28/11/2015

OPrimadodaPresenaeoDilogoemMartinBuber

"OPrimadodaPresenaeoDilogoemMartinBuber"

NewtonAquilesvonZuben(*)

Ohomematualdefrontasecomumasituaoparadoxal:Senteseperdidonamassa,abandonadoem
suasolidoeaomesmotempotomadopelaesperana,porvezesindescritveleinefvel,derealizar
aquilodequeeleonicocapaz,asaberamaisintensadascomunicaes:arelaoamorosa.
Oparadoxoapaixodopensamento,opensadorsemparadoxocomoumamantesempaixo,um
sujeitomedocre.MartinBuberporterassumidoplenamenteoparadoxodaexistnciahumanatanto
em sua vida quanto em suas obras, marca seu lugar na histria como grande apaixonado pela
esperananohumano.Comopoucos,conseguiuarticulardemodosingular,areflexoeaexistncia
concreta. A fonte de seu pensamento foi sua existncia e esta a manifestao histrica de suas
convices.Tido, por vezes, como filsofo, ele no se preocupou em jurar fidelidade s exigncias
convencionais do discurso filosfico. Ele preferiu ser conhecido como homem atpico. Sua
preocupao sempre foi manter conversao com seu leitor, relacionarse dialogalmente com ele
tratarcomseusemelhantedecoisascomunsdavidacotidiana.Aeficciaouaprovadevalidadede
suasafirmaessefundem,emltimaanlise,naressonnciaentretaisafirmaeseaexperinciada
vidacotidianaqueoprprioleitorpodedescobrirnasobrasdeBuber.
AobradeBuberajudaaentender,creio,aquestodoabalodafdohomememsimesmo.Parece
entrarmos numa poca que busca antes interpretarse a partir de figuras mticas de Dionisos e de
OrfeudoqueapartirdafiguradePrometeu.Acreditavasenaideologiadoprogresso,docrescimento
e da Histria que se orienta sempre para um futuro melhor. Acreditavase nas possibilidades
ilimitadas da razo, da cincia e da tcnica. Hoje, os homens conhecem uma profunda angstia
coletiva,poispelaprimeiravez,aprpriasobrevivnciadaespcieestemquesto.Ohomemchega
a perceber, claramente, a insuficincia da linguagem racional e cientfica na interpretao de dados
fundamentaisdaexistnciahumana.Diantedissoprocuraseumnovotipodehomemquereconhea
todaaimportnciadevidaimaginao,gratuidade,aosimblico,criatividade.
Martin Buber esforase em propor uma sada para a crise em que se engolfa o homem
contemporneo.Asoluo,segundoele,oestabelecimentoslidodacomunidade,amaisautntica
formadeorganizaosocial.Savidaemcomunidadeproporcionarosmeiosparaumaexistncia
melhor. Esta proposta ser o molde para todas as outras, tanto no campo social quanto poltico e
educacional.Talproposta,nopode,noentanto,serencaradacomodogma."Acomunidade,afirma
Buber,quandosurgirdevesatisfazernoaumconceito,masaumasituao.Aconcretizaodaidia
decomunidade,comoaconcretizaodequalqueridia,notervalidadeuniversalepermanente:ela
ser sempre apenas, uma resposta do momento a uma questo do momento" (Socialismo Utpico,
1971).

Nestequadropodeseaprenderaimportnciadafilosofiadodilogo,esteioprimordialparaaidiade
comunidade que dever ser constituda ou construda a partir de um novo tipo de relao entre os
homens.Buberadenominou"dialgica"ourelaoEUTU.
Elepartedeumpostuladoprimeiroquepodemoschamarde"situaocotidiana",significando,com
isso,quecadahomempelosimplesfatodeexistir,defrontasecomomundo,estabelecendoassimum
vnculodecorrelaoqueircaracterizarseuprpriomododeser.
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O homem , assim, um ser de relaes. Ao defrontarse com o mundo atualizase, segundo Buber,
pelas "palavrasprincpio"(Grundworten) que o EU pode proferir. O homem capaz de mltiplas
relaes,quepodemnoentanto,reduzirsebasicamenteaduasatitudesexternadaspelasduaspalavras
princpio:EUTUeEUISSO.Buberseinteressapelomundoenquantocorrelatonarelaodidica,
EUmundo.Domesmomodo,nohEUemsi,apenasoEUdeumadasduaspalavrasprincpio.
A"situaocotidiana"nadamaisdoquearelaoqueuneohomemaomundoaoserproferidauma
ououtrapalavraprincpio.Arelaonoumapropriedadedohomemmasumeventoqueacontece
entreohomemeoquelheestemface.TantooEUquantogmundosocaracterizadospelapalavra
princpio proferida. Temos, ento, de um lado, a abertura essencial do EU e, de outro, a doao
imediata do ser. As palavrasprincpio, por seu contedo e sua intencionalidade so verdadeiros
princpios da existncia humana. Estes princpios que orientam e sustentam a existncia, princpios
existenciais e "falados", proferidos, so duas formas de relao bipolar, duas intencionalidades
dinmicas' Tratase de duas atitudes fundamentais e no de duas estruturas epistemolgicas. A
palavraprincpio,fontedetodasasrelaes,dadanaevidnciadeumaatitude.
Aduplaatitudequeohomemtemdiantedomundograasduplapalavraprincpio,EUTUeEU
ISSO, significam dois mundos: o mundo darelao o EUTU e o chamado mundo do ISSO da
atitudecognoscitiva,objetivante.Estasduasatitudessoradicalmentedistintas,segundoBuber.Por
serem distintas, o homem toma uma ou outra atitude alternadamente. EUTU e EUISSO no so
conceitos que exprimem algo externo, mas significam relaes. Como vimos, EU TU a relao
ontolgica, esteio para a existncia dialgica, para o dilogo EUISSO, instaura o vnculo
objetivamente, lugar e suporte da experimentao, do conhecimento, da utilizao, "o reino dos
verbostransitivos",comochamaBuber.Abasedadiferenaentreasduasatitudesestnanoode
totalidade que caracteriza a relao ontolgica EUTU. "A palavraprincpio EUTU s pode ser
proferidapeloseremsuatotalidade".Aspalavrasprincpioinstauramdoismodosdeserrelacioneie
doistipos de mundo. O EU da palavraprincpio EUTU denominase "pessoa", e o EU da palavra
princpioEUISSO,"egtico".OplocorrelativoaoEUpessoaumTUeop6locorrelativoaoEU
eg6ticoumISSOouELEELA.EmboraBuberempreguepronomepessoalTUestenoserefere
necessariamenteapessoas,assimcomooISSOdarelaoEUISSOnoserefereunicamenteacoisas
ouobjetos.Ambos,TUeISSOpodemreferirseapessoas,seresdanatureza,objetosdearteemesmo
Deus.PodemosperceberqueEUTUeEUISSOultrapassamouaomenossedistinguemdenosso
modoordinriodeabordarascoisaseaspessoasdirigindonossaatenonosobreseresouobjetos
individuais ou sobre as suas conexes causais mas sobre relaes de outro tipo que se estabelecem
entreohomemeosseresqueoenvolvemnomundocotidiano,noseuuniversoculturalindividualou
social.JustamenteparaBuber,aesferaprimordial,quandosetrataderelaeshumanas,aesferado
"entre",lugarprimordialeexistencialondeacontecemoseventosautenticamenteinterhumanos.
A atitude do homem em face do mundo se manifesta com uma palavra. Esta palavra, uma vez
proferida, traz o homem existncia. Ela realmente um princpio de existncia. No simples
funo do EU. Ela essencialmente relao, seja a relao mais intensa que Buber denominou
Beziehung, seja o relacionamento cognoscitivo ou do tipo SujeitoObjeto que Buber denominou
Verhltnis.PorestapalavraoEUseprojetaaooutroquelheestdefronte.
Umdospontosdepartidadameditaobuberianaumareflexosobrealinguagem.Bubernose
interesse,noentanto,maneiradocientista,pelaestruturalgicaeabstratadalinguagem.Suaanlise
serestringeanteslinguagemcomopalavraproferida,apalavracomoinvocaodooutro,aquelaque
geraresposta,aquelaqueseapresentacomomanifestaodeumasituaoatualentredoisoumais
homens relacionados entre si por peculiar relao de reciprocidade. A palavra que, pela
intencionalidade que a anima, um dos componentes da estrutura da relao, do dilogo, esteio e
atualizaoconcretadoencontrointerhumano.
Para entenderse melhor o sentido da palavra "atitude" que se concretiza nas palavrasprincpio
convm apreender o sentido do "conhecimento" para Buber. Para este, na base da dualidade das
atitudes est a "intuio" denominada "contemplao " Schauung que precede o conhecimento
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objetivo. Este posterior presena do ser que se oferece. Enquanto considerao, anlise de um
objeto, o conhecimento posterior intuio da presena do ser na relao originria EUTU. "A
palavraconhecer,diz,Buber,empregadaemdoissentidos:primeiro,nalinguagemcomumconhecer
significaconsiderarcoisacomoobjeto.Talconhecimentosefundanorelacionamentoentresujeitoe
objeto em segundolugar, outrosentido atribudo palavra conhecer, como o que lemos na frase
bblica:'AdoconheceuEva'.Aqui,entendesearelaodeserparaser,naqualaconteceumefetivo
conhecer de EU e TU e no de um sujeito que conhece um objeto". (Buber Nachkese 1966) A
relao EUTU seria uma relao ontolgica e existencial que precederia o relacionamento
cognoscitivo.Poderiamesmoafirmarqueantesdeconheceravivnciaohomemaviveearelao
objetivamente um empobrecimento da densidade vivencial originria. A contemplao no face a
facenoumaintuiocognoscitivamasdoaodeumTUaumEU.Esteserealizanarelaoaum
TU.
A relao EUTU anterior ao EU a atitude EUISSO, de experimentao e de utilizao como
denominaBuber,nascedeumacrscimodoEUedoISSO.ArelaoEUTUimediata:aacontece
a recproca "presentificao do EU e do TU". No relacionamento EUISSO se o ISSO est na
presena do sujeitoEU, no podemos dizer que o EU est na presena do ISSO. "0 homem
transformado, diz Buber, em EU que pronuncia o EUISSO colocase diante das coisas em vez de
confrontarse com elas no fluxo da ao recproca". Na relao EUTU o EU determinado pela
presenadooutroqueestemsuapresenacomoTU.Aalteridadeconstitutivadoserpessoal.Est
aabasedaafirmaodequeohomemumsersocial.
No se deve entender a ao essencial e recproca que acontece na relao EUTU em termos de
sentimentos.Talaoimediata,diretagratuitaporassimdizer,umavezqueacontecenasituaoEU
TUquegratuita,unedoissereshumanos,aconteceentreosdoiselaessencialmenterecproca.Os
sentimentosso,aocontrrio,possudospeloEU.Elesacompanhamarelao.Oamoraconteceentre
umEUeumTU.Ossentimentosacompanhamoamor.Estenoseidentificacomaqueles.
Umdospontoscentraisdaantropologiabuberiana,semdvida,aquestodooutrocomoTU.Este
o fundamento ontolgico e existencial de todas as outras realidades e aes humanas. O TU o
fundamentodo"ns"eesteoesteiodacomunidade.
Buber distingue quatro aspectos essenciais e indispensveis a qualquer relao EUTU, aspectos a
que, de algum modo j nos referimos. So eles: a reciprocidade, a presena, a imediatez e a
responsabilidade.
Areciprocidadeindica,comooprpriotermoexprimeaexistnciadeumaduplaaomtuaentreos
parceirosdarelao."Arvorenoumaimpresso,umjogodeminharepresentaoouumvalor
emotivo.Elaseapresenta"empessoa"diantedemimetemalgoavercomigo,eeu,sebemquede
mododiferente,tenhoalgoavercomela.Queningumtentedebilitarosentidodarelao:relao
reciprocidade"(EUeTU).
A relao EUTU no se reduz esfera humana, ou melhor, o TU, como vimos, no
necessariamenteumserhumano.Porm,naesferadasrelaeshumanasqueareciprocidadepode
atingir seu grau mais elevado. Na relao dialgica a palavra da invocao recebe a resposta. A
reciprocidaderompeentocomoimanentismodoEUlanandoonoencontrofaceaface.aqueo
EUeoTUsepresentificam.Apresenajustamenteomomento,oinstantedareciprocidade.Esta
presenarecprocaagarantiadaalteridadepreservada.
O TU no pode ser funo do EU, como se fora mera coisa determinvel na trama da causalidade
universaloTUencontradoemsuaalteridade,eleconfirmadocomooutro.
Alm disso, nenhum meio se interpe entre os parceiros do encontro. A relao imediata, direta.
Nenhum esquema conceitual ou idias prvias, nenhuma imagem, nem fins nem antecipaes. Na
atitudeEUTUdialgicanomerelacionocomooutro atravs de sua funo social. "Todo meio
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obstculo",dizBuber.OTUsednapresenaenonarepresentao.
Por tratarse de uma ao recproca entre os presentes no dilogo, esta relao tambm
responsabilidade.Bubersituaoproblemadaresponsabilidadeimediatamenteaonveldavidavivida.
Ele no a aborda ao nvel de uma tica autnoma, de um "dever" abstrato. Na realidade, a vida
humanavividaemsituaesconcretasderelaesinterhumanas.Averdadeiraresponsabilidadese
encontra onde h possibilidade de resposta. A responsabilidade se torna ento o nome tico da
reciprocidade,umavezquearespostaautnticaserealizaemencontrosinterhumanosnodomnioda
existnciaemcomum."Aspalavrasdenossarespostasopronunciadasnalinguagemdaao.Oque
dizemospornossoserquensnosentregamossituao,queentramosnasituao,nestasituao
quevemdenosinterpelar".(BuberEUeTU1978).
Poroutrolado,hdiversosmodosdeexistnciacaracterizadapelaatitudeEUISSO.Buberosresume
em dois conceitos: experincia Erfahrung e a utilizao ou uso Gebrauchen. A experincia
estabeleceumcontatonaestruturadorelacionamento,decertomodounidirecionalentreumEU,ser
egtico,eumobjetomanipulvel.Esterelacionamentosecaracterizapelacoerncianoespaoeno
tempoelecoordenvelesubmetidoordemtemporal.AotomaraatitudeEUISSOoEUnose
voltaparaooutro,masencerraemsitodaainiciativadaao."Euconsideroumarvore",dizBuber.
Elameuobjeto,umISSOdelimitadoporoutrosobjetos,umasomadecaractersticasexternas.O
EUdaexperinciaedautilizaonoparticipadomundoaexperinciaserealiza"nele"enoentre
ele e o mundo. O homem que aps a relao dialgica se tornou em ELE um congregado de
qualidades,novejoneleooutro.
O mundo do ISSO, ordenado e coerente, indispensvel para a existncia humana ele o lugar
comumondensnosentendemoscomosoutros.EleparteintegrantedonossoLebenswelt.Bubero
chamadereinodosverbostransitivos.Emboraessencialparaaexistnciahumana,nopode,pensa
Buber,serconsideradoosustentculoontolgicodointerhumano.Aafirmaotaxativa,comovimos
hpouco,doprimadodarelaoEUTU,nodevelevarconclusodequeaatitudeEUISSOseja
algo de negativo. A diferena entre as atitudes no tica. No se deve distinguilas em termos de
autenticidadeeinautenticidade.Enquantohumanasasduassoautnticas.ParaBuberoEUISSO
uma das atitudes do homem em face do mundo graas qual podemos compreender todas as
aquisiescientficasetcnicasdahumanidade.EmsioEUISSOnoummalelesetornafontedo
malnamedidaemqueohomemsedeixasubjugarporestaatitude,movidopelointeressedepautar
todososvaloresdesuaexistnciaunicamentepelosvaloresinerentesaestaatitude,deixandoenfim
feneceropoderdedeciso,deresponsabilidadededisponibilidadeparaoencontrocomooutro"."Se
ohomemnopodeviversemoISSO,dizBuber,nosepodeesquecerqueaquelequevivescomo
ISSOnohomem"(EUeTU1978).
ParaBuberaexistnciahumanatecidapelaalternnciadasduasatitudes.Uma,maisduradourae
maisestvel,dandoaohomemsensaodesegurana,eaoutraEUTUmaisfugazemaisrarae
difcil.Nohduasespciesdehomens,masduaspossibilidadespermanentesdeserhomem.Homem
algum puramente pessoa e homem algum puramente egtico." H homens, afirma Buber, cuja
dimensodepessoatopreponderantequesepodemchamardepessoas,eoutroscujadimensode
egotismotopreponderantequesepodelhesatribuironomedeegticos.Entreaqueleseestesse
desenrolaaverdadeirahistria".(EUeTU1978).
NopodemosdeixardeexternarcertaapreensodiantedanfasecomqueBuberdistingueasduas
atitudes.Narealidade,eleempregatermosumtantoradicaisquandofaiadatransformaodoTUem
ISSOouELEreferese"grandemelancoliadenossodestino".Emoutraparteeleafirma:"Pormais
exclusivaquetenhasidoasuapresenanarelaoimediata,tologotenhaestadeixadodeatuarou
tenhasidoimpregnada por meios, o TUse torna um objetoentre objetos, talvez omaisnobre,mas
ainda um deles, submisso medida e limitao". "Cada TU, prossegue Buber, condenado pela
prpria natureza, a tornarse uma coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade". Segundo ele, a
pessoa a quem encontrei na relao EUTU, aps os breves instantes desta relao, j no uma
pessoa mas simples objeto, um ELE. Podemos notar, em toda a sua obra, uma extrema ateno
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experinciacotidiana,vivida.Elemesmofoiumexemplodestevnculoestreitoentrepensamentoe
ao. Agora, se ns nos voltarmos nossa experincia cotidiana concreta de nossas relaes com
nossos semelhantes vemos que as coisas no se passam exatamente do modo tal qual descreveu
Buber.Naverdade,existematitudesque,emboranosejamautnticasrelaesEUTU,nemporisso
so meramente EUISSO. Se, por acaso, numa relao interhumana no se estabelece uma relao
EUTU, meu parceiro deve ser necessariamente considerado um objeto ? Talvez seja este o ponto
maiscrticodaversodeEUeTUde1923,alisnuncarevistapeloautoremsuassucessivasedies.
Em obras posteriores, o prprio Buber parece ter amenizado esta dualidade com aparncia
maniquestadosdoismundosedasduasatitudes.
O fenmeno da relao foi descrito como emprego de vrios termos: a relao essencial, dilogo,
encontro,interhumano.Taisconceitosnososimplessinnimos.Encontroerelaonodesignam
uma mesma experincia. O encontro algo atual a relao engloba o encontro ela possibilita um
encontrosemprerenovado.A"Beziehung"relao,possibilidadedeatualizaoda"Begegnung"
encontro.Odilogoparaeleaformaexplicativadofenmenodointerhumano.Ointerhumanoa
realizaoconcretadavidadialgica,umavezque,nestasituao,umapessoaseconfrontarealmente
com outra, cada uma confirmando a outra reciprocamente. No interhumano no h lugar para as
aparncias para o simples "estaraoladodooutro", para a imposio, a falsidade. O dialgico se
realiza no interhumano como um voltarse para o outro, bem determinado, e concreto, e este ao
voltarsealiceraoestabelecimentodeum"ns"queresguardaaindividualidade,aresponsabilidade
ealiberdadedecadaum.O"ns"congregatodospelaforadeumcentrocomumeleoesteioda
comunidade. Buber critica a forma atual de existncia social tanto na vida poltica quanto na vida
econmica.Segundoele,ohomematualdeixouseengolfarpelaprepotnciadomundodoISSO,do
mundodautilizao,naeconomia,edadominaonaordempoltica.Elelanouumapelocontrao
perigo representado pela atomizao social provocada pelo capitalismo em substituio prope a
realizaoefetivadodesejoprofundodohomem:odavidaemcomum.Paraessepensadoraestreita
relao pessoal ao outro a presena que define a especificidade da chamada aldeia comunitria
utpica.Avidacomumnoconcernesomenteproduoeaoconsumo,massobretudoaotrabalho,
s idias, aos sentimentos, em suma, totalidade da pessoa confirmada como tal pela relao com
outraspessoasdacomunidade.Buberchegouaproporainstalaode"comunidadedecomunidades"
parasechegaraumsocialismoautntico.Asuapropostasocial,decertomodo,utpicanamedida
em que, no s visa a elaborar planos institucionais para o futuro, mas sobretudo pelo esforo em
fundar o futuro das relaes humanas sobre uma base diferente daquela apresentada at ento. Para
Bubersomenteestenovotipoderelaeshumanasodialgicopodegarantirqualquermudanano
estado em que o homem se encontra atualmente. Tal foi, creio, uma de suas mais relevantes
contribuies desse "matre penser", com sua filosofia do dilogo, ao pensamento antropolgico
contemporneo.

(*) Apresentado no Encontro Internacional de Filosofia da Linguagem realizado na UNICAMP

Agosto1981.
NewtonAquilesvonZuben
DoutoremFilosofiaUniversitdeLouvain
ProfessorTitularFaculdadedeEducaodaUNICAMP
Email:navzuben@obelix.unicamp.br

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