Leitura

Quando a Pedagogia
radical?
Carlos Roberto Drawin
O livro de Henry Giroux (Teoria
Crtica e Resistncia em Educao)
traz, no prprio ttulo, a intuio fu
damental que o anima: a construo
de uma pedagogia radical que se vincule, consistentemente, prtica educacional que supe uma leitura crtica
capaz de explicitar a articulao dialtica entre as estruturas de dominao e os atos de resistncia e transformao. Do ponto de vista estritamente terico, isto significa pensar, a partir das exigncias da prtica educacional, uma alternativa capaz de superar
os impasses de dois paradigmas conflitantes: o fenomenolgico-cultura
lista e o positivista-estruturalista. Ou
seja, no se pode resgatar o sujeito
histrico, agente de transformao,
seno situando-o na lgica dos mecanismos estruturais de dominao,
mas, por outro lado, absolutizar tal
lgica sucumbir aos imperativos de
uma "cultura positivista", conformar-se negao da prxis. Como
pensar as relaes entre Escola, Ideologia, Cultura e Poder sem resvalar
pelas sedues, opostas e complementares, da crtica pessimista ou do otimismo ingnuo?
Para enfrentar este desafio, Giroux
recusa tanto a perspectiva conformista, que dilui toda dimenso ideolgi
co-conflitual da sociedade (por exemplo, na teoria funcionalista de Parsons), como, tambm, a perspectiva
crtico-determinista, que elimina a
possibilidade da ao e intencionalidade humanas (por exemplo, nas teorias da reproduo de Althusser e
Bourdieu). Para que este esforo seja
bem sucedido, ele recorrer multi
Carlos Roberto Drawin professor do Depto,
de Filosofia da Universidade Federal de Minas
Gerais.

pla e complexa contribuio intelectual da "Teoria Crtica da Sociedade"

(Escola de Frankfurt), inspirando-se
em autores como Adorno, Horkheimer, Marcuse e Habermas. Deve-se
observar, no entanto, que no se recorre "Teoria Crtica" com uma
inteno de filiao, mesmo porque
os autores que a ela so normalmente
associados no se enquadram na homogeneidade de uma "escola", mas
convergem, antes, no terreno comum
de suas interrogaes radicais e no
horizonte emancipatrio em que se
colocam. Este , alis, o mrito inegvel do trabalho de Giroux: usa, com
liberdade e sem ecletismo, diferentes
contribuies tericas, visando elucidar a prtica educacional enquanto
fenmeno histrico complexo e contraditrio.
Definido o propsito do autor, podemos agora traar esquematicamente o seu itinerrio. O livro divide-se
em duas partes, compondo-se, cada
uma, de trs captulos, sendo que cada parte pode ser tomada autonomamente, tendo cada captulo como um
de seus momentos constitutivos. Assim, desdobraremos a primeira parte
("Teoria e discurso crtico") nos dois
seguinte planos:
1) Definio do Marco Terico:
aqui so examinadas algumas contribuies da "Escola de Frankfurt",
que se organizam tematicamente em
trs ncleos: o problema do conhecimento, na tica de uma crtica da
concepo positivista e instrumental
da Razo; a anlise da cultura, desvelando seu carter poltico dentro da
lgica da dominao, mas sem reduzila, na linha do marxismo ortodoxo,
a um epifenmeno superestrutural; a
abordagem antropolgica, elaborando uma teoria do sujeito que possa
revelar a dinmica psquica da represso social e as mltiplas mediaes da
conexo indivduo-sociedade (Cap. I,
p. 21-64).
2o) Proposio de uma Teoria Crtica da Educao: parte-se da Teoria

Crtica para, ento, confront-la, no

campo mais especfico da Teoria Educacional, com duas concepes que
lhe so concorrentes. Ser este o objetivo dos dois outros captulos da primeira parte. Discutem-se:
a) As teorias do tipo funcionalista e
liberal em Educao: so tratadas, tomando-se como ponto focal da anlise o conceito de "currculo oculto"
(Hidden Curriculum), conceito que
nos ajuda a perceber o carter intrinsecamente conformista destas concepes que abordam a Escola, ou como
um lugar politicamente neutro de
aprendizagem, ou como um espao
desvinculado da totalidade social
(Cap. II, p.65-101).
b) As teorias da reproduo em
Educao: so tratadas polemicamente enquanto consideram o processo de
escolarizao como mediador dos interesses do capital e reprodutor das
condies necessrias manuteno
da diviso social do trabalho. Tal enfoque valorizado por desmascarar a
realidade eminentemente ideolgica
da Escola, mas a sua fecundidade
limitada por sua viso no dialtica
da ideologia. Nelas, ao se atribuir
primazia absoluta aos mecanismos estruturais da reproduo, exclui-se a
ao humana e, concomitantemente,
a possibilidade da resistncia dominao (Cap. III, p.102-154).
Encerrada a primeira parte da
obra, a inteno do autor mostra-se
com clareza: necessrio ultrapassar
a radicalidade negativa da crtica, o
desvelamento dos mecanismos da dominao; impe-se conceber positivamente a resistncia como possibilidade real. Em outras palavras: forjar
categorias tericas que nos permitam
apreender e pensar os momentos de
resistncia e "contra-ideologia" que
emergem na efetividade da prtica
educacional. Ser esta a tarefa da segunda parte do livro ("Resistncia e
Pedagogia Crtica"), que poder tambm ser desdobrada em dois planos:
1o) Resistncia e Teoria da Ideolo

gia: para apreender em toda sua amplitude a articulao dominaoresistncia, ser preciso rever em profundidade a metfora "base-e-superestrutura" do marxismo ortodoxo.
Esta reviso desenvolveu-se em duas
direes opostas que preciso reavaliar: o culturalismo e o estruturalismo.
Os resultados do culturalismo podem resumir-se em: afirmao da autonomia da cultura, que no mais
considerada mero reflexo da base
econmica; reinsero da cultura na
experincia da vida cotidiana, desvin
culando-a de sua definio excessivamente elitista; reelaborao da idia
de cultura a partir das categorias de
Totalidade Social e Interao, ou seja,
a cultura no pode ser abstrada da
densa tessitura da atividade cotidiana, experiencial e criativa dos grupos
sociais. Assim, culturalismo nos permite reconsiderar a eficcia hegemnica da ideologia dominante e reencontrar, nos oprimidos, o sujeito histrico, apenas aparentemnte eliminado pelos mecanismos de reproduo
scio-cultural.
O limite do culturalismo, entretanto, encontra-se em suas prprias virtudes: uma excessiva nfase na conscincia e nas possibilidades da ao
humana e uma ingnua incompreenso acerca da natureza no intencional da histria e da fora material da
relaes de poder.
Os resultados do estruturalismo
podem ser facilmente visualizados se
os considerarmos como uma reao
s distores da perspectiva anterior:
rejeio da primazia do sujeito, reinterpretao da totalidade social como
totalidade estrutural, nfase na ideologia, no como forma de conscincia, mas como prtica social inconscientemente estruturada. Ora, eliminando as categorias de significado,
reflexidade
e mediao, o estruturalismo sucumbe diante da inevitabilidade da opresso. Paradoxalmente,
o vigor de suas anlises nos conduz

reificao da hegemonia de classe,

pois no nos fornece um instrumental
terico que nos leve a compreender a
resistncia e a transcendncia da
prxis.
Ambas as posies so, na verdade, uma reciclagem do dualismo, que
se enraza na tradio marxista, entre
Ao e Estrutura. Dualismo que exige, para ser superado, uma nova abordagem no reducionista da realidade
social e da educao, enquanto jogo
de regularidades e indeterminaes
no complexo processo de constituio
das subjetividades (Cap. IV, p. 160220).
2o) Resistncia e Teoria da racionalidade: para apreender o pleno sentido da resistncia, no basta indicar os
parmetros de suas possibilidades,
mas necessrio explicitar a sua dinmica na prtica educacional, ou seja,
qual o objetivo de uma educao crtica?
Com o advento da sociedade in
dustrial-tecnolgica, a educao passou a ser considerada de acordo com
critrios operacionais, como treinamento, habilitao e aprendizagem.
Para se contrapor a esta tendncia
unidimensionalizante, preciso retomar o ideal clssico de Educao como formao para a cidadania. Mas,
o que podemos entender, hoje, por
cidadania?
Poder-se-ia responder sucintamente: a cidadania o exerccio pblico
da racionalidade que, para ser efetivo,
exige como pr-condio a liberdade.
Tal formulao correta, desde que
no se reduza a Razo a uma de suas
formas, a racionalidade instrumental.
Giroux, remetendo teoria de Haber
mas, ir distinguir trs modelos de
racionalidade: a tcnica, a hermenutica e a emancipatria. Ora, a educao para a cidadania, sendo mediadora da racionalidade social, no pode
ser pensada como mero treinamento,
segundo o modelo reduzido da racionalidade tcnica; ao contrrio, deve
ser concebida como o espao, por

excelncia, da mxima explicitao

dos procedimentos cognitivos e normativos que revelem ao prprio Homem (leia-se, aos oprimidos) a sua
dimenso de ser histrico e autocons
titutivo (Cap. V, p. 221-268).
Finalmente, no ltimo captulo da
segunda parte, Giroux, partindo das
idias de Paulo Freire e da teoria crtica da educao, examina a questo
mais especfica da alfabetizao e das
polticas de escolarizao (Cap. VI, p.
269-302).
Na extenso limitada desta resenha, optamos por deixar de lado muitos outros aspectos relevantes do pensamento do autor, bem como evitamos contrapor-lhe nossas crticas (repetio desnecessria, desequilbrio
entre as duas partes do livro, pobreza
na fundamentao filosfico-episte
molgica etc.), para nos atermos ao
seu projeto fundamental. Esperamos,
assim, ter estimulado a leitura e a discusso de sua obra. Embora haja algumas falhas na edio brasileira, onde algumas passagens do texto parecem truncadas (cf.: pp. 42, 46, 79,
140, 143, etc.), este foi um lanamento, no mnimo, oportuno nesta poca
de travessia do debate politico-cultur a l brasileiro. Debate que parece
avanar entre as sedues contestat
rias de um irracionalismo fcil e o
conformismo arrogante de uma racionalidade minguada.