como o Filho Amado e Consorte da Deusa

Hoje existem vrias faces da Tradio das Fadas, mas podemos apontar como
caracterstica inerente maioria dos praticantes dela o uso dos espritos da natureza,
conhecidos como Fadas, Duendes, Gnomos, etc. em seus rituais. Embora o Victor
Anderson seja reconhecido mundialmente como o professor-fundador desta Tradio,
possvel identificar influncias que formaram a Fairy Wicca antes de sua forma
presente evoluir para ser o que hoje. H influncia de uma dispora africana muito
forte, principalmente Dahomeana, e a Teoria do 3 Selfs (Selves-em ingls correto) foi
trazida da Magia Kahuna. O material de Victor no a nica fonte dentro da Tradio
e existem inmeros outros.
A Fairy Wicca uma Tradio extremamente aberta evoluo e cada iniciado traz
uma direo nova s suas prticas e rituais. Alguns praticantes, como Gwydion e
Eldri Littlewolf, enredaram em caminhos Xamnicos, alm de trabalharem
extensivamente com a Religio Cltica. Outras influncias (como a Meditao Tibetana
e Magia Cerimonial) comearam a fazer parte da Tradio com Gabriel Caradoc.
Victor, Gwydion, Caradoc, Brian Dragon e Paladin escreveram lindas poesias e
liturgias para rituais que so utilizadas at hoje pelos praticantes da Fairy Wicca em
todo o mundo. As aulas de Gabriel forneceram treinamentos excelentes na liturgia da
Tradio e seus estudantes continuam a transmitir seus ensinamentos. Francesca De
Grandis, que comps Sharon Knight, adicionou sua inspirao para o corpo de
material litrgico da Tradio e Starhawk usou os conceitos desenvolvidos na Fairy
Wicca, expressando suas convices e prticas, mas fornecendo explicaes mais
claras sobre o conceito dos 3 selfs e uso do Pentculo de Ferro.
O Conceito do Self e os Pentculos
Na Fairy Wicca, o conhecimento humano dividido em 3 Selfs, Eus ou almas, como
tambm so chamados. Eles so:
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o
o
o

Self Jovem;
Self Discursivo;
Self Profundo.

Os 3 Selfs podem nos ajudar a compreender como somos, como funcionamos e


integrar as vrias partes do nosso ser. O Self o Eu, a individualidade e a identidade
de cada ser humano. Cada pessoa utiliza mais um tipo de Self que o outro e, segundo
a Fairy Wicca, isso que a caracteriza cada um de ns. Alm disso, podem ser muito
teis na hora de manipular a energia nos trabalhos mgicos. Abaixo uma pequena
correspondncia dos 3 Selfs:
Self Jovem: representa a mente inconsciente, ao hemisfrio direito do crebro. Nos
comunicamos com ele atravs de smbolos, imagens e sensaes. ele que nos
impulsiona a seguir em direo de nossos sonhos mais recontidos e a arriscar. Est
associado energia elemental do corpo (Raith), j que atravs dele que recebemos
energia e vitalidade. O Self Jovem percebe o fluxo das energias e se comunica sem a
necessidade de palavras. Ele trabalha com o mundo das puras sensaes que podem
ser visuais ou auditivas. O Self Jovem contm toda a memria das experincias
passadas, que emergem atravs dos instintos. No corpo humano, sua fora est
concentrada no Chakra Bsico. Sua energia gerada atravs da gua e ar puros,
exerccios fsicos, sexo e atravs do transe.
Self Discursivo: representa a mente consciente, o hemisfrio esquerdo do crebro.
ele que organiza o que concebido pelo Self Jovem. Ele funciona atravs da anlise.
com ele que julgamos, inquerimos, culpamos e nos deixamos culpar. ele que forma a
realidade escondida por trs das aparncias, racionaliza e define as experincias
sensoriais. Aqui encontra-se presente os nossos instintos sociais e necessidades. No
corpo humano sua fora est concentrada no Chakra Cardaco. Sua energia gerada
atravs da combinao da energia de todos os seres.
Self Profundo: o Divino que existe dentro de cada um de ns e no h referncias
psicolgicas para explic-lo. O Self profundo representa o esprito, a essncia, que
existe alm do matria, espao e tempo. Ele a juno das polaridades. Ele o
esprito que nos impulsiona e guia. Est associado diretamente ao Self Jovem e
indiretamente ao Discursivo. atravs dele que estabelecemos coneco com o Divino
e a possibilidade de conhecer o passado, presente e futuro. A sua fora est
concentrada em nossa aura e no nosso Chakra Coronrio. Sua energia gerada pelo
Universo e ritos sagrados
O Pentculo de Ferro
O Pentculo de Ferro um dos principais smbolos, utilizados na Tradio das Fadas,
para possibilitar que cada pessoa trabalhe suas habilidade mgicas. Atravs dele
aprendemos a dar forma s energias, transformar-se e explorar os 5 pontos do nosso
Pentculo interno:

o
o
o
o
o

Sexo: que a energia Primal


Self: o nosso Eu
Paixo: as emoes
Orgulho: A auto-estima
Poder: O poder interior

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Cada um desses pontos est associado a uma ponta do Pentagrama e o intuito de


trabalhar com o Pentculo de Ferro fazer com que as 5 pontas estejam em perfeito
equilbrio e harmonia. O Pentculo de Ferro apenas uma das 3 formas principais de
desenvolver e fortalecer o poder em cada pessoa segundo esta Tradio. Alm dele
existem mais outras duas que so consideradas essenciais:
O Pentculo de Prola
Que possui as pontas do amor, sabedoria, conhecimento, lei e poder.
O Pentculo de Chumbo
Que possui as pontas do nascimento, Iniciao, consumao, repouso e morte
Tradio Gardneriana:
Fundada por Gerald Gardner nos anos de 1950 na Inglaterra. Esta tradio contribuiu
muito para Arte ser o que hoje. A estrutura de muitos rituais e trabalhos mgicos
em numerosas tradies so originrias do trabalho de Gardner. Algumas das
reivindicaes histricas feitos pelo prprio Gardner e por algumas Bruxas
Gardnerianas tm que ainda serem verificadas (e em alguns casos so fortemente
contestadas) porm, esta Tradio apoiou muitas Bruxas modernas. Gerald B.
Gardner considerado "o av" de toda a Neo-Wicca. Foi iniciado em um Coven de
Newforest, na Inglaterra em 1939. Em 1951 a ltima das leis inglesas contra a
Bruxaria foi banida (primeiramente devido presso de Espiritualistas) e Gardner
publicou o famoso livro Witchcraft Today, trazendo uma verso dos rituais e as
tradies do Coven pelo qual foi iniciado. Garnerianismo uma tradio
extremamente hierrquica. A Sacerdotisa e o Sacerdote governam o Coven, e os
princpios do amor e da confiana presidem. Os praticantes desta Tradio trabalham
"Vestidos de Cu" (nus), alm de manterem o esquema de Seita Secreta. Nos EUA e
Inglaterra os Gardnerianos so chamados de "Snobs of the Craft" (Snobes da Arte),
pois muitos deles acreditam que so os nicos descendentes diretos do Paganismo
purista.
Cada Coven Gardneriano autnomo e dirigido por uma Sacerdotisa, com a ajuda
do Sacerdote, Senhores dos Quadrantes, Mensageiro, etc. Isto mantm o linhagem e
cria um nmero de lderes e de professores experientes para o treinamento dos
Iniciandos. A Bblia Completa das Bruxas (The Witches Bible Complete) escrita por
Janet e Stuart Farrar, como tambm muitos livros escritos por Doreen Valiente tm
base nesta Tradio e na Tradio Alexandrina em muitos aspectos.
Tradio Hecatina:
Uma Tradio de Bruxos que buscam inspirao em Hcate e tentam reconstruir
e modernizar os rituais antigos da adorao a esta Deusa. algumas vezes
chamadas de Tradio Caledoniana ou Caledonii.
Bruxo Hereditrio ou Tradio Familiar:
Um Bruxo que normalmente foi treinado por um ente familiar e/ou pode localizar sua
histria familiar em outro Bruxo ou Bruxos. Os Bruxos Hereditrios so pessoas que
tm, ou supem ter, uma ascendncia Pag (me, tia e av so os alvos mais
visados). A maioria dos Hereditrios no aceitam a infiltrao de outras pessoas fora
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de sua dinastia, porm algumas Tradies Familiares adotam alguns membros,


escolhidos dedo em seu segmento.
Bruxa de Cozinha:
Uma Bruxa prtica que freqentemente ecltica, enfoca e centra sua magia e
espiritualidade ao redor do forno e do lar.
Seax-Wicca ou Wicca Saxnica:
Fundada em 1973, pelo autor prolfico, Raymond Buckland que era, naquele
momento, um Bruxo Gardneriano. Uma das primeiras tradies precursoras em
Bruxos solitrios e o auto-iniciados. Estes dois aspectos fizeram dela um
caminho popular.
Bruxo Solitrio:
Uma pessoa que pratica a Arte s (mas pode se juntar s festividades de Sabbat
em um Coven ou com outros Bruxos Solitrios ocasionalmente). Um Bruxo
Solitrio pode seguir quaisquer das Tradies, ou nenhuma delas. A maioria de
Bruxos eclticos so Solitrios.
Tradio Strega:
Comeou ao redor na Itlia em 1353. A histria controversa sobre esta Tradio pode
ser achada em muitos locais e em muitos livros. Ardia ...Gospell of the Witches
(Ardia...A Doutrina das Bruxas) um deles.
Tradio Teutnica ou Nrdica:
Teutnicos so um grupo de pessoas que falam o noruegus, fosso, islands, sueco, o
ingls e outros dialetos europeus que so considerados idiomas Germnicos. Um
Bruxo teutnico acha freqentemente inspirao nos mitos tradicionais e lendas,
Deuses e Deusas das reas onde estes dialetos se originaram.
Tradio Asatru:
Teve suas origens no Norte da Europa e uma das faces das Tradies Teutnica e
Nrdica. Esta Tradio praticada hoje por aqueles que sentem uma ligao com os
nrdicos e teutnicos e que desejam estudar a filosofia e religiosidade da antiga
Escandinvia, atravs dos Eddas e Runas. Encoraja um senso de responsabilidade e
crescimento espiritual, freqentemente embasados nos conceitos atribudos aos
nobres guerreiros de tempos ancestrais.
Tradio Algard:
Uma americana iniciada nas Tradies Gardneriana e Alexandrina, chamada Mary
Nesnick, fundou essa "nova" tradio que rene ensinamentos de ambas tradies sob
uma nica insgnia.

Wicca Um caminho mgico


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Bruxaria Tradicional:
Todo Bruxo tradicional dar uma definio diferente para este termo. Um Bruxo
tradicional aquele que freqentemente prefere o ttulo de Bruxo Wiccano e define
os dois como caminhos muito diferentes. Um Bruxo tradicional fundamenta seu
trabalho mgico em mtodos histricos da tradio, religiosidade e geografia de seu
pas.
Tradio Galesa de Gwyddonaid:
Uma Tradio Galesa Cltica da Wicca, que adora o panteo gals de Deuses e
Deusas. Gwyddonaid, foi quem grosseiramente traduziu a ignbil obra galesa "rvore
da Bruxa (Tree Witch)" e propagou esta forma de trabalhar magicamente.
As Tradies
Veja resumo por datas abaixo, respectivamente pela ordem: Ano de Fundao / Nome
da Tradio e/ou Fundador.
1951
1953
1954
1955
1957
1963
1964
1965
1966
1968
1968
1968
1967
1969
1970
1970
1970
1970
1970
1970
1970
1970
1972
1972
1973
1973
1973
1973
1974
1974
1974
1974
1974
1975

Gerald Gardner e seu Coven


Tradio Traditionalist (Cochrane) Witchcraft
Tradio Rhean.
Tradio Boread.
Tradio 'Brighton Coven Craft'
Tradio Alexandrian Witchcraft
Tradio 1734
Tradio 'Sara Cunningham's Family'
Tradio The Regency
Tradio Ordem da Silver Crescent
Ordem Majestic / Tradio Majestic.
Tradio Church and School of Wicca.
Tradio Alexandrian Witchcraft (Ramo Alemo)
Tradio American / Mohsian
Tradio Alexandrian Witchcraft (U.S.A.)
Tradio Dianic (MacFarland) Witchcraft de Wicca Feminista
Tradio Pagan Way Witchcraft
Tradio American Celtic (Sheban)
Tradio Sisterhood and Brotherhood of Wicca
Tradio Du Bandia Grasail Line
Tradio Church of the Eternal Source
Tradio Sicilian Witchcraft (na Amrica)
Tradio Keepers of the Ancient Mysteries
Tradio Seax-Wicca
Tradio Kingstone
Tradio Americana da Assembly of Wiccan
Tradio Open Goddess Tradition
Tradio Druidic Craft of the Wise
Tradio Dianic Feminist Witchcraft
Tradio Isian
Tradio Western Isian
Tradio Algard Witchcraft
Tradio American Traditional Witchcraft
Tradio Blue Star Witchcraft

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1978
1979
1980
1980
1980
1982
1982
1983
1984
1983
1985
1985
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1987
1990
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1996
1996
1996
1997
1997
1997

Tradio Minoan Brotherhood


Tradio Maidenhill Tradition
Tradio Ganymede/Chthonioi branch
Tradio Gardnerian-Eclectic Witchcraft
Tradio Halifax
Tradio Ravenwood
Tradio Cerridwen
Tradio Glainn Sidhr Witchcraft
Tradio 'The Tradition'
Tradio The Roebuck / Ancient Keltic Church
Tradio Temple of Danann
Tradio Hyperborean
Tradio Celtic Wicca (Nossa Senhora do Encantamento)
Tradio Odyssian Tradition (Wiccan Church of Canada)
Tradio Unicorn
Tradio Minnesota Church of Wicca
Tradio Celtic Traditionalist (Foxwoods) Witchcraft
Tradio Minoan Sisterhood
Tradio Alexandrian Witchcraft (Irlanda)
Tradio Aquarian Tabernacle
Tradio Communitarian Witchcraft / Wicca Communitas
Tradio Windblown
Tradio New Albion
Tradio Pagans for Peac
Tradio Pagan Way Witchcraft
Tradio Caledonii Tradition
Tradio do NFG branch
Tradio Rainbow Wheel
Tradio Northwind
Tradio Sacred Grove
StarKindler
Tradio StarKindler
Tradio Eleusinian Tradition
Tradio Blackring Witchraft
Tradio Serpentstone
Tradio Star Sapphiran
Tradio Crystal Moon
Tradio Chthonian Tradition
Tradio Ceili Sidhe
Tradio Protean
Tradio Neo-Alexandrian Witchcraft (Canada)
Tradio Black Forest
Tradio Protean
Tradio California Gardnerian (CalGard) Witchcraft
Tradio Tuatha De Danann Tradition
Tradio Daoine Coire
Tradio Cornfield Tradition
Tradio Aglaian
Tradio Reformada
Tradio Oldenwilde Traditional Witchcraft
Tradio Knight Phases
Prytani Tradition (Clan Ragan)
Tradio Morganan Tradition

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Tradio
Tradio
Tradio
Tradio
Tradio

Elemental Spirit
Brighton Traditional Craft
Dragon's Weave
Earthwise
Evergreen Tradition.

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ndice
O Altar ..........................................................................................................................................51
A Vassoura.....................................................................................................................................51
A Tnica........................................................................................................................................52
A Varinha.......................................................................................................................................53
O Caldeiro....................................................................................................................................53
O Punhal ou Athame......................................................................................................................54
Faca de cabo branco.......................................................................................................................54
Clice ou taa.................................................................................................................................54
Bola de Cristal...............................................................................................................................55
Pentagrama.....................................................................................................................................55
Livro das Sombras.........................................................................................................................55
Outros elementos...........................................................................................................................55
Insensrio.......................................................................................................................................56
Dirio Mgico................................................................................................................................56
Pontos Positivos.............................................................................................................................57
O Coven.........................................................................................................................................58
Algumas Tradies........................................................................................................................62
Tradio 1734: ..............................................................................................62
Tradio Alexandrina: ..................................................................................62
Tradicional Britnica: ...................................................................................63
Wicca Cltica:................................................................................................63
Tradio Caledoniana ou Caledonni:.............................................................63
Tradio Picta:...............................................................................................63
Bruxaria Cerimonial:.....................................................................................63
Tradio Dinica:...........................................................................................63
Tradio Georgina:........................................................................................64
Ecletismo:
.......................................................................................................................64
Tradio das Fadas ou Fairy Wicca:..............................................................64
O Nome..........................................................................................................................65
Bnos..........................................................................................................................65
Histria da Tradio.......................................................................................65
O Conceito do Self e os Pentculos...............................................................66
O Pentculo de Ferro.....................................................................................67
O Pentculo de Prola ...................................................................................68
O Pentculo de Chumbo................................................................................68
Tradio Gardneriana:...................................................................................68
Tradio Hecatina:.........................................................................................68
Bruxo Hereditrio ou Tradio Familiar:......................................................68
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Bruxa de Cozinha:.........................................................................................69
Seax-Wicca ou Wicca Saxnica: ..................................................................69
Bruxo Solitrio: .............................................................................................69
Tradio Strega:.............................................................................................69
Tradio Teutnica ou Nrdica:....................................................................69
Tradio Asatru:............................................................................................69
Tradio Algard:............................................................................................69
.......................................................................................................................69
Bruxaria Tradicional:.....................................................................................70
Tradio Galesa de Gwyddonaid:..................................................................70
As Tradies..................................................................................................70

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