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Crticas ao modelo hierarquizado de cultura: por um projeto de


democracia cultural para as polticas culturais pblicas*
Marcelo de Souza Marques**
Data do recibo: 01 de outubro de 2014 Data de aceitao: 20 de maro de 2015 Data modificada: 15 de maio de 2015
DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res53.2015.03

R E S U M O | O presente artigo tem por objetivo apresentar uma leitura crtica ao Modelo Hierarquizado de
Cultura (MHC), o qual, a partir de noes a-histricas de cultura, e enraizado num processo de distino essencialista e elitista do juzo de gosto, subdivide e hierarquiza a cultura em Cultura Erudita, Cultura de Massas
e Cultura Popular. Ao destacar a pluralidade cultural e os processos de interao cultural inerentes s sociedades contemporneas, o artigo buscar reflexes tericas que sugerem polticas culturais pblicas a partir
de um projeto de Democracia Cultural, tendo como objetivo a radicalizao democrtica. As consideraes
finais destacam que um projeto de Democracia Cultural para as polticas culturais pblicas deve considerar o
contexto de interao cultural, os diferentes pblicos envolvidos, as relaes de poder que se fazem presentes
na prpria ideia de polticas culturais pblicas e buscar a maximizao da participao pblica nos espaos de
deciso poltica.
PA L AV R A S - C H AV E | Democracia cultural, democratizao cultural, dinmica cultural, polticas culturais

pblicas.

Crticas al modelo jerarquizado de cultura: por un proyecto de democracia cultural para las polticas
culturales pblicas
RESUMEN | El objetivo de este trabajo es presentar una lectura crtica del modelo jerrquico de la Cultura
(MJC), que, a partir de las nociones no-histricas de cultura, y arraigado en una distincin esencialista y
elitista del juicio de gusto, subdivide y jerarquiza la cultura en cultura clsica, cultura de masas y cultura
popular. Al resaltar la diversidad cultural y los procesos de interaccin cultural inherente a las sociedades
contemporneas, este trabajo busca reflexiones tericas que sugieren polticas culturales pblicas desde un
proyecto de la Democracia Cultural, con el objetivo de radicalizacin democrtica. Por lo tanto, llegamos a la
conclusin de que un proyecto de Democracia Cultural para las polticas culturales pblicas debe considerar
el contexto de interaccin cultural, los diferentes actores implicados, las relaciones de poder presentes
en la idea misma de las polticas culturales pblicas y tambin debe buscar maximizar la participacin del
pblico en los espacios de decisiones polticas.
PA L A B R A S C L AV E | Democracia cultural, democratizacin cultural, dinmicas culturales, poltica cultural

pblica.

O presente artigo resulta de discusses tericas iniciadas durante perodo de estudos no curso de Sociologia na Universidade do
Porto, Portugal, e concluda no mestrado. Uma verso prvia deste artigo foi apresentada no GT Diversidade Cultural e Polticas
Pblicas, do III Seminrio Polticas para Diversidade Cultural, evento organizado em parceria entre o Programa Multidisciplinar
de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade (Ps-cultura/UFBA), o Observatrio da Diversidade Cultural (ODC) e o Rede U40 Brasil;
evento realizado em Salvador, Brasil, 2014. Agradeo aos comentrios dos participantes do referido GT e ao professor Dr. Joo
Teixeira Lopes, presidente do Departamento de Sociologia da Universidade do Porto e vice-presidente da Associao Portuguesa de
Sociologia, por suas ricas contribuies para a verso final deste artigo.

**

Mestrando em Cincia Poltica da Universidade Federal de Pelotas, Brasil. Bolsista de Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (Capes). Integra o Grupo de Pesquisa Ideologia e Anlise de Discurso, coordenado pelo Professor Dr. Daniel de
Mendona. Autor dos artigos: Paneleiras de Goiabeiras e a dinmica da Cultura do Barro. Sociologia. Revista da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto XXVI (2013): 163-185, e Tensionamento entre sociedade civil e Estado: algumas reflexes sobre o Esprito
Santo. Revista Pensamento Plural 15, n 8 (2014). E-mail: marcelo.marques.cso@gmail.com

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TEMAS VARIOS

Criticisms of the Hierarchical Model of Culture: For a Project of Cultural Democracy for Public Cultural
Policies
A B S T R AC T | This article aims to present a critical reading of the Hierarchical Model of Culture (HMC)
which, based on non-historical notions of culture and rooted in an essentialist and elitist distinction of the
judgment of taste, subdivides culture in a hierarchical ranking of classical culture, mass culture and popular
culture. By highlighting cultural diversity and the processes of cultural interaction inherent in contemporary
societies, it seeks theoretical reflections that suggest public cultural policies from the standpoint of a project
of Cultural Democracy for the purpose of democratic radicalization. We have therefore concluded that a
Cultural Democracy project for public cultural policies should consider the context of cultural interaction, the
different actors involved, the power relations present in the very idea of public cultural policies, and also seek
to maximize public participation in political decision-making spaces.
K E Y W O R D S | Cultural democracy, cultural democratization, cultural dynamics, public cultural policy.

Apresentao
Gostaria de iniciar este trabalho com a seguinte
assertiva de Antnio Teixeira Fernandes (1999),
socilogo portugus:
A cultura no , de facto, algo que se junte vida
social como lhe sendo externo e suprfluo. Aparece, antes como a condio da prpria existncia
humana, no que ela tem de mais caracterstico, pois
pela cultura que aquela existncia adquire a sua
verdadeira significao e o sentido do seu prprio
destino. (Fernandes 1999, 13)

Nas sociedades contemporneas, sobretudo ocidentais,


como destacam os estudos de Canclini (2000; 2010),
Hall (2011), Hannerz (1997) e Lopes (2007), presenciamos diferentes movimentos de deslocamento, de
fluxos, de processos de hibridizao que marcam a
crescente complexificao social. Esses movimentos,
inevitavelmente, marcam os processos de interaes
culturais cada vez mais presentes nas formas de
atribuio de significados e sentidos existncia em
nossas sociedades, evidenciando novas configuraes
culturais num contexto marcado pela pluralidade,
o que envolve uma diversidade de (re)significaes
presentes no espao social, compondo, consequentemente, relaes conflitivas.
Ao desconsiderar as interaes culturais, leituras
a-histricas e elitistas de cultura acabam hierarquizando os gostos culturais. Embora criticadas, essas
vises essencialistas e elitistas do juzo de gosto
ainda esto presentes em formulaes de polticas
culturais pblicas.
Tendo em vista essa inquietao, e apoiando-se nas
contribuies de Lopes (2007) e Botelho (2007), o
presente artigo tem por objetivo apresentar uma
leitura crtica ao Modelo Hierarquizado de Cultura
(MHC), o qual, a partir de noes a-histricas de cultura,

e enraizado num processo de distino essencialista


e elitista do juzo de gosto, subdivide e hierarquiza a
cultura em Cultura Erudita, Cultura de Massas e Cultura
Popular, desconsiderando as circularidades e interaes
culturais que marcam o fenmeno cultural. A crtica
ao MHC apresentar como alternativa a proposta
de Democracia Cultural para se pensar em polticas
culturais pblicas.
Para melhor exposio das reflexes, o artigo ser
apresentado em duas sees. Na primeira seo,
apresentarei uma anlise crtica do MHC. J na segunda
seo, medida que retomar as crticas ao MHC, dissertarei sobre o conceito de Democracia Cultural apresentando algumas reflexes tericas iniciais para se pensar
em polticas culturais pblicas a partir de um projeto de
Democracia Cultural, tendo como objetivo a radicalizao democrtica.

O Modelo Hierarquizado de Cultura:


crticas hierarquizao cultural
O MHC apresenta trs nveis de classificao cultural:
Cultura Erudita; Cultura de Massas e Cultura Popular.
Cada nvel cultural corresponde arbitrariamente a um
gosto cultural baseado em habitus de classes. Trata-se,
portanto, de uma trade que concebe as culturas como
elementos coesos, estanques, separados entre si para
alm do tempo (Santos 1988), quando, na realidade, o
que se percebe um movimento constante de interconexes culturais, trocas de elementos entre diferentes
expresses da cultura humana presentes na msica, na
dana, na pintura, no artesanato (Hannerz 1997; Canclini
2000; Ginzburg 2006; Lopes 2007).
Partindo desse ponto de anlise, entendo a hierarquizao cultural como uma ao poltica conservadora,
baseada no conceito de Democratizao Cultural

rev.estud.soc. No. 53 julio-septiembre Pp. 43-51 ISSN 0123-885X eISSN 1900-5180 DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res53.2015.03

TEMAS VARIOS

e operada a partir de noes e usos a-histricos e


arbitrrios de cultura, enraizada num processo de
distino essencialista e elitista do juzo de gosto1 e
assumida por convenes que enunciam discursivamente posies poltico-ideolgicas dos campos
artstico-cultural e poltico.
A base do MHC, portanto, o conceito de Democratizao Cultural. Trata-se de um conceito ainda dominante
no processo de formulao de polticas culturais pblicas
(Lopes 2007; Botelho 2007), o qual tende a tomar a
cultura erudita como o paradigma que ilumina a reiterada
preocupao em avaliar as desigualdades de acesso
Cultura (Botelho 2007, 172). Como consequncia,
criam-se (Estado ou iniciativa privada) polticas culturais
pblicas de cariz conservador, elitista e paternalista
de democratizao do acesso aos espaos e aos modus
culturais hegemonicamente estabelecidos, definindo que
a cultura socialmente legitimada aquela que deve ser
difundida [] e que basta haver o encontro (mgico) entre
a obra (erudita) e o pblico (indiferenciado) para que este
seja por ela conquistado (Botelho 2007, 172).
Destarte, como destaca Botelho (2007, 172), Democratizao Cultural pode ser concebida como um movimento
de cima para baixo hierarquizado, vale destacar
capaz de disseminar, a um nmero cada vez maior
de indivduos, essa herana feita de prticas e representaes que, pela sua universalidade, compem um
valor maior em nome do qual se formulam as polticas
pblicas na rea cultural.

1 Como afirma Bourdieu (2010, 57), o juzo de gosto a


manifestao suprema do discernimento do que ou
no algo e sua valorao. Sua anlise deve considerar
as diferentes relaes (e os antagonismos) com a cultura
Capital Cultural distinto, bem como o jogo no seu
todo, isto , a apreenso do ponto de vista a partir do
qual se anuncia. O autor refere-se s posies assumidas
pelo enunciante do discernimento, seu capital escolar e
sua origem social, ou seja, o juzo de gosto. Partindo de
nveis escolares e classes sociais, Bourdieu apresenta trs
universos de gosto, a saber: o gosto legtimo, ou seja, o gosto
pelas obras legtimas [], [que] aumenta com o nvel escolar,
alcanando a sua frequncia mais elevada nas fraces
da classe dominante mais rica em capital escolar; o gosto
mdio, que rene as obras menores das artes maiores [] e as
obras maiores das artes menores [], mais frequente nas
classes mdias do que nas classes populares ou nas fraces
intelectuais da classe dominante; por ltimo, o gosto popular
[] encontra a sua frequncia mxima nas classes populares
e varia em razo inversa do capital escolar (Bourdieu 2010,
61-62). Essa distino quanto aos gostos, serve como
indicador de posies dos enunciantes dos juzos de gosto,
pois, como afirma o autor, o gosto classifica e classifica quem
classifica: os sujeitos sociais distinguem-se pelas distines
que operam, entre o belo e o feio, o distinto e o vulgar, e onde
se exprime ou se traduz a posio deles nas classificaes
objetivas (Boudieu 2010, 50), e no concebida como gostos
estabelecidos, estticos. Uma educao cultural plural,
por meio de polticas culturais pblicas, pode contribuir
no sentido de causar fraturas nesse modelo de gostos
culturais, possibilitando maior transitividade, mobilidade,
usos e vivncias com diferentes manifestaes culturais.

Nesse mesmo sentido, Lopes (2007) apresenta seis


dimenses fundamentais que ajudam a caracterizar
as polticas culturais baseadas na noo de Democratizao Cultural, quais sejam: I) difuso cultural a
partir de uma concepo descendente de transmisso
cultural, formada por uma minoria de especialistas;
II) poltica cultural paternalista, cujo objetivo uma
pretensa elevao do nvel cultural das massas; III)
poltica cultural hierarquizada em nveis culturais; IV)
concepo arbitrria do que ou no cultura, subtraindo
a sua delimitao configurao conflitual que lhe est
subjacente [] negando, por conseguinte, qualquer
abertura diversidade (Lopes 2007, 81); V) desconsidera
a existncia de diferentes pblicos da cultura, parte de
uma concepo essencialista de cultura nacional, ou
cultura local; VI) e, por fim, uma poltica cultural que
fora o indivduo, mltiplo em si mesmo, a optar pela
dissidncia em vez da convergncia (Lopes 2007, 81).
Como destaca Lopes (2007), embora o MHC ainda seja
o norteador de polticas culturais pblicas, trata-se de
um modelo em processo de runa, pois, mesmo como
construo normativa ideal, j no resiste s anlises
culturais diante da complexificao das sociedades
contemporneas. Sociedades que vivenciam processos
de formao cultural marcados por diferentes relaes
de interculturalidades (Hannerz 1997; Canclini 2000).
Voltando para sua origem, pode-se afirmar que as bases
polticas, sociais e histricas do MHC encontram-se no
Antigo Regime europeu. Surgiu da distino conservadora entre grande/alta e pequena/baixa tradio,
sendo a primeira associada com a cultura cultivada
pela nobreza e pela corte e a segunda associada com as
tradies populares (Lopes 2007).
Posteriormente, j com o movimento iluminista, ganha
novo reforo. Surge a perspectiva de uma evoluo
linear da humanidade, baseada numa Razo Universal
que reforou a hierarquizao cultural, tendo como
sinnimo de Cultura, os costumes da grande/alta
cultura. Nesses termos, aquilo que no fosse considerado Culto era visto como um estgio inferior da
evoluo social; o culto tornou-se sinnimo de civilizado
(Crespi 1997; Chau 2008).
Como resultado do perodo revolucionrio de finais
do sculo XVIII, surge uma nova organizao societal,
dividida basicamente em burguesia, classes mdias2 e
classe popular/operria. Como destaca Lopes (2007, 21),

2 Como destaca Yves Lequin (1982), classe mdia, ou classes


mdias so expresses marcadas por dissensos, sobretudo
em finais do sculo XVIII. Nesse perodo em especial, as
classes mdias representavam uma amlgama social, sem
contornos determinados, heterognea, ambgua, abrigando
tambm o que Lopes (2007) denomina pequena burguesia.
Mesmo muito distante de possuir uma conscincia
coletiva, pode-se argumentar que era um grupo bem vivo,
e talvez central, da sociedade industrial (Lequin 1982, 314).
Crticas ao modelo hierarquizado de cultura | Marcelo de Souza Marques

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TEMAS VARIOS

a trade do MHC teve nessa nova configurao social um


alcance analtico extremamente confortvel e, de certa
maneira, conforme prpria observao emprica. Os
trs nveis culturais passaram a corresponder a essa
nova organizao societal. Assim, criou-se arbitrariamente trs pblicos, trs vises de mundo, trs formas
de organizao societal, estanques e incomunicveis
(Lopes 2007, 21).
Como destaca Lopes (2007), trata-se, hoje, de uma
anlise scio-histrica no muito slida para as sociedades contemporneas. Sociedades, segundo Hall (2011),
marcadas por processos de fragmentao cultural, de
classe, de gnero, sexualidade, etnias, cujo efeito a perda
de um sentido de si. Novos contextos em que as identidades, antes percebidas como estveis, passaram a ser
analisadas no interior de um processo de deslocamento e
fragmentao. No contexto contemporneo, os indivduos
passaram a ser concebidos como indivduos descentrados,
podendo assumir diferentes posies identitrias.
Nesse mesmo sentido, autores como Hannerz (1997) e
Canclini (2000) evidenciam as novas formas de configurao cultural num contexto marcado por crescente
globalizao e movimentos simblicos transnacionais.
Contexto que, ao evidenciar movimentos de fluxos, transposio de fronteiras e hibridizaes culturais, coloca em
questo noes conservadoras de formaes culturais. Os
elementos elencados por autores como Hannerz (1997) e
Canclini (2000) permitem perceber a dinmica prpria do
fenmeno cultural, evidenciando movimentos de deslocamentos, de importao-exportao, de assimilao e
(re)significao de sentidos que no representa uma
perda de supostos significados natos, pois o prprio
carter dinmico do fenmeno cultural que possibilita os
processos de (re)significao e (re)criao interna de fluxos
externos (Marques e Caloti 2013).
nesse sentido que Lopes (2007) argumenta que o MHC
um modelo em processo de runa diante da crescente
complexificao social contempornea e da dinmica
prpria do fenmeno cultural, o que absolutamente
no significa dizer que no seja uma fora ideolgica
presente no interior das relaes polticas contemporneas na luta pela direo hegemnica. Feitas essas
colocaes conceituais iniciais e apresentada uma breve
nota sobre as origens do MHC, concentrar-me-ei em
algumas consideraes crticas trade desse modelo,
com o objetivo de problematiz-lo luz de uma anlise
scio-histrica.

Cultura Erudita
A noo de cultura erudita no uma construo das elites
contemporneas. Tal noo, como demonstrado, surge
nos Antigos Regimes europeus, como forma de distinguir
a Baixa Cultura da Alta Cultura. Como destaca Lopes
(2007), essa distino tende a valorizar os critrios

autonmos3 de produo cultural a partir da construo


sobrevalorizada da autonomia, da magia da criao,
do gnio incriado. Autonomia essa que Bourdieu (2003a)
considera ser relativa, pois o artista est sujeito s aes
estruturantes e estruturadas do campo artstico-cultural.
Nesse sentido, o sujeito da obra de arte,
[] no nem um artista singular, causa aparente,
nem um grupo social (a grande burguesia bancria
e comercial que, na Florena do Quattrocento, chega ao poder, segundo Antal, ou a nobreza de toga,
segundo Goldmann), mas o campo de produo
artstica no seu conjunto. (Bourdieu 2003a, 221-222)

O sujeito da produo artstica, portanto, no o artista


propriamente dito, mas, outrossim, os indivduos, como
conjunto, que esto ligados arte, que esto interessados pela arte, que tm interesse na arte e na existncia
da arte, que vivem da arte e pela arte, produtores de
obras consideradas artsticas, crticos, colecionadores,
intermedirios, conservadores, historiadores da arte
etc. (Bourdieu 2003a, 230-231).
Nesse mesmo sentido, porm a partir de uma abordagem
que analisa a arte na qualidade de mundo do trabalho da
produo cultural, Howard Becker (2010, 21) considera-a
como resultado de um processo, uma atividade coletiva,
de dependncia do artista com outros profissionais
envolvidos no processo produtivo. Assim, analisa a
arte como um trabalho como outros e os indivduos
a quem chamamos artistas como trabalhadores no
muito diferentes dos outros, em especial daqueles que
participam na realizao de obras de arte.
Os trabalhos desses autores fornecem importantes
elementos tericos acerca da sobrevalorizao da
utpica autonomia, da magia da criao e do gnio
incriado, comumente difundidos pelo discurso elitista
sobre a produo cultural. Essa sobrevalorizao
tende a conceber a criao como vazo da genialidade
do criador singular, solitrio, garantindo a ela poder
simblico tal que a envolve numa,
[] aura ou furor divino, assente no dom, na vocao, na excepcionalidade do seu percurso herico,
na fuga aos ditames da sociedade (o mito do artista
maldito), na retrica subalternizao da aprendizagem e da tcnica em favor do ato encantado e
irrepetvel da criao, na identificao entre a vida
e a obra (fazer da vida uma obra de arte) e, claro,
na culpabilizao do pblico quando no reconhece
o talento do artista e da sua obra. (Lopes 2007, 23)

3 Os critrios autnomos referem-se lgica da produo


restrita; considerao dos lucros materiais como uma
heresia; ressalva da total independncia da produo
artstica face aos outros campos, em particular o econmico
e poltico; afirmao das obras que fazem o seu pblico
(Lopes 2007, 23-24).

rev.estud.soc. No. 53 julio-septiembre Pp. 43-51 ISSN 0123-885X eISSN 1900-5180 DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res53.2015.03

TEMAS VARIOS

Concebida nesses termos, a produo artstica


carregada de sentidos unilaterais impartilhveis. Parte
dos artistas o que tambm envolve as convenes dos
campos artstico, cultural e poltico para os pblicos
espectadores, numa clara lgica embrutecedora.4
Nesse processo, a produo limita-se em dois momentos.
Primeiramente, limita-se a certos pblicos, numa clara
distino do juzo de gosto entre o refinado face ao
vulgar.5 Consequentemente, e a se encontra sua
segunda limitao, a produo parte de uma concepo
de distanciamento radical entre o que legitimado
como arte e os pblicos espectadores, tornando-se um
objeto contemplativo.

Cultura de Massas
A noo de cultura de massas surge nas sociedades
industriais-materiais-miditicas, no auge da produo
fordista, notadamente nas sociedades capitalistas
ocidentais, em que a produo em larga escala encontrou
(e corroborou o surgimento das) sociedades de consumo,
permeadas por inmeras indstrias culturais e, como
apontam as correntes frankfurtinianas, por uma ao,
mais ou menos clara, de consenso/padronizao dos
gostos e interaes culturais, com vistas maximizao
da produo e comercializao de produtos culturais.
Surge, portanto, a partir de uma crtica em que busca
destacar uma:
[] forte ligao emergncia massiva do lazer e
dos tempos livres apagando, numa aparncia que
no resiste anlise emprica, sinais de classe,
de regionalidade, de gnero ou de idade numa
espcie de nivelamento assente no mito do mnimo
denominador comum dos gostos e das vises do
mundo. Mito, enfim, de uma cultura de todos para
todos, atravs do fortssimo e paradoxal movimento
de reforo da vida privada e da difuso da economia
na vida privada assente na crena de um homem
universal mdio anthtopos universal, medocre
e mdio, passivo e voyeur, criado pelo seu prprio
mercado. (Lopes 2007, 26. Grifo nosso)

4 A lgica embrutecedora apresentada por Rancire


(2012) na problematizao do processo de transmisso
de conhecimento/informao entre o mestre e o
aluno problematizao da obra O mestre Ignorante.
Rancire critica e contrape a transmisso direta e fiel de
conhecimentos/informao do mestre ao aluno lgica
da emancipao. A crtica do autor dirige-se perspectiva
conservadora que percebe o aluno como apenas um
receptculo de conhecimento transmitido diretamente do
mestre (a lgica do pedagogo embrutecedor). Em sua crtica, o
autor destaca que essa transmisso no feita diretamente,
evidenciado a capacidade de ao do aluno, do espectador, a
partir de interpretaes e (re)significaes.
5 Para uma anlise aprofundada sobre o tema, ver Bourdieu
(1992; 2010; 2003b, 217-231).

Criticada pelo gosto legtimo da Cultura Erudita, como


produo cultural industrial, e pela corrente frankfurtiniana, como uma espcie de prostituio da aura
das obras culturais, os produtos artstico-culturais
no contexto contemporneo, hbridos e plurais, so
incorporados pelo mercado como bens culturais, mas
adequados s necessidades, mesmo s necessidades de
consumo como fator de incluso (Canclini 2010).
Prpria de um contexto marcado pelo capitalismo
globalizado e pelo avano das comunicaes e das
mediaes simblicas, a Cultura de Massas criticada,
portanto, por supostamente produzir e reproduzir
necessidades, o que eliminaria a distino dos produtos
artstico-culturais, massificando-os, criando, consequentemente, uma ideia de cultura de todos para
todos (Lopes 2007, 26).
Levada s ltimas consequncias, a Cultura de Massas
seria responsvel pela eliminao das diferenas, da
pluralidade inerente s sociedades contemporneas.
No entanto, como critica Martin-Barbero (2009), essa
leitura acerca da Cultura de Massas no informa sobre
as possibilidades da produo e difuso das diferenas
nas sociedades contemporneas:
[] essa afirmao da unidade se torna teoricamente abusiva e politicamente perigosa quando
dela se conclui a totalizao da qual se infere que do
filme mais vulgar aos de Chaplin ou Welles todos
os filmes dizem o mesmo, pois aquilo de que falam
no mais que o triunfo do capitalismo invertido.
(Martin-Barbero 2009, 73-74)

As crticas de Lopes (2007) e Martin-Barbero (2009),


ao contrrio do que as crticas Cultura de Massa
buscam apontar, evidenciam um contexto social, poltico
e econmico que deve ser levado em considerao e,
sobretudo, os processos de (re)significao de sentidos s
coisas e realidade por parte dos sujeitos sociais.
Nesse sentido, pensando em termos de produo
artstica, a distncia entre o artista e os diferentes
pblicos espectadores ganha novos contornos, pois
passa a considerar-se tanto a ideia do artista quanto a
sensao ou a compreenso dos diferentes espectadores arte e aos significados impressos pelo artista.
No se trata, portanto, de uma transmisso direta, fiel,
da ideia do artista impressa na arte, aos espectadores
(Rancire 2012).
Esses argumentos apontam para as possibilidades
da (re)significao do distanciamento radical entre o
artista e os pblicos espectadores, operada pela lgica
ranciriana de emancipao, isto , pela crtica do
espectador na qualidade de elemento passivo, como
receptculo de informao a ser recebida e aceita de
forma unilateral. Como destaca Rancire:
Crticas ao modelo hierarquizado de cultura | Marcelo de Souza Marques

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TEMAS VARIOS
O espectador tambm age, tal como o aluno ou o intelectual. Ele observa, seleciona, compara, interpreta.
Relaciona o que v com muitas outras coisas que viu
em outras cenas, em outros tipos de lugares. Compe seu prprio poema com os elementos do poema
que tem diante de si. Participa da performance refazendo-a sua maneira, furtando-se, por exemplo,
energia vital que esta supostamente deve transmitir
para transform-la em pura imagem e associar essa
pura imagem a uma histria que leu ou sonhou, viveu
ou inventou. Assim, so ao mesmo tempo espectadores distantes e intrpretes ativos do espetculo que
lhe proposto. (Rancire 2012, 17)

O povo passou a ser visto pela burguesia emergente e


pelas velhas ordens feudais como uma grande massa com
potencial insurgente; tornou-se uma classe perigosa.

Nesses termos, abrem-se as possibilidades de


concepo dos pblicos receptores/espectadores como
espectadores emancipados,6 capazes de atriburem
distintos significados aos bens culturais, recodificando-os, evidenciando os diferentes modos de relao
social com os bens culturais e no como meros agentes
passivos, receptores. Na qualidade de intrpretes aqui
diria uma atribuio de sentidos que no de todo
individual, visto que os sentidos discursivos atribudos
realidade carecem de uma sustentao compartilhada
para serem sedimentados socialmente, bem como pelos
habitus sociais que imprimem uma srie de cdigos
aos indivduos, os espectadores atribuem sentidos
realidade; uma atribuio discursiva que , por si s,
uma ao poltica. Considerando os diferentes pblicos
e a pluralidade inerente s sociedades contemporneas,
pode-se argumentar no sentido de uma crtica ideia de
uma suposta eliminao das diferenas, da pluralidade
cultural, pela Indstria Cultural.

Um estudo exemplar acerca dessa questo o de Robert


Darnton (1986). A partir da Etnografia Histrica, o autor
apresenta algumas histrias populares de camponeses
do Antigo Regime, que se tornaram mundialmente
conhecidas, como a de Chapeuzinho Vermelho (Little
Red Hiding Hood). Na verso original desse conto
manifesto o carter violento e a conotao sexual,
elementos que, nas verses modernas, so impercepitveis numa leitura menos atenta aos detalhes.

Cultura Popular
A noo de Cultura Popular, por sua vez, tambm surge
da distino entre Alta Cultura e Baixa Cultura
nos Antigos Regimes europeus. Vinculada segunda,
remetia aos costumes populares, ao modo de vida, ao
quotidiano de um povo rural e buclico.
No entanto, como argumenta Lopes (2007), com a
Revoluo Francesa, por exemplo, a leitura do que seria
esse povo rural e buclico ganhou novos contornos.

6 Por espectador emancipado podemos entender um


contraponto ideia de um espectador contemplador, passivo,
como apontado por Debord (1997). A emancipao em Rancire
questiona a oposio entre a contemplao (simples olhar)
do agir (atribuio de sentidos ao que se v). O espectador,
ao olhar, tambm age, ele observa, seleciona, compara,
interpreta (Rancire 2012, 17). Como afirma Rancire (2009,
s p.), toda posio de espectador j uma posio de intrprete, com um olhar que desvia o sentido do espetculo.
Nesse sentido, o espectador tambm atribui seus sentidos
produo cultural: nesse poder de associar e dissociar que
reside a emancipao do espectador []. Ser espectador no
a condio passiva que deveramos converter em atividade.
nossa situao normal (Rancire 2012, 21).

As artes e os costumes do cotidiano popular passaram


a significar riscos s classes terratenentes. O olhar
conservador das classes dominantes logo percebeu a
necessidade de docilizar os costumes, as histrias, as
leituras de mundo das classes populares, levando a um
processo discursivo de apropriao erudita da cultura
das massas populares, eliminando qualquer sinal ou
funo de inovao e reificando uma construo social
de tradies e costumes (Lopes 2007, 29).

Posso argumentar, como acertadamente faz Darnton


(1986), que se trata de relatos histricos, que surgiram
noutras pocas e sofreram diferentes transformaes
ao longo do tempo por diferentes tradies culturais,
evidenciado os processos de mudana das mentalidades.
Outra possibilidade seria o argumento de Martin-Barbero
(2009) muito prximo da ideia de circularidade
cultural em Ginzburg (2006).7 Para Martin-Barbero
(2009), a partir do conflito entre a cultura hegemnica
e as culturas populares, num determinado perodo,
surgiram tambm o intercmbio, os dilogos entre
ambas as leituras de mundo.
Sem discordar de ambas as perspetivas apresentadas,
chamo a ateno para uma leitura que possibilita
avanar um pouco mais no sentido de identificar as
complexas relaes de poder no espao social, evidenciando, como faz Mouffe (1996; 2012), as relaes antagnicas constituintes das relaes sociais: refiro-me s
distintas atribuies discursivas presentes nas lutas por
hegemonia no processo de (re)significao cultural.
Ao proceder dessa maneira, parto da radicalizao
das perspectivas apresentadas por Danrton (1986) e
Martin-Barbero (2009) e entendo que o resultado da
leitura de mundo provisrio, vale destacar resulta
7 A partir dos estudos do campo da Histria da Cultura e com
base no dialogismo bakhtiniano, Carlo Ginzburg (2006, 10),
ao destacar o perodo e o contexto europeu do sculo XVI,
compreende a circularidade cultural como um relacionamento
circular feito de influncias recprocas, que se movia de baixo
para cima, bem como de cima para baixo. Analisando essas
influncias recprocas, como espaos abertos s relaes de
poder, o conceito torna-se rico e enriquece a discusso sobre a
dinmica cultural na contemporaneidade.

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TEMAS VARIOS

das lutas por significao discursiva hegemnica, o que


perpassa, inevitavelmente, processos de (re)significao
de diferentes vises de mundo.
Ao partir dessa percepo, o argumento proposto que
os contos populares dos camponeses do Antigo Regime
eram expresses, leituras da realidade desses atores
sociais, e para as foras conservadoras era necessrio
dociliz-los Transformar suas leituras da realidade
em contos infantis, (re)significando costumes e, com
isso, sobrepondo-se a certas prticas discursivas que
poderiam representar riscos aos seus interesses.
Como destaca Darnton, por possurem um final feliz,
contos como o Chapeuzinho Vermelho foram mantidos
na literatura infantil moderna; no s em Frana:
[] assim, Chapeuzinho Vermelho inseriu-se na
tradio literria alem e, mais tarde, na inglesa,
com suas origens francesas no detectadas. Ela
mudou consideravelmente suas caractersticas, ao
passar da classe camponesa francesa para o quarto
do filho de Perrault e da partir para a publicao,
atravessando depois o Reno e voltando para uma
tradio oral. (Darnton 1986, 24)

Vale ressaltar, por fim, que no se trata de uma ao


unilateral de (re)significao de elementos culturais.
Nos processos de interao cultural, como destaca
Ginzburg (2006) e Martin-Barbero (2009), elementos
culturais hegemnicos tambm so apropriados e (re)
significados pelas culturas populares, no as descaracterizando por completo, isto , mesmo nesse processo
determinadas caractersticas mantm-se.
Esta leitura scio-histrica do fenmeno cultural,
ao considerar os processos de circularidade cultural
e de hibridizao, sem desconsiderar as relaes de
poder pela luta hegemnica, prprias das interaes e
dinmicas culturais, busca romper tanto com as perspectivas conservadoras, que percebem a cultura popular de
forma submissa cultura erudita e sem poder de criao
e (re)significao, quanto com as leituras romnticas da
Cultura Popular, na qualidade de espao de produo
autnomo, de originalidade singular.
No se trata mais de uma leitura ingnua na qual
tudo transcorria entre emissores-dominantes e receptores-dominados sem o menor indcio de seduo
nem resistncia [...], ou que no atravessasse [] os
conflitos nem as contradies e muito menos as lutas
(Martin-Barbero 2009, 27). As desigualdades das trocas
culturais so fruto de processos de hegemonia cultural
em que devem atuar os poderes pblicos na elaborao
e implementao de polticas culturais pblicas.
A perspectiva aqui adotada, portanto, no se baseia,
como destaca Martin-Barbero (2009, 33), em leituras
essencialistas entre o mito do povo na poltica

(ilustrados) e na cultura (romnticos); e o que, ao fundir


poltica e cultura, afirma a vivncia moderna do popular
(anarquistas) ou nega por sua superao no proletariado (marxistas). Aproximando-se de Laclau (2013), a
proposta no romper com a ideia de povo/popular/
populismo, mas sim desconsider-lo como elemento
scio-poltico-cultural dado, a-histrico, e pens-lo
como uma possibilidade real inscrita no tempo-espao,
pensando a cultura em seus processos de hibridizao,
circularidades e considerando os conflitos na luta pela
hegemonia na formao do povo/popular/populismo.

Consideraes finais
Como apontei neste artigo, as sociedades contemporneas vm passando por mudanas cada vez mais
presentes no cotidiano dos sujeitos sociais. Mudanas
de ordem social, econmica e poltica que imprimem
novas formas de ao e interao num cenrio cada vez
mais globalizado, criando, muitas vezes, processos de
desconstruo de categorias discursivamente estruturadas e novas formas de ao e organizao.
Em meio a esses processos, as transaes culturais entre
as ditas Culturas Erudita, de Massa e a Popular so cada
vez mais frequentes, salientam a ideia de apropriaes e
de modos de relao com as obras e produtos culturais,
misturando a pureza das classificaes (Lopes 2007,
35). Nesse novo quadro, o Modelo Hierarquizado de
Cultura (MHC) perde a sua operacionalidade mesmo
como tipo ideal. Argumento, portanto, sobre a dinmica
cultural, fluxos culturais, circularidades, transpondo as
fronteiras entre centro e periferia.
Ao contrrio do MHC, que, num gesto essencialista e
elitista, divide e hierarquiza em nveis a cultura, um projeto
de Democracia Cultural deve se pautar nesse contexto
de pluralidade, na dinmica dos processos de interao
cultural presentes nas sociedades contemporneas.
Argumento, outrossim, sobre as relaes de poder, a
constante luta no tecido social por significaes do real
e a importncia da cultura nesse processo. Atento a esse
fenmeno, Fernandes (1999) argumenta que a cultura,
entendida em seu sentido amplo, est profundamente
presente na vida social, relacionada diretamente com
a significao e com os sentidos que os indivduos do
vida em sociedade. Assim, a cultura, na qualidade de
processo de significao e de atribuio de sentidos ao
real, tambm poltica na medida em que as disputas
polticas apresentam-se no tecido social como disputas
contingentes pelo poder de tornar hegemnicas determinadas significaes.
Portanto, quando se est a analisar a cultura e as
polticas pblicas culturais, como deslocamento do
social para a poltica (Mouffe 1996, 2012; Rancire
2012), isto , do complexo de relaes de antagonismos
Crticas ao modelo hierarquizado de cultura | Marcelo de Souza Marques

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TEMAS VARIOS

e tenses prprios dos sistemas democrticos, para o


momento das prticas, discursos e instituies, tambm
se est a analisar as relaes de poder pela significao
do social nesse sentido que falar de polticas pblicas
falar de relaes de poder (Rodrigues 2010).
Nesse mesmo sentido, Costa (1997) argumenta que:
[] as polticas culturais contemporneas so no
essencial polticas pblicas (estatais ou no
outra questo a debater), geradas em contextos de
reflexividade social institucionalizada e objecto de
controvrsia explcita no espao pblico. Abreviando, no s as que so adoptadas ou concretizadas a
cada momento que constituem o campo das polticas culturais. Elas so criadas ou extintas, amplificadas ou restringidas, continuadas ou modificadas
consoante tomadas de posio a este respeito que
se vo sucedendo, tomadas de posio essas sempre
controversas no plano cultural e no plano poltico.
(Costa 1997, 2)

As polticas culturais so objeto de controvrsia justamente por estarem em contextos de reflexividade


social e institucional. A reflexividade social est diretamente relacionada com o contexto contemporneo
democrtico, em que coexistem paradoxalmente os
processos de homogeneizao e de fragmentao, de
ideia de unidade e diversidade, os processos de tenso
entre a globalizao universalizante e a emergncia
de novos particularismos, provocando mesclas,
diferenas, processo de marginalizao de lutas, fuses
e crises das identidades modernas (Giacaglia 2008).
Ao programar polticas culturais pblicas, o Estado deve
considerar esse contexto social, o que exige a reflexividade institucional, tanto por parte do prprio Estado,
quanto pela sociedade civil. Reflexividade que deve ter
por objetivo a ampliao da participao de diferentes
particularidades, diferentes formas de significao da
realidade por meio das expresses artstico-culturais.
nesse sentido que as polticas culturais pblicas,
perspectivadas a partir de um projeto de Democracia
Cultural, devem buscar a dinmica e a pluralidade
cultural inerentes s sociedades contemporneas, aos
espaos sociais cada vez mais plurais. Precisa buscar,
tambm, a ampliao das possibilidades de participao nas instncias de deciso poltica no processo de
formulao de polticas culturais pblicas. Ademais,
perceber os pblicos culturais, tanto produtores
quanto receptores/espectadores, em sua rica diversidade e potencialidade.
Como argumenta Lopes (2007), um projeto de Democracia
Cultural no deve se limitar abertura de espaos consagrados pelo campo artstico-cultural aos diferentes
pblicos receptores/espectadores, tampouco se basear
em critrios elitistas para formular polticas culturais

pblicas. Ao contrrio, deve objetivar o maior envolvimento dos pblicos, mediante a autoconscincia, que
s possvel com a participao cultural, e promover
o distanciamento de categorias como consumidor
cultural ou visitante cultural. Para isso, exige do
poder pblico uma poltica cultural diversificada e no
hierarquizada, que leve em considerao a existncia de
diferentes pblicos receptores e seus diferentes modos
de significar os produtos culturais, e que incentive
maior investimento num modelo de educao cultural-plural, diversificando contextos de aprendizagem e
articulando de outra forma a educao formal, informal
e no formal (Lopes 2007, 95).
Em suma, polticas culturais pblicas perspectivadas
na Democracia Cultural, aqui concebida, remetem a um
conjunto de aes realizadas pelo Estado, por entidades
da sociedade civil ou entidades privadas que objetiva I)
o alargamento dos espaos pblicos, II) o fomento e o
reconhecimento de diferentes manifestaes culturais,
III) a compreenso do espectador cultural no limitado
concepo de consumidor cultural, um sujeito unitrio,
e sim como um agente social ativo e mltiplo, IV) o
Estado como mediador e regulador na esfera econmica
relativa produo e distribuio de bens culturais, V)
o reconhecimento dos espaos pblicos como espaos
potenciais de ao cultural direta de diferentes
pblicos podendo romper com a legalidade cultural
dos espaos consagrados e de consagrao do campo
artstico-cultural, contribuindo, assim, para o processo
de desmarginalizao e descriminalizao cultural nos
espaos pblicos e VI) abrindo espao para a efetiva
participao pblica-plural s diferentes prticas
artsticas e culturais presentes no espao social, isto ,
a participao que chegue aos espaos e instncias de
deciso poltica; a maximizao da participao pode
avanar no sentido de evidenciar, tambm nos espaos
culturais estatais, a pluralidade de prticas artsticas e
culturais que se encontram no espao social.
A Democracia Cultural rompe, portanto, com a proposta
de Democratizao Cultural, que em ltima instncia
um processo de popularizao (paternalista e elitista)
da cultura elitizada (Botelho 2007; Coelho 1997; Lacerda
2010; Lopes 2007). Visa ampliao do capital cultural
de uma coletividade no sentido mais amplo desta
expresso (Coelho 1997, 144), garantindo, por um
lado, a livre expresso cultural nos espaos pblicos e
a participao efetiva nos espaos institucionalizados
de deciso poltica e, por outro, elaborando polticas
culturais pblicas que considerem a pluralidade cultural
e que permitam, assim, que os pblicos receptores/
espectadores faam suas opes autonomamente
(Botelho 2001).
Por fim, para um aprofundamento democrtico, faz-se
urgente uma problematizao dos prprios sistemas
democrticos e seus desenhos institucionais, o que
no significa um movimento de abdicao de prticas

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TEMAS VARIOS

artsticas e culturais no espao social, fora dos espaos


culturais estatais. Como argumenta Chau (2006; 2008)
necessrio avanar no sentido de uma cidadania
cultural, mas um avano radical. Por um lado, pensar
a cultura e a interculturalidade a partir de uma
perspectiva do pluralismo combativo (Mouffe 1996),
evidenciando, portanto, as relaes de poder na busca
por sedimentaes discursivas, desconstruindo os
essencialismos estruturantes das perspectivas tricotmicas de cultura, ou mesmo a cultura pensada a partir
dos aspectos sociais, polticos e econmicos da luta de
classe (cultura burguesa versus cultura popular).
Por outro, radicalizando a prpria noo de cidadania,
extrapolando a concepo liberal clssica e pensando
a cidadania a partir da emergncia de novos direitos,
expandindo, consequentemente, os princpios polticos
liberais de igualdade e liberdade.
A cultura, concebida como direito que compe a noo de
cidadania, deve ser pensada levando em considerao
a pluralidade de prticas artsticas e culturais, e, assim,
avanar no sentido de uma Democracia Cultural Radical.

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