14 - Clonagem e Cuidado Criativo (Versão Final Publicada On Line NEPC)

II COLQUIO INTERNACIONAL NEPC/IEAT
Biotecnologias e Regulaes

BIOTECNOLOGIAS E REGULAES
ANAIS
SESSES COORDENADAS

Colquio Internacional de Biotecnologias e Regulaes (2.: 2011: Belo Horizonte, MG).

Anais / Anna Carozzi (org.)... et al. - Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, 2011.312 p. Colquio organizado pelo NEPC e IEAT/UFMG.
Inclui bibliogrfia.
ISBN: 978-85-62707-08-7
1. Biotecnologia 2. Cincia e tica. I. Carozzi, Anna.
CDD:660.6063

ORGANIZAO DOS ANAIS

Anna Carozzi
Nara Pereira Carvalho
Vanessa di Lego
COMISSO ORGANIZADORA
Anna Carozzi
Ivan Domingues
Nara Pereira Carvalho
Vanessa di Lego
COMISSO CIENTFICA
Brunello Stancioli
Ivan Domingues
Leonardo Ribeiro
Lilian Fonseca
Rogrio Lopes
Telma Birchal
Yurij Castelfranchi

APRESENTAO
O Ncleo de Estudos do Pensamento Contemporneo
(NEPC), sediado na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas /
UFMG, em Belo Horizonte, realizou em parceria com o IEAT/UFMG
(Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares), nos dias 2728-29 de abril de 2011, o seu 2 Colquio Internacional
Biotecnologias e Regulaes.
O Colquio teve por objetivo criar um espao de reflexo
interdisciplinar acerca do desenvolvimento e das aplicaes das
novas biotecnologias, em especial aquelas ligadas gentica e
biologia molecular. Dois grupos de questes circunscreveram as
atividades: a questo da racionalidade tcnica e normativa, levando
tanto
aproximao
quanto
demarcao
da
tecnologia
relativamente a outros campos da cognio e ao humanas, como

a cincia, a filosofia, o saber emprico, a moral e o direito; a
questo da regulao das biotecnologias, focalizando os aspectos
ticos,
polticos
jurdicos.
Para
tanto,
as
implicaes
antropolgicas foram consideradas, recobrindo as diferentes faces

da reengenhagem do ser humano (corpo e mente), bem como as
controvrsias relacionadas necessidade de controle dos processos
e sistemas tecnolgicos.
O evento contou com Conferncias e Mesas-redondas
proferidas
coordenadas
por
especialistas
brasileiros

estrangeiros, dentro das quais foi reservado tempo para debate
aberto ao pblico. Alm destas atividades, houve as Sesses
Coordenadas
sesses
paralelas
organizadas
mediante
submisso de trabalhos -, que trataram de questes e abordagens

sob diversas perspectivas e reas do saber, e que se destinaram a
estudantes
de
ps-graduao
diferentes
profissionais
provenientes de vrios pontos do Brasil.

Tanto as Sesses quanto as Conferncias e as Mesas foram
organizadas
em
torno
de
quatro
eixos:
I-
Biotecnologias,
Regulaes e Direitos Humanos, II- Racionalidade Tecnolgica e

Normativa, III- Biotecnologia e Poltica: Risco, Incertezas e
Participao Pblica, IV- Princpios ticos e Aplicaes nas
Regulaes Biotecnolgicas.
A publicao destes Anais assim como a do livro, que vir a
lume em 2012, pereniza a discusso ocorrida durante o evento e
proporciona o compartilhamento dos resultados com um pblico
mais amplo. O objetivo do Ncleo de Estudos do Pensamento
Contemporneo (NEPC) e o do Instituto de Estudos Avanados
Transdisciplinares (IEAT) dar continuidade a este trabalho
colaborativo inter e transdisciplinar com as mais diversas reas de
conhecimento.
Pensamos que esta publicao e o Colquio
representam um marco dos muitos frutos e passos em direo a

este caminho.

SUMRIO
1.
EIXO TEMTICO I - BIOTECNOLOGIAS, REGULAES

E DIREITOS HUMANOS
08
1.1
A REGULAO DE UM PROCESSO DE TRABALHO EM

BIOMEDICINA NO BRASIL: O USO DE ANIMAIS NA
PRODUO DE CONHECIMENTOS SOBRE AS
DOENAS
E
NO
DESENVOLVIMENTO
DE
MEDICAMENTOS E VACINAS - Carlos Jos Saldanha
Machado, Ana Tereza Pinto Filipecki e Mrcia de Oliveira 08
Teixeira.
1.2
AS
DEFICINCIAS
DO
ARGUMENTO
DA
POTENCIALIDADE CONTRA O USO DE EMBRIES 35
HUMANOS - Lincoln Frias.
1.3
UM OLHAR DE GNERO SOBRE O CARTER

POLTICO
DAS
TECNOLOGIAS
DE
MUDANA
CORPORAL - Leonel Cardoso dos Santos
58
2.
EIXO TEMTICO II - RACIONALIDADE TECNOLGICA

E NORMATIVA
80
2.1
CONTINGNCIA, PS-MODERNIDADE E DISPOSITIVO

TCNICO - Wellington Lima Amorim e Sergio Ricardo
Silva Gacki
80
2.2
BIOLOGIA MOLECULAR, REDUCIONISMO E O

FNOMENO DA INSTANCIAO MLTIPLA (MULTIPLE
REALIZABILITY) Celso Antnio Alves Neto
111
2.3
HABERMAS: QUESTES NORMATIVAS SOBRE

PRXIS CIENTFICA - Leno Francisco Danner
A
135

3.
EIXO TEMTICO III - BIOTECNOLOGIA E POLTICA:

RISCO, INCERTEZAS E PARTICIPAO PBLICA
158
3.1
DO PONTO DE VISTA DO SUJEITO DE PESQUISA: A

EXPERINCIA DO CONTROLE SOCIAL NA PESQUISA
CIENTFICA BRASILEIRA - Rui Harayama
159
3.2
INOVAES
TECNOLGICAS
PARA
MELHORAMENTOS HUMANOS - O PAPEL DA
UNIVERSIDADE - Mariana Alves Lara e Paulo Vtor 177
Guerra
3.3
A
REGULAO
POLTICA
DE
NOVAS
BIOTECNOLOGIAS: UM DESAFIO CIENTFICO E
TICO - Antnio Cota Maral e Daniel Mendes Ribeiro
196
4.
EIXO TEMTICO IV - PRINCPIOS TICOS E

APLICAES NAS REGULAES BIOTECNOLGICAS 213
4.1
A ARTICULAO DOS PRINCPIOS DA AUTONOMIA E

DA BENEFICNCIA EM FACE DA LAICIZAO DA
VIDA
HUMANA
DITADA
PELAS
QUESTES
BIOTECNOLGICAS: UMA CONTRIBUIO POSSVEL
DO PRAGMATISMO KANTIANO Nomia de Sousa 216
Chaves
4.2
O LUGAR DE PRINCPIOS TICOS NA REGULAO

DAS BIOTECNOLOGIAS: SOBRE O PRINCPIO DA
AUTONOMIA - Solange de Moraes Dejeanne
244
4.3
CLONAGEM E CUIDADO
Evangelista Soares Lopes
4.4
CRIATIVO
Wendell
263
EPISTM-LOGIA
OU
DOXA-LOGIA?
CONTRIBUIES DA FILOSOFIA DA CINCIA DE
POPPER PARA A (BIO)TICA EM (BIO)TECNOCINCIA - 282
Mrcio Rojas da Cruz

1. EIXO TEMTICO I - BIOTECNOLOGIAS, REGULAES E

DIREITOS HUMANOS
1.1. A Regulao de um processo de

trabalho em biomedicina no Brasil: o uso de
animais na produo de conhecimentos
sobre as doenas e no desenvolvimento de
medicamentos e vacinas.1
Carlos Jos Saldanha Machado2
Ana Tereza Pinto Filipecki3
Mrcia de Oliveira Teixeira4
1
Os autores agradecem ao CNPq pelo financiamento do projeto de pesquisa

Cincia, tecnologia e inovao em biomedicina numa organizao pblica de
pesquisa brasileira: uma abordagem sociolgica da Fundao Oswaldo Cruz em
termos de regimes de produo e de regulao de conhecimentos e de tcnicas
[Proc. No 474039/2008-0], concludo em dezembro de 2010, que permitiu
alcanar os resultados aqui apresentados.
2 Pesquisador em Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz / Ministrio da
Sade e Professor dos Programas de Ps-Graduao em Informao e
Comunicao em Sade e Biodiversidade e Sade da Fundao Oswaldo Cruz e
em Meio Ambiente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo: Av.
Brasil, 4365, Pavilho Moussatch, 206A, Manguinhos, Rio de Janeiro/RJ CEP
21045-900. E-mail: saldanha@fiocruz.br.
3 Pesquisadora em Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz / Ministrio da
Sade e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Meio Ambiente da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo: Av. Brasil, 4365, Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio / LIC-PROVOC, sala 308, Manguinhos,
Rio de Janeiro/RJ CEP 21045-900. E-mail: afilipecki@fiocruz.br.

Resumo
O objetivo deste trabalho descrever e analisar o processo de
construo e implementao do novo arcabouo institucional-legal
que disciplina o trabalho de pesquisa em biomedicina no Brasil.
Quais so as caractersticas e as diferenas entre o atual regime
regulatrio do uso de animais em experimentao e o que se
praticava anteriormente? Em que medida o novo regime regulatrio
atua como agente de mudana e reorganizao de espaos e
processos de trabalho de produo de conhecimentos biomdicos e
de desenvolvimento de insumos em sade, como vacinas e
medicamentos? Com base numa metodologia qualitativa de leitura
de documentos diversos, conjugada com uma observao
participante num instituto pblica de pesquisa em sade,
conclumos chamando a ateno para o modelo de pesquisa
cientfica em biomedicina que o governo federal est instituindo
atravs do novo marco regulatrio.
Palavras-Chave: Biomedicina; Metodologia qualitativa; Regulao
da prtica cientfica.
Abstract
In this paper we describe and analyze Law n.11794/2008, which
regulates the use of animals in biomedical research. The
differences and similarities between the ethical use of human and
non human animals in research is our point of departure. Based
on participant observation and document analysis, we frame the
ethical, legal and operational issues presented in the life of an
4
Pesquisadora em Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz / Ministrio da

Sade e Professora do Programa de Ps-Graduao em Informao e
Comunicao em Sade da Fundao Oswaldo Cruz. Endereo: Av. Brasil, 4365,
Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio / LIC-PROVOC, sala 308,
Manguinhos, Rio de Janeiro/RJ CEP 21045-900. E-mail: marciat@fiocruz.br.
9

ethics committee belonging to a public biomedical research
institution. We argue that as the regulatory process progresses, the
right to translate the clauses of the Law may create asymmetries
among research institutions and weaken the ties between non
human animals and human animals present in biomedical
research chain.
Keywords: Biomedicine;
Qualitative methodology.
Regulation
of
scientific
practices;
INTRODUO
O objetivo deste trabalho descrever e analisar o processo

de construo e implementao do novo arcabouo institucionallegal que disciplina o trabalho de pesquisa em biomedicina no
Brasil. A escolha de um dos temas que compem as polticas
pblicas de cincia e tecnologia reside no pressuposto de que uma
Lei uma das formas atravs da qual os seres humanos regulam
as relaes entre sociedade e estado. um instrumento de poltica
pblica de manuteno do status quo ou de implementao de
mudanas (BRACEY, 2006). No caso do uso de animais em
experimentao cientfica para o conhecimento das doenas e
desenvolvimento
de
medicamentos
vacinas
para
cur-las,
observa-se que a legislao dos pases ocidentais tem variado

enormemente em funo das caractersticas histrico-culturais de
cada um deles (KUROSAWA, 2007; KONG & QUIN, 2010). No caso
brasileiro, aps 13 anos de debate parlamentar (MACHADO,
FILIPECKI, OLIVEIRA, KLEIN, 2009), o governo federal instituiu em
10

8 de outubro de 2008 uma nova ordem jurdico-administrativa
atravs da Lei 11.794, que foi regulamentada em 15 de julho de
2009 com o Decreto 6.899.
A nova legislao introduziu modelos de condutas que antes
no existiam (FILIPECKI; MACHADO; VALLE; TEIXEIRA, 2010),
criou o Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal
(CONCEA) e tornou obrigatria a implantao de Comisses de
tica no Uso de Animais (CEUAs) pelas instituies que criam ou
utilizam animais para ensino e pesquisa. Mas quais so as
caractersticas e as diferenas entre o atual regime regulatrio do
uso de animais em experimentao e o que se praticava
anteriormente? Em que medida o novo regime regulatrio atua
como agente de mudana e reorganizao de espaos e processos
de trabalho de produo de conhecimentos biomdicos e de
desenvolvimento
de
insumos
em
sade,
como
vacinas
medicamentos? A legislao valoriza a promoo de mtodos

alternativos e a eliminao ou reduo ao mnimo de qualquer
possibilidade de dor, sofrimento, angstia ou dano duradouro
infligidos aos animais?
Essas trs questes sero respondidas atravs da descrio
e anlise de trs fontes secundrias de informaes (documentos
jurdicos lei, decreto e resolues que disciplina a experimentao
animal; apreciaes do CONCEA; pareceres do Consultor Jurdico
do Ministrio de Cincia e Tecnologia [MCT] sobre o aspecto ticolegal da pesquisa), complementadas com a observao participante
11

realizada entre janeiro e agosto de 2010 na CEUA de um grande
instituto pblico de pesquisa em sade [IPPS]. Os resultados
alcanados sero apresentados em cinco sees, alm desta
Introduo e uma Concluso. Inicialmente faremos uma breve
descrio da ligao ente o uso de animais no-humanos e
humanos na pesquisa biomdica para que o leitor entenda a
relao entre produo de conhecimentos e aplicao desses
conhecimentos no desenvolvimento tecnolgico de tratamento de
doenas. Em seguida, aps uma definio do termo que est
associado pesquisa pr-clnica, o modelo animal, e introduzido a
questo da tica na pesquisa biomdica no cenrio internacional,
apresentamos o sistema brasileiro de avaliao tica das pesquisas
com humanos, o princpio internacional de uso de animais em
experimentao e a institucionalizao brasileira da tica no uso de
animais na pesquisa. Na terceira seo, aps recuperar a legislao
anterior e situar os traos marcantes do jogo dos atores no
processo de formulao e promulgao da Lei 11.794/2008, feita
uma caracterizao do atual marco regulatrio de uso de animais
em ensino e pesquisa, destacando os temas mais importantes que
foram regulados e esto em processo de implementao. A quarta
seo baseia-se em observaes sobre as modificaes dos
protocolos de pesquisa sugeridas pelos membros do
rgo
responsvel, dentro da organizao administrativa local, pela

proteo e bem-estar dos animais de pesquisa no-humanos, a
CEUA, de uma Instituio Pblica de Pesquisa em Sade (IPPS),
12

antes da aprovao dos projetos de pesquisa para a concesso de
licena, para desenvolvermos o argumento de que o perodo de
transio
para
consolidao
conjugado
jurdicos
analisados
fragilidades
nas
do
novo
marco
complexidades
sees
dos
anteriores,
regulatrio,
dispositivos
influenciam
diretamente a dinmica das CEUAs. Finalmente, antes de concluir

nossa descrio e anlise do processo regulatrio de uso de
animais no ensino e uso de animais em experimentao cientfica,
apresentamos na ltima seo o movimento sui generis de
desregulao dentro da regulao da pesquisa biomdica em dois
ambientes institucionais, o acadmico e o industrial. Conclumos
tecendo algumas consideraes sobre o processo de implementao
da poltica pblica observada e chamando a ateno para o modelo
de pesquisa cientfica que o governo federal est dirigindo na
prtica.
O USO DE ANIMAIS HUMANOS E NO-HUMANOS NA PESQUISA

BIOMDICA
A pesquisa biomdica tem como objetivo principal o estudo

da
fisiologia
normal
do
organismo
dos
mecanismos
fisiopatolgicos das enfermidades, alm dos tratamentos seguros e

efetivos para prevenir, tratar e erradicar essas doenas (GOMEZ &
TOMAZ, 2007). A produo do conhecimento biomdico e sua
aplicao no desenvolvimento de produtos como vacinas e
13

medicamentos no pode prescindir dos animais humanos e nohumanos. Nesse processo, o elo que liga animais no humanos e
animais humanos a transio da pesquisa pr-clnica para a 1
fase do ensaio clnico.
Na pesquisa pr-clnica, animais vivos servem para fornecer
sangue, modelar o comportamento de doenas, frmacos e
imunobiolgicos em sistemas biolgicos, estabelecer tcnicas
cirrgicas, dentre outros usos. O modelo animal, isto , o modelo
de uma doena humana em um animal no-humano, permite
avaliar a resposta do organismo a uma droga, a um tratamento ou
a uma interveno mecnica, como, por exemplo, o funcionamento
do crebro aps uma coliso intensa. De acordo com o Cdigo de
Nuremberg5, primeiro documento internacional desenhado para
proteger a integridade dos seres humanos que participam de
pesquisas, o experimento (com humanos) deve ser baseado em
resultados de experimentao com animais e no conhecimento da
evoluo da doena ou outros problemas em estudo; dessa
maneira, os resultados j conhecidos justificam a conduo do
experimento. A Declarao de Helsinki, que orienta atualmente a
formulao de legislaes e de cdigos de conduta internacionais,
regionais e nacionais sobre tica em pesquisa6, tambm adota
como princpio bsico que a pesquisa biomdica que envolve seres
Promulgado em 1947, o documento foi publicado em resposta s atrocidades

cometidas na II Guerra Mundial, pelos mdicos pesquisadores nazistas, cujos
crimes foram revelados nos julgamentos realizados na cidade de Nuremberg.
6 Promulgada em 1954, encontra-se na sua 8a reviso.
14

humanos
deve
basear-se
na
experimentao
animal,
adequadamente conduzida. Um aspecto da Declarao de Helsinki

pouco mencionado o fato de possuir um artigo que salvaguarda o
bem-estar dos animais (GALLEY, 2010). A 1 fase do ensaio clnico
o incio da experimentao em humanos, geralmente sadios. O
pressuposto bsico a ser cumprido para o incio da experimentao
em humanos a disponibilidade de conhecimento sobre o benefcio
potencial de uma interveno proveniente de estudos pr-clinicos
(ROMERO, 2007).
MODELO ANIMAL E OS PRINCPIOS TICOS DA

EXPERIMENTAO ANIMAL
H muito tempo, modelos de animais so utilizados para

testar vacinas candidatas para doenas como leishmaniose,
dengue, febre amarela e tuberculose. No caso da tuberculose, por
exemplo,
os
animais
mais
frequentemente
utilizados
so:
camundongos, porquinhos-da-ndia (cobaias) e coelhos. Cada um

desses modelos tem seu mrito e nenhum deles mimetiza
completamente a doena humana. Diferentes modelos animais so
utilizados
em
funo
de
diversos
fatores,
dentre
eles,
disponibilidade de espao fsico e o treinamento da equipe

responsvel pela manuteno dos animais e pelos procedimentos
experimentais.
15

Algumas vezes, tanto na linha de produo de animais de
laboratrio7 quanto nos biotrios de experimentao8, o animal
associado ao atributo de insumo biolgico, reagente biolgico ou
tubo de ensaio. De modo similar, sujeitos que participam das
pesquisas biomdicas so associados figura de cobaias humanas.
Essas imagens, que muitas vezes se cristalizam no processo de
enculturao das prticas da pesquisa, expressam a naturalizao
do uso dos animais humanos e no-humanos.
As relaes
homem-animal e homem-homem na pesquisa biomdica traduzem

prticas de ensino-aprendizagem da investigao experimental,
associadas aos diferentes nveis de integrao das dimenses
cientfica, tica, econmica e legal. Os limites no uso de animais
humanos e no-humanos so estabelecidos pelo repertrio de
valores, cdigos, regras, normas, costumes e leis que realizam o
controle social da prtica da pesquisa biomdica. No Brasil, os
animais humanos que se submetem a experimentao so
protegidos pela Resoluo 196/1996, do Conselho Nacional de
Sade. O sistema brasileiro de avaliao tica das pesquisas com
humanos consiste, basicamente, de uma Comisso Nacional de
tica em Pesquisa (CONEP) que coordena a rede de Comits de
tica em Pesquisa (CEPs) instaurados no pas. As diretrizes deste
Sistema
harmonizam
os
princpios
bioticos
da
autonomia,
O termo animal de laboratrio designa qualquer animal utilizado em pesquisa

ou ensino.
8 Biotrio de experimentao o local em que os experimentos com animais so
realizados.
16

beneficncia, no-maleficncia e justia, que subsidiam a avaliao
tica das pesquisas submetidas aos CEPs. Os princpios da
confidencialidade, privacidade, voluntariedade, equidade e noestigmatizao representam salvaguarda adicional para proteger os
participantes da pesquisa e garantir direitos e deveres de
cientistas, instituies, patrocinadores e Estado.
No caso dos animais no-humanos, as pesquisas so
eticamente orientadas pela adoo do princpio dos trs erres
(3Rs),
elaborado
pelo
zoologista
William
M.S.Russel
microbiologista Rex L. Burch, em 1959, em seu livro Principles of

Humane Experimental Technique. Consiste em reduzir o nmero de
animais utilizados nos experimentos (R1) sem comprometer a
integridade cientfica da investigao, refinar as tcnicas de
criao, manuteno e utilizao dos animais (R2) e repor ou
substituir os animais mais sensveis dor, stress e sofrimento por
outros menos sensveis ou por mtodos alternativos, in vitro e in
silico (R3).
No Brasil, o Colgio Brasileiro de Experimentao
Animal (COBEA/SBCAL) adaptou esses princpios e os divulgou

para as instituies de pesquisa e ensino no incio da dcada de
1990, sob o ttulo de Princpios ticos na Experimentao Animal.
No Brasil, as primeiras Comisses de tica no Uso de
Animais
(CEUAs)
comearam
ser
implantadas
pelas
universidades e instituies de pesquisa em meados da dcada de

1990. Fundamentadas nos Princpios ticos na Experimentao
Animal, as CEUAs iniciaram suas atividades defendendo um papel
17

educativo, cujas aes e resultados eram dependentes do grau de
apoio dos nveis estratgicos das instituies (direo, presidncia,
reitoria). At o incio do sculo XXI, porm, a influncia das CEUAs
sobre as prticas cientficas da pesquisa biomdica brasileira era
tmida. Saul Goldenberg, fundador e editor da Revista Acta
Cirrgica Brasileira at meados dos anos 2000, registrou essa
situao por meio da anlise dos artigos submetidos a este
peridico (GOLDEMBERG, 2000).
Para Goldenberg, no bastava
instruir os autores sobre a necessidade de cumprir os preceitos

ticos na experimentao animal, era necessrio tambm exigir
carta de aprovao do Comit de tica em Experimentao Animal.
O autor cobrava tambm, semelhana da pesquisa em seres
humanos, uma Resoluo Nacional para proteo dos animais
envolvidos em pesquisas.
A evidncia de que a anlise de protocolos de pesquisa com
animais no humanos pelos CEPS uma prtica familiar em
algumas instituies de pesquisa e ensino brasileiras a consulta
feita ao CONCEA sobre a obrigatoriedade da comisso de tica
animal estar separada da humana. A resposta publicada em Nota
Tcnica (001-2009/SEPED/MCT) afirma que no h impedimento
desde que as comisses de tica atendam regulamentao sobre
o uso cientfico de animais.
18

A LEI 11.794/2008 E SUA REGULAMENTAO
Embebidas
nesse
quadro
jurdico
esto
questes
relacionadas fiscalizao das atividades cientficas com animais,

ao exerccio profissional, formao de tcnicos e pesquisadores e
busca de mtodos alternativos experimentao animal, como
obriga a Lei de Crimes Ambientais.
A Lei Arouca estabelece as condies de uso dos animais na
pesquisa, torna obrigatria a implantao de CEUAs pelas
instituies que criam ou utilizam animais para ensino e cria o
CONCEA.
No Brasil, a primeira lei para normatizar a prtica didticocientfica da vivisseco de animais foi sancionada em 8 de maio de
1979 (Lei no 6.638/1979). Contudo, sua implementao foi
debilitada por falta de regulamentao.
O uso de animais na
pesquisa cientfica foi regulado na Constituio Federal (CF/1988)

e em outros dispositivos jurdicos relacionados s noes de
crueldade e maus-tratos e preservao da fauna (incluindo o
trfico de animais). O artigo 225 da CF/1988 estabelece que a
coletividade e o Poder Pblico (Unio, estados e municpios) so
responsveis por sua proteo, e o Poder Judicirio tem a tutela
genrica da fauna como elemento da natureza. A Lei 9.605/1998
(Lei de Crimes Ambientais) estabelece pena de deteno, de trs
meses a um ano, e multa para quem praticar ato de abuso, maustratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos, nativos ou
19

exticos (art.32), especificando que incorre nas mesmas penas
quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda
que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos
alternativos (1).
A Lei n. 11.794/2008 regulamenta o Captulo VI, art. 225,
1, inc. VII, da CF/88, estabelecendo procedimentos para o uso
cientfico de animais vertebrados (no-humanos) e vivos. A Lei no
11.794/2008, que revogou a Lei no 6.638/1979, resulta de um
projeto de lei (PL) apresentado pelo deputado Srgio Arouca
Cmara dos Deputados, em 1995. O PL no 1.153/1995 tramitou
por 13 anos pelo Congresso Nacional antes de ser aprovado.
Durante este perodo, dois projetos de lei e trs emendas foram
adicionados ao PL original e analisados pela Cmara dos
Deputados. Ao longo desse processo, em meados da dcada de
2000,
oposio
Simultaneamente,
nesse
experimentao
perodo,
as
animal
sociedades
aumentou.
cientficas
preocupadas com as leis municipais rigorosas que ameaavam a

utilizao
de
animais
na
pesquisa
(ENSERINK,
2008)
intensificaram as presses para que o PL fosse votado e aprovado.

Os interesses de atores envolvidos na proteo e no uso cientfico
de animais e o jogo parlamentar configuraram o atual regime
regulatrio da experimentao animal no Brasil. Contudo, o texto
20

final do que veio a ser a Lei Arouca no mantm qualquer
semelhana com o PL original, a no ser o seu sumrio9.
Logo
aps
ter
sido
sancionada,
os
pesquisadores
consideraram a sano da Lei Arouca um avano inestimvel

(MARQUES; MORALES; PETROIANU, 2009). Entretanto, como
mencionamos
em
outros
trabalhos
(MACHADO;
FILIPECKI;
TEIXEIRA, 2009), o texto legal deixou em aberto questes

desafiadoras. Uma delas a necessidade de integrar a Lei no
11.794/2008 ao amplo quadro jurdico relacionado utilizao de
animais selvagens e animais de laboratrio, que forma um sistema
de regulao importante para a investigao biomdica (FILIPECKI;
MACHADO; VALLE; TEIXEIRA, 2010). Embebidas nesse quadro
jurdico esto questes relacionadas fiscalizao das atividades
cientficas com animais, ao exerccio profissional10, formao de
tcnicos e pesquisadores e busca de mtodos alternativos
experimentao animal, como obriga a Lei de Crimes Ambientais.
A Lei Arouca estabelece as condies de uso dos animais na
pesquisa, torna obrigatria a implantao de CEUAs pelas
instituies que criam ou utilizam animais para ensino e cria o
CONCEA, que um Conselho normativo, consultivo, deliberativo e
de apelao sob a presidncia do Ministro de Cincia e Tecnologia.
9
Para uma anlise detalhada das mudanas sofridas no texto do Projeto de Lei
ao longo do processo legislativo de tramitao na Cmara dos Deputados e no
Senado Federal, at chegar redao do texto final da Lei sancionada pelo
Presidente da Repblica, ver Machado et al. (2010).
10 Por exemplo, de acordo com o Conselho Federal de Medicina Veterinria
todos os procedimentos anestsicos e/ou cirrgicos devem ser realizados
exclusivamente pelo mdico-veterinrio.
21

O Decreto que a regulamenta (Decreto 6.899/09) define as normas
de funcionamento do CONCEA, altera o texto sobre as atribuies
da CEUA e cria o Cadastro das Instituies de Uso Cientfico de
Animais (CIUCA), base de dados eletrnica na qual as instituies
de criao e pesquisa com animais devem se registrar a fim de
requerer acreditao do CONCEA. A Resoluo Normativa n. 01
(RN1) do CONCEA, publicada em 9 de julho de 2010, dispe sobre
a instalao e o funcionamento das CEUAs. A RN1 amplia as
regras sobre a composio da CEUA e intensifica suas atribuies.
Permite que a Instituio estabelea um convnio especfico com
outra credenciada no CONCEA, quando encontrar restries
materiais ou humanas para criar sua prpria CEUA. Desse modo,
torna possvel que uma instituio que utilize animais vertebrados
solicite o seu credenciamento ao CONCEA sem criar previamente
uma CEUA desde que se vincule previamente a outra instituio
credenciada. Alm disso, a RN1 cria um mecanismo de contorno
com relao obrigatoriedade de um representante (e seu
suplente) das sociedades protetoras na composio da CEUAs. As
entidades podem convidar consultores ad hoc, com notrio saber e
experincia em uso tico de animais, enquanto no houver
indicao formal de sociedades protetoras de animais, legalmente
constitudas e estabelecidas no Pas, para represent-las na
CEUA11.
11
Para uma anlise detalhada da Resoluo Normativa N. 01/10 ver Filipecki e

Machado, 2010.
22

O Decreto 6.899/2009 atribuiu a CEUA a incumbncia de
estabelecer programas preventivos e de inspeo para garantir o
funcionamento
adequao
das
instalaes
sob
sua
responsabilidade, dentro dos padres e normas do CONCEA (art.

44, VII), e a RN1 definiu a periodicidade anual das inspees (art.
6, VIII). Dirigentes, criadores e usurios de animais de pesquisa
no devem, portanto, ignorar as implicaes do novo marco
regulatrio para a instituio e, particularmente, seus efeitos sobre
o modo de funcionamento das CEUAs.
O PAPEL DA CEUA NA PROTEO DO BEM-ESTAR ANIMAL
Dentro da organizao administrativa local, a CEUA o

rgo responsvel pela proteo e bem-estar dos animais de
pesquisa no-humanos. De modo similar aos CEPs, as CEUAs
devem examinar previamente os protocolos experimentais ou
pedaggicos aplicveis aos procedimentos de ensino e projetos de
pesquisa cientfica a serem realizadas na instituio qual esteja
vinculada. Contudo, as CEUAs so obrigadas a cumprir e fazer
cumprir, no mbito de suas atribuies, as disposies da Lei e
das demais normas aplicveis utilizao de animais para ensino
e pesquisas, especialmente nas resolues do CONCEA. Portanto,
alm
dos
aspectos
ticos,
CEUA
deve
determinar
compatibilidade entre os procedimentos de criao, manuteno e

utilizao e a legislao aplicvel.
23

A avaliao tica de um protocolo de pesquisa que utiliza
animais pressupe uma anlise do domnio de conhecimento que o
responsvel pelo projeto de pesquisa detm sobre o modelo animal
que utiliza e sobre o desenho experimental que prope. Portanto, a
anlise reside na observao da associao entre a formao
acadmica, a prtica cientfica e a preocupao do pesquisador
sobre o bem-estar do animal que utiliza. Como no poderia deixar
de ser, o perodo de transio para a consolidao do novo marco
regulatrio,
conjugado
fragilidades
complexidades
dos
dispositivos jurdicos, apontadas anteriormente, tem influncia

direta sobre a dinmica das CEUAs. Nosso argumento baseia-se
em observaes sobre as modificaes dos protocolos de pesquisa
sugeridas pelos membros da CEUA de uma Instituio Pblica de
Pesquisa em Sade (IPPS) antes da aprovao dos projetos de
pesquisa para a concesso de licena12. Identificamos uma srie de
dificuldades enfrentadas pelos membros da CEUA em seu trabalho
de avaliao dos projetos de pesquisa, sintetizadas a seguir. Os
pesquisadores tendem a traduzir os questionamentos e/ou as
recomendaes feitas pela CEUA sobre o projeto submetido
avaliao como uma interveno em suas prticas de pesquisa.
Assim, a necessidade de um estudo piloto ou a realizao de uma
etapa anterior de pesquisa in vitro, ou a reviso do modelo animal,
ou a reviso do desenho experimental e dos procedimentos,
visando o bem-estar animal, so interpretadas como julgamento de
12
Para uma anlise detalhada ver Filipecki; Machado; Teixeira 2010.

24

mrito cientfico, desconhecimento do relator sobre a rea e, at
mesmo, incompetncia. De modo anlogo, quando os membros da
CEUA recebem os protocolos e encontram uma redao truncada,
pouco
precisa,
confusa,
sugerindo
desconhecimento
do
pesquisador sobre a etologia do animal e sobre os efeitos que a

manipulao precria do animal traz para os resultados da
pesquisa, as crticas ao proponente do projeto so igualmente
contundentes. Em termos administrativos, para os pesquisadores,
a lentido ou a falta de agilidade da CEUA implica em limitar sua
possibilidade de competir em um mercado cientfico cujo ciclo de
produo de informaes e publicao dos resultados se torna
cada vez mais curto, sendo a reduo do tempo desse ciclo vital
para se manter na concorrncia entre grupos, laboratrios e
instituies de pesquisa pela precedncia de novos conhecimentos
sobre o tema pesquisado e novas tcnicas de laboratrio.
Pressionado por uma lgica de produo cientfica acelerada,
imposta pelas agncias de fomento e avaliao das pesquisas e
pesquisadores, quanto maior a dificuldade que o pesquisador
encontrar no conjunto das atividades que realiza, maior sua
intolerncia e impacincia com as demandas e o ritmo de trabalho
da CEUA. No Brasil, a resistncia dos pesquisadores maior em
funo de outras dificuldades enfrentadas, tais como, limite nos
valores dos recursos que podem ser solicitados na compra de
insumos e equipamentos para a pesquisa, mirade de legislaes e
normas a serem observadas na realizao do projeto muitas vezes
25

conflituosas entre a compra, a importao, o envio de material
para anlise no exterior, coleta e transporte de animais
acrescidas das fragilidades e limitaes referentes qualidade dos
animais criados para a pesquisa e a gesto local de insumos e
produtos.
Alm disso, o pesquisador sabe que precisa coordenar a
submisso do projeto de pesquisa agncia de amparo e fomento
com a submisso e aprovao do projeto pela CEUA. Mais ainda, a
realizao de projetos de pesquisa sem a aprovao da CEUA, ou
que tenha sido suspensa pela CEUA, representar uma ameaa
para os pesquisadores tendo em vista que est previsto no art. 23
da Lei 11.794/2008 que o CONCEA recomendar s agncias de
amparo e fomento pesquisa o indeferimento de projetos por esses
motivos.
A operacionalizao das determinaes legais de controle e
monitoramento das atividades de criao e uso cientfico de
animais
pelas
CEUAs,
conforme
estabelecido
pela
RN1
do
CONCEA, depende, de modo similar s regras de biossegurana

(Resolues Normativas 1 e 2 da CTNBio), de procedimentos
padronizados, da capacitao dos usurios (e dos membros da
CEUA) e de infraestrutura adequada. Por exemplo, quando a CEUA
solicita que o responsvel pelo projeto de pesquisa descreva como
ser realizada a conteno do animal, a eutansia, e outros
procedimentos em que o animal ser submetido dor, ao
sofrimento e a angstia, o que est em jogo, em ltima anlise, a
26

convergncia (ou a divergncia) entre a capacidade e habilidade do
usurio e a infraestrutura local.
A DESREGULAO DENTRO DA REGULAO: PESQUISA

BIOMDICA ACADEMIA CONTROLADA E PESQUISA BIOMDICA
INDUSTRIAL LIVRE
Na descrio e anlise do processo regulatrio de uso de

animais no ensino e uso de animais em experimentao cientfica,
digno de nota o movimento sui generis de desregulao dentro da
regulao da pesquisa biomdica a ser abordado nesta ltima
seo.
Em 15 de dezembro de 2009, foi encaminhada ao Consultor
Jurdico do MCT uma nota tcnica elaborada pela Assessoria do
CONCEA (Nota Tcnica No 001/2009/SEPED/MCT). Tratava-se de
um conjunto de 20 questes, abrangendo diversas dvidas
relacionadas criao de CEUAs e registro no CIUCA, enviadas por
mensagem eletrnica em 11 de setembro de 2009, pelo presidente
do COBEA/SBCAL, para a Secretaria de Polticas e Programas de
Pesquisa e Desenvolvimento (SEPED), Coordenao Geral de
Biotecnologia e Sade. A Nota Tcnica continha os esclarecimentos
solicitados e recebeu o Parecer No 083/2009/LML/COMJUR do
Assistente Jurdico do MCT. O Parecer foi aprovado em 01 de
fevereiro de 2010 pela Consultoria Jurdica do MCT, Advocacia-
27

Geral da Unio, e os esclarecimentos foram comunicados ao
solicitante em 5 de fevereiro de 2010.
Em novembro de 2010, na 10 Reunio Ordinria do
CONCEA, a Nota Tcnica foi colocada na pauta na rubrica Outros
Assuntos pelo prprio autor da Consulta (quando era Presidente
da SBCAL), e membro do CONCEA, sob a justificativa de que em
um encontro cientfico em Recife, que contou com a participao de
integrantes do CONCEA, foi apontado nos debates que algumas
das respostas dadas pelo Parecer no estavam coerentes com a
realidade. O tema suscitou uma discusso acalorada e foi
deliberado que o assunto seria pautado na prxima reunio do
CONCEA. Na 10 Reunio um dos membros do Conselho havia
ponderado que o CONCEA no deveria interromper o andamento
de suas atividades em funo de um equvoco passado. Em
seguida, na 11 Reunio Ordinria do CONCEA, foi ratificado o
Parecer da CONJUR de que a produo comercial de quaisquer
produtos ou insumos 17 questo da Consulta no de
competncia legal do CONCEA. A concluso baseou-se em um
Paralelo com o PLS No 73/2007 e consideraes sobre a definio
de atividades de pesquisa cientfica contida no Decreto n.6.899, de
2009. A esse respeito, duas observaes se impem. A primeira,
que na poca da Consulta, a Coordenao do CONCEA ainda no
havia sido instalada. A segunda sobre a pergunta da Consulta e a
resposta do Parecer que deram origem ao debate apresentadas a
seguir.
28

Pergunta:
Tenho
uma
empresa
que
produz
soro
antiofdico.
Utilizamos cobras, cavalos e roedores para produzir o soro.

Precisamos da CEUA e cadastro no CIUCA.
Resposta:
A Lei 11.974/08 [e no Lei 11.794/08] em seu artigo 1
dispe: Art. 1 A criao e a utilizao de animais em atividades de
ensino e pesquisa cientfica em todo territrio nacional, obedece aos
critrios estabelecidos nesta Lei. Portanto, a criao de animais
para a produo comercial de soro antiofdico ou de qualquer outro
imunobiolgico no consta como atividade contemplada pela Lei
11974/08. Por essa razo, instituies cuja finalidade a produo
comercial de imunobiolgicos, no precisam criar uma CEUA, nem
cadastrar-se no CIUCA.
A resposta do Parecer no faz meno ao pargrafo, do

mesmo artigo, que define atividades de pesquisa cientfica como
todas aquelas relacionadas com cincia bsica, cincia aplicada,
desenvolvimento tecnolgico, produo e controle da qualidade de
drogas, medicamentos, alimentos, imunobiolgicos, instrumentos,
ou quaisquer outros testados em animais, conforme definido em
regulamento prprio (2). O Decreto 6.899/2009, art. 2, inciso
III, repete a definio de atividades de pesquisa cientfica da Lei e a
complementa com o Pargrafo nico: o termo pesquisa cientfica
adotado neste Decreto inclui as atividades de desenvolvimento
29

tecnolgico, de acordo com a definio constante do 2 do art. 1
da Lei no 11.794, de 2008, e a do inciso III deste artigo.
Mesmo que as empresas fizessem uso dos animais apenas
para o controle da qualidade da produo de frmacos e
imunobiolgicos, o texto da Lei obriga a criao da CEUA e a
submisso de protocolos. Alm disso, as empresas do setor
biotecnolgico so as que lideram o desenvolvimento de novos
produtos, por exemplo, no caso da indstria farmacutica. O
processo de desenvolvimento envolve experimentao com animais
(fase pr-clnica) e no humanos (fase clnica). H casos em que os
efeitos adversos ocorridos na fase I obrigam uma reviso da fase
anterior, e at mesmo identificar as fragilidades do projeto e a
responsabilidade dos envolvidos na anlise.
CONSIDERAES FINAIS
Ao buscar responder s questes que esto na origem deste

trabalho, constatamos que um dos grandes desafios do CONCEA
o de contribuir para o aperfeioamento do processo legislativo
harmonizando os inmeros e entrelaados dispositivos legais sem
prejudicar a investigao biomdica e de acordo com o que
disciplina a Lei Complementar no 95/98 sobre a elaborao, a
redao, a alterao e a consolidao das leis, conforme determina
o pargrafo nico do artigo 59 da Constituio Federal.
30

Nesse sentido, sugerimos que o primeiro passo do CONCEA
seja a adoo de procedimentos de verificao da boa tcnica
legislativa de redao de textos nos quais fossem conceituados os
diversos
termos
introduzidos
no
novo
marco
regulatrio
apresentasse, ao mesmo tempo, as suas polticas e programas para

a experimentao animal. Ironicamente, esse no foi o caso da
definio de atividades de pesquisa, apesar de sua abrangncia. As
prticas
zootcnicas
relacionadas
agropecuria
foram
explicitamente excludas desse conjunto (3). O Parecer que

justifica tal excluso desonera as indstrias produtoras e as
instituies que realizam testes de controle de qualidade dos
custos operacionais e administrativos embutidos na conformao
de suas prticas ao novo marco que regulamenta o uso de animais
no-humanos. Significaria, portanto, que estamos diante do
enfraquecimento do elo entre a pesquisa pr-clnica e a fase I da
pesquisa clnica? Com certeza tal iseno da cadeia de produo
biotecnolgica
enfraquece
os
investimentos
em
mtodos
alternativos pesquisa com animais. Mas, ao mesmo tempo, pode

atrair empresas internacionais do setor que enfrentam em seus
pases o peso da sobrecarga legal. Quem sabe as assimetrias
geradas
entre
as
atividades
de
pesquisa
ensino,
desenvolvimento tecnolgico e a produo comercial acabem

acelerando o deslocamento do mundo da pesquisa "sem fins
comerciais" para o mundo da atividade econmica. Assim, a
poltica
cientfica
tecnolgica
do
governo
federal
estaria
31

caminhando efetivamente na direo do modelo norte americano
dominante
de
produo
de
conhecimentos
cientficos
de
tecnologias que aproximou de forma intensa, ao longo das ltimas

quatro dcadas, o mundo da pesquisa e o mundo da economia.
32

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2006.
BRASIL. Decreto no 6.899, de 15 de julho de 2009. Disposio
sobre a composio do Conselho Nacional de Controle de
Experimentao Animal - CONCEA, estabelece as normas para o
seu funcionamento e de sua Secretaria-Executiva, cria o Cadastro
das Instituies de Uso Cientfico de Animais - CIUCA, mediante a
regulamentao da Lei no 11.794, de 8 de outubro de 2008, que
dispe sobre procedimentos para o uso cientfico de animais, e d
outras providncias.
Disponvel em:
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inciso VII do 1o do art. 225 da Constituio Federal,
estabelecendo procedimentos para o uso cientfico de animais;
revoga a Lei no 6.638, de 8 de maio de 1979; e doutras
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33

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34

1.2. As Deficincias do argumento da

potencialidade contra o uso de embries
humanos.
Lincoln Frias1
Resumo
O artigo identifica as principais falhas do argumento de que
embries humanos no devem ser descartados ou destrudos
porque eles tm o potencial para se tornar uma pessoa. A primeira
falha supor que a pessoa em potencial de alguma maneira j
existe de alguma maneira no embrio. A segunda a suposio de
que o que est em potencial tem tanto valor quanto o que foi
efetivado. A terceira falha que nem todos os embries tm o
potencial para se tornar pessoas. Estima-se que de 45 a 75% de
todos os embries fecundados naturalmente no conseguem
chegar at ao final da gestao seja por anomalias
cromossmicas seja por falta de condies uterinas adequadas.
Mesmo deixando esse aspecto de lado, parece equivocado
considerar que embries in vivo e in vitro esto na mesma situao,
pois enquanto os primeiros se desenvolvero a menos que haja
alguma interveno, os ltimos no se desenvolvero a menos que
haja alguma interveno, isto , que recebam o meio de cultura
adequado e sejam implantados apropriadamente. Isso serve
tambm para questionar a distino entre potencial extrnseco e
intrnseco, com a qual os defensores do argumento procuram
evitar a objeo de que os gametas tambm tm potencial para ser
pessoa. A quinta falha do argumento colocada pelo caso da
gemeao e fuso de embries, o que mostra que a potencialidade
1
Professor da Unifenas e pesquisador do NEPC.

uma propriedade to imprecisa que os embries tm o potencial
para se tornar seja mais de uma pessoa seja menos de uma
pessoa. Diante de tudo isso, razovel dizer que o Argumento da
Potencialidade invlido e no merece a aceitao pblica que
tem.
Palavras-chave: Embries; Potencialidade; Clulas-tronco.
Abstract
The article identifies the main flaws of the argument that human
embryos should not be discarded or destroyed because they have
the potential to become a person. The first flaw is to assume that
the potential person already exists in some way in the embryo. The
second is the assumption that what exists in potential is as
valuable as what is accomplished. The third flaw is that not all
embryos have the potential to become persons. It is estimated that
45-75% of all naturally fertilized embryos fail to reach the end of
pregnancy - either due to chromosomal abnormalities or due to
lack of adequate uterine conditions. Even leaving this aspect aside,
it seems a mistake to consider that embryos in vivo and in vitro are
in the same situation, because while the former will develop unless
there is some intervention, the latter will not develop unless there
is some intervention, that is, to receive the appropriate culture
medium and to be implanted appropriately. This also serves to
question the distinction between extrinsic and intrinsic potential,
with which the proponents of the argument seek to avoid the
objection that the gametes have the potential to be a person. The
fifth flaw is the argument raised by the case of twinning and fusion
of embryos, showing that the potentiality is a property so
inaccurate that embryos have the potential to become both more
and less than one person. Given all this, it is reasonable to say
that the Potentiality Argument is invalid and not worthy of the
public acclaim it has.
Keywords: Embryos; Potentiality; Stem cells.
36

Muitas pessoas consideram imoral que embries humanos

sejam destrudos para pesquisa, fertilizao in vitro ou derivao de
clulas-tronco. comum que justifiquem sua opinio dizendo que
o embrio j um ser humano. Porm, por mais que aquele
conjunto de clulas contenha os cromossomos que definem a
espcie homo sapiens sapiens, isso no basta para garantir que ele
merea considerao moral. Se o que garantisse valor moral aos
humanos fosse apenas o pertencimento espcie humana, isso
seria apenas uma preferncia injustificada pelo prprio grupo, uma
forma de discriminao injusta, chamada pelos defensores dos
direitos dos animais no-humanos de especismo (em analogia com
o racismo e o sexismo). preciso que se indique qual (ou quais)
propriedade dos seres humanos faz com que meream que tenham
seus interesses respeitados.
O fato de que seres humanos em geral so pessoas (seres
que possuem racionalidade, autonomia e autoconscincia em
nveis considerveis) o candidato mais votado entre os filsofos,
pois imprescindvel para que se seja um agente moral pleno. Os
embries humanos, entretanto, certamente no so pessoas, pois
esto longe de possuir as caractersticas que constituem a
personalidade moral. Por isso, aqueles que se opem destruio
de embries (os concepcionistas) focam no potencial que esses
organismos tm de se tornarem pessoas. Isso d origem ao
Argumento da Potencialidade: embora os embries humanos ainda
37

no sejam pessoas, eles so pessoas em potencial. Quer dizer,
dadas
as
condies
necessrias,
todos
os
embries
se
transformaro em pessoas. Mesmo que matar embries no seja

errado por no ser equivalente a matar uma pessoa (porque o
embrio no uma pessoa) e, portanto, no pode ser considerado
errado por este motivo, ainda assim errado porque destri o
potencial do embrio (de se tornar uma pessoa). Se o status dos
adultos deriva do fato de que so pessoas, o dos embries deriva do
fato de que tm o potencial para serem pessoas, so pessoas em
potencial ou pessoas potenciais. Em resumo, o que h de errado
em matar embries a frustrao de uma potencialidade, no a
morte de uma pessoa. Esse argumento soa intuitivo para muitas
pessoas.
Mas
isso
no
impede
que
ele
tenha
deficincias
suficientes para torn-lo incuo. O restante desse artigo procura

apresentar essas falhas2.
DUAS CONFUSES
Porm, antes de apontar as deficincias mais srias,

preciso evitar duas confuses. A primeira a ideia de que a pessoa
em potencial j existe de alguma maneira no embrio.
Embora haja muita hostilidade da literatura liberal biotica
contra o argumento da potencialidade, ele tem muito apelo
popular. Talvez a hostilidade dos especialistas a esse argumento se
2
Esse artigo se baseia em (FRIAS, 2010).

38

justifique porque provvel que boa parte de seu apelo derive da
idia de que a pessoa j existe como embrio, restando a ela
apenas se desenvolver. Isso se baseia em crenas no-morais nofalsificveis, p.ex., a ideia de que temos uma alma, de que ela j
est presente desde a concepo e de que as pessoas j existem
antes mesmo de sua concepo. Por detrs dessas crenas podem
estar raciocnios invlidos, tais como:
se existir bom, no existir ruim; logo, errado evitar
que uma pessoa exista;
a pessoa em potencial j existe, mat-la prejudic-la;
se foi melhor para o adulto X que o embrio que ele foi
no tenha sido morto, ento matar o embrio Z agora,
prejudica o adulto Z que existir;
Por mais legtimas que sejam as crenas religiosas, elas no
podem ser base para uma argumentao ou raciocnio que se
pretende universal. No h como decidir se almas existem ou a
partir de quando elas estaro presentes no organismo (caso
existam) ou se elas existem antes do entrar no corpo. O fato de que
existir seja bom no implica que no existir seja ruim, pois no
existindo impossvel ter qualquer experincia, seja de bondade ou
de ruindade. Pelo mesmo motivo, o fato de que agora o adulto X
prefira que o embrio que ele foi no tenha sido morto, no implica
que quando era um embrio ele preferisse se transformar em um
adulto. A pessoa em potencial ainda no existe enquanto pessoa,
ela apenas possvel, por isso mesmo ela chamada de potencial.
39

A segunda confuso a ser evitada a suposio de que o
que est em potencial tem tanto valor quanto o que foi efetivado.
Uma formulao muito comum do Argumento da Potencialidade
diz que se pessoas possuem direito vida, ento entidades que em
condies normais de desenvolvimento se transformaro em
pessoas tambm possuem direito vida. Para que seja verdadeira,
contudo, essa inferncia tem que pressupor que o que est em
potencial tem tanto valor quanto o que efetivo. Com esse
pressuposto, o seguinte raciocnio vlido:
P1- Pessoas tm direito vida.
P2- Embries so pessoas em potencial.
P3- O que est em potencial deve ser contado como o que
efetivo.
C- Embries tm direito vida.
O problema que, embora vlido, o raciocnio no
verdadeiro, porque P3 no verdadeira. Por definio, pessoas
potenciais no so pessoas. Muita gente ao dizer que o embrio
tem o potencial de se tornar pessoa, um ser cuja natureza se
tornar uma pessoa completa, considera que ele uma pessoa
incompleta, em desenvolvimento e desse modo j , de algum
modo, uma pessoa. Por julgar que a pessoa est em estado latente
ou oculto na pessoa potencial, concluem que a pessoa potencial
tem os mesmos direitos que se conceder pessoa completa.
Dizer que X tem o potencial de se tornar Y, parece implicar
que X j Y de algum modo. Mas se parafrasearmos isso, dizendo
40

que provvel que X se torne um Y, fica claro que X no Y, que o
status de Y no necessariamente se aplica a X. Por exemplo, Lula
certamente tinha o potencial para se tornar Presidente da
Repblica desde sua infncia no serto pernambucano, isso,
porm, no lhe conferia nenhuma das prerrogativas presidenciais.
Dizer que X tem o potencial de se tornar Y, quer dizer apenas que
possvel que X se torne Y, no que ele j Y.
Outro exemplo. No comeo do Campeonato Brasileiro todos
os times so potenciais vencedores. Embora o Cruzeiro, p.ex., seja
o time com mais probabilidade de vencer nesse sentido, teria
mais potencial do que os outros seu nome ainda no pode ser
escrito na taa. Se o potencial tem importncia, ele deve ter
importncia apenas enquanto potencial, no como se ele j fosse
realizado.
possvel reformular o argumento da seguinte maneira: a
potencialidade tem valor moral e que por isso errado frustrar uma
potencialidade. Se uma pessoa algo que tem valor, errado matar
um embrio porque isso impediria que uma pessoa existisse, pois o
embrio tem o potencial de se tornar uma pessoa. A questo
importante que se coloca : por que ruim impedir que exista uma
nova pessoa?
H trs opes de resposta. A primeira :
a) porque seria bom para o embrio se transformar em uma
pessoa. Mas o embrio, aquela entidade de apenas algumas
clulas, certamente no possui desejos, planos ou expectativas
41

pelo menos, no de maneira diferente dos que as bactrias tm. Se
ele no possui esse tipo de contedo mental, o que acontecer com
ele no ser bom ou ruim da maneira que pode ser bom ou ruim
para um estudante passar em um concurso, mas sim da maneira
que bom ou ruim para uma planta ficar ou no ao sol. Portanto,
transformar-se em uma pessoa no pode ser bom para o embrio
em um sentido to forte que seria suficiente para explicar o que
torna ruim impedir que uma pessoa exista. No final das contas,
transformar-se ou no em uma pessoa indiferente para o
embrio.
Segundo outra viso, ruim impedir que exista uma nova
pessoa porque existir seria bom para a pessoa potencial. Quando
se diz que seria bom para o embrio se tornar uma pessoa parece
estar implcito que, caso se evite que isso acontea, a pessoa
potencial seria prejudicada. No h como isso ser verdadeiro
porque a pessoa potencial no existe e no h como prejudicar
quem no existe nem nunca existir. Eu poderia ser prejudicado se
algum dano fosse feito ao embrio do qual eu surgi, mas isso
deriva dos direitos que adquiri depois de me tornar uma pessoa,
no enquanto havia apenas o embrio. Se o embrio no houvesse
dado origem a mim, no haveria problema em danific-lo.
Uma ltima interpretao alternativa diz que impedir que
uma pessoa exista ruim porque a nova pessoa beneficiaria as
pessoas que j existem. Essa resposta insatisfatria porque
simplesmente no consideramos obrigatrio que existam tantas
42

pessoas quanto for possvel, no h nenhuma regra moral que
obrigue as pessoas a terem tantos filhos quanto seja possvel. Se
isso verdade, no h explicao disponvel sobre porque errado
frustrar o potencial do embrio de se tornar uma pessoa.
Mas no so apenas essas confuses que tornam o
Argumento da Potencialidade inaceitvel: como veremos, trs fatos
biolgicos diminuem a plausibilidade desse argumento.
EMBRIES IN VIVO E EMBRIES IN VITRO
A terceira falha do Argumento da Potencialidade deriva do

fato de que equivocado considerar que embries in vivo e in vitro
estejam na mesma situao, pois enquanto os primeiros se
desenvolvero a menos que haja alguma interveno, os ltimos
no se desenvolvero a menos que haja alguma interveno
(recebam o meio de cultura adequado e sejam implantados
apropriadamente).
Vejamos
com
mais
calma
ideia
de
potencialidade.
Se o que torna o embrio merecedor do direito vida
simplesmente seu potencial para se tornar, o Argumento da
Potencialidade est sujeito Objeo dos Gametas: tanto o
espermatozide quanto o vulo tambm tm o potencial de se
transformar em pessoas. Portanto, se o embrio tem direito vida
porque uma pessoa em potencial, os gametas tambm tm. Se os
gametas tambm tm direito vida, devemos aceitar que a
43

masturbao, a contracepo e a abstinncia sexual so imorais.
Se espermatozides tm direito vida porque a potencialidade
que confere esse direito, temos a obrigao de fazer com que
permaneam vivos se unindo a um vulo e qualquer desperdcio
deles moralmente condenvel. Inclusive a abstinncia sexual em
geral seria imoral, pois ela tambm impede que os gametas
sobrevivam. Isso implica uma obrigao geral de se reproduzir,
segundo a qual todas as pessoas seriam moralmente criticveis se
no se reproduzissem o mximo que lhes fosse possvel.
Como essas so consequncias muito pouco razoveis,
dadas
as
crenas
que
possuamos
sobre
mtodos
anticoncepcionais e a liberdade reprodutiva, o Argumento da

Potencialidade pode ser considerado implausvel caso implique que
tambm os gametas tenham direito vida.
Uma estratgia comum dos concepcionistas para responder
Objeo dos Gametas distinguir dois tipos de potencial:
intrnseco (ou ativo): requer apenas o ambiente normal
para se desenvolver.
extrnseco (ou passivo): requer mais do que o ambiente
normal para se desenvolver, a simples receptividade.

Segundo os concepcionistas, o que diferencia os gametas do
embrio que os primeiros possuem apenas o potencial extrnseco
de se tornar uma pessoa, ao passo que o embrio possui o
potencial intrnseco. Essa distino, porm, difcil de ser
sustentada, especialmente no caso dos embries in vitro, pois seu
44

potencial parece depender tanto da interveno de terceiros que
merece ser classificado como extrnseco.
Deve ser levado em conta o fato de que os embries em
questo na pesquisa com CTEHs e no DGPI esto em laboratrio,
no no tero. Por isso, para que eles se desenvolvam preciso que
algum os implante no tero. Os embries surgidos da reproduo
natural (supondo que tenham o potencial para se desenvolver e
que
sejam
dadas
as
condies
uterinas
adequadas)
se
desenvolvero, a no ser que algum interfira no processo. Os

embries em laboratrio esto em uma situao inversa aos
embries no tero: o embrio no tero se desenvolver, a menos
que haja interferncia externa em seu desenvolvimento; o embrio
no laboratrio no se desenvolver, a menos que haja interferncia
externa em seu desenvolvimento. Isso mostra que o potencial do
embrio in vitro diferente do potencial do embrio in vivo, porque
o primeiro precisa da ao de algum para realizar seu potencial.
A partir disso se poderia concluir que as condies gerais
fazem parte da potencialidade, que ela no apenas intrnseca.
Segundo essa perspectiva, a potencialidade de um ser varia de
acordo com o ambiente em que ele se encontra3. Contudo, essa
explicao no pode ser aceita pelo concepcionista porque
implicaria que o embrio em laboratrio no tem potencial (ou tem
Existem vrias anlises segundo as quais o status do embrio est sujeito a

mudanas de acordo com o contexto, com a criopreservao, com os motivos de
sua criao ou com sua capacidade de desenvolvimento, podendo ser
encontradas em (AGAR, 2007; HOLBROOK, 2007; LIZZA, 2007).
45

pouco) e, portanto, no tem status moral (ou tem menos que seres
humanos adultos).
A concluso a ser retirada dessa discusso que a
distino entre potencial intrnseco e extrnseco difcil de ser
sustentada e, por isso, problemtico trat-la como decisiva para o
status moral do individuo. Portanto, mesmo que o feto humano
tenha o potencial intrnseco para se tornar uma pessoa, isso no
afeta seu status moral, no lhe confere direito vida. Parece
moralmente irrelevante se o potencial de uma entidade intrnseco
ou extrnseco.
Um teste baseado em um exemplo fictcio ajuda a perceber
como o potencial no o que importa para se ter ou no status
moral ou direito vida. O potencial de uma criana para se tornar
uma pessoa tambm depende de muitos fatores externos (nutrio,
abrigo, exposio linguagem e cultura), sem os quais ela no
chegar a ser pessoa. Suponhamos que esse seja o caso com os
cachorros:
que
eles
sejam
capazes
de
autoconscincia
racionalidade, mas que at agora esse potencial nunca havia sido

notado porque nunca tinha sido realizado. Suponha que para
desenvolver esse potencial seja necessrio um programa intensivo
de treinamento, como aquele que as crianas recebem em sua
primeira dcada de vida. Se isso for possvel, isso faria com que
ces sejam intrinsecamente pessoas potenciais? Todo cachorro
teria status moral, teria direito vida? Seramos todos culpados
por t-los tratado como se no o tivessem?
46

As respostas so todas no. O cachorro que ultrapassar o
patamar por ter desenvolvido seu potencial dever ser respeitado,
mas no deveremos revisar nosso tratamento dos que no
desenvolveram seu potencial4.
Mas se pensamos isso, devemos tambm aceitar que o
potencial para se tornar uma pessoa no suficiente para garantir
direito vida ou status moral, pois seres humanos tambm exigem
um treinamento intensivo e estruturado para se tornarem pessoas,
sem isso so muito diferentes de autoconscientes e racionais (isso
mostra o quanto o potencial de se tornar uma pessoa extrnseco,
o que pode ser confirmado em casos como os das meninas-lobo). O
embrio, alm de no ter recebido esse treinamento, est muito
longe de qualquer estrutura biolgica que pudesse receb-lo.
A PERDA EMBRIONRIA NATURAL
A quarta falha do argumento enfatiza ainda mais o fato de

que nem todos os embries tm o potencial para se tornar pessoa,
de que nem todos os embries so iguais. Estima-se que de 45 a
75%
de
todos
os
embries
fecundados
naturalmente
no
conseguem chegar at ao final da gestao seja por anomalias

cromossmicas, seja por falta de condies uterinas adequadas.
O concepcionista (quem considera que o embrio tem
direito vida desde a concepo) tem um srio problema prtico a
4
(MCMAHAN, 2002: 316).

47

enfrentar: a reproduo natural implica uma alta taxa de perda
embrionria.
Alguns
desses
embries
eram
incapazes
de
sobreviver, devido a anomalias genticas (a mais comum a

aneuploidia, quando o embrio possui um nmero anormal de
cromossomos). Outros, apesar de normais e capazes de sobreviver,
no encontraram as condies uterinas necessrias para o
desenvolvimento embrionrio. Essas condies so afetadas por
vrios
fatores,
dentre
os
quais
deficincias
hormonais
(especialmente da progesterona e do estrognio que possibilitam a

implantao do embrio no endomtrio, a parede do tero),
doenas maternas (diabetes mellitus, infeco por herpes simplex
etc.),
fatores
imunolgicos,
malformao
uterina,
deficincia
nutricional, pequeno intervalo entre gestaes, tabagismo e

ingesto de lcool etlico durante a gravidez, idade materna,
nmero de gestaes anteriores e at mesmo uso do coito
interrompido
como
mtodo
contraceptivo
(pois
aumenta
proporo de gametas mais velhos, os quais tm mais chance de

criar embries suscetveis ao abortamento espontneo)5.
Os cientistas tm grande dificuldade em fazer estimativas
precisas da perda embrionria porque a maior parte dessa perda
acontece antes que a gravidez tenha sido detectada, o que
geralmente acontece em torno de duas semanas aps a concepo.
Esse fenmeno conhecido como aborto espontneo. Seu nico
sintoma um grande atraso do ciclo menstrual, seguido de fluxo
5
(BIEBER & DRISCOLL, 1995: 178).

48

menstrual
anormalmente
abundante.
As
estimativas
mais
conservadoras, encontradas em manuais de embriologia, afirmam

que
taxa
de
aproximadamente,
perda
a
cada
embrionria
dois
embries,
de
45%,
um
isto
morre6.
As
estimativas mais altas so encontradas em artigos cientficos,

segundo os quais cerca de 75% dos embries morrem7, isto , a
cada quatro embries, trs morrem. Depois de revisar a literatura,
Toby Ord8 considerou que o mais razovel estimar a taxa de
perda embrionria em 63%. Isso significa que cada embrio tem
apenas 37% de chance de sobreviver at o final da gestao. Quer
dizer, o embrio tem mais chance de morrer do que de sobreviver.
Qualquer que seja a estimativa escolhida, o concepcionista
tem um grave problema. Se desde a concepo o embrio tem
direito vida uma pessoa, um de ns todo esforo possvel
deve ser direcionado para impedir que esses abortos espontneos
aconteam, mesmo que isso signifique retirar dinheiro das
(MOORE & PERSAUD, 2003: 35).

(BOKLAGE, 1990: 78; LOKE & KING, 1995: 225). John Harris e Julian
Savulescu trabalham com a hiptese de que a perda embrionria seja de 80%,
pois, como explicam em uma nota: Robert Winston [um especialista em
embriologia] gave the figure of five embryos for every live birth some years ago in
a personal communication. Anecdotal evidence to John Harris from a number of
sources confirms this high figure, but the literature is rather more conservative,
making more probable a figure of three embryos lost for every live birth. () Again,
in a recent personal communication, Henri Leridon confirmed that a figure of three
lost embryos for every live birth is a reasonable conservative figure (SAVULESCU
& HARRIS, 2004: 95). Segundo apresentao de John M. Optiz ao Presidents
Council on Bioethics, cerca d e 80% dos zigotos e 60% dos embries de sete dias
no
sobrevivem.
Essa
apresentao
est
disponvel
em
www.bioethics.gov/transcripts/jan03/session1.html (acessado em 15-06-2010).
8 (ORD, 2008).
7
49

pesquisas sobre a cura do cncer e da AIDS. Usando a moderada
taxa de 63% de perda embrionria, chega-se concluso de que s
cerca de 55 milhes de mortes que acontecem por ano devido a
envelhecimento, guerra, assassinato, acidentes e doena, devem
ser acrescentadas mais ou menos 226 milhes que acontecem
antes do nascimento.
Como mostra a Ilustrao 2, por volta de 50% da perda
embrionria se concentra nas duas primeiras semanas o que
corresponde a cerca de 179 milhes de embries perdidos9. Desse
modo, o aborto espontneo seria responsvel por de todas as
mortes anuais. Outra conseqncia que a expectativa de vida nos
pases desenvolvidos, atualmente considerada como 78 anos, seria
na verdade de mseros 29 anos. Sendo que a mediana, a maioria
das mortes, ocorreria antes dos 14 dias aps a fertilizao10. A
maior parte das mortes no mundo seria, ento, daqueles que so
incapazes de se proteger, que possuem apenas algumas poucas
clulas, pouco ou nada diferenciadas.
Esse grfico foi retirado de (ORD, 2008: 14). Os dados cientficos para sua
elaborao esto em (LERIDON, 1977) e (WILCOX et. al., 1999), segundo os
quais a morte natural dos embries acontece principalmente entre o oitavo e o
dcimo dia aps a fertilizao. Isso mais uma razo para acreditar que, se
que o potencial tem importncia moral, o embrio aps os 14 dias tem muito
mais potencial para se tornar pessoa do que antes disso.
10 Essas informaes foram retiradas de (ORD, 2008).
50

ILUSTRAO 2: Taxa de perda embrionria de acordo com o

tempo aps a fertilizao.
Deve ser lembrado tambm que inclusive nem todo ser
humano tem potencial de ser pessoa. Os fetos anencfalos apesar
de indiscutivelmente pertencerem espcie humana, no tm o
potencial para se transformarem em pessoas, porque impossvel
ser pessoa sem ter crebro. Isso vale para outras doenas que
impedem o funcionamento adequado do crebro. Se o potencial
para ser pessoa uma condio necessria para o direito vida,
esses seres humanos no tm direito vida.
A quinta falha do Argumento da Potencialidade deriva do
fato de que at por volta do 14 dia aps a fertilizao possvel
que ocorra a gemeao ou a fuso, isto , que o embrio se divida
51

em dois ou mais embries ou que ele se funda com outro embrio.
Com isso, o embrio no s tem o potencial para se tornar uma
pessoa, como tem tambm o potencial para se tornar mais de uma
pessoa e menos de uma pessoa. Isso leva alguns pesquisadores a
rejeitar o Argumento da Potencialidade, porque mostra que a
potencialidade do embrio uma propriedade imprecisa demais
para justificar que seja atribudo ao embrio o mesmo status dos
seres que efetivamente j so pessoas.
CONCLUSO
Em resumo, o problema com as verses mais ingnuas do

Argumento da Potencialidade pressupor que o que est em
potencial deve ser contado como o que efetivo. Isso claramente
falso. Se o potencial tem importncia, ele deve ter importncia
apenas enquanto potencial, no como se ele j fosse realizado (ter o
potencial de ser campeo brasileiro no confere ao Cruzeiro o
direito taa, preciso que ele vena os jogos). Uma verso menos
ingnua do argumento diz que a prpria potencialidade tem valor
moral e que por isso errado frustrar uma potencialidade. Visto
desta perspectiva, o potencial de ser uma pessoa tem valor na
medida em que uma pessoa tem valor e, portanto, deve receber as
protees necessrias para realizar esse potencial. Mas no
consideramos importante garantir que todas as pessoas possveis
se tornem reais, pois isso limitaria em muito a liberdade sexual e
52

reprodutiva. Para evitar a Objeo dos Gametas, foi apresentada a
distino entre potencialidade ativa e passiva. Nessa formulao, o
embrio possui direito vida desde a concepo porque desde
ento ele possui a potencialidade ativa para se tornar uma pessoa.
Entretanto, vrias razes foram apresentadas mostrando que a
distino entre fatores intrnsecos e extrnsecos muito difcil de
ser estabelecida, o que implica que a distino entre potencialidade
ativa e passiva problemtica o suficiente para ser inadequada
como critrio para possuir ou no direito vida. Foi visto ainda
que o potencial para se tornar uma pessoa no tem valor nem para
o embrio (porque nada tem valor para ele), nem para a pessoa
potencial (pois ela ainda no existe) e nem valor impessoal (porque
no consideramos errado evitar que novas pessoas existam).
Chamou-se ateno tambm para o fato de que o potencial do
embrio in vitro diferente do potencial do embrio in vivo porque
para que ele se desenvolva imprescindvel que haja interveno
humana (a implantao no tero), ao passo que o desenvolvimento
do embrio in vivo necessita apenas das condies uterinas
adequadas. Ao que deve ser acrescentado que nem todo ser
humano tem potencial de se tornar uma pessoa, como o caso dos
fetos anencfalos e de boa parte dos embries - ou porque possuem
algum problema estrutural ou porque no encontram as condies
uterinas adequadas11. Tudo isso sublinha o fato de que o potencial
11
Outras anlises da potencialidade podem ser encontradas em (HARMAN,

2003), (LIZZA, 2007) e (BROWN, 2007). Para esse ltimo, preciso distinguir
entre potencialidade de primeira, de segunda e de terceira ordens. A
53

potencialidade de primeira ordem para ser pessoa a capacidade de adquirir

uma capacidade (possuda pelas crianas ao terem crebros capazes de adquirir
estados mentais). A potencialidade de segunda ordem o potencial de adquirir o
potencial de primeira ordem (esse o potencial possudo pelos embries, isto ,
eles tm o potencial de se tornarem crianas). O potencial de terceira ordem o
potencial de ter o potencial de segunda ordem (esse o potencial dos gametas).
Essas distines foram primeiramente introduzidas por (DiSILVESTRO, 2005)
em um interessante estudo sobre a situao moral dos embries a partir da
posio original rawlsiana.
H uma anlise bastante sofisticada do Argumento da Potencialidade em
(MCMAHAN, 2002: 302-29), segundo a qual ou o feto no tem o potencial
relevante ou apenas seu potencial no suficiente para tornar o aborto
inaceitvel, mesmo nos ltimos meses de gravidez. Porm, como a teoria de
Mcmahan tem trs componentes tericos incomuns, sua anlise no ser
inteiramente incorporada ao argumento principal dessa tese, apesar de usarmos
vrios elementos de seu trabalho. Os trs componentes incomuns so: no
somos organismos, a identidade no tudo o que importa e o foco da anlise
deve recair sobre interesses temporalizados. Segundo Mcmahan, no somos nem
almas, nem organismos, nem entidades apenas psicolgicas, mas mentes
incorporadas; somos mentes, e no organismos, porque nosso corpo pode existir
sem ns; e somos mentes incorporadas porque, segundo ele, nosso crebro
decisivo para que existamos.
Em conexo com o influente trabalho de (PARFIT, 1984), quando diz que a
identidade no tudo o que importa, o que Mcmahan pretende dizer que, ao
decidirmos o que melhor para ns, permanecer idnticos a ns no suficiente
(como se v em casos de demncia), preciso que existam as relaes de
unidade prudencial (continuidade e conectividade psicolgica). A identidade no
tudo o que importa porque eu no me importaria da mesma maneira com um
futuro em que houvesse identidade, mas no houvesse continuidade e
conectividade, entre eu agora e eu depois como demonstra o experimento do
Teletransporte de Parfit ( importante registrar, contudo, que Mcmahan discorda
de Parfit, ao reforar a idia da identidade numrica contra a idia da
continuidade: se o mesmo crebro permanece, haver o interesse egostico,
mesmo que no haja mais continuidade psicolgica).
Os interesses temporalizados (time-relative interests) so os interesses que o
indivduo possui no momento em que ser ou no morto. Eles substituem a
noo de interesses, que engloba o que do interesse do indivduo. P.ex. do
interesse do feto de seis meses que quando ele tiver 40 anos o imposto de renda
tenha alquota progressiva, mas no de seu interesse temporalizado, que se
refere apenas ao interesse que ele est experimentando agora, no tero, de se
nutrir, fazer pequenos movimentos, interagir com o organismo da me etc.
Com base nesses componentes tericos, na anlise da potencialidade
(MCMAHAN, 2002: 304) distingue entre:
54

do embrio uma propriedade muito imprecisa e dependente de
condies externas ao embrio, o que, somando ao fato de que a
pessoa em potencial ainda no existe, de que o que est em
potencial diferente do que est efetivado e de que no errado
frustrar o potencial do embrio, a potencialidade no pode ser
considerada o critrio para aquisio do direito vida.
a) potencial que preserva identidade: X tem potencial de se tornar Y apenas se

X e Y sero idnticos, isto , se X continuar a existir como Y (p.ex., o Prncipe
Charles tem o potencial de ser o Rei da Inglaterra). Nesse sentido, algum
poderia dizer ainda sou o embrio que fui.
b) potencial que no preserva identidade: X tem o potencial para se tornar Y,
mas Y no ser idntico a X (no ser uma fase na histria de X). A matria
constitutiva de X transformada de maneira que, enquanto X deixa de existir,
Y, um indivduo novo e diferente, surge da mesma matria. P.ex., o esperma e o
vulo tm o potencial de formarem o zigoto, a mesa de se transformar em uma
pilha de serragem, mas nenhum deles continua a existir no novo indivduo.
Nesse sentido, algum poderia dizer nunca fui um embrio, ele foi apenas o
material do qual surgi.
O potencial de se tornar uma pessoa que o embrio possui (que Mcmahan
chama de feto inicial) no preserva a identidade. Por isso, o embrio no tem
interesse, nem interesse temporalizado, em se tornar uma pessoa. Se for bom
que exista outra pessoa, seu potencial pode ter valor instrumental, mas isso no
serve como uma objeo forte ao aborto, porque se aplica tambm a gametas que
teriam o mesmo valor instrumental.
O feto desenvolvido (que surge aps a 22 semana) tem potencial que preserva
a identidade porque pode j possuir os rudimentos da conscincia, e, portanto,
tem interesse em se tornar uma pessoa. Contudo, no devemos ser guiados por
seus interesses, mas por um respeito a seu interesse temporalizado em realizar
seu potencial de se tornar uma pessoa que fraco pela mesma razo que seu
interesse temporalizado em continuar a viver fraco: porque lhe faltam relaes
de unidade prudencial com a pessoa que ser.
(MCMAHAN, 2007) contm uma exposio sucinta das teorias e a aplicao
delas ao caso do embrio.
55

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57

1.3. Um olhar de gnero sobre o carter

poltico das tecnologias de mudana corporal
Leonel Cardoso dos Santos12
Resumo
O objetivo deste texto oferecer elementos para se pensar as
relaes existentes entre tecnologias de mudana corporal e as
normas de gnero. Especificamente tentar explicitar as conexes
existentes entre as tecnologias biomdicas de interveno corporal
e sua amarrao s normas de gnero. Este trabalho fruto de um
artigo terico em preparao para publicao. As discusses
propostas aqui se amparam teoricamente em Michel Foucault e
nos estudos ps-estruturalistas de gnero e sexualidade. Trago,
inicialmente, uma discusso que explicita as conexes existentes
entre corpo, gnero e sexualidade, destacando o primeiro enquanto
um tema de importncia poltica no interior do dispositivo de
controle da sexualidade. Outro aspecto importante apontar o
processo de medicalizao da vida ao longo do sculo XX e como as
intervenes do campo da medicina contriburam para a
construo social do que na contemporaneidade se denomina
corpo. Alm disso, o trabalho busca sublinhar como as tecnologias
desenvolvidas nos campos da engenharia, cincias exatas e
computacionais passaram a interessar-se pela vida, em termos
biolgicos, e acoplaram-se aos interesses, intervenes e
conhecimentos mdicos. Esses apontamentos tericos so lidos
sob a tica da governamentalidade em Foucault, na qual o poder
sobre a vida dividiu-se em duas frentes centrais. Na primeira delas
12
Discente do curso de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Psicologia

(Psicologia Social) da Universidade Federal de Minas Gerais. Est vinculado ao
Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT e ao Ncleo de Psicologia
Poltica, ambos da FAFICH/UFMG.
58

exercido o adestramento da vida, por meio do desenvolvimento de
uma pedagogia corporal. J na segunda forma emerge uma
biopoltica de controle da populao, via marcadores como
natalidade, mortalidade e longevidade. Como resultados; que,
nesse caso possuem a funo de criar perguntas e fomentar um
debate; posso apontar o nexo poltico entre corpo e sexualidade no
qual esta ltima se revela enquanto dispositivo de poder que regula
socialmente os corpos, fazendo esses funcionarem, por sua vez,
como reguladores das normas de gnero e sexualidade. Nesse
sentido o corpo, sob efeito da interveno mdica do sculo XX,
tomado como uma prova biolgica da diferena sexual e passa a
ser posicionado como fruto de um ideal regulatrio do gnero.
Criam-se, ento, zonas de inteligibilidade, nas quais corpos no
marcados pela coerncia do gnero e pela heteronormatividade so
tidos como errantes e ocupam lugares de marginalizao social.
Nesse contexto o corpo se atualiza como um privilegiado elemento
pelo qual se pode controlar a sexualidade, que se revela um
dispositivo importante no mbito da biopoltica. Nesse bojo,
procuro apresentar como se deram as formas de interveno
mdica e tecnolgica, explicitando as demandas polticas
responsveis pelas formas nas quais o corpo foi tocado no sculo
XX.
Dentre elas: 1) a reduo da dor e instalao da
funcionalidade para o trabalho; 2) processos de explorao e
conhecimento dos rgos internos, cada vez mais precisos, a partir
de mtodos da radiologia e da qumica; 3) um entrelaamento entre
a medicina e os campos da engenharia gentica, inteligncia
artificial e nanotecnologia para intervenes que elevam a
capacidade de modificao corporal, resultando em projetos
governamentais que criam, virtualmente, a possibilidade da
construo de um super-homem resistente a ataques qumicos,
em casos de guerra. Todos esses movimentos so entendidos aqui
como um conjunto de prticas discursivas sob as quais se criaram
critrios de leitura e materializao do corpo e dos ideais a serem
atingidos por ele, revelando que tais discursos e prticas
regulatrias, se do na esfera das relaes de poder. Sendo assim,
as intervenes mdicas e tecnolgicas no somente melhoraram
ou alteraram os corpos, mas se constituram como espaos
privilegiados e parmetros sob os quais a materialidade corprea
59

deveria ser pensada em termos de gnero e do controle da
sexualidade.
Palavras-Chave: Corpo; Intervenes mdicas; Gnero.
Abstract
The purpose of this paper is to provide elements for thinking about
the existing relationship between body change technologies and
norms of gender. It attempts, specifically attempts to clarify the
connections between biomedical technologies of body intervention
and its connections to norms of gender. This work is the result of a
theoretical paper in preparation for publication. The discussions
will take theoretical refugee in Michel Foucault and poststructuralist gender and sexuality. I bring, initially, a discussion
that explains the connections between body, gender and sexuality,
while highlighting the first theme of political importance within the
control device of sexuality. Another important point is the process
of medicalization of life throughout the Twentieth Century and how
interventions in the field of medicine contributed to the social
construction of what nowadays is called body. In addition, the
paper seeks to underline how technologies developed in the fields
of engineering, exact sciences and computing have become
interested in life, in biological terms, and mated with medical
interests, knowledge and interventions. These theoretical
approaches are read from the perspective of governmentality in
Foucault, in which power over life is split in two central fronts. The
first of these is the training exercise of life, through the
development of a teaching body. In the second form emerges a
biopolitics of population control, via markers such as fertility,
mortality and longevity. As a result, in that case they have the
function of creating questions and stimulating a debate, wherein I
can point out the link between political bodies and sexuality in
which the latter reveals itself as a technology of power that
regulates social bodies, making them work in turn as regulators of
gender norms and sexuality. In this sense the body under the effect
of medical intervention of the Twentieth Century, is taken as proof
60

of biological sexual difference and is now positioned as the result of
a regulatory ideal of gender. Thus, areas of intelligibility are
created, in which bodies that are not marked by the consistency of
gender and heteronormativity are regarded as outcasts and
positions of social marginalization. In this context, the body is
updated as a key element to control sexuality, which is clearly an
important device in the context of biopolitics. In this way I try to
present how forms of medical and technological intervention were
created, explaining the political demands responsible for the ways
in which the body was touched in the Twentieth Century. Among
them we can cite: 1) the reduction of pain and the installation of
the functionality to work, 2) operating procedures and knowledge
of the internal organs, even more precise, from methods of
radiology and chemistry, 3) an interweaving of medicine and the
fields of genetic engineering, artificial intelligence and
nanotechnology for interventions that 'lift' the ability of body
modification, resulting in governmental projects that create,
virtually, the possibility of building a 'superman' resistant to
chemical attack, in cases of war. All these moves are understood
here as a set of discursive practices under which they have created
criteria for interpretation and materialization of the body and the
ideals to be achieved by it, revealing that these discourses and
regulatory practices, occur in the sphere of power relations. Thus,
medical interventions and technology not only improved or altered
their bodies but are constituted as privileged and parameters
under which the substantive body should be thought of in terms of
gender and sexuality control.
Keywords: Body; Medical interventions; Gender.
O objetivo deste texto levantar uma discusso que tente

destacar pontos importantes do debate sobre as formas de governo
da vida, especificamente a partir da temtica corpo, sua regulao
e construo, relacionando o corpo com as normas de gnero,
61

consideradas aqui formas de controle sobre as prticas sociais.
Percorrerei esse caminho abordando, aqui, em primeiro momento
uma relao retroativa de regulao existente entre corpo e
sexualidade. Em segundo momento acredito ser importante
apontar, como no sculo XX toda uma formao cientfica e
tecnolgica no campo biomdico forneceram os discursos pelos
quais o corpo passou a ser concebido e compreendido, explicitando
a as nuances polticas das intervenes mdicas e, por fim,
apontando como tais procedimentos desenvolvidos no mbito da
sade so na verdade movimentos polticos que jamais se desligam
de uma inveno do corpo e de como este est localizado no
interior das instncias normativas de gnero e sexualidade.
CORPO E SEXUALIDADE
Um dos modos pelos quais o corpo tem reascendida a sua

importncia na arena poltica a partir da sexualidade, entendida
aqui como um dispositivo de poder e controle do sexo (FOUCAULT,
2010). Isso significa deslocar a sexualidade de uma viso
essencialista, na qual ela concebida como um fenmeno
originado numa realidade psicolgica e biolgica do indivduo, e
entend-la como fruto de transformaes e disputas histricas
permeadas pelo exerccio das relaes de poder.
A histria foucaultiana da sexualidade chama ateno
para um conjunto de discursos, exerccios e prticas de poder que,
62

alm de localizarem a realidade do sexo numa interioridade da
pessoa, instituem um regime verdadeiro de sexo que pressupe a
hierarquizao das sexualidades, assim como aponta Gayle Rubin
(1989). Essa autora cria o conceito de crculo mgico das
sexualidades como forma de demonstrar um processo hierrquico
assentado nas relaes de poder, assim como apontou Michel
Foucault. Tem-se uma hierarquia na qual os sujeitos das prticas
situadas no interior de uma demarcao tm garantidas toda uma
gama de recursos institucionais e possibilidade de gozo de
legitimidade da sexualidade, enquanto que pessoas mais prximas
aos limites inferiores da hierarquia so privadas do acesso a
direitos, sendo questionados em termos de sua sade mental.
Todas essas concepes desembocam numa linha que tenta
marcar socialmente os limites entre as formas do bom e do mau
sexo.
Mas por que abordar um regime de verdade do sexo para
falar de tecnologias de modificao do corpo?
A materialidade do corpo no se constitui como verdade
distanciada das normas de gnero. Normas essas, intrincadas a
um regime verdadeiro de sexo, instituinte da heterossexualidade
enquanto norma na produo da sexualidade. Para Judith Butler
(2000) impossvel descolar o que o corpo e como o enxergamos
de como operam as normas de produo do gnero em seus termos
binrios, ou seja, a partir da inaugurao de um estatuto que situa
os corpos pensados como masculinos ou femininos, nos quais
63

macho e fmea so oposies e ao mesmo tempo formas biolgicas
complementares e naturais. O corpo, tomado como uma prova
biolgica da diferena sexual (sejam elas fisiolgicas, anatmicas
ou genticas), no entendimento de Judith Butler, na verdade
fruto de um ideal regulatrio do gnero e que assume importncia
social na medida em que controlado via controle da sexualidade.
Ou seja, os corpos masculinos e femininos diferenciados e
provados pela biologia so frutos de um ideal discursivo que via
dispositivo da sexualidade operam a tentativa de regulao social
do corpo com base em binarismos de gnero. Criam-se ento zonas
de inteligibilidade, nas quais corpos no marcados pela coerncia
do gnero so tidos como errantes e ocupam lugares de
marginalizao social.
Outro lado da complexa relao corpo-gnero-sexualidade,
que denominei anteriormente como uma relao retroativa, a via
na qual o corpo um elemento que funciona na regulao da
sexualidade, e para intensificar o argumento de Butler, porque no
dizer uma checagem do gnero. Como exemplo desse aspecto
pode-se pensar aqui no corpo da travesti e em como esse corpo
perseguido por bagunar os ideais de gnero e a oposio e
complementaridade macho/fmea e masculino/feminino.
Nesse sentido importante apontar aqui o nexo poltico
entre corpo e sexualidade no qual esta ltima se revela enquanto
dispositivo de poder que regula socialmente os corpos, fazendo
esses funcionarem, por sua vez, como reguladores das normas de
64

gnero e sexualidade. E nesse nexo poltico especfico que Jeffrey
Weeks (2000) situa a importncia poltica do corpo que creio ser
fundamental colocar em evidncia aqui. Ao mesmo tempo em que
essa sexualidade enquanto dispositivo de controle busca o governo
dos corpos, nas prticas de exerccio e interveno corporal que
se busca o controle do gnero e a vigilncia da sexualidade.
O CAMPO BIOMDICO E A SADE COMO PALCO DE

INTERVENES SOBRE13 O CORPO
O segundo aspecto importante nessa discusso apontar

de
modo
genrico
parcial
aproximao
entre
alguns
movimentos do campo biomdico (o processo de medicalizao da

vida no sculo XX e de desenvolvimento de um instrumental de
conhecimento das condies corporais e clnicas) e conhecimentos
e tecnologias desenvolvidas no mbito das cincias exatas e
computacionais e a engenharia. Tais elementos esto presentes
nesse debate, porque eles permitem compreender as intervenes e
projetos cientficos e tecnolgicos desenvolvidos sob o estandarte
da sade como palco de exerccio de lutas polticas nas quais so
desenvolvidas negociaes e marcaes sobre o corpo.
13
Utiliza-se aspas em sobre, pois se considera aqui que tanto as intervenes do

campo biomdico e a sade como espaos interventivos no s ressignificam o
modo como o corpo representado, mas instauram e exercitam formas de fazer
o corpo existir e ganhar padres de inteligibilidade sob determinados regimes e
ideais.
65

Ao olhar para a histria do corpo no sculo XX, Anne
Moulin (2008) discute a medicalizao da vida como um dos
principais aspectos constitutivos do que na contemporaneidade se
designou o corpo. A medicina ocidental assumiu o papel de
realizao dessa medicao, criando intervenes diversas que
influram radicalmente na reproduo e na morte/vida das
pessoas. Ao fim do sculo XX os tratamentos mdicos passaram a
expressar e reiterar o ideal de que a vivncia da dor deve ser
reduzida em seu mximo a fim de que o corpo possa ser devolvido
rapidamente para a escola, o trabalho e as atividades que o
requerem. Com a medicalizao do corpo no nterim dos debates e
disputas acerca da interveno sobre sade e doena, o corpo foi
ordenado
na
esfera
estatal
na
tentativa
de
otimizao
do
funcionamento deste corpo. Como exemplo desse processo pode ser

apontada a discusso de Carmem Lcia Soares (2008), que
explicita como a difuso de uma pedagogia do corpo (formas pelas
quais
se
aprende
corpo)
expressa
uma
busca
por
um
determinado desempenho corporal dos sentidos, em que prevalece

o imperativo de que o corpo deve estar saudavelmente preparado
para sentir mais e melhor. Idia essa que inclusive est
relacionada
com
supresso
das
marcas
da
velhice.
contemporaneidade assiste, segundo Francisco Ortega e Rafaela

Zorzanelli (2010), uma busca fervorosa pela sade. Sade essa que
agora eleita como padro e pode alcanada por aes que
priorizam a forma fsica e a longevidade.
66

Alm da medicalizao da vida com base na eleio da
sade como valor, os instrumentos tecnolgicos e mdicos de
utilidade
diagnstica
so
outro
ponto
fundamental
para
compreenso de como os discursos biomdicos atuam na produo

do que na contemporaneidade se entende como corpo. Ortega e
Zorzanelli (2010) explicitam um complexo processo biomdico no
qual o diagnstico mdico e as formas de conhecimento do corpo
deveriam excluir a subjetividade do relato dos pacientes, se
pautando num conhecimento objetivo sobre o corpo e as suas
condies biolgicas no conhecidas. Nesse processo a doena
deveria ser compreendida a partir de instrumentos que pudessem
acessar o corpo na busca de evidncias. Entra em cena a
objetividade
mdica
ultrassonografias,
por
meio
eletrocardiogramas,
de
instrumentos
exames
como
laboratoriais
outros na tentativa de desbastar a subjetividade presente na fala

dos doentes. Com isso a medicina buscou uma revelao do corpo
que no passasse pela mediao de relatos subjetivos, porm
certamente sujeita a mediaes discursivas de outra ordem. Para
alm do diagnstico, o campo biomdico da modernidade foi
responsvel pela construo de um corpo no qual aparatos, at
ento, tidos como de exterioridade ao corpo passam a transformlo, trazendo novos saberes e o fomento a novas tcnicas para a
cura de doenas e o conhecimento deste corpo. A engenharia se
aproximou da medicina na inveno e aperfeioamento de
mquinas para cura e tratamento de doenas e, em muitos casos,
67

tais mquinas passaram a compensar funes corporais em
falncia. A radiologia tambm penetrou no corpo, de modo a
realizar uma alterao nos modos como a medicina passou a
conhecer o corpo a partir da dcada de 1930. Foi preciso lanar
mo de substncias qumicas, que ao serem absorvidas no corpo,
possibilitam uma explorao dos rgos antes no conhecida
(MOULIN, 2008).
ENGENHARIA E TECNOLOGIA COMO CAMPOS DE PRODUO

SOBRE CORPO
Outra forma de desenvolvimento de um projeto mdico

contemporneo se deu na aproximao com campos como
engenharia gentica, nanotecnologia e inteligncia artificial dando
origem a uma srie de aparatos e intervenes em prol da sade e
do melhoramento da performance humana.
Edvaldo Silva (2006) faz uma importante anlise sobre a
constituio tecnolgica e sua relao com uma sociedade de
controle. O autor aborda essa constituio tecnolgica como
operaes de saber que se movimentam na transformao do
corpo, que sai de uma concepo na qual parte da natureza indo
em direo produo de um super-humano ou trans-humano,
que, a partir de um corpo modificado pelas inovaes e descobertas
tecnolgicas, tem como lcus de vida principal uma virtualidade
que no mais a natureza de onde saiu.
68

O trabalho de Silva (2006) aborda importante marcos do
pensamento
tcnico-utpico,
bem
como
as
tentativas
de
materializao de esforos cientficos no campo da biotecnologia e

disciplinas afins para construo de um dilogo interdisciplinar
entre diversos campos tecnolgicos, explicitando agenciamentos
sobre o corpo. No campo da nanotecnologia destacam-se as
tentativas de criar nanorobs com atividades similares a de um
glbulo vermelho. Esse nanorob, por exemplo, chamado de
respirtcio tem a capacidade duplicada de absoro de hidrognio,
se comparada a uma hemoglobina comum.
J nos primeiros anos do sculo XXI o corpo foi palco para
as transformaes tecnolgicas a partir das discusses polticas
sobre guerras e sobre atentados terroristas, especificamente os
atentados de 11 de setembro de 2000, contra as torres gmeas do
World
Trade
Center.
Buscou-se
no
Workshop
Converging
Technologies for Inproving Human Performance, realizado pelo

Departamento de Comrcio dos Estados Unidos discutir as
possibilidades
de
aproximao
entre
crebro
humano
mquinas. Discusses essas que foram totalmente influenciadas

pelo contexto poltico norte-americano em relao aos atentados
sofridos e sofisticao de tticas de guerra, e passaram a se focar
no corpo dos soldados. Foram apresentados projetos nos quais o
ser humano passava a ser considerado sob conexes que abriam a
possibilidade do desenvolvimento de intervenes nos campos
nanotecnolgicos,
cognitivos,
informacionais
biolgicos.
Os
69

corpos dos soldados foram pensados para receber substncias
qumicas que retardam os sentidos da dor; tecnologias de
intervenes ligadas diretamente s cadeias neurais dos soldados;
extenso dos sentidos humanos por meio de prteses; e drogas
inteligentes que deixam o corpo imune s armas qumicas. Esse
um claro exemplo daquilo que Tomaz Tadeu da Silva (2000)
chamou de corpos humano-eltricos. Em relao ao carter onrico
ou ficcional que tais projetos possam ter, Hari Kunzru (2000), nos
fornece uma interessante compreenso: os projetos utpicos ou
ficcionais aproximam-se cada vez mais da realidade e possuem
origem em nossas mais profundas preocupaes sobre cincia,
tecnologia e sociedade (p. 21).
Mas por que explicitar, no debate aqui proposto, ideais do
campo biomdico e aproximaes entre medicina e saberes como
engenharia e nanotecnologia, por exemplo?
Ao falar da medicalizao da vida e da emergncia da sade
como valor guiando uma explorao moderna sobre o corpo,
estamos falando de como a medicina inventa novas formas e
padres de conceber o interno do corpo (MOULIN, 2008). Os
instrumentos mdicos que visam conhecer melhor o corpo operam,
na verdade, com todo um repertrio discursivo que media as
formas como o corpo ser concebido e conseqentemente nossas
relaes com esse corpo. No momento em que nos encontramos
sentados num consultrio mdico ouvindo esclarecimentos sobre
um exame qualquer, no estamos somente acessando certo
70

fenmeno de origem biolgica, mas a partir das prticas de saberpoder institudas no exerccio desse discurso mdico e biolgico,
estamos forjando nossa idia do que o corpo, inclusive
visualizando a materialidade essencial que esse corpo alega ter sob
a verdade supostamente incontestvel da prova diagnstica
mdica.
Do mesmo modo, devemos desconfiar da inteno de pureza
tecnolgica contida nos projetos tcnico-utpicos, pois eles revelam
que por trs dos intentos tecnolgicos com maior senso de exatido
esto movimentos polticos importantes quando o assunto o
governo da populao. As discusses realizadas no Workshop, para
retomar ao exemplo, convergiram para o fato de que as formas de
modificao do corpo, do ponto de vista tecnolgico, numa esfera
em que so legitimados pelo estado, esto impregnadas de motivos
que no so da gnese tecnolgica em si, mas nascem no mbito
das demandas polticas tomadas dos governos (SILVA, 2006). A
sade, as intervenes mdicas e as conexes cientficas e
tecnolgicas realizadas em nome do corpo saudvel ou do corpo
melhor revelam-se, ento, como espaos prprios de exerccio de
controle e regulao.
Quem pode nos fornecer elementos para compreender como
o governo se relaciona com o corpo a partir desses espaos
novamente Michel Foucault. O poder sobre a vida, para Foucault,
dividiu-se em duas frentes centrais. Na primeira delas, o corpo foi
objeto de um poder disciplinar realizado nas diversas instituies.
71

A nfase se deu na implantao de adestramento, desenvolvimento
de utilidades e integrao controlada com sistemas econmicos. O
que o filsofo denomina de uma anatomia poltica desse corpo. A
segunda frente pela qual se operou o controle da vida foi tambm o
corpo, s que agora, por meio de um campo discursivo no qual ele
passa a ser concebido em contraste com a espcie. Ortega e
Zorzanelli (2010) lanam luz acerca desse contraste o colocando
como um controle da espcie por meio do controle individual. A
partir de meados do sculo XVIII, natalidade, mortalidade,
longevidade e sade passaram a critrios de leitura e controle dos
corpos, delineando uma biopoltica para a populao (FOUCAULT,
2010). Essas duas formas de poder sobre a vida, no foram, para
Michel Foucault, sempre unidas, mas se entrelaam a partir do
sculo XIX a partir de uma srie de agenciamentos concretos, nos
quais o regime da sexualidade um dos mais importantes, por isso
ganhando destaque aqui na discusso sobre inveno moderna do
corpo. Esse entrelaamento se d de modo a disciplinar e controlar
o corpo e, conseqentemente, a populao num ajustamento aos
processos econmicos, exercitando, ento, o biopoder.
O
importante,
todavia,
salientar
como
governamentabilidade, em sentido foucaultiano, se exerce nesse

quadro. Na modernidade o indivduo deixa de ser controlado por
um poder real e passa a ser controlado nas mais diversas
instituies nas quais se faz a materialidade do seu corpo e a sua
subjetividade. As prticas de governo se do de modo difundido e
72

incluem uma pedagogia do corpo, na qual o indivduo aprende a se
controlar. O individualismo contemporneo surge, ento, como
forma de significar uma determinada conscincia corporal, que
em termos gerais, o reflexo de disputas polticas nas quais o corpo
torna-se lcus privilegiado de ao e o governo da vida passa a ser
exercitado longe das transcendncias histricas, morais e polticas
de um governo centrado no rei, mas nas vidas de cada um e cada
uma, de modo que os limites do corpo passam a ser dados, alm
dos campos mdico-tecnolgico, tambm nas polticas pblicas de
esporte e lazer, que delineam os objetivos da materialidade de um
corpo, mas que sero perseguidos pelos sujeitos. O indivduo
quem passa a desejar os controles exteriores sobre si.
(IN) CONCLUSES: REPRODUES E POSSIBILIDADES DE

RESISTNCIA
Na aproximao de finalizao deste texto so elencados

dois exemplos que nos permitem compreender como o carter
poltico presente no saber mdico e tambm tecnolgico se liga
mais concretamente s normas de gnero e reproduo de
binarismos e de um regime verdadeiro de sexo.
Na ainda vigorante quarta verso do Manual Diagnstico e
Estatstico de Transtornos Mentais (DSM IV-TR) em sua quarta
edio h uma classificao que pertinente a esse debate.
Pessoas travestis so marcadas como portadoras de um processo
73

patolgico nomeado como um transtorno de identidade de gnero.
A partir da podemos expor o processo de transexualizao numa
leitura em que ele uma prtica mdica que busca reiterar o corpo
em seus termos binrios, apagando a turbulenta indefinio de
gnero presente no corpo da travesti?
Paula Sandrine Machado (2005) ao investigar os discursos e
representaes
mdicas
sobre
crianas
interssex,
aquelas
designadas pela medicina como portadoras de m formao genital

ou no senso comum como hermafroditas, instiga-nos a pensar nos
discursos e prticas mdicas como mecanismos reguladores do
gnero em seus termos binrios, apontando como as prticas
mdicas devem ser levadas em considerao na definio do sexo
que a criana passar a ter a partir de procedimentos cirrgicos
corretivos.
Com base nesses exemplos importante ressaltar que a
tentativa aqui foi a de colocar genericamente uma lente nas
relaes entre corpo e poltica a partir da considerao de que a
busca mdica da sade e as corridas no campo tecnolgico em
torno do corpo refletem a tentativa de governo dos corpos ao nvel
mximo, mesmo sendo os sujeitos aqueles que desejam as
agncias de governo. No se pode deixar de assinalar que todas
essas transformaes no corpo passam a se relacionar com o
dispositivo da sexualidade e a produo de gneros alinhados em
uma perspectiva binria.
74

Um ponto no abordado, mas sem dvida importante para
essa discusso terica, so os efeitos da inveno moderna do
corpo em termos de hierarquias de gnero. Nesse sentido chamo
ateno, a partir de Tnia Costa,
Eduardo Stotz, Daniela
Grynszpan e Maria do Carmo Souza (2006), sobre a medicalizao

do corpo da mulher, que realizada com base numa naturalizao
em
que
processos
de
hierarquizao
de
gnero
vigoram,
reproduzindo uma lgica patriarcal sobre o qual o corpo da mulher

enxergado.
Outro aspecto relativo s possibilidades de resistncia, ou
novas
invenes
do
corpo
marcadas
por
movimentos
de
interpelao poltica, tambm merece uma discusso quando se

coloca em pauta temas como corpo, intervenes mdica e controle
social: qual a possibilidade transgressiva s intervenes mdicas
no campo da sade e os intentos tecnolgicos de aproximao do
corpo possuem em relao aos modos de construo e reproduo
das prticas sociais ligadas ao gnero?
Ao investigar as concepes sobre body modification, Camilo
Albuquerque
Braz
(2006)
busca
lanar
uma
interpretao
antropolgica para as modificaes corporais tidas como no

ideais, incomuns. Esse autor aponta para um aspecto importante
aqui: de como tcnicas referendadas no interior do escopo mdico
passam a ser valorizadas nos projetos de interveno corporal no
usuais desejados pelos adeptos dessas mudanas.
Destaca-se
aqui a valorizao, encontrada por Camilo Braz, dos profissionais
75

da body modification que esto mais afinados com uma maior
profissionalizao
cuidados
de
sade
no
servio
das
modificaes. Higiene e medicalizao so prticas importantes na

realizao das modificaes corporais identificadas como mais
prximas de um no mainstream14.
Esses dados nos colocam a possibilidade de pensar as
tcnicas de interveno biomdicas, bem como os procedimentos e
desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos em prol de projetos de
inveno do corpo, num limiar onde podem funcionar como
possibilidade de inveno de projetos de corpo cada vez mais
transgressores em relao s normativas de gnero e sexualidade;
ou, e talvez ao mesmo tempo, materializaes corporais reiterantes
e retroativas na construo dos regimes regulatrios de gnero e
sexualidade. importante no marcar aqui as intervenes citadas
no texto como um prottipo de uma regulao maldita dos corpos,
mas apontar seu carter regulador em prol de controles sociais e
considerar essa regulao tendo em mente a possibilidade de
reinveno dos usos do discurso tecnolgico e cientfico biomdico,
como no caso da body modification.
Partindo da idia de que as relaes de poder, na qual as
transformaes do corpo esto ancoradas, so lugares de exerccio,
esta breve discusso com interrogaes acerca das tenses
polticas presentes na dominao mdico-tecnolgica como projeto
14
Esse termo se refere, numa interpretao mais genrica, a no convencional

ou no hegemnico.
76

biopoltico. Que procedimentos de saber-poder especficos so
movimentados, por exemplo, num projeto de fortalecer o corpo dos
soldados para atuao em contextos de guerra? Tais modificaes
permitiriam resistncias em relao inteligibilidade dos corpos?
Essas tecnologias permitiriam a inveno de novos corpos, que
novidade seria essa e quais movimentos de conservao ela guarda
com um projeto de governamentalidade?
preciso um debate acadmico que possa compreender
melhor as prticas discursivas e exerccios de poder entre cincia,
poltica, tecnologia e suas repercusses na produo de corpos e
sexualidades. Pois nos pontos colocados por essa breve fala
repousam formas de controle e regulao que desafiam e incitam a
todo o momento s tenses presentes nas formas contemporneas
de controle da vida.
77

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79

2. EIXO TEMTICO II RACIONALIDADE TECNOLGICA E
NORMATIVA
2.1. Contingncia, ps-modernidade e

dispositivo tcnico
Wellington Lima Amorim1
Sergio Ricardo Silva Gacki2
Resumo
Este artigo busca analisar os conceitos de contingncia, psmodernidade e dispositivo tcnico que nos levam at Heidegger.
Desta maneira nos deparamos com diversos conceitos que esto
presentes na Histria da Filosofia desde os antigos perpassando
Hegel e chegando a Heidegger. Portanto, a principal tarefa que este
artigo se prope explicitar o conceito de contingncia em
Heidegger e sua crtica ao esprito tecnicista presente na Filosofia
Moderna.
Palavras-chave:
tcnico.
Contingncia;
Ps-modernidade;
Dispositivo
Dr em Cincias Humanas Universidade Federal do Maranho E-mail:

wellington.amorim@gmail.com
2
Dr em Educao Complexo de Ensino Superior de Cachoeirinha E-mail:
srgacki@hotmail.com
80

Abstract
This article explores the concepts of contingency, post-modernity
and the technical device that leads to Heidegger. Thus we are faced
with several concepts that are present in the History of Philosophy
from the Ancient passing through Hegel and reaching Heidegger.
So the main task of this article is to explain the concept of
contingency in Heidegger and his critique to the spirit of
technicality present in Modern Philosophy
Keywords: Contingency; Post-modernity; Technical device.
INTRODUO
Este texto consiste em explicitar o conceito de contingncia

em Heidegger e sua crtica ao esprito tecnicista da modernidade,
alertando que a sabedoria no se reduz viso tcnico-calculativa.
A sabedoria no est no fato de se saber mais coisas que os outros,
mas no saber que no se sabe. Nesse sentido, fundamenta-se
desde j o esforo de se compreender a profundidade das crticas
de Heidegger, tanto explcitas quanto implcitas, ao esprito
tecnicista reinante. Tal racionalidade, opressora e desumanizante,
ganharam
espao
em
todas
as
sociedades,
influenciando
drasticamente a produo de conhecimento, inclusive nas cincias

humanas. Entende-se como legtimo o pressuposto da inadequao
do mtodo das cincias empricas, importado para o ambiente das
cincias
humanas
filosficas.
Porm,
salienta-se
que
preocupao com as conseqncias dessa inadequao verificada

como um problema geral das ditas cincias humanas; ou seja, o
81

problema que Heidegger est enfrentando ao questionar o mtodo
a realidade perplexa a partir do referencial das cincias causais
explicativas. Em Heidegger, a contingncia da vida humana
afirmada em sua totalidade, o que implica cultivar as vrias
dimenses da natureza humana. Heidegger, assim como Hegel,
empreende o esforo de reelaborar vrios temas j abordados pela
tradio filosfica ocidental. Retoma a dialtica em suas origens
gregas e recoloca a relao entre dialtica e contingncia,
conferindo novos fundamentos. Fundamentos esses com os quais
se tenta superar a trade dialtica inaugurada pela modernidade
ocidental
tradicionalmente
expressa
partir
dos
termos
hegelianos. Na relao entre a necessidade e a contingncia em

Heidegger, busca-se a no predominncia de uma posio sobre a
outra, pois a prpria contingncia, em sua autenticidade, nutre-se
da abertura ao outro, oportunizando, assim, a revelao do novo
na histria. Heidegger critica duramente a modernidade e a razo
ocidental. O pensamento ocidental concebido por Heidegger como
esquecimento do ser, Seinsvergessenheit. Heidegger, dessa forma,
faz uma anlise ontolgica da existncia. Para Heidegger, a
tradio no deu a merecida ateno quilo que denominamos pela
palavra ser. Dessa forma, para o pensamento se definir, o ser tem
que
receber
ateno
que
merece.
necessidade
de
se
compreender o ser um projeto que ora se torna possvel, ora no.

Isso ocorre porque a realizao do ser no ocorre em si mesmo,
mas se demonstra ambivalente em seu velamento e desvelamento,
82

ou seja, como ser-no-mundo. Essa abertura do ser denominada
por Heidegger como Dasein, ou ser a.
O PONTO DE PARTIDA DE HEIDEGGER
Para Heidegger, Edmund Husserl errou, porque ao invs de

retornar s coisas mesmas retornou ideia tradicional de Filosofia,
havendo
assim
(versumnis).
husserliana
no
um
Heidegger
e
conclui
esquecimento,
executa
que
houve
um
mas
uma
diagnstico
uma
dupla
omisso
da
omisso
obra
na
fenomenologia de Edmund Husserl: a) Omisso na questo do ser

da intencionalidade como campo fundamental da investigao
fenomenolgica; b) Omisso na questo do sentido do ser. A
primeira omisso diz respeito questo do ser da intencionalidade.
Isso ocorreu quando, na tentativa de se colocar entre parnteses
toda a atitude natural frente realidade existente, querendo atingir
a regio da conscincia pura, deixado para trs o lugar onde
acontece a experincia do ser intencional. Isso ocorreu porque
Husserl descobriu essa regio, como o lugar que deveria responder
a questo do sentido do ser, no havendo mais espao para se
colocar essa problemtica. A segunda omisso surge a partir da
primeira. Heidegger se convence de que a questo no pode ser
tratada como uma questo qualquer. No se pode conceber a
questo do ser como uma mera diferena ontolgica, regional.
preciso radicalizar a questo do sentido do ser, para que seja
83

possvel desenvolver uma verdadeira diferena ontolgica, entre as
diversas maneiras de se conceber o ser. A palavra chave de Ser e
Tempo o Dasein. Sabe-se que esse termo difcil de definir e
muito mais de se traduzir. Pode-se traduzi-lo por o ser-a, o ser que
ns sempre somos, o que o Homem. Entende-se por Homem
aquele ente singular que para si prprio uma questo. Heidegger
compreende o Homem como o a (Da) onde o ser (Sein) se coloca
como questo. O Dasein essencialmente temporalidade,
contingente. Ele um ente que se define como um ter-sido e,
tambm, como um por-vir; isto , ele , hoje seu passado (Ich bin
gewesen) bem como seu futuro (Zu-Kunft) pela sua abertura s
possibilidades ainda no realizadas. Ele est tambm face a face
aos outros e histria como acontecimentos que ocorrem no
presente (Gegenwart). O termo Dasein ser definido por Heidegger
como existncia. No se trata, porm, de conceber o conceito de
existncia como o no vocabulrio filosfico da tradio, como
aquele conceito que define a realidade de tal ou qual objeto. Para
Heidegger, o termo existncia deve ser compreendido como a
emergncia do ser, ou seja, a interrogao que o ser possui em si
mesmo antes de qualquer tentativa de interrogao. Afinal, ele
essa interrogao.
Em sntese, a existncia que ns somos pura abertura s
possibilidades de nosso ser-prprio. Ou seja, nossa existncia, de
fato, uma existncia Ek-sistente, o nico questionador entre os
outros entes dos quais se pode dizer que so, mas no que existem.
84

Ou melhor, uma tensionalidade temporal aberta ao seu por-vir.
Evidentemente, s o ser que ns somos existe dessa maneira; os
outros seres simplesmente existem estaticamente, ns Ek-sistimos.
Por essa razo, somente o Homem, vivo, concreto, imerso em total
contingncia, poder ser chamado Dasein. Ento, fica claro o
motivo da crtica de Heidegger a Husserl, quando o prprio
Heidegger apresenta sua recusa da Filosofia da conscincia e das
essncias proposta por Husserl. No existe, dessa forma, uma
fundamentao ltima. A conscincia essa abertura primordial,
totalmente imersa na contingncia, de onde Heidegger tira a clareza
de seu pensamento:
Toda conscincia pressupe a existncia
pensada de maneira esttica como essentia do
homem e aqui essentia significa aquilo em que
o homem desdobra sua essncia na medida em
que homem. A conscincia, ao contrrio, no
cria primeiramente a abertura do ente e
tampouco confere ao homem o ser-aberto para
o ente3.
A contingncia em Heidegger expressa atravs da Eksistencia. A contingncia heideggariana autntica quando assume
seu ser como ele radicalmente finito, contingente, ou seja, um serpara-a-morte. Por outro lado, ser inautntica quando se perde no
mundo da tagarelice inconseqente e dispersiva. Essas trs marcas
da inautenticidade convivem dialeticamente com a autenticidade.
3
HEIDEGGER, M. Quest-ce que la mtaphysique? Paris : Gallimard, 1968. (p.
35)
85

Na inautenticidade, o homem vela-se, esconde-se de si mesmo e
perde-se na cotidianidade. Na autenticidade, o homem revela-se em
seu ser mais radical. Portanto, nossa existncia totalmente
contingente, um aparecer e desaparecer. O papel da Filosofia ser
o interminvel esforo de desvelamento de nossa Ek-sistenz (Eksistencia). Essa linha de raciocnio, qual chegou Heidegger, s
possvel se invertemos o cogito cartesiano. Em Descartes, o ser
est fundado sobre o pensamento. A tarefa agora pensar o
pensamento fundado sobre o ser. Ou seja, a Ek-sistencia antecede
e orienta o pensamento, no sendo o ato de um sujeito puro, mas o
sujeito pensante est envolvido pela dimenso contingente e
existencial: O Dasein se compreende sempre a partir de sua
existncia, isto , a partir de sua possibilidade de ser ele prprio ou
de no ser ele prprio4. Assim, como eu sou e no como eu penso
que estou implicado na investigao... o problema ltimo de
Descartes no era eu penso, mas eu sou, como alis o atesta a
seqncia de proposies que, da existncia do ego, procede
existncia de Deus e a existncia do mundo 5. Portanto, o ser se
determina historicamente e contingentemente a partir de sua
abertura.
Ser
Tempo
ser
desdobramento
dessa
problemtica, onde a pretenso do filsofo que busca uma lgica

filosofante quer avanar na questo sobre o sentido do ser a partir
da analtica existencial, isto , tenta-se elucidar o ser desse ente
4
HUSSERL, Edmund. Ltre et le temps. Paris : Gallimard, 1964. (p. 28)

RICOEUR, Paul. Heidegger et la question du sujet, em Le conflit des
interprtations, Paris: Seuil, 1969. (p. 224)
5
86

que se interroga pelo ser o Dasein como caminho preparatrio.
a interpretao do Dasein como temporalidade e a afirmao do
tempo como horizonte transcendental da questo do ser que
constitui a primeira parte do Ser e Tempo. Quem esse ente que
chamamos Dasein? A resposta a essa questo se d de duas
maneiras, a saber: a) onticamente; b) ontologicamente. Pode-se
dizer que esse ente que chamamos Dasein, onticamente, a
capacidade de assumir como um ente entre outros, o que est
mais prximo de si. Porm, ontologicamente, o Dasein assume o
seu sentido de ser, sendo, portanto, o que est mais longe de si.
Mas possvel ter essa proximidade em sua longinquidade, quando
se assume o ser em seu carter pr-ontolgico. exatamente aqui
que se faz necessrio, como fez Heidegger, contrapor a lgica
tradicional lgica filosofante. A lgica filosofante se define como
investigao da funo desvelante do discurso em vista da verdade,
tomada como uma questo real. Observa-se que Heidegger busca,
assim como Hegel, uma dico absoluta, que desvele a verdadeira
linguagem da realidade, uma lgica da verdade. Por sua vez, a
lgica tradicional abstrata por demais, como a lgica escolar,
liquidando
as
questes,
tomando-as
como
axiomas,
no
respondendo as questes como deveria. Assim, para exemplificar

essa
problemtica,
pode-se
utilizar
prprio
exemplo
que
Heidegger utilizou o ceticismo. A lgica tradicional ou escolar

refuta rapidamente o ceticismo, demonstrando a autocontradio
ou contradio performativa em que se cai, refutando-se a si
87

mesmo. Heidegger alerta, porm, que se devem tomar como reais
as questes que o ctico se coloca. Afinal nessa autocontradio, ou
melhor, nessa contradio performativa, sempre est presente a
possibilidade de se ter acesso verdade. Quais so, ento, as
condies de possibilidade da verdade? Existem vrias questes
que se conectam nessa questo. Mas, a principal questo pode ser
resumidamente definida da seguinte forma: a utilizao do
princpio da no-contradio feita tanto pelos cticos como por
aqueles que procuram refutar o ctico.
Tem-se como critrio o princpio da no-contradio.
De
onde ele vem? Como se justifica o uso do princpio de razo

suficiente e onde se funda a possibilidade de fundamentao e a
necessidade da no-fundamentao? Quais so os pressupostos
ontolgicos do princpio de no-contradio e do princpio de
identidade, j presentes em Aristteles e at hoje no esclarecidos?
Na argumentao com o ctico aparece a expresso d-se ou no
verdade. Quais os modos de ser designados com essa expresso:
d-se? Qual o sentido, a necessidade (notwendigkeit) e a
possibilidade (mglichkeit) da pressuposio como tal? A lgica
filosofante de Heidegger se debate entre o ceticismo e o relativismo
no psicologismo, problema esse que j foi enfrentado por Husserl
nas Investigaes Lgicas. A lgica pode ser concebida como uma
disciplina psicolgica, visto que o conhecimento ocorre na psique e
o pensamento um acontecimento psquico. O que caracteriza o
pensamento filosfico na virada do sculo XIX justamente a inter-
88

relao entre o lgico e o psicolgico. Porm, Husserl refuta essa
posio distinguindo o ser real do psiquismo e o ser ideal de
enunciados julgados. Essa crtica se estender do campo da lgica
para a tica e esttica, ou seja, para todos os campos que possuem
pretenso de cientificidade. Essa atitude de distino entre o real e
o ideal permitiu preservar as essncias. Para Heidegger, o
problema de Husserl no est somente na demonstrao da
importncia da distino entre o ideal e o real. Mas tambm,
porque submeteu o ser ideal sobre o ser real. Por isso, a crtica
husserliana ao psicologismo insuficiente. Heidegger toma como
fio condutor o conceito de intencionalidade. A distino entre o real
e o ideal se remete principalmente concepo de atemporalidade
do
ser
ideal,
ligao
entre
verdade
do
enunciado
(Satzwahrheit) e a verdade da intuio (Anschauungswahrheit),

buscando dar conta da questo da verdade. Heidegger executa essa
tarefa da seguinte forma: examinando a relao entre ser e verdade
a partir de Aristteles. Heidegger percorreu sucessivamente cada
um dos significados do ser assinalados por Aristteles: o ser
segundo as categorias especialmente a substncia (ousia); o ser
como verdade; o ser segundo ato e potncia, exceto o ser como
acidente, devido ao carter de derivao. Ao examinar a relao
entre a verdade do enunciado e a da intuio, tentou mostrar a
conexo entre Dasein, abertura e verdade.
Por sua vez, tratou a questo da linguagem e da
significao de uma forma totalmente original. Ao retornar a
89

Aristteles,
apontou
preconceito,
enraizado
pela
filosofia
aristotlica, existente na lgica tradicional: a) o enunciado o lugar

da verdade; b) a verdade consiste na adequao do pensamento
com o ente. A principal contribuio de Heidegger foi inverter essas
posies, afirmando que o enunciado no o lugar da verdade,
mas a verdade o lugar do enunciado. Para entender essa
inverso, preciso ter em mente que as duas funes do
enunciado, a saber, a) a determinao do sentido (a predicao), b)
a comunicao, somente so possveis a partir da seguinte funo:
a mostrao (Aufzeigung ou manifestari). Assim, Heidegger resgata
em Aristteles a noo de que a essncia o deixar e fazer ver um
ente, a mostrao. O que Heidegger observa que toda a lgica
grega, como tambm todas as lgicas contemporneas, seguem o
mesmo padro. Elas esto primariamente ligadas expresso do
enunciado, ou seja, no se deve partir da linguagem para o
discurso, mas do discurso para a linguagem. Para exemplificar
essa questo, tomemos em linhas gerais o seguinte enunciado:
qual
sentido
da
vida?
Essa
indagao
est
totalmente
equivocada. A pessoa no poderia perguntar qual o sentido da

vida, mas antes deve perguntar qual o sentido da sua vida. O que
importa, no o sentido da vida de um modo geral, mas antes o
sentido da vida de uma pessoa em dado momento. Em suma, a
pessoa deve reconhecer que ela que est sendo indagada. Cada
pessoa questionada pela vida, e ela somente pode responder
vida, respondendo por sua vida. A vantagem de se pensar dessa
90

maneira est na separao entre enunciado e verdade, entre aquilo
que o enunciado permite predicar e comunicar, um saber e a
verdade. Ou melhor, a diferenciao da verdade do ser em
verdadeiro e falso acarreta o surgimento de um lugar para a
verdade, que possibilita a mostrao, o deixar e fazer ver. Mas o
que significa tudo isso? O problema foi resolvido? No, pelo
contrrio, como se sabe essa tarefa no foi concluda, o que
resultou que o Ser e Tempo parou no final da segunda seo, da
primeira parte. A interpretao correta dessa interrupo e a sua
repentina mudana na direo de seus pensamentos de suma
importncia para se entender o Ser e Tempo. Afinal, Heidegger no
cessar de retornar a esse ponto, a esse fracasso, buscando
encontrar caminhos que possam dar conta da questo do ser.
Qual modo de ser esse fenmeno que
denominamos linguagem tem, permanece no
fundo obscuro at hoje. A linguagem que cada
dia cresce e cada dia se desintegra, de gerao
em gerao se torna outra, ou est morta por
sculos, o ser particular da linguagem mesma
ainda est totalmente no elucidado; em outros
termos, no fundo, o modo de ser disso que
tema de toda filologia e cincia da linguagem,
um enigma total do ponto de vista ontolgico6.
HEIDEGGER, M. Logik. Die Frage nach der Wahrheit. Frankurt am Main: V.

Klostermann, 1976. (p. 151)
91

Mas, de que forma o ser se mostra contemporaneamente?
O ser se apresenta a ns hoje no universo da tcnica 7. Podem-se
identificar
algumas
caractersticas
no
universo
da
tcnica
moderna, tais como: a) Instaura-se a existncia histrica em suas

referncias essenciais com o ente na sua totalidade; b) Instaura-se
hora histrica na qual a existncia encontra o espao de abertura
da sua essencializao; c) Instaura-se uma configurao na qual o
ser se concebe e se retm medida que o homem se insere, como
histria, na abertura de um desvelamento. Assim, a tcnica
moderna no um presente indeterminado ou uma atualidade
contingente. Conforme afirma Heidegger:
Em sua essncia, a tcnica um destino instaurado na histria do ser - da verdade do
ser relegada ao esquecimento. Pois a tcnica
no remonta apenas, quanto ao nome, a tkhne
dos gregos. Na histria de sua essncia ela
provm da tkhne, como um modo de
aletheuen, isto , de desvelamento do ente.
Uma figura da verdade, a tcnica se funda na
histria da metafsica. Essa , em si mesma,
uma fase marcante na histria do ser e, at
agora, a nica da qual podemos ter uma viso
de conjunto (bersehbar) 8.
HEIDEGGER, M. Identidade e Diferena. Traduo de Ernildo Stein. So

Paulo: Nova Cultural, 1996 (Coleo Os Pensadores). (p. 179)
8
HEIDEGGER, M. Sobre o Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1995. (p. 66)
92

Nesse sentido, esse envio do ser no universo da tcnica
insere o homem histrico na abertura de um desvelamento que,
fundado na histria da metafsica, faz ressoar na presente poca do
mundo o vigor de um futuro de um passado vigente. Assim, a era
da tcnica, como cincia moderna, enraizada em seu fundamento
metafsico, entra na fase mais decisiva de sua histria, quando se
torna, ento, possvel tomar posse da totalidade de sua essncia. O
homem torna-se um empreendedor do crculo vicioso da produo,
da
transformao,
da
fabricao
do
consumo,
buscando
submeter e por vezes eliminando toda e qualquer contingncia.

Dessa forma, a tcnica a forma contempornea de mostrao e
destino do ser. Conforme afirma Benedito Nunes:
O homem passou a ser medido pelo trabalho
produtivo, sob as regncias das leis de
mercado, que estabelecem a necessidade do
consumo geral de tudo, habilitando cada
homem a ingressar na categoria de trabalhador
em potencial. Os povos so exrcitos de reserva
da produo, mobilizveis por empresrios,
gerentes e trustes9.
NUNES, Benedito. Passagem para o potico. So Paulo: tica, 1992. (p. 242)
93

TKHNE E TCNICA EM HEIDEGGER
As reflexes de Heidegger sobre a tcnica acontecem atravs

do desvelamento da sua representao. Por sua vez, a techn
entendida atravs do desvelamento que acontece a partir das
prprias coisas: A tcnica uma forma de desencobrimento.
Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um outro mbito
para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento,
isto , da verdade
10...
Tcnica uma forma de desencobrimento.
A tcnica vige e vigora no mbito onde se d descobrimento e desencobrimento,
onde
acontece
verdade
11.
tcnica
questionada por Heidegger, buscando pensar a sua essncia. O

motivo dessa busca estabelecer com a tcnica uma relao de
liberdade. A experimentao da tcnica uma das principais
conseqncias quando o filsofo se relaciona com a essncia da
tcnica. Isso ocorre para que Heidegger possa se manter
distncia, evitando manter uma aceitao incondicional, ou em
oposio, ou ainda de rejeio e alienao diante da tcnica
moderna.
Questionaremos a tcnica e pretendemos com
isto preparar um relacionamento livre com a
tcnica. Livre o relacionamento capaz de abrir
nossa Pr-sena essncia da tcnica. Se lhe
10
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.

(p. 17)
11 HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
(p. 18)
94

respondermos a essncia, poderemos fazer a
experincia dos limites de tudo que tcnico12.
Heidegger reflete sobre a essncia da tcnica, a partir de
duas
modalidades
do
pensamento:
calculante
meditante,
alertando para os possveis perigos aos quais a humanidade se

expe, prevalecendo o pensamento que calcula e esquecendo por
completo do pensamento que medita. Isso ocorre devido ao projeto
renascentista-iluminista desencadeado, que atingiu a sua mxima
efetivao
na
modernidade.
Nesse
projeto,
privilegiou-se
pensamento calculante e abandonou-se quase que completamente

o pensamento meditante. O pensamento que calcula ser ento a
principal caracterstica da modernidade. Assim, ocorrer um
grande avano do racionalismo, ou seja, o homem busca a
perfeio da razo, a sua sagacidade e proficincia. Essas so,
dentre
outras,
as
principais
caractersticas
do
pensamento
calculante. atravs dos clculos precisos que se pode prever,

planejar, dominar e controlar todo o real. O predomnio dessa
forma de pensar faz com que surja uma forte presena do
utilitarismo. O pensamento ser visto como superficial, intil,
incapaz de responder nossas indagaes a respeito do real, no
possuindo nenhum carter prtico. Para o homem de cincia, o
pensamento que calcula torna-se gigante, frente ao pensamento
que medita.
12
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.

(p. 11)
95

O pensamento meditante descrito por Heidegger como
aquele que precisa de maturao, de tempo, de muito esforo;
requer engajamento, total dedicao s questes em que se pensa.
Exige que o homem que medita se debruce por completo sobre
aquilo que lhe mais prximo, e que facilmente pode ser
esquecido. Para que esse empreendimento tenha sucesso, preciso
que o homem que se dedica meditao no se atenha apenas a
um aspecto das coisas, para que no ocorra o aprisionamento de
apenas uma representao dentre muitas outras; ou melhor, se
atenha apenas a um ponto de vista. O que isso significa? A
verdadeira meditao consiste em parar diante das coisas e deixar
que a reflexo ocorra livremente, mesmo que em um primeiro
momento isso parea impossvel ou inconcilivel. Pela busca de
uma total liberdade com a tcnica, Heidegger busca empreender
uma caa essncia da tcnica; buscando suas origens, ele
medita. Nessa busca, o filsofo, pensou a partir dos gregos, mais
especificamente de Aristteles, que usavam a palavra techn para
se referir manufatura e arte que denominava tanto o artista
quanto o arteso, e que denominada de technite.
96

O CONCEITO DA TECHN
O termo techn ambguo e flutuante se analisado na

perspectiva da histria da filosofia. Seu estudo dentro da filosofia
aristotlica deve-se fazer com acerto na temtica geral que o
envolve, uma vez que techn insere-se na mesma categoria das
faculdades intelectuais que os termos phronesis, episteme, sophia e
nos. Faculdade intelectual entre faculdades intelectuais, a techn
no pode ser confundida com as demais. Entende-se como uma
forma de conhecimento que pressupe conhecimento de causa e
disposio de nimo, aliada a uma atividade potica para a sua
operao
concreta.
Resulta,
pois,
que,
como
conceito
semanticamente preciso, sua apreenso terica requer uma detida

anlise de sua imagem e significao, o que no se faz sem que se
prescinda da delimitao tambm de outros conceitos a este
correlato. A anlise, por integral, no se restringe a uma
investigao
de
sua
dimenso
semntica
influenciada
exclusivamente pelo texto da Potica de Aristteles, uma vez que a

obra aristotlica pode ser concebida como um sistema no por sua
concepo
editorial,
conceitual.
mas
compreenso
sim
de
por
um
sua
texto
relativa
linearidade
demanda,
assim,
esclarecimentos pressupostos, os quais decorrem de outros textos

que o antecedem. A techn pode ser dita, logo de princpio, um
conhecimento (gnsis). um conhecimento que corresponde a uma
atividade do esprito; porm, atividade produtiva e prtica. A
97

movimentao produtiva no se exaure. Ela concebida atravs de
uma arte artesanal, sendo causa de movimento que tem um
fundamento intelectual, que transporta o pensamento da esfera
potica das idias para o campo produtivo. Da que, apesar de
gnsis, a techn uma faculdade que dista substancialmente das
demais faculdades intelectuais (episteme, sophia, nos). O peculiar
da produo artstica, ainda mais, est na prpria liberdade de
criao e no devir de suas construes, pois, diferentemente dos
processos mecnicos da reproduo, onde prevalece o mecanismo,
a repetio e a constncia, no operar artstico o aspecto de criao
torna a finalidade do obreiro-artista algo somente verificvel aps a
concluso do processo produtivo. Uma obra, fruto da techn, ainda
no , enquanto no produzida, de modo que, pode-se dizer, seu
processo constitutivo coincide com seu processo ontolgico. A
techn um fazer, um produzir, um poien, um fazer de modo
potico: uma palavra proveniente do grego... no constitui apenas
a palavra do fazer na habilidade artesanal, mas tambm do fazer
na grande arte e das belas artes pertence pro-duo, , portanto,
algo potico
13.
O ser da obra ser a resultante de um trabalho criativo e

livre; a liberdade a uma liberdade intelectual, visto ser sua
concepo intelectual a base do produto criado. De duas facetas,
portanto, resulta a obra: uma primeira, relativa sua origem
13
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. (p.
17)
98

dialtica; uma segunda, relativa sua essncia de objeto criado, de
coisas entre coisas. O que por techn, produto. Tambm, tudo o
que produto, o em virtude da techn. Ainda, aquilo que
produto o em virtude da ao, mas a prtica no equivale
produo. Da que techn pode ser tomada por sinnimo de poisis,
mas como algo distinto de prxis. A techn, como anteriormente
dito, concepo e obra, importando, assim, em dois lados de uma
mesma moeda, que interagem entre o que se concebe e o que se
produz. O produzido pressupe engenho, atividade racional, ato
criativo; assim como a techn no ser nada, ou melhor, ainda no
, se nada se produz, pelo que a relao essencial entre os
conceitos que se comprometem simultaneamente. Assim, a techn
radica seus princpios na causa eficiente, ou seja, no agente que
produz, e no no que foi produzido, correspondendo, acima de
tudo, a um conhecimento (gnsis) das coisas que so no por
necessidade ou, muito menos, que so por natureza (physei). As
coisas que so physei, tendo como princpio e causa sua prpria
ontologia natural, movimentam-se no a partir de uma causa
eficiente externa, mas por possurem motricidade interna. Physis
o principio e causa de movimento, constituindo a respectiva
especulao uma cincia particular que no aquela dedicada s
coisas produzidas, ou seja, a que chamamos de Physica. A techn
no se ocupa do ser que possui automotricidade, mas do ser
gerado
partir
movimentado;
ou
de
uma
seja,
causa
externa
ao
eficiente
externa
ao
ser
sujeito
passivo
de
um
99

movimento
de
qualquer
natureza
(alterao,
deslocamento,
transformao, aumento ou diminuio). atravs desse ponto de

vista que parece haver algo em comum tanto techn como
aletheia. J as coisas que so por necessidade podem ser ditas
externas e imutveis, sobre as quais no incide a gnsis artsticoprodutiva, mas a episteme. Mediante episteme, por induo ou por
silogismo, se alcanam as coisas que so por necessidade, agindose
racionalmente
sobre
ser
previamente
constitudo,
demonstrando-lhe a estrutura ontolgica, sendo assim o campo da

pura necessidade.
Diferentemente, o que por techn no
enquanto no produzido; da a sua no-imanncia e o seu

apriorismo com relao a sua gnsis. Ao se analisar a techn,
verifica-se que, alm do produto constituir-se enquanto se faz arte,
e, portanto, tornar-se algo (leia-se vir-a-ser), conceitualmente
produz-se a gnsis de seu objeto. o campo da pura contingncia.
Pode-se dizer que a produo artstica e o conhecimento artstico
ocorrem simultaneamente. Essas so as diferenas entre a techn e
a episteme, e entre o que por techn e o que por prxis, ou
melhor,
campo
da
contingncia
da
necessidade
respectivamente. Entre produtor e obra subsiste mais que uma

mera relao entre agente e coisa produzida. A teoria aristotlica
est a apontar o amor como a chama geradora de todo o processo
produtivo. A existncia amada, como amada a obra almejada e
produzida, pois j a atividade que conduz reificao da obra a
razo de existir daquele que opera. E isso natural (toto d
100

physikn). A trama do objeto acabado objetivamente o resultado
de toda a operao da personalidade criativa sobre a realidade
material e fsica.
Nessa medida, o que se produz nada mais nada menos,
que
atualizao
da
potncia
do
agente
produtivo.
Essa
atualizao pressupe uma perseguio do algo que se procura

produzir, e esse algo, ao reificar-se, torna-se matria concreta de
uma concepo espiritual. O objeto produzido amado pelo seu
produtor como se seu filho fosse, pois, em verdade, aquele que
existe para produzir tem a obra por meta de sua existncia. Assim,
a Technik concebida como tecnologia, engenharia, tcnica, que
est intimamente relacionada com a tiktein, que significa gerar,
produzir, dar luz. um modo de fazer as coisas, porm possui a
capacidade de revelar as coisas antes do fazer. A techn tambm
encontra um especial tratamento terico na metaphysica, onde
nem se equipara experincia, nem cincia propriamente dita. A
techn um wissen, um saber que direciona a nossa relao com a
physis. Entre uma e outra, a techn dotada de estatuto prprio,
pois, ao mesmo tempo em que se trata de um conhecimento causal
e universal das coisas, e no meramente dos particulares, como
ocorre com a experincia, trata-se tambm de um saber prtico e
no-terico. Se concebermos que o conhecimento percorre um
esquema ascensional, ou seja, da mais emprica a mais abstrata
forma de apreenso da realidade, parte-se da ideia de que a mera
101

sensao do individual comea pela experincia, que a reiterao
de sensaes individuais. Surgem, assim, a tcnica e a cincia.
A DISCUSSO DE HEIDEGGER
A discusso de Heidegger sobre a tcnica parte do princpio

de que tanto a tcnica no sentido moderno quanto a techn no
sentido da tradio apontam para dois modos de desvelamento.
Indica, tambm, que ambas se constituem como saber e fazer,
mesmo porque qualquer saber que desvele sentido j se constitui
uma dimenso pragmtica. E toda e qualquer prtica pressupe
uma compreenso prvia, mesmo que ainda no tematizada. A
diferena radical entre a tcnica moderna e a techn no sentido da
tradio consiste no modo de desvelamento que cada uma delas
proporciona. Na primeira, o desvelar acontece em um desafio
natureza, a realidade torna-se subsistncia e o comportamento
diante da natureza provocao. Na segunda, o comportamento
frente natureza um deixar-acontecer, sem desafiar e aceitando
os limites do acontecer. Em uma perspectiva metafsica, faz-se
necessrio definir e enquadrar a tcnica como um meio para
atingir um fim, e assim consider-la como algo definitivo, fechado e
sob o domnio do homem. Trata-se de uma concepo instrumental
e antropolgica da tcnica. No mundo, tal como projetado pela
tecnologia cientfica, pode ocorrer um enclausuramento da viso do
102

cientista. Na relao substitutiva que estabelece com o mundo, ele,
o cientista, acaba por esquecer-se da essncia das coisas e,
priorizando o pensamento calculante, no deixa margem a outras
possibilidades de compreenso. A causalidade, que pressupe a
busca
de
fins
atravs
de
meios
alcanados
pela
instrumentabilidade, em uma interpretao mais originria, seria

ocasionamento, que consiste em algo que permite que outra coisa
acontea. Para Heidegger, no ocasionar que reside a essncia da
causalidade moderna: A filosofia ensina h sculos que existem
quatro causas: 1) a causa materialis, o material [...] 2) A causa
formalis, a forma, a figura em que se insere o material; 3) a causa
finalis, o fim [...] 4) A causa efficiens, o ourives que produz o efeito
[...] Descobre-se a tcnica concebida como meio, reconduzindo-se a
instrumentalidade s quatro causas14.
Nos quatro modos de ocasionar formal, material, final e
eficiente se oculta o deixar vir presena, fundamento de todo
produzir (poisis), tanto se referindo s coisas da natureza (physis)
como s que vm presena pelo fazer do homem. A essncia da
tcnica reside no desvelar, onde se fundamenta todo o produzir.
na poisis, como modo de manifestao do que se oculta, que se d
o desvelamento, althia, comumente traduzida como verdade, que
na modernidade fala da correspondncia entre o real e o
representado. O desvelar da tcnica moderna se d como desafio
14
15)
103

natureza, de modo que seus recursos possam ser explorados e
armazenados. Ao modo da techn, o desvelar se d no sentido de
levar frente. Heidegger prope-se a questionar a tcnica tal como
entendida na atualidade. Diz ser necessrio que se medite sobre
esse tema, para que possamos estabelecer uma relao livre com a
tcnica moderna. Lembra que se relacionar com a tcnica no o
mesmo que estar em relao com a essncia da tcnica.
Relacionar-se livremente consiste em poder buscar o sentido mais
prprio, tal como entendido pela tradio. Heidegger conclui que
tanto a tcnica como techn referem-se produo do homem. A
produo como resultado de uma atividade operatria que se d de
modo tecnolgico e maquinrio, ou seja, a principal caracterstica
da modernidade. A tcnica regida pelo princpio da causalidade,
em que os instrumentos tcnicos constituem-se em um meio para
atingir um fim. O homem, atravs de instrumentos tcnicos,
produz uma srie de artefatos desafiadores da natureza, tendo
como fim a explorao dos recursos naturais. Tcnica refere-se,
nesses termos, utilidade prtica para fins de acmulo, consumo,
comutao. A produo desse processo circular, para manter a
circularidade, passa para a categoria do descartvel. Uma vez que
ocorra o descarte dos produtos, retorna-se ao processo inicial, ou
seja, produtividade, acumulao e, novamente, descarte.
O desencobrimento que rege a tcnica moderna
uma explorao que impe natureza a
pretenso de fornecer energia, capaz de, como
tal, ser beneficiada e armazenada. Isto tambm
104

no vale relativamente ao antigo moinho de
vento? No! Suas alas giram, sem dvida, ao
vento e so diretamente confiadas a seu sopro.
Mas o moinho de vento no extrai energia das
correntes de ar para armazen-la. Uma regio
se desenvolve na explorao de fornecer carvo
e minrios. O subsolo passa a se descobrir,
como reservatrio de carvo, o cho, como
jazidas de minrio. Era diferente o campo que o
campons outrora lavrava, quando lavrar ainda
significava cuidar e tratar. O trabalho do
campons no provoca e desafia o solo
agrcola15.
A tcnica, compreendida desse modo, se caracteriza pelo
fazer humano com vista produo, ao acmulo e ao desperdcio;
fazer que tenha como objetivo dominar e transformar a natureza e
extrair dela todos os recursos de que o homem necessita para a
produo tecnolgica e para a subsistncia. Segundo Heidegger, a
produo pode tambm ser abarcada de outro modo, qual seja,
pela techn. Tomar a tcnica como techn implica em retornar ao
sentido que os gregos da antiguidade atribuam a essa modalidade
de produo, que levar frente. Desvelar ao modo da techn
consiste em poder ver algo que ainda no est presente, permitindo
que o ainda no possa transparecer ao seu modo, tornar visvel
algo que se mostra de maneira invisvel. Techn, no seu sentido
original, refere-se ao conhecimento que se d pela compreenso, a
conhecer no ato de produzir. o conhecer como modo de
15
19)
105

reconhecimento e de saber. o fundamento do conhecer na
antecipao, para tornar manifesto o que se apresenta por si
mesmo. Consiste, portanto, num modo de apario da verdade
(altheia). Nesse modo de desvelamento, ocorre um deixar vir
presena, no sentido de um levar frente, sem desafiar, sem visar
subsistncia, pois reconhece os limites e os paradoxos da prpria
existncia. Pode-se, ento, tomar a tcnica nestes dois sentidos do
desvelamento: como desafio e como levar frente. Para melhor
explicitar,
vale
exemplificar
relao
que
homem
pode
estabelecer com o rio cujas guas seguem tranquilamente seu

rumo.
homem
pode
contempl-lo,
pode
naveg-lo,
pode
transform-lo em um modo de produo de energia. No primeiro

caso, o homem no intervm na natureza. Deixa-se levar por algo
que o transporta sem deslocamento: contempla. No segundo caso,
o homem deixa que a natureza do rio se d ao seu modo e ao modo
do rio, e ento atravs de seu artefato se deixa levar, mas no
interfere, no desafia. No ltimo exemplo, esse homem desafia,
manipula e transmuta a natureza de modo que possa se tornar um
recurso energtico a ser explorado como fundo de reserva, para
fins de subsistncia.
A usina hidroeltrica posta no Reno dis-pe o
rio a fornecer presso hidrulica, que dispe as
turbinas a girar cujo giro impulsiona um
conjunto de mquinas, cujos mecanismos
produzem corrente eltrica. As centrais de
transmisso e sua rede se dis-pem a fornecer
corrente. Nesta sucesso integrada de dis106

posies de energia eltrica, o prprio Reno
aparece, como um dis-positivo. A usina
hidroeltrica no est instalada no Reno, como
a velha ponte de madeira que, durante sculos,
ligava uma margem outra. A situao se
inverteu. Agora o rio que est instalado na
Usina. O rio que hoje o Reno , a saber,
fornecedor de presso hidrulica, o Reno o
pela essncia da usina16.
Heidegger acredita que apontar para as aproximaes e
para as diferenas entre a tcnica e techn no suficiente para
alcanar a essncia da tcnica e, assim, estabelecer uma relao
livre com a tcnica moderna. A essncia da tcnica moderna se
anuncia naquilo que Heidegger denomina Gestell (dispositivo
tcnico).
CONCLUSO
Este artigo buscou analisar os conceitos de contingncia,
ps-modernidade
dispositivo
tcnico.
Desta
maneira
foi
necessrio levar em considerao diversos conceitos que esto

presentes na Histria da Filosofia desde os antigos perpassando
Hegel at Heidegger. Portanto, a principal tarefa que este artigo se
props foi explicitar o conceito de contingncia em Heidegger bem
como a sua crtica ao esprito tecnicista presente na Filosofia
16
20)
107

Moderna, bem como a explicitao do conceito de Gestell
(dispositivo tcnico).
108

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110

2.2. Biologia molecular, reducionismo e o

fenmeno da instanciao mltipla (multiple
realizability)
Celso Antnio Alves Neto2
Resumo
As explicaes biolgicas podem ser reduzidas a um nico nvel
explicativo da Biologia Molecular ou da Fsica elementar? Essa a
questo a ser discutida no presente artigo. Reconstruiremos parte
do debate sobre reducionismo biolgico, focando-nos em especial
sobre o chamado argumento antirreducionista da instanciao
mltipla. Tal argumento ser apresentado a partir de Hilary
Putnam (1975) e Jerry Fodor (1975), recebendo as rplicas de
Elliott Sober (1984) e Jaegwon Kim (1992), respectivamente. Estes
filsofos nos levaro a concluir que, enquanto fenmeno emprico,
a instanciao mltipla se presta a apropriao no s de
antirreducionistas, mas tambm de reducionistas. Alm disso,
ficar claro que todo esse debate depende intimamente do
esclarecimento de noes como as de explicao e tipos naturais.
Palavras-Chave: Reducionismo biolgico; Instanciao mltipla;
Explicao cientfica.
1
Esse artigo uma verso estendida daquilo que foi apresentado pelo autor no
Segundo Colquio Internacional do Ncleo de Estudos do Pensamento
Contemporneo Biotecnologias e Regulaes, ocorrido nos dias 27,28 e 29 de
Abril de 2011 na UFMG.
2 Mestrando em filosofia/UFMG.

Abstract
Can the biological explanations be reduced to a single explanatory
level in Molecular Biology or Elementary Physics? This is the
question to be dealt with. We reconstruct part of the debate about
biological reductionism focusing especially in the so-called multiple
realizability argument for antireductionism. This argument is
presented as put by Hilary Putnam (1975) and Jerry Fodor (1975),
receiving replies from Elliott Sober (1984) and Jaegwon Kim (1992)
respectively. These philosophers bring us to the conclusion that, as
an empirical phenomenon, multiple realizability can be used not
just by antireductionists, but by reductionists as well. It will be
made clear that this whole debate depends intimately on the
elucidation of notions like explanation and natural kinds.
Keywords: Biological reductionism; Multiple realizability; Scientific
explanation.
INTRODUO
No h dvida de que a Biologia Molecular seja um dos
pilares
fundamentais
da
Cincia
contempornea.
Desde
descoberta do DNA em 1953, os mtodos de anlise molecular tm

sido
extensamente
aplicados
diversas
reas
da
Biologia,
permitindo-nos ganhos informacionais inquestionveis. O sucesso

da Biologia Molecular acompanhado de grandes expectativas
tanto por parte do pblico leigo, quanto por parte de cientistas e
filsofos.
Fices
cientficas
como
filme
Gattaca
(1997)
municiam o imaginrio popular, enquanto a transgenia e outras
112

possibilidades genticas fortalecem a viso dos especialistas sobre
uma progressiva compreenso e manipulao do mundo natural e
humano. Nesse contexto, as fichas de aposta esto voltadas cada
vez mais para as Biotecnologias.
Inmeras discusses filosficas perpassam o panorama que
envolve a Biologia Molecular e as Biotecnologias, com destaque
para questes de tica aplicada e epistemologia. A seguir
enfocaremos uma questo presente no escopo desta ltima, a
saber: o problema do reducionismo biolgico. As explicaes da
Biologia podem ser reduzidas a um nico nvel elementar, como da
Biologia Molecular ou da Fsica? primeira vista parece que parte
do entusiasmo em torno das anlises moleculares deve-se
expectativa de explicar todo o mundo biolgico de maneira
unificada em termos de arranjos de molculas. Se a Fsica
elementar, ou a Bioqumica, esto por trs desse arranjo, pode-se
esperar tambm que essas disciplinas reivindiquem o posto de
redutora da Biologia. Mas ser que tais expectativas justificam-se?3
Discutiremos aqui um argumento particular em favor da
impossibilidade da reduo biolgica. Esse argumento vale-se do
fenmeno de instanciao mltipla (multiple realizability) e ser
apresentado a partir de Putnam (1975). Em seguida, apontaremos
3
No devemos confundir reducionismo intraterico e reducionismo interterico.

No presente contexto, o primeiro versa sobre a reduo da Biologia Geral ou
Funcional Biologia Molecular, enquanto o segundo trata da reduo da
Biologia Fsica. A perspectiva fisicalista que domina nosso debate sugere, no
entanto, uma continuidade entre essas duas abordagens. O argumento discutido
aqui privilegia essa continuidade, sendo usado em ambas as abordagens.
113

a crtica de Elliott Sober (1999) a esse argumento, destacando o
uso que o filsofo faz do mesmo fenmeno ao coloc-lo em prol do
reducionismo. Jaegwon Kim (1992) adota um uso similar e, por
conta disso, seu debate com Jerry Fodor (1975) tambm ser
aludido.
Ainda
interessados
em
que
estes
discutir
autores
estejam
reducionismo
em
primariamente
Psicologia,
seus
argumentos tm sido utilizados para pensar a reduo em Biologia

(vide Kitcher, 1984, Sober, 1999).
Por meio desse percurso
panormico, nosso objetivo ser indicar (i) como a instanciao

mltipla pode ser utilizada tanto em favor de reducionistas quanto
antirreducionistas e (ii) como essa disputa depende intimamente
do esclarecimento de noes importantes como as de explicao e
tipos naturais.
REDUCIONISMO E INSTANCIAO MLTIPLA
Em um artigo de referncia, Ingo Brigandt (2008) distingue

entre trs tipos de reducionismo em Biologia. O primeiro,
denominado reducionismo ontolgico, consiste na tese de que em
princpio tudo o que existe pode ser descrito em termos fsicos.
Essa tese tambm conhecida como fisicalismo e aceita por todos
os filsofos engajados na discusso aqui apresentada. O segundo
tipo de reducionismo chamado de reducionismo metodolgico,
entendendo que o estudo de sistemas e propriedades biolgicas
to mais frutfero quanto mais elementar for seu nvel de anlise.
114

Descer ao nvel molecular ou fsico-qumico na Biologia sempre
metodologicamente proveitoso. Ao contrrio desse reducionismo, o
chamado reducionismo epistmico o que tem chamado a ateno
dos
nossos
filsofos.
Segundo
ele,
um
dado
corpo
do
conhecimento cientfico situado em um nvel superior pode ser

perfeitamente expresso ou representado por outro que esteja
situado em um nvel mais elementar. Por exemplo, asseres da
Biologia Funcional podem ser definidas em termos da Biologia
Molecular4. Brigandt salienta que esse reducionismo ramifica-se
em reducionismo terico e reducionismo explicativo. O primeiro
compromete-se com a aplicao de modelos abstratos de traduo
e deduo lgica entre duas teorias em nveis diferentes. J a
reduo explicativa no precisa envolver teorias inteiras, muito
menos o raciocnio dedutivo. A ela basta representar certo corpo de
conhecimentos gerais em termos de um corpo de conhecimentos
mais basais ou elementares. A distino entre reducionismo terico
e explicativo no relevante para o presente trabalho, dado que os
argumentos aqui expostos se aplicam a ambos. Interessa-nos aqui
o reducionismo epistmico tomado indistintamente.
Como apontam Alexander Rosenberg e John Dupr (2008),
a posio dominante no debate sobre reducionismo em Biologia o
chamado fisicalismo antirreducionista. Essa posio combina
Segundo Ernst Mayr (1961), a Biologia Funcional compreende todas as reas

da Biologia que estudam a constituio e estrutura das entidades biolgicas
enquanto sistemas funcionais organizados. Nesse sentido, reas como a
Zoologia, Ecologia, Anatomia e Gentica fazem parte da Biologia Funcional.
115

reducionismo ontolgico e antirreducionismo epistmico, podendo
ser definida pelo seguinte bordo: tudo pode ser descrito pela
fsica, mas nem tudo pode ser explicado atravs de suas descries
fsicas. Observa-se nessa sentena uma ciso entre ontologia e
epistemologia, no sentido de que a exausto da realidade pelo
domnio fsico no em princpio acompanhada pela possibilidade
de exausto da explicao da realidade pela fsica, a cincia que
estuda esse domnio. Uma ontologia fisicalista no implica uma
explicao fisicalista dessa mesma ontologia.
A
instanciao
mltipla
(multiple
realizability)
um
fenmeno presente no mundo biolgico e tem sido utilizada como o

maior
argumento
em
favor
do
fisicalismo
antirreducionista
(Rosenberg & Dupr, 2008). Pode-se dizer que uma propriedade

biolgica de nvel superior P possui instanciao mltipla caso
existam diferentes estruturas fsicas (mutuamente exclusivas e
coletivamente exaustivas) que a implementem (Sober, 1999:303).
Um exemplo desse fenmeno envolve a noo de gene. O gene
mendeliano
clssico
uma
unidade
funcional
responsvel pela sntese de determinadas protenas.
monoltica
No nvel
molecular, entretanto, o material gentico mais ou menos

contnuo, sendo composto de uma srie de nucleotdeos (Hull,
1975:56).
Esses
nucleotdeos
possuem
diversos
tamanhos.
so
No
extremamente
obstante,
variados
muitos
deles
instanciam um mesmo gene mendeliano, desempenhando a

mesma funo apesar de toda a diferena estrutural entre si. Vale
116

lembrar que essa diferena tende a aumentar se considerarmos
que as bases nuclicas esto em constante permuta e mutao, ao
passo que o nmero de funes possveis (sntese proticas) se
mantm fixo.
Por tudo isso, pode-se dizer que a instanciao
mltipla estabelece uma relao do tipo um-muitos (one-tomany) entre o nvel gentico funcional e o nvel fsico-molecular. A
traduo do primeiro no segundo gera necessariamente uma
cadeia disjuntiva extensa e complexa (possivelmente no exaustiva)
de dados moleculares.
Segundo Rosenberg (2008:552), a instanciao mltipla
perfeitamente explicada do ponto de vista evolutivo. Isso porque a
individuao de tipos naturais em Biologia ocorre em sua maioria
atravs
da
funo
desempenham.
que
seus
organismos
suas
partes
A seleo natural atua diretamente sobre tais
funes, avaliando-as em termos dos benefcios que geram para a

sobrevivncia e reproduo diferencial dos seres portadores. Nesse
sentido, as implementaes fsicas de uma caracterstica funcional
podem se diferir e se proliferar desde que a funo selecionada
mantenha-se fixa.
Se somarmos isso ao fato de que mutao e
permuta so freqentes no nvel molecular, no resta dvida de

que a instanciao mltipla continuar a incidir sobre o mundo
biolgico e merece toda a ateno de tericos e filsofos da
Biologia.
117

A INSTANCIAO MLTIPLA COMO ARGUMENTO
ANTIRREDUCIONISTA
Tal como descrita, a instanciao mltipla indica apenas

que propriedades de nvel superior (p.ex. funcional) traduzem-se
em cadeias disjuntivas complexas de propriedades basais (p.ex.
fsico-moleculares). Certamente isso no basta como defesa do
antirreducionismo. Os adeptos dessa posio precisam mostrar
que algo perdido na passagem do nvel superior ao nvel basal,
apontando que essa perda impede a representao do primeiro
nvel pelo segundo.
Hilary Putnam (1975) leva a cabo o projeto de atacar o
reducionismo epistmico atravs da instanciao mltipla. Embora
seu interesse seja o debate mente-crebro, sua argumentao
geral o suficiente para permitir uma transposio para o domnio
biolgico (vide Sober, 1999). Putnam parte da distino entre
funo e sua instanciao fsica. Segundo ele, mesmo que sejamos
constitudos apenas de elementos fsicos, isso no significa que
todas as nossas propriedades possam ser identificadas com tais
elementos. O fato de sermos pura matria no implica que toda
nossa estrutura e comportamento possam ser explicados apenas
em termos dessa matria (1975:295). Assim colocado, o filsofo
exprime aquela ciso entre ontologia e epistemologia caracterstica
do fisicalismo antirreducionista.
118

Hilary Putnam apresenta uma analogia para defender seu
antirreducionismo. Suponha uma mesa de madeira na qual
existem dois buracos. O primeiro quadrado e possui uma
polegada de altura/comprimento, enquanto o segundo redondo e
possui uma polegada de dimetro. Suponha um cubo com pouco
menos de uma polegada de altura. Esse cubo passar pelo buraco
quadrado, mas no passar pelo redondo. Qual seria a maneira
adequada de explicar tal fato? Putnam discute duas alternativas.
Primeiro, poderamos descrever o cubo como um composto de
tomos e deduzir das leis da mecnica de partculas ou
eletrodinmica porque ele no passa pelo buraco redondo.
Segundo, poderamos evocar propriedades macrofsicas, como a
rigidez da mesa e do cubo, associando-as questo geomtrica de
que o buraco redondo menor que o cubo. Putnam sustenta que
essa ltima alternativa melhor do que a primeira, considerando
que ela mantm-se vlida independentemente da constituio
atmica do cubo. Ao dizer isso, o filsofo assume que a explicao
adequada aquela que mais geral, capaz de unificar e apresentar
os aspectos invariantes de certo fenmeno. Asseres que envolvem
descries finas da matria lidam com traos instveis, passveis
de
alteraes
circunstanciais
e,
portanto,
so
asseres
particularizadas.
O critrio para a escolha entre explicaes alternativas para
Putnam a generalidade. Uma explicao boa tanto mais geral
ela for. A razo disso reside na ideia reguladora de que a cincia
119

busca leis gerais e explicaes gerais facilitam metodologicamente
essa empreitada (1975:296). No exemplo, a explicao geomtrica
macrofsica mais afim a leis gerais do que a explicao da
mecnica de partculas e por isso lhe superior. Enquanto a
primeira supe relaes geomtricas relevantes, a segunda as
dissolve em uma cadeia v de complexidades estruturais. Assim
descrita, a generalidade est associada com o grau de autonomia
das explicaes. Putnam considera que uma boa explicao
autnoma,
no
sentido
de
que
capta
apenas
os
aspectos
estruturais relevantes da situao (1975:296) e se mantm fixa

perante todos os outros aspectos. Uma explicao geral abarca os
traos relevantes de um fenmeno sem precisar apelar para
detalhes irrelevantes e instveis necessariamente presentes em
nveis mais basais. Por no depender desses detalhes e suas
alteraes circunstanciais, a explicao mais geral tende a ser
tambm a mais autnoma. Nota-se que generalidade e autonomia
evocam o conceito de relevncia. Putnam no explora tal
conceito, mas deixa claro que ele refere-se relevncia explicativa
que as asseres (e as estruturas que elas descrevem) assumem
em determinados contextos.
Considerando o fenmeno da instanciao mltipla, o que
se perde com a passagem do nvel funcional ao nvel fsico ou
molecular que impede a explicao de um pelo outro? O
diagnstico de Hilary Putnam claro: perde-se em generalidade,
autonomia e relevncia explicativa. A instanciao mltipla leva a
120

crer que toda assero em nvel fsico ou molecular seja complexa,
detalhada, dependente de inmeros fatores instveis e irrelevantes.
Asseres desse tipo no conseguem exprimir conhecimentos
gerais expostos em nveis superiores, como aqueles presentes em
diversos mbitos da Biologia Funcional.
A INSTANCIAO MLTIPLA COMO ARGUMENTO

REDUCIONISTA
Embora
argumentao
de
Putnam
(1975)
advogue
critrios para a escolha entre explicaes alternativas, o conceito

mesmo de explicao no apresentado. Elliott Sober (1999)
explora essa lacuna, apontando certa ambiguidade que dela
resulta.
Na verdade Putnam no parece interessado em definir o que
uma explicao. O filsofo evita dizer, por exemplo, se a assero
envolvendo mecnica de partculas na analogia do cubo chega a
ser uma explicao, em oposio a ser uma explicao ruim
(1975:296). Essa distino crucial para Elliott Sober. Se
considerarmos que a referida assero no uma explicao,
podemos dizer que a disputa entre as hipteses alternativas se d
no nvel do contexto de justificao (Hempel, 1961). Ou seja, existe
uma genuna contradio entre elas e apenas uma delas poder ser
aceita efetivamente como explicativa. Trata-se de decidir em qual
das alternativas em jogo deve-se acreditar (Sober, 1999:312). Se
121

este o caso, os aspectos de generalidade, autonomia e relevncia
auxiliam na escolha entre as duas hipteses rivais e o argumento
de Putnam funciona como uma inferncia pela melhor explicao.
Mas essa via interpretativa apresenta problemas. Intuitivamente
no parece que a assero sobre o cubo envolvendo mecnica de
partculas errada ou no tem valor explicativo s porque no
to geral quanto assero envolvendo propriedades geomtricas.
Da mesma forma, a descrio da sntese de uma protena a partir
de dados moleculares complexos parece ter valor de explicao,
ainda que uma descrio em nvel funcional parea mais
compacta. A questo de fundo aqui saber se as duas alternativas
so de fato hipteses contraditrias.
Elliott Sober afirma que a generalidade no um critrio
objetivo, juzo que tambm pode se estender aos aspectos de
autonomia e relevncia (1999:306). Segundo ele, a aplicao desse
critrio uma questo de gosto, de interesse da pesquisa. Em
alguns casos os cientistas optam por explicaes gerais, mas em
outro optam por detalhes nfimos em busca de maior profundidade
na investigao. Nesse sentido, obter maior ou menor autonomia
tambm seria uma deciso pragmtica. Quanto relevncia
explicativa, foi dito acima que o prprio Putnam indica sua relao
com contextos especficos. Um aspecto estrutural mostra-se
relevante apenas no contexto de uma dada situao. Assim
sendo, se justificarmos a aceitao de hipteses com base na
generalidade, autonomia e relevncia, essa justificao mostra-se
122

necessariamente contextual. Mas se a justificao contextual,
poder-se-ia
argumentar
que
no
existe
uma
contradio
fundamental e objetiva entre as hipteses.

Elliott Sober escapa desses problemas ao interpretar o
argumento de Hilary Putnam como dizendo respeito apenas ao
contexto de explicao (Hempel, 1961). Segundo ele, Putnam no
pretende estabelecer critrios para a justificao de hipteses
rivais, mas sim critrios para a utilizao contextual de hipteses
j aceitas. Trata-se de saber qual das alternativas uma boa
explicao em uma situao especfica. Isso implica dizer que no
h uma contradio entre as duas hipteses alternativas. Ambas
so verdadeiras e vlidas como explicao, muito embora uma
possa se mostrar prefervel outra dependendo do contexto. O
argumento de Putnam no pode mais ser encarado como uma
inferncia
pela
melhor
explicao,
que
esta
se
aplica
exclusivamente ao contexto de justificao (1999: 312). Ademais,

Sober afirma que a instanciao mltipla no pode ser usada para
discusses envolvendo o contexto de justificao. O fato de um
fenmeno
possuir
mltiplas
instncias
nada
diz
sobre
justificao epistmica de um nvel de descrio superior em

detrimento de outro mais basal, embora indique que este nvel
envolve maior complexidade.
Que a instanciao mltipla diga respeito ao contexto de
explicao a premissa fundamental de Elliott Sober.
Duas
explicaes alternativas de um mesmo fenmeno, uma em nvel
123

funcional e outra em nvel fsico ou molecular, por exemplo, no se
equivalem
quando
levamos
em
conta
determinado
contexto
especifico. Por sua vez, essas alternativas se equivalem enquanto

meras
explicaes
do
mesmo
fenmeno.
Para
Sober
tal
equivalncia sugere que em princpio a fsica capaz de explicar

cada um dos fenmenos particulares, ainda que ns optemos na
prtica por no explic-los dessa forma.
Acima foi dito que em princpio a fsica capaz de esgotar
toda descrio da realidade, dado que tudo o que existe fsico.
Essa descrio pode ser entendida como uma descrio causal, no
sentido de que percorre todos os elementos fsicos cujos poderes
causais constituem a realidade. Nota-se que, dado o fenmeno da
instanciao mltipla, o nvel fsico o nico capaz de fornecer
uma descrio causal completa do mundo. Ele o nico capaz de
descer at os constituintes ltimos da matria e o nico capaz de
revelar todas as mltiplas instanciaes que um mesmo gene, por
exemplo, pode ter. Se estivermos interessados em explicaes
causais, somos levados a crer que a fsica a nica disciplina
capaz de nos fornecer tais explicaes. Essa a chamada tese da
completude explicativa da fsica e se segue da tese da completude
causal da fsica (1999:315). Nveis superiores como o da Biologia
Funcional no so causalmente completos justamente porque no
capturam todas as instncias fsicas de um dado fenmeno.
124

EXPLICAO E TIPOS NATURAIS NO CONTEXTO DO
REDUCIONISMO BIOLGICO
O filsofo Philip Kitcher (1984) um dos principais

antirreducionistas em Filosofia da Biologia. Ao contrrio de
Putnam, seu enfoque no a explicao de fenmenos particulares
de um domnio por outro, mas a explicao de leis de um domnio
por leis de outro. Esse tambm o enfoque de Jerry Fodor, ainda
que este filsofo volte-se primariamente ao contexto da filosofia da
mente (1975). Ambos discutem a questo da perda explicativa na
passagem de leis de um nvel superior a um nvel basal,
relacionando-a ao conceito de tipos naturais.
Jerry Fodor entende que os tipos naturais funcionam em
sua forma predicativa como variveis ligadas de leis cientficas
(1975:57). Segundo ele, toda lei cientfica envolve a predicao de
determinados
tipos
naturais.
Isso
implica
dizer
que,
se
reducionismo correto, cada tipo natural de leis superiores

corresponde - ou pelo menos co-extensivo - a algum tipo natural
da lei basal que opera a reduo. Por essa linha argumentativa,
Kitcher diz que o nvel molecular s pode preservar o poder
explicativo de um nvel superior se preservar os tipos naturais
envolvidos nas leis caractersticas desse nvel (1984:268). Ora, se a
reduo mantm a capacidade explicativa do domnio original,
ento ela preserva os tipos naturais que figuram em suas leis. Mas
se essa preservao no possvel, o reducionismo falha. Kitcher
125

conclui que alguns tipos naturais da Citologia no so preservados
em termos moleculares (1984:268). O nvel molecular no capaz
de explicar todos os fenmenos biolgicos e, portanto, a referncia
a tipos naturais e explicaes em nveis superiores ineliminvel.
Foi dito que a maioria dos tipos naturais em Biologia
individuada por meio de funes. Tambm foi dito que uma mesma
funo pode ter mltiplas instanciaes. Considerando que muitas
vezes mltiplas instncias correspondem a tipos fsico/moleculares
diferentes, pode-se concluir que os tipos naturais presentes no
domnio funcional no se reduzem aos tipos naturais desses nveis
basais.
Os
analisados
tipos
funcionais
molecularmente.
so
Uma
desmembrados
alternativa
quando
utilizada
pelos
reducionistas para evitar o desmembramento e restabelecer a

correspondncia um-um (one-to-one) entre os tipos funcionais e
fisico-moleculares seria aceitar a existncia de tipos naturais
disjuntivos. Nesse caso, para cada tipo funcional haveria um nico
tipo natural, embora este tipo consista na disjuno entre
diferentes
tipos
elementares
fsico/moleculares.
Ainda
que
reconhea essa alternativa, Fodor julga-a invivel. Se aceitssemos

tipos naturais disjuntivos, afirma ele, perderamos o papel que
suas predicaes desempenham como variveis ligadas no interior
das leis cientficas (1975:63). Para preservar esse papel, seramos
levados a aceitar leis cientficas disjuntivas, o que traria uma srie
de paradoxos e problemas conceituais j superados de volta cena
filosfica. Ir por este caminho exigiria no s a reformulao do
126

conceito de tipos naturais, bem como da sua relao com as
noes de explicao e lei cientfica, e Jerry Fodor no est
disposto tamanha reformulao. Como Phillip Kitcher, ele
entende que nveis superiores de conhecimento, suas leis e tipos
naturais no podem ser reduzidos sem perda explicativa.
Jaegwon Kim (1992) ataca a tese de que tipos naturais em
nveis superiores so ineliminveis. O argumento de Kim baseia-se
na seguinte analogia: ao contrrio do que se acreditava at ento, o
tipo natural jade uma disjuno de dois compostos minerais,
jadeite e nefrite. Estes correspondem a dois tipos naturais
diferentes. Assim sendo, jade pode continuar sendo considerado
um nico tipo natural? Seria possvel consider-lo um tipo natural
disjuntivo? (1992:11). Jaegwon Kim concorda com Fodor ao no
aceitar tipos naturais disjuntivos. Todavia, Kim vai alm ao
concluir que jade nem chega a ser um tipo natural e defender sua
eliminao do vocabulrio cientfico. Isso se deve ao fato de que
jade no passa no critrio de projetibilidade caracterstico de
todos os tipos naturais. Por exemplo, poderamos observar todas as
instncias de jade que confirmam o enunciado Jade verde e
constatar que na verdade elas so instncias de jadeite. Se isso
ocorrer, tal enunciado no ser mais confirmado pelas observaes
feitas, j que apenas as amostras de jadete se mostraram de fato
verdes. As observaes confirmam o enunciado Jadete verde,
nos permitindo projetar o atributo verde para exemplares de
jadete ainda no observados. Por sua vez, a aceitao do
127

enunciado Jade verde implicaria que possamos projetar o
atributo verde das jadetes observadas para as nefrites no
observadas. Mas essa projeo ilcita, pois no existe qualquer
relao nomolgico-causal entre os tipos naturais jadete e nefrite.
Cada um deles possui poderes causais e estabelece relaes
nomolgicas prprias e independentes. Assim sendo, jade no ele
mesmo um tipo natural nmico-causal, mas um mero nome que
conjuga dois tipos nmico-causais diferentes (1992:12).
Jaegwon Kim prope a eliminao dos tipos naturais de
nvel superior que correspondam a diferentes tipos naturais nos
domnios basais. Em especial, tipos naturais so eliminados
sempre que no correspondam a tipos causais elementares da
Fsica. Que no h de fato essa correspondncia mostrado pelo
fenmeno da instanciao mltipla. Kim defende, por exemplo, que
tipos psicolgicos como dor devem ser eliminados do vocabulrio
cientfico, pois as instncias fsicas desse tipo so inmeras e no
podem ser agrupadas em um nico tipo nmico-causal da Fsica.
Poderamos dizer que o mesmo ocorre no caso de gene. Dado que
um mesmo gene possui mltiplas instncias fsicas e muitas
dessas instncias so tipos fsicos com poderes causais e relaes
nmicas diferentes, a noo de gene no deve figurar na cincia.
O exemplo da eliminao do gene deixa claro um
importante comprometimento de Jaegwon Kim. Este filsofo atribui
prioridade epistemolgica e ontolgica aos tipos naturais causais
da Fsica elementar em detrimento dos tipos naturais funcionais de
128

nvel superior. Da inexistncia de tipos naturais disjuntivos
conclui-se a eliminabilidade, no a ineliminabilidade, dos tipos
superiores. Sua argumentao mostra que tipos funcionais, como
gene, no existem enquanto tipos nmico-causais e que a cincia
interessa-se apenas por esses ltimos. Aproximando-se, da posio
de Elliott Sober, Kim afirma que apenas o nvel basal da fsica
causalmente completo e, na medida em que nos focamos em
explicaes
causais,
esse
nvel
tambm
explicativamente
completo.
CONSIDERAES FINAIS
Na histria da discusso sobre o reducionismo biolgico, a

instanciao mltipla tem sido reivindicada como um argumento
antirreducionista. Essa interpretao remonta aos argumentos de
Putnam e Fodor, relacionando-se com uma constelao de
conceitos epistemolgicos importantes. justamente por estar
relacionado a tais conceitos que o debate sobre o reducionismo
mostra-se to complexo.
Putnam utiliza a instanciao mltipla como um meio de
mostrar porque asseres elementares da fsica perdem em
generalidade, autonomia e relevncia na tentativa de explicar um
fenmeno macrofsico. No obstante, Elliott Sober aponta uma
sria ambigidade relacionada ao uso do conceito de explicao
por Putnam: no fica claro se os aspectos de generalidade,
129

autonomia e relevncia enumerados por Putnam se referem ao
contexto da justificao ou ao contexto da explicao das
hipteses. Sober leva a crer que eles se voltam para este ltimo, o
que implica dizer que ambas as hipteses so igualmente aceitas e
justificadas. Se ambas so aceitas, mas apenas o nvel fsico
capaz de exaurir todos os componentes causais da realidade, ento
toda explicao causal possvel reduz-se ao nvel fsico. Nesse caso,
a instanciao mltipla surge como uma maneira de fundamentar
que toda a complexidade causal do mundo s pode ser explicada
no referido nvel.
Mas a argumentao de Elliott Sober tambm depende de
noes controversas. Ela baseia-se na distino hempeliana entre
contexto de justificao e contexto da explicao, distino esta
que
enfrenta
grandes
investidas
por
parte
de
concepes
pragmticas da explicao. Van Fraassen postula uma concepo

desse tipo (1980). Segundo ele, explicar responder a uma
pergunta do tipo por que (why-question), sendo que tal pergunta
s pode ser entendida em um contexto particular. A explicao
um fenmeno tridico, relacionando teoria, fato e contexto
(1980:156). Dessa maneira, no possvel separar o contexto no
qual uma explicao parece adequada de sua justificao e
aceitao. A capacidade explicativa no est atrelada apenas
quantidade de informao que nos permite oferecer descries
mais acuradas de um fenmeno, mas tambm aos elementos
pragmticos envolvidos na situao em que a descrio ser
130

proferida. Por exemplo, duas teorias podem ser idnticas quanto ao
contedo emprico, o que no significa que ambas podem ser
usadas como resposta para uma mesma pergunta por que
(1980:154).
Outro aspecto discutvel na argumentao de Elliott Sober
consiste na importncia atribuda a explicaes causais. Uma das
premissas de seu reducionismo a ideia de que as explicaes
causais so de sumo interesse cincia. No h dvida disso.
Pode-se at mesmo aceitar que a Fsica quem fornece explicaes
causais completas, como afirma o filsofo. Entretanto, tais
colocaes no geram nada mais do que um reducionismo
bastante local. Se a Fsica fornece explicaes causais completas, o
reducionismo epistmico s vlido no mbito de explicaes
causais. O reducionismo local de Elliott Sober compatvel um
antirreducionismo global, a saber: nem todos os tipos de
explicao podem ser reduzidos s explicaes causais fornecidas
pelo nvel fsico.
Embora aparentemente prximas, as posies de Elliott
Sober e Jaegwon Kim guardam uma distncia crucial. Sober nota a
importncia de explicaes causais como uma forma de assumir
um reducionismo local. Por sua vez, Kim parece assumir no
apenas a importncia, mas tambm a prioridade epistemolgica e
ontolgica desse tipo de explicao e seus tipos naturais. Isso
porque o fato de no haver correspondncia entre tipos naturais
funcionais superiores e tipos naturais basais acarreta a eliminao
131

dos
primeiros,
explicativa
sugerindo
dependem
de
que
tal
sua
existncia
correspondncia.
capacidade
Por
isso,
reducionismo de Jaegwon Kim no local no sentido de Sober. Ele

supe que todo tipo de explicao deve reportar-se em ltima
estncia ao nvel causal das explicaes fsicas, ao passo que estas
se legitimam por si s.
Lembremos mais uma vez que a individuao da maioria
dos tipos naturais em Biologia ocorre por meio de suas funes e
no de suas implementaes fsicas. Se isso procede, e acreditamos
que sim, qual o motivo para assumir a prioridade ontolgica e
epistemolgica dos tipos naturais do nvel fsico e das explicaes
causais que deles decorrem? Pelo menos no domnio da Biologia
Evolutiva, a funo dos tipos naturais o que determina o que eles
so, garante sua sobrevivncia e define seu lugar nas narrativas
histricas dessa disciplina. A implementao fsica no tem poder
individuativo e nem suficiente para compreendermos a evoluo
dos seres biolgicos. Nesse sentido, a Biologia Evolutiva
certamente um desafio para todos aqueles que pretendam defender
o reducionismo biolgico aos moldes de Kim.
Todos
esses
pontos
levantados
sobre
os
diferentes
argumentos e usos do fenmeno de instanciao mltipla nos

mostram que o debate sobre reducionismo biolgico tem sido
fortemente permeado por questes gerais envolvendo teorias da
explicao cientfica, concepes enviesadas de tipos naturais etc.
Nem sempre tais questes se fazem explcitas e, por esse motivo,
132

devemos ter cautela na utilizao e interpretao terica dos
fenmenos empricos nos debates em Filosofia da Cincia.
133

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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The Multiple Realizability Argument
Against Reductionism, In: SOBER, E. (Ed.), Conceptual Issues in
Evolutionary Biology, Cambridge (MA): MIT Press, 2006.
134

2.3. Habermas: questes normativas sobre a

prxis cientfica
Leno Francisco Danner5
Resumo
Neste artigo, apresento a centralidade da cincia e da tcnica,
como quer Jrgen Habermas, no que diz respeito conduo da
evoluo humana a cincia e a tcnica detm, hoje, o primado
dessa evoluo, e no mais a economia. Ora, em minha
perspectiva, justamente diante dessa situao que a pergunta
pela justificao da prxis cientfica se torna mais premente.
Afinal, a cincia tem condies de justificar-se a partir de
argumentos internos? Ou ela deve, dadas as suas ramificaes
com a esfera econmica, administrativa e militar, prestar contas
sociedade, a partir de uma discusso pblica sobre seus
fundamentos, sobre seus mtodos e, principalmente, sobre suas
conseqncias? Em particular, a biotecnologia, ao intervir
diretamente no gene, tem condies de programar a produo e a
evoluo dos seres humanos, situao que at muito recentemente
fazia parte do repertrio dos escritos sobre fico cientfica e
mesmo de escatologia religiosa. Novamente em relao a este
ponto, a biotecnologia pode ser compreendida como uma tcnica
neutra quanto s suas ligaes e s suas conseqncias? Se isso
no possvel, ela pode passar ao largo da justificao pblica
dessas suas ligaes e dessas suas conseqncias? Analisarei essa
questo de a cincia poder justificar-se a partir de razes internas
ou no em um duplo momento: em primeiro lugar, abordando a
percepo de Ludwig Wittgenstein, de que a cincia discrimina
sobre o que e sobre o que no racional; em segundo lugar, a
5
Professor de Filosofia na Universidade Federal de Rondnia; Doutorando em

Filosofia pela PUC-RS. E-mail: leno_danner@yahoo.com.br
135

partir da tematizao de J. Habermas, criticarei esta posio como
estando baseada em um reducionismo apressado no que diz
respeito diferenciao de esferas de valor que, desde a
modernidade, foram tematizadas como sendo irredutveis umas s
outras. A cincia deve prestar contas sociedade.
Palavras-Chave:
Justificao.
Cincia;
Biotecnologia;
Evoluo
Humana;
Abstract
In this paper, I present, since Jrgen Habermas, the centrality of
Science and Technique with respect to human evolution Science
and Technique have today the primacy of human evolution, not
economy anymore. Human evolution, therefore, occurs by Science
and Technique. In my view, it is precisely because of this situation
that the question of scientific praxis becomes more pressing. After
all, has Science conditions to justify itself by internal arguments
and reasons? Or, because its political, economic and military
ramifications, must it be accountable for society, through public
discussion, specifically about its foundations, methods and
consequences? In particular, biotechnology, which intervenes
directly in the genes, has conditions to schedule the productions
and the evolution of human beings, and that situation until
recently was just part of science fiction and religious scatology. So,
because of that, because of its ramifications and consequences can
biotechnology be understood as a neutral technique of intervention?
If not, can it evade itself of public justification about those
ramifications and consequences? I will analyze the question of
justification of Science if Science can justify itself or if it needs
and must justify itself publically and I do so in two moments: in
the first moment, Ill reflect about L. Wittgensteins position of the
capacity of natural Science and its methods to discriminate about
all rational and irrational contents; in a second moment, with
reference to J. Habermas, Ill criticize L. Wittgenstein position as
founded in a hasty reductionism with respect to modern
differentiation between spheres of values these spheres of values
136

are irreducible to each other. Then, Science must be discussed in
the political public sphere.
Keywords: Science; Biotechnology; Human Evolution; Justification.
Gostaria de partir de um pressuposto em relao a muitos

trabalhos
de
J.
Habermas.
Este
pressuposto
consiste
no
permanente dilogo estabelecido por ele com as teorias da cincia

anglo-saxs, em particular a variante do neopositivismo, cujo
marco inicial poderia ser situado na Disputa sobre o Positivismo na
Sociologia Alem, coordenada por Max Horkheimer e Theodor
Adorno,
que
encontrava
em
Karl
Popper
seu
principal
adversrio6. Essa disputa, no caso da Escola de Frankfurt, grosso

modo, aponta para a vinculao poltica da cincia de uma
maneira geral e da sociologia em particular, especialmente em uma
situao na qual os tericos frankfurtianos constatavam a ntima
vinculao entre cincia e tcnica, economia e administrao
estatal. Para estes, as sociedades capitalistas desenvolvidas
encontravam
na
cincia
na
tcnica
as
primeiras
foras
produtivas, bem como, interessantemente, as primeiras foras de

estabilizao social (com uma funo de justificao ideolgica, em
muitos casos).
Ora, no primeiro caso, o objetivo da associao entre
cincia e tcnica e economia consistia tanto na racionalizao do
6
ADORNO, Theodor W.; et al. La Disputa del Positivismo en la Sociologia

Alemana, p. 11-99 (trata-se da Introduo de Theodor W. Adorno obra).
137

sistema de trabalho social quanto no aumento da capacidade de
acumulao
ou,
na
linguagem
deles,
no
permanente
desenvolvimento das relaes e das foras de produo; no

segundo caso, o objetivo da associao entre cincia e tcnica e
poder administrativo consistia na estabilizao das patologias
psico-sociais geradas pela modernizao capitalista, a partir do
tratamento dos prprios indivduos e/ou grupos afetados por ela
(modernizao capitalista). Este fato obedeceria prpria estrutura
do Estado de bem-estar, que no podia interferir diretamente na
dinmica interna da economia, o que o levava tanto a uma poltica
compensatria destinada a amortizar os impactos da explorao
econmica quanto correlatamente ao estabelecimento de uma srie
de controles burocrticos em relao aos cidados e aos grupos
dependentes do auxlio estatal. Isto acarretava uma srie de
prticas normalizadoras e biopolticas (tal como estudadas por
Michel Foucault), destinadas ao controle social desses grupos
dificilmente integrveis na sociedade a partir das condies e das
conseqncias da prpria modernizao capitalista7.
Diante de tudo isso, ainda segundo os frankfurtianos,
dificilmente
se
poderia
concordar
com
recusa
por
uma
fundamentao normativa da cincia, em particular no que diz

respeito vinculao poltica dessa mesma cincia que era uma
das teses centrais do neopositivismo popperiano. Com efeito,
7
Cf.: HABERMAS, Jrgen. Cincia y Tcnica como Ideologia, p. 53-54;

HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa (T. 1) Racionalidad de la
Accin y Racionalizacin Social, p. 286-287.
138

embora
K.
Popper
negue,
em
entrevistas
posteriores,
sua
vinculao ao positivismo, pelo fato de este apontar, em sua luta

contra hipteses especulativas, para uma ditadura do fato8, ainda
assim aquele autor mantm a sua opinio de que no possvel a
fundamentao dos valores, que seguiriam sendo irracionais e,
neste contexto, objeto de uma escolha baseada na f na Razo
este efetivamente seria um dos grandes pontos de crtica de J.
Habermas contra K. Popper9.
Tal como vejo, esta posio popperiana de que os valores
no podem ser fundamentados herdeira direta daquela posio
wittgesteiniana de que o mtodo no pode ser fundamentado, mas
sim to-somente pressuposto, e de que, na esteira disso, a tica
tambm no pode ser fundamentada (na medida em que, na
terminologia de Ludwig Wittgenstein, ela no faria parte das
proposies com sentido, que podem ser verdadeiras ou falsas, de
acordo com os procedimentos das cincias da natureza). Por isso,
agora voltando a K. Popper, a opo pelo mtodo ainda um
pressuposto, um pressuposto baseado na f de que aquela escolha
pode efetivamente ser a melhor. E os resultados alcanados, por
parte das cincias da natureza, neste caso, mostram, ento, o
quanto esta escolha foi acertada ou no os prognsticos que a
Cf.: MARCUSE, Herbert; POPPER, Karl. Reforma ou Revoluo? Uma

Confrontao, p. 55.
9 Diz Karl Popper: No , portanto, possvel comprovar axiomas sociais, axiomas
polticos; apenas possvel tomar uma deciso a favor ou contra eles!.
MARCUSE, Herbert; POPPER, Karl. Reforma ou Revoluo? Uma Confrontao,
p. 56.
139

cincia faz validam ou invalidam a posteriori a opo irracional pelo
mtodo. Interessantemente, a opo pelos valores morais e/ou
polticos, ainda para Karl Popper, no pode ser fundamentada,
mas, tambm aqui, pressuposta como a melhor, ou seja, nas
prprias palavras deste pensador, se trata novamente de uma f na
razo. Em ltima anlise, diz K. Popper, a aceitao ou a
rejeio de determinado valor social um problema de deciso
10,
mas no um problema de fundamentao, j que esta no

possvel.
Ora, me parece claro que a cincia contempornea pode dar
por pressuposto o mtodo, isto , se pode fazer pesquisa cientfica
sem se adentrar diretamente na filosofia (o que no significa deixar
de entrar indiretamente no campo da filosofia e, aqui, nas
exigncias em termos de argumentao e de fundamentao), mas
no me parece to claro que, em se tratando dos valores (em
particular das conseqncias da prtica cientfica), se pode fazer
pesquisa cientfica sem se justificar filosfica ou politicamente os
pontos de partida, as ramificaes (polticas, econmicas, militares,
etc.) e as prprias conseqncias dessa prxis cientfica. A razo
dessa suposta independncia da pesquisa cientfica em relao
questo da fundamentao filosfica e da justificao pblica,
assim penso, reside em um equvoco cometido por L. Wittgenstein
e por K. Popper em termos de associao pura e simples entre
10
MARCUSE, Herbert;
Confrontao, p. 55.
POPPER,
Karl.
Reforma ou
Revoluo?
Uma
140

fundamentao epistemolgica e fundamentao moral, a partir da
reduo de formas diversas de racionalidade como o so, para
utilizar uma terminologia habermasiana, a racionalidade tericocognitiva (cincias da natureza), a racionalidade prtico-moral
(tica e poltica) e a racionalidade esttico-expressiva (questes de
gosto e de belo) a um mesmo denominador comum, ou seja,
racionalidade terico-cognitiva. Trata-se, para o neopositivismo e
para L. Wittgenstein do Tratado Lgico-Filosfico, da nica forma de
racionalidade, a qual discriminaria sobre os demais campos,
estabelecendo quais deles podem ser tratados racionalmente e
quais no podem. Alis, inclusive essa errnea associao entre
fundamentao
epistemolgica
fundamentao
moral
(e a
concluso pela impossibilidade de ambas), bem como essa reduo

de formas diversas de racionalidade a uma forma positivista de
racionalidade
(que
privilegia
aspecto
terico-cognitivo,
instrumental, do conhecimento), que, no caso do neopositivismo,

descambam para a capacidade de a cincia legitimar-se a partir de
razes internas, sem referncia a um contexto exterior a ela
mesma, inclusive discriminando sobre esse mesmo contexto
exterior, na medida em que no lhe atribui racionalidade11.
Em primeiro lugar, seguindo as reflexes de L. Wittgenstein
no Tratado Lgico-Filosfico, podemos perceber que o ponto de
partida das cincias da natureza, em termos de modernidade,
11
Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.4312, p. 140;

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.53, p. 141-142.
141

consiste na pressuposio das leis da causalidade, que tornariam
possvel o mtodo indutivo12. Essas leis, claro, no poderiam ser
provadas, mas encontrariam uma espcie de consistncia a
posteriori, na medida em que os sucessos da prtica cientfica em
termos de prognsticos bem-sucedidos apontariam para uma
postura acertada na crena naquelas leis13. Em segundo lugar, as
leis da causalidade apontam para o absoluto condicionamento dos
fenmenos fsico-qumicos e biolgicos, que, alm de serem os
nicos fenmenos abarcados pelas investigaes nas cincias da
natureza, so absolutamente desprovidos de qualquer vontade e de
qualquer influncia de uma vontade exterior14. Em terceiro lugar, a
pressuposio dessas leis aponta para uma cincia descritiva do
real (e L. Wittgenstein entende por realidade a totalidade das
proposies com sentido, diferentemente do termo mundo, que
significaria o conjunto de todas as proposies, sejam aquelas com
sentido, sejam aquelas sem sentido15)16. Enquanto descrio da
realidade, as cincias mostram o que ela (a realidade) , no como
ela e muito menos como ela deve ser. Consequentemente, em
12 Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.362, p. 136;

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.371 e 6.372, p. 136-137.
13 Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.363, 6.3631,
6.36311 e 6.37, p. 136.
14 Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.373, p. 137.
15 Sobre o conceito de realidade, conferir: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado
Lgico-Filosfico, 2.06, p. 34; sobre o conceito de mundo, conferir:
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 2.04, p. 34.
16 Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 4.022 e 4.023, p.
56;WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 4.12, 4.121 e 4.1211,
p. 64.
142

quarto lugar, o valor no faz parte do mbito da cincia, na medida
em que no pode ser fundamentado, mas, quando muito, descrito
em termos de antropologia cultural17. Aquela pretenso filosfica,
portanto, que desde os gregos deu o mote s diversas e mesmo
divergentes filosofias, a saber, a fundamentao objetiva dos
valores de verdade e de moralidade, com L. Wittgenstein afastada
do campo da cincia, entrando para o campo do sem-sentido.
Ora, ns podemos perceber aqui tanto a associao entre

fundamentao do mtodo e fundamentao moral quanto
avaliao das proposies sobre tica a partir da viabilidade dos
princpios da causalidade. Quer dizer, no primeiro caso, tanto o
mtodo quanto a moral so inviabilizados pela falta de um
fundamento primeiro que pudesse ser provado previamente
prpria prtica cientfica e de acordo com os prprios instrumentos
dessa prtica. Assim, o mtodo, para L. Wittgenstein, no tem
sentido porque no pode ser provado a partir da pesquisa emprica,
embora aponte para a pesquisa emprica como o medium de
elaborao das proposies em termos das cincias da natureza.
Alm disso, parte-se da idia de que a fundamentao moral exige,
tal como a fundamentao do mtodo, um fundamento absoluto
em termos de valores, seja no sentido de se evitar o relativismo
(evitando-se, nesse caso, um regresso ao infinito), seja no sentido
de tornar os prprios princpios morais vinculantes para todos.
17
Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 6.41, p. 138.

143

Tambm importante a constatao wittgesteiniana de que o
mundo no possui valor e de que, se possusse, isso no teria
nenhum valor, em particular nesse quesito de que as cincias da
natureza so fundamentalmente descritivas. No segundo caso, as
proposies ticas so relegadas ao campo do sem-sentido, no
Tratado Lgico-Filosfico, por uma proposta deveras interessante:
que as leis da causalidade oferecem o critrio discricionrio para se
avaliar quais contedos caem efetivamente no campo de anlise
das cincias da natureza e quais contedos so expulsos desse
campo (lembrando sempre que, em L. Wittgenstein do Tractatus
Logico-Philosophicus, a totalidade das proposies verdadeiras
pertence ao campo das cincias naturais18). Ora, as proposies
ticas no podem ser fundamentadas, seguindo esse raciocnio,
tanto pelo fato de que elas no so enquadradas por essas leis da
causalidade (na medida em que a tica no possui necessidade)
quanto porque o mximo que as leis da causalidade permitem
exatamente o mtodo descritivo as cincias da natureza
descrevem o que , o ftico, no podendo fundamentar a
universalidade dos valores. A axiologia, neste caso, afastada das
cincias da natureza. Alm disso, as proposies elaboradas pelas
cincias da natureza, diferentemente das proposies sobre tica,
so consistentes pelo fato de fazerem permanente referncia aos
contedos empricos que elas procuram representar a no-
18
Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 4.11, p. 62.

144

viabilidade das proposies ticas se deve ao fato de elas no
satisfazerem esse requisito que garantiria sua objetividade19.
Mas basta se perceber o ttulo deste colquio Biotecnologia
e Regulaes para que aquela metfora presente no incio da
Dialtica do Esclarecimento, de T. Adorno e de M. Horkheimer
mostre sua pertinncia. Ou seja, a metfora que apontava para um
mundo totalmente administrado, ou, pelo menos, para uma
sociedade que caminhava paulatinamente para uma integrao
sistmica como que total, conduzida a isso pela cincia e pela
tcnica. Em tal sociedade a justificao e a dinmica evolutiva
estariam a cargo de uma cincia positivista autonomizada, ligada a
uma administrao estatal burocrtica e militarizada, bem como a
um sistema econmico independente dos prprios indivduos,
(administrao estatal e sistema econmico autonomizados) que
relegaram
procedimentos
segundo
plano,
democrticos
como
quanto
dispensveis,
a
prpria
tanto
os
autonomia
individual. Nestas circunstncias aquela metfora, como eu dizia,

se torna em grande medida real para ns20. Eu lembraria, nesse
contexto, um perodo muito frutfero de J. Habermas, entre as
dcadas de 1960 e 1970, em que uma de suas preocupaes
centrais foi efetivamente, como ele nos diz, pensar uma relao
entre cincia e tica que, em particular, implicasse na retomada da
19
Cf.: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico, 2.221, 2.222, 2.223,

2.224 e 2.225, p. 38.
20 Cf.: HORKHHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento:
Fragmentos Filosficos, p. 09 (trata-se do prefcio nova edio alem, escrito
em 1969); HORKHEIMER, Max. Teoria Crtica (T. I): Uma Documentao, p. 09.
145

reflexo tica no mbito interno da prpria cincia, e mesmo que
apontasse para um dilogo e para uma reflexo publicamente
conduzidos sobre a cincia e sobre suas conseqncias21. claro
que no se trata de afirmar que a cincia anti-tica. Entretanto,
no caso de J. Habermas, a constante referncia ao contexto vital e
s conseqncias da ao cientfica, aos interesses que a regem,
contra o cientificismo, denota exatamente essa tenso entre
fundamentao tica e prxis cientfica, que se constitui em um dos
problemas centrais das sociedades contemporneas.
Ora, essa tenso entre cincia e prxis cientfica central
para definir o rumo das nossas sociedades, exatamente porque,
nelas, ainda de acordo com J. Habermas, o primado em termos de
evoluo passou da economia (capitalismo liberal, economia de
laissez-faire) para a cincia e a tcnica (capitalismo de regulao
estatal)22. Aqui, a cincia e a tcnica se constituem como as
primeiras foras produtivas e como instncias de planificao e de
regulao estatal, conforme destacado antes, mas tambm, e at
fundamentalmente, como instncias de modelagem do humano e
isso
no
apenas
pela
maior
tecnologizao
da
vida
(ou
biotecnologia), no sentido de que ns dependemos de e utilizamos

invenes tcnico-cientficas de uma maneira generalizada, desde
comida a remdios, e sim principalmente pelo fato de que a
interveno biotecnolgica no processo gentico de constituio
21
22
Cf.: HABERMAS, Jrgen. La Lgica de las Cincias Sociales, p. 61.

Cf.: HABERMAS, Jrgen. La Lgica de las Cincias Sociales, p. 415.
146

humana leva a que a cincia agora tenha condies de prprogramar ou de reprogramar ou at mesmo de, mais adiante, criar
vida humana. Para ns, que desfrutamos dos benefcios desse
estrondoso desenvolvimento tcnico-cientfico, mas que tambm
podemos perceber a utilizao nefasta e sempre ligada a interesses
geopolticos
geoeconmicos
estratgicos
de
muitas dessas
conquistas, para ns, como eu dizia, no fcil aceitar que essa

nova
realidade
de
interveno
alcanada
pela
cincia
ser
desenvolvida com objetivos neutros. Pelo menos o prognstico feito

por J. Habermas em fins da dcada de 1960 no era nada otimista
em relao a essa tendncia de um aumento do controle cientfico
do comportamento.
O futuro trar consigo um considervel
crescimento das tcnicas de controle. A
manipulao psico-tcnica da conduta j pode
prescindir hoje do antiquado rodeio atravs de
normas interiorizadas, mas suscetveis ainda de
reflexo. A interveno bio-tcnica no sistema
de regulao endcrina e at na transmisso de
informao gentica poderiam, em um tempo
no muito distante, implantar os controles da
conduta a um nvel ainda mais profundo. As
velhas
zonas
da conscincia,
formadas
mediante a comunicao lingstica cotidiana,
ver-se-iam, ento, condenadas a uma runa
completa. Nessa etapa das tcnicas aplicadas
ao humano, em que se poderia falar do fim das
manipulaes psicolgicas do mesmo modo que
hoje se fala do fim das ideologias polticas, se
teria
acabado
com
a
alienao
espontaneamente desenvolvida, com o atraso
147

descontrolado do marco institucional. Mas a
auto-objetivao do homem teria se consumado
na forma de uma alienao planificada: os
homens fariam a histria com vontade, mas
sem conscincia23.
Ora, desde fins da dcada de 1990, ns podemos perceber o
crescimento da preocupao de J. Habermas em relao
consolidao da capacidade cientfica de efetivamente interferir de
um modo direto na constituio gentica comeando com a
clonagem de animais e chegando decifrao do cdigo gentico
humano, com possibilidades de interveno e de manipulao no
mesmo24. Esse, no dizer de J. Habermas, novo tipo de interveno,
consolidado por meio do progresso das cincias biolgicas e do
desenvolvimento das biotecnologias, amplia as possibilidades de
ao j conhecidas, mas tambm leva a uma mudana no que diz
respeito compreenso de nossa evoluo, que at ento teria
acontecido de modo orgnico muito embora, claro, a prpria
utilizao de instrumentos, a labuta contra a natureza e a
constituio da cultura tenham contribudo para essa evoluo (no
caso humano, a evoluo dependeu e depende fundamentalmente
disso, e no em rigor da pura e simples aclimatao fisiolgica s
mudanas do ambiente natural; os homens fazem seu ambiente e
evoluem nessa prxis, por assim dizer).
23
HABERMAS, Jrgen. Teora y Prxis: Estudios de Filosofia Social, p. 333.

Cf.: HABERMAS, Jrgen. La Constelacin Postnacional: Ensayos Polticos,
205-217; HABERMAS, Jrgen. O Futuro da Natureza Humana: a Caminho de
Uma Eugenia Liberal?, p. 17 e seguintes.
24
148

Entretanto, h uma diferena bem clara entre a interveno
gentica, possibilitada pela biotecnologia, e a prxis que o homem
realiza sobre a natureza e atravs do desenvolvimento da cultura.
A primeira implica em uma interveno interna no prprio gene, ao
passo que a segunda se caracteriza como uma interveno externa
do homem sobre si mesmo. A biotecnologia, nesse sentido, se
constitui como uma interveno direta, ao passo que a interveno
por meio do trabalho e da cultura se constitui como uma
interveno indireta. Nesse aspecto, a interveno biotecnolgica
modifica nossa compreenso da evoluo humana na exata medida
em que ela nos d o controle sobre essa mesma evoluo, que at
ento havia discorrido por meio do lento trabalho dos homens
sobre a natureza e a cultura (controle indireto sobre a evoluo).
Ora, a metfora da criao divina ilustra, no meu entender, de
maneira clara essa mudana. No contexto dessa metfora, Deus
cria, como em um Fiat, a vida: Faa-se a vida! e a vida foi feita).
Ou seja, trata-se, aqui, de uma interveno direta, de uma criao
direta. O homem, quando muito, pode gestar vida, a partir da vida
que j lhe foi dada, sendo que o crescimento dessa vida exige uma
interveno externa e indireta: ele precisa cuidar, prover as
condies necessrias para o desenvolvimento da vida por ele
originada e somente pode fazer isso.
Porm, com o desenvolvimento biotecnolgico, esta situao
se inverteu. Parece como se, agora, a produo cientfica da vida, a
partir da reconfigurao do gene ou mesmo a partir da produo
149

desse mesmo gene, aponta para uma inverso de papis, no
sentido de que os cientistas agora representam o papel de deus e
deus, por sua vez, representa o papel de advertncia: Criei o
homem para o bem, e vocs, querem cri-lo para qu? Quer dizer,
em termos religiosos, h um fim moral na criao do homem, um
fim que determina a criao do homem e esse fim aponta para
uma destinao moral do homem enquanto sujeito de sua vida e
enquanto espcie. Mas qual o fim da criao do homem, em
termos de biotecnologia? No ser um objetivo instrumental? Afinal,
o melhoramento da espcie, que no Ocidente foi entendido
enquanto melhoramento e progresso morais, passa a ser entendido
enquanto melhoramento e progresso tcnicos. Naturalmente, no
estou
buscando
uma
compreenso
religiosa
do
fenmeno
representado pela biotecnologia, muito pelo contrrio. As metforas

que utilizo, aqui, tm todas elas o objetivo de explicitar e, como
conseqncia, de problematizar essa nova situao posta pela
possibilidade de controle direto no que diz respeito evoluo
humana, na medida em que a interveno gentica j um fato,
como tambm o uma sua conseqncia, isto , a clonagem. Nesse
sentido, muda a nossa compreenso da evoluo e, por causa
disso, a nossa maneira filosfica desconfiada de ver a cincia
torna-se ainda mais desconfiada.
J. Habermas, como mencionei de passagem acima, desde a
dcada de 1960, estabelece no apenas uma centralidade da
cincia e da tcnica em termos de primado da evoluo humana,
150

na contemporaneidade, mas tambm a intrnseca vinculao dessa
mesma cincia burocracia estatal e dinmica do mercado
capitalista, inclusive sendo a ponta-de-lana no que diz respeito a
inovaes militares. Ora, em se percebendo isso, tem-se que a
grande caracterstica de nosso tempo no apenas esse carter
fundamental que a cincia e a tcnica adquirem em termos de
conduo da evoluo humana, mas tambm, junto a isso, o fato de
que elas conduzem a evoluo humana estando ligadas ao
contexto de uma administrao burocrtica militarizada em nvel
externo e normalizadora em nvel interno, e a uma economia
agressiva e instrumentalizante (com o perdo do neologismo),
calcada na produo de mais-valia.
Por causa disso, ou seja, por causa da vinculao poltica e
econmica da cincia, os possveis efeitos da biotecnologia devem
ser levados ainda mais a srio. No se trata simplesmente do fato
de
que
nossa
compreenso
da
evoluo
humana
foi
substancialmente transformada com o advento dessa mesma

biotecnologia e da prpria interveno gentica; trata-se, isso sim,
do fato de que essa interveno pode ser apropriada em um sentido
poltico-econmico-militar agressivo, em que o objetivo seria
exatamente a supremacia geopoltica, geoeconmica e at militar.
Isso me faz novamente retornar questo da fundamentao
normativa e da prpria justificao pblica da prxis cientfica, em
particular no que diz respeito pergunta de se a cincia tem
151

condies de justificar-se a partir de razes internas, prescindindo
da legitimao pblica de seus mtodos e de suas conseqncias.
Desse modo, a guisa de concluso, eu proporia a seguinte

tentativa de resoluo dessa aporia qual L. Wittgenstein e K.
Popper
nos
conduziram.
Segundo
minha
crena
meu
conhecimento em relao cincia (que, confesso-o, muito

precrio), essa aporia ainda atual para definir as contradies
dessa mesma prtica cientfica, em particular no que diz respeito
s suas conseqncias neste contexto de progressiva consolidao
da biotecnologia. E atual, inclusive, para se compreender a
aparente autonomia do campo cientfico em relao s processos
de justificao democrtica e, nesse sentido, a tambm aparente
capacidade
de
cincia
justificar-se
partir
de
razes
eminentemente internas.
No necessrio se exigir um fundamento primeiro ou um
fundamento ltimo para a fundamentao moral. Segundo
penso, o universalismo moral tem seu sentido, a partir da
modernidade, exatamente na percepo tanto do individualismo
quanto do multiculturalismo, de modo que, aqui, ele se contraporia
diretamente idia de comunidade de cultura, de provenincia
grega e apropriada pelo pensamento cristo. O universalismo
moral
possvel
somente
por
causa
do
pluralismo
do
individualismo. Isso significa que o universalismo moral moderno,

ao contrrio do que se poderia pensar, se erige por meio do
152

pluralismo de vises de mundo em uma situao de queda das
fundamentaes
justificao
metafsico-religiosas
pblica
radical
entre
de
mundo,
interesses
somente
plurais
a
at
divergentes pode nos dar pontos de apoio normativos mnimos no

que diz respeito a ajuizar sobre as questes tico-polticas,
incluindo, aqui, as prprias questes cientficas e, principalmente,
suas conseqncias.
Nesse sentido, L. Wittgenstein e K. Popper ignoram a
especificidade do racionalismo moderno, isto , a diferenciao de
esferas de valor, que so, no fim das contas, irredutveis umas s
outras. Conforme a sugesto do prprio trabalho kantiano, do qual,
inclusive, J. Habermas parte, a modernidade se caracteriza pela
diferenciao entre racionalidade terico-cognitiva (mbito da
cincia natural), racionalidade prtico-moral (mbito tico-poltico)
e racionalidade esttico-expressiva (mbito das questes sobre o
gosto e sobre o belo). Como o prprio Immanuel Kant j
reconhecia, a teoria do conhecimento estabelece o lugar da cincia
natural e esta, por sua vez, fundada na pesquisa emprica e na
pressuposio das leis da causalidade (Fsica clssica, de Isaac
Newton), se caracteriza pela pesquisa emprica, de carter
falibilista, em relao s regularidades fenomnicas (ponto este que
j era um pressuposto do empirismo de J. Locke e de D. Hume).
Entretanto,
nem
teoria
do
conhecimento
nem
os
procedimentos da cincia natural serviriam para fundamentar a

validade das normas morais e mesmo para orientar a discusso
153

das questes polticas, ou mesmo avaliao das questes
estticas, que obedeceriam a outras dinmicas. Ainda para I. Kant,
questes polticas somente podem ser discutidas entre indivduos
autnomos em uma esfera pblica marcada pela livre-discusso de
idias e pela universalizao dos direitos polticos o prprio
conceito
de
maioridade,
em
contraposio
ao
conceito
de
menoridade, encontraria sua possibilidade aqui, nessa dinmica da

discusso pblica e da participao individual na esfera pblicopoltica.
O que L. Wittgenstein faz, em sua busca pela delimitao
precisa de um mbito e de um discurso cientficos, exatamente
confundir a racionalidade das cincias da natureza, escorada em
procedimentos de pesquisa emprica e na pressuposio daquelas
leis da causalidade, e expressa em uma linguagem lgicomatemtica, como o nico espao em que efetivamente a
objetividade poderia ser alcanada. Junto a isso, j que somente
nesse mbito das cincias da natureza seria possvel objetividade
rigorosa, tem-se, ainda de acordo com Wittgenstein, a defesa de
que a racionalidade das cincias da natureza tem condies de
discriminar sobre contedos ligados aos outros dois campos acima
expressos, especificando quais deles efetivamente podem ser
abordados racionalmente, bem como quais deles so irracionais.
Ao fazer isso, L. Wittgenstein cai no mesmo equvoco da
metafsica clssica, que ele tentou superar. Esta acreditou
fundamentar filosoficamente e de maneira absoluta a estruturao
154

sistemtica do conhecimento, encadeando todas as disciplinas em
uma unidade fechada e, principalmente, entendendo o ideal de
validade enquanto objetividade irrestrita. Ou seja, e isso que
gostaria de enfatizar, a metafsica clssica, se no engloba as
diferentes
disciplinas
partir
de
um
mesmo
critrio
de
racionalidade, pelo menos as orienta a partir de um critrio

anterior de racionalidade, que j delimitaria o caminho, o sentido e
mesmo
lugar
daquelas
disciplinas
particulares.
Ora,
L.
Wittgenstein faz exatamente o mesmo, na medida em que, embora

negue o ideal de uma validade irrestrita ao apontar para o carter
falibilista do conhecimento cientfico, acredita, ainda assim, na
formulao de um mbito cientfico mnimo a partir do qual todos os
contedos pudessem ser discriminados enquanto cientficos ou
no-cientficos quer dizer, neste caso, novamente uma forma de
racionalidade que tem a pretenso de discriminar mbitos
totalmente diferentes, possuidores de uma dinmica prpria, como
o so os horizontes da cincia natural, da esfera tico-poltica e do
campo esttico.
um equvoco, nesse sentido, se pensar que as cincias da
natureza podem delimitar no apenas o seu campo de estudo, mas
tambm todos os contedos que efetivamente podem fazer parte da
cincia e todos aqueles que no podem. E, diria parafraseando L.
Wittgenstein, mesmo que as cincias naturais pudessem fazer isso,
tal situao no teria nenhuma importncia. Alis, est mais do
que claro que o mbito moral o mbito da fundamentao moral
155

no faz parte das cincias descritivas, mas sim da poltica e do
Direito. Aqui, o que decide no so argumentos ltimos nem o
saber dos especialistas, mas sim, para utilizar termos do prprio J.
Habermas, uma discusso pblica marcada pela fora dos
melhores argumentos, at porque o procedimento democrtico e as
regras jurdicas visam substituir exatamente aqueles argumentos
ltimos da Tradio, derrubados pelo racionalismo e, nesse
contexto, objetivam tambm impedir que a reduo arbitrria de
distintas racionalidades a partir de e em um nico padro de
racionalidade (seja a metafsica, seja a cincia natural) negue as
especificidades de cada forma de racionalidade.
Inclusive,
possibilidades
da
como
quer
eugenia
nosso
somente
autor,
os
poderiam
limites
ser
as
discutidos
efetivamente depois que se respondesse questo de se devemos

considerar esta possibilidade categorialmente nova de intervir
no genoma humano como devendo ser normativamente regulada
ou como uma permisso fundada na liberdade individual de fazer
escolhas (da o termo eugenia liberal). Em particular, ainda
segundo J. Habermas, a discusso sobre a eugenia somente seria
possvel depois que se respondesse em favor da primeira opo,
isto , da necessidade de uma fundamentao normativa desta
nova situao gerada pela biotecnologia.
Por isso, em uma situao em que as cincias adquirem a
primazia da evoluo social e, obviamente, em uma situao em
que essas cincias esto eminentemente atreladas economia e
156

administrao estatal, a prticas militaristas e normalizadoras,
claramente os mbitos por elas tratados extrapolam aquele limite
da especialidade do prprio cientista e, mais ainda, das decises
dos inversores privados, dos lderes polticos e dos estrategistas
militares. Inclusive, a criao da vida no pode ser entendida
apenas
como
uma
fundamentalmente,
questo
como
tcnica,
uma
mas
questo
tambm,
moral
e
da
at
a
impossibilidade de ser decidida apenas a partir de argumentos

internos ao mbito da cincia. evidente, para mim, que as
cincias emprico-analticas, tal como L. Wittgenstein as entendeu,
de h muito extrapolaram o mbito da mera descrio do mundo e
do homem, passando efetivamente para o controle deste mesmo
mundo e deste mesmo homem. Em assim sendo, devem pagar o
preo dessa extrapolao, a saber, devem submeter-se discusso
democrtica sobre suas prticas e sobre suas ligaes, na medida
em que, inclusive, perfeitamente constatvel que os cientistas,
pelo fato de sua dependncia seja das indstrias farmacolgicas,
seja das indstrias militares, seja da prpria administrao estatal,
perdem o controle sobre as conseqncias de suas prprias
pesquisas.
157

ADORNO,
Theodor;
HORKHEIMER,
Max.
Dialtica
do
Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Traduo de Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
HABERMAS, Jrgen. Teora y Prxis: Estdios de Filosofia Social.
Madrid: Editorial Tecnos, 1987.
________________. La Lgica de las Cincias Sociales. Madrid:
Editorial Tecnos, 1990.
________________. Cincia y Tcnica como Ideologia. Madrid:
Editorial Tecnos, 1994.
________________. Teora de la Accin Comunicativa (T. 1):
Racionalidad de la Accin y Racionalizacin Social. Madrid:
Ctedra, 1998.
________________. La Constelacin Postnacional. Madrid: Editorial
Tecnos, 2000.
________________. O Futuro da Natureza Humana: a Caminho de
Uma Eugenia Liberal? Traduo de Karina Jannini. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
MARCUSE, Herbert; POPPER, Karl. Reforma ou Revoluo? Uma
Confrontao. Lisboa: Moraes, 1974.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Lgico-Filosfico. Traduo de M.
S. Loureno. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
158

3. EIXO TEMTICO III BIOTECNOLOGIA E POLTICA: RISCO,

INCERTEZAS E PARTICIPAO PBLICA
3.1. Do ponto de vista do sujeito da

pesquisa: a experincia do controle social
na pesquisa cientfica brasileira1
Rui Massato Harayama2
Resumo
Esse artigo apresenta uma reflexo sobre a experincia brasileira
no controle social das pesquisas realizadas em seres humanos por
meio do Sistema Cep-Conep. Um modelo de regulao da pesquisa
cientfica por meio de comits de tica que encontra semelhanas
com o de outros pases como os IRB norte-americanos e os CPP
franceses. Particular a esse sistema a exaltao do papel do
representante do usurio nos objetivos inscritos nas resolues,
assim como nos eventos e materiais produzidos. Nossa anlise faz
um breve apontamento sobre o modo como esse objetivo levado a
cabo nas reunies do CEP, delineando os pressupostos que servem
de base para a anlise e consideraes sobre a tica em pesquisa
Trabalho apresentado na Sesso Biotecnologia e poltica: risco, incerteza e

participao pblica do II Colquio Internacional do NEPC Biotecnologias e
Inovaes realizado entre os dias 27 e 29 de abril de 2011. O texto mantm sua
caracterstica de apresentao, assim como foi acrescido dos comentrios e
sugestes dos participantes a quem sou grato.
2 Mestrando - PPGAN-UFMG.

dos projetos apresentados. Por fim, indicamos os rendimentos e
limitaes desse modelo de controle social da atividade cientfica.
Palavras-Chave: Comits de tica em pesquisa; Controle social;
Participao popular.
Abstract
This paper presents the Brazilian experience in the social control of
the scientific research conducted in human subjects through the
CEP-CONEP System (a research regulation model trough ethics
committees presented in other countries, such as the American
IRBs and the French CPP). The Brazilian model differs from others
in the high consideration of the users representative in the system,
which is mentioned in the systems goals, events and publications.
In this paper, we indicate how this objective is carried out in the
committees meetings, and we outline the assumptions used for the
evaluation concerning the ethics of scientific research. As a coda,
we consider some progress and limitations of this researchs social
control model.
Keywords: Research Ethics Committees; Social control; Public
participation.
A deciso sobre a pesquisa em clulas-tronco embrionrias

do Superior Tribunal de Justia (STF), em agosto de 2008, um
marco no que tange as regulaes da pesquisa cientfica de novas
tecnologias
no
questionamentos
Brasil,
sobre
assim
as
como
um
evento
que
gerou
implicaes
ticas
de
novos
procedimentos biotecnolgicos. Mais do que a medicina e a

biologia, um julgamento que anima inmeras reflexes de
160

pesquisadores das cincias humanas que estudam as novas
tecnologias (Cesarino & Luna, 2011; Almeida, 2010).
O voto e o parecer de cada ministro referente a esse caso
pode ser encontrado no acompanhamento processual disponvel no
prprio site do STF3. Como mote reflexivo, gostaria de me ater ao
parecer do ministro Gilmar Mendes em seu voto sobre o ADI 3510.
Para o ministro, o artigo 5 da Lei de
Biossegurana constitucional, mas ele
defendeu que a Corte deixasse expresso em sua
deciso a ressalva da necessidade de controle
das pesquisas por um Comit Central de tica
e Pesquisa vinculado ao Ministrio da Sade.
Gilmar Mendes tambm disse que o Decreto
5.591/2005, que regulamenta a Lei de
Biossegurana, no supre essa lacuna, ao no
criar de forma expressa as atribuies de um
legtimo comit central de tica para controlar
as pesquisas com clulas de embries
humanos. (STF, 2008, grifo meu)
Na viso do Ministro, o assunto regulamentado pela Lei de
Biossegurana no o priva de implicaes ticas, e nessa pequena
reflexo pretendo examinar esse comit central de tica em
pesquisa ao qual o excerto acima se refere. Entretanto, antes de
prosseguir nessa exposio, preciso delimitar um ponto de
partida
especfico,
utilizando-me
do
pressuposto
caro
Ver:
http://www.stf.jus.br/portal/processo/verProcessoAndamento.asp?incidente=2
299631
161

antropologia que o de trazer o ponto de vista nativo - ou seja, os
pressupostos das aes e formas de pensamento das prprias
pessoas que vivem esses processos proponho duas questes
provocativas de fundo, calcadas em meu trabalho de campo junto a
um comit de tica em pesquisa em seres humanos de uma
instituio no vinculada pesquisada acadmica4.
Quem precisa da filosofia?
Quem precisa do direito?
com essa inquietao de fundo que pretendo, utilizando
os termos nativos, apresentar as implicaes da participao social
na regulao da pesquisa em seres humanos realizada no Brasil.
esse o tipo de questionamento que faria um membro de um Comit
de tica em Pesquisa (CEP) ao observar os embates entre eticistas,
legisladores e cientistas a respeito das regulaes e implicaes
ticas das cincias. Membro, descrito aqui, de um modelo ideal do
controle social, um dos modelos vigentes dentro dos comits de
tica em pesquisa5.
4 Nossa pesquisa de campo baseou-se na observao das reunies mensais e do

funcionamento da secretaria executiva ao longo de 2010, assim como do
acompanhamento dos preparativos e acompanhamento do III Encontro Nacional
de Comits de tica em Pesquisa (ENCEP) realizado em So Paulo entre os dias
17 e 19 de Junho de 2010.
5 Em meu trabalho de campo foi possvel observar pelo menos trs grupos de
membros ideais dentro dos comits de tica em pesquisa, cada qual defendendo
e realizando o advocacy de um tipo especfico de tema. O primeiro relativo ao
controle social, o segundo do fazer cientfico e a terceira da especializao dos
membros que avaliam os protocolos de pesquisa.
162

O
Sistema
Cep-Conep
de
regulao
das
pesquisas
envolvendo seres humanos foi criado em 1996 com a promulgao

da Res.196/96 do Conselho Nacional de Sade (CNS). Uma rede
que, em 2010, comporta 600 comits de tica espalhados de forma
desproporcional em todo o territrio brasileiro6.
Esse sistema apresenta, nos dias de hoje, uma capilaridade
de ao institucional e legitimidade que vai alm da sua funo de
regulao da pesquisa em seres humanos; criando e difundindo
termos lembrados por juristas7, pesquisadores e populaes
pesquisadas populares ou indgenas8. Como aponta o voto de
Gilmar Mendes, a deciso da constitucionalidade de uma ao no
6 Apesar de ser constitudo nos moldes das cincias biomdicas, um recente
levantamento apontou que 69% das pesquisas avaliadas pelo Sistema CepConep em 2006 eram da rea das cincias sociais. (Hardy, Avaliao do Sistema
Cep-Conep Relatrio Final 1 etapa, 2008).
7 Em outra deciso, a Resoluo CN 196/96 foi utilizada como argumento
central em 2009 na 2 Vara da Infncia e da Juventude de Porto Alegre que
sentenciou dois laboratrios internacionais a ressarcir os cofres pblicos pelo
dinheiro despendido com medicamentos aps um estudo de um novo frmaco
inexistente no Brasil.
A sentena ainda considera que existiu m-f na conduta dos denunciados. No
podem eles procurar uma pessoa, convid-la para participar de um estudo e,
depois de descoberta/aperfeioada a droga, exigir que o sujeito de pesquisa
busque do Estado, em incerta ao judicial, o medicamento que auxiliou
decisivamente
a
desenvolver,
ressaltou
o
juiz.
(http://www.advsaude.com.br/noticias.php?local=1&nid=2098 acessado em 04
de Janeiro de 2011).
8 No Relatrio Final da 3 Conferncia Nacional de Sade Indgena destacou-se
que a proteo legal aos conhecimentos genticos deveria ser feita observando o
Prvio consentimento livre e esclarecido da comunidade indgena para o uso
comercial, a explorao econmica e outros fins dos seus conhecimentos
tradicionais. Nesse item percebe-se que o Consentimento Livre e Esclarecido,
que dentro do mbito do Sistema Cep-Conep refere-se s relaes entre o
pesquisador e o pesquisado, utilizado para pautar as relaes comerciais,
demonstrando como os termos difundidos pelo Sistema Cep-Conep tornam-se
modelos para definir relaes justas.
163

a livra de uma polmica tica e que, em sua opinio, deveria passar
por um comit de tica em pesquisa. Dessa forma, o Sistema CepConep regula e delibera sobre a tica em pesquisa em assuntos
que j possuem dispositivos legais definidos, assim como em
atividades de grupos cientficos que possuem seus prprios cdigos
de tica e protocolos procedimentais.
Esse cenrio de adio de instituies que gerenciam o risco
aponta para uma peculiaridade contempornea: nos dias de hoje, a
clssica imagem do homem de scientia do fim do sc. XIX
(Schwarcz, 1993) muda de perfil e cada vez mais est associada
imagem de uma mulher de tica9. Em outros termos, passa de um
cenrio anterior no qual a produo cientfica era realizada por
homens desbravadores de um conhecimento positivo para um novo
contexto dominado por mulheres preocupadas e cuidadosas nas
relaes entre sujeito e objeto do conhecimento. Nesse novo
quadro, para alm do seu fazer cientfico e do que determinado e
prescrito por lei, pesquisadores e pesquisadoras devem refletir
sobre as implicaes ticas da sua pesquisa.
O modelo privilegiado para esse tipo de reflexo tem sido os
comits de tica em pesquisa, locus do controle dos riscos
envolvidos na pesquisas cientficas em seres humanos. A ascenso
histrica desses comits tem incio aps a Segunda Guerra
Essa caracterizao sustenta-se nas estatsticas oficiais que demonstram o

maior nmero de mulheres na ps-graduao brasileira (CGEE, 2010) e nas
observaes de alguns nativos que consideram que a tica feminina (Greco,
2010).
164

Mundial. A referncia o Cdigo de Nuremberg, de 1947, que
surge
como
uma
primeira
tentativa
de
normatizar
internacionalmente as boas prticas da pesquisa clinica. Esse

movimento de controle das pesquisas em seres humanos estava
balizado em dois dados pertinentes:
(1)
os
abusos
provocados
durante
os
experimentos
humanos realizados em campos de concentrao

ocorreram dentro de um regime que possua uma
legislao especfica para a proteo dos sujeitos de
pesquisa - a Alemanha de Hitler -, dessa forma,
somente uma legislao no seria suficiente para
proteger voluntrios em pesquisas cientficas;
(2)
esse fato indicou para a necessidade de um controle

mais
rgido
das
pesquisas
e,
sobretudo,
na
ascenso do tema da regulao da atividade

cientfica
como
uma
questo
de
interesse
internacional e no somente de um Estado ou uma

classe cientfica.
No mesmo rumo da criao do Cdigo de Nuremberg, a
Associao
Mdica
Helsinque,
em
Internacional
1964.
Entretanto,
elaborou
apesar
Declarao
dessas
de
regulaes
internacionais, inmeras pesquisas publicaram resultados de

impacto cientfico, mas que demonstravam procedimentos que
infringiam os direitos bsicos dos sujeitos pesquisados, tal como o
165

Tuskegee Study10 nos Estados Unidos, em 1972. Essa srie de
eventos mundiais tornou latente a necessidade de transformar a
tica em pesquisa cientfica de uma questo exclusiva de
acadmicos, filsofos e juristas para uma questo da sociedade
civil como um todo; uma demanda baseada nas experincias
frustradas de auto-regulao por meio de cdigos de tica das
associaes cientficas que no impediram os desvios ticos, assim
como das legislaes nacionais que no conseguiam controlar a
ao dos seus pesquisadores.
dentro desse cenrio de ascenso do tema da tica em
pesquisa como uma questo da sociedade civil internacional que a
primeira modificao da Declarao de Helsinque, em 1975,
incluiu a necessidade de uma apreciao tica dos projetos de
pesquisa a ser realizada por um comit independente.
Essa demanda resultou no desenvolvimento de diferentes
arranjos nacionais: os IRB (Institutional Review Board) dos Estados
Unidos, o CPP (Comit de Protection de Personnes) da Frana, os
REC (Research Ethics Committees) do Reino Unido.
No caso brasileiro, a partir 10 de Outubro de 1996 que
toda
a
pesquisa
que,
individual
ou
coletivamente, envolva o ser humano, de forma
direta ou indireta, em sua totalidade ou partes
dele, incluindo o manejo de informaes ou
materiais. (Conselho Nacional de Sade, 1996)
10
Pesquisada realizada no Alabama, entre os anos de 1932 e 1972, e que

pretendia investigar a histria natural da sfilis na populao negra, mesmo
aps a descoberta da cura da doena com o uso da penicilina.
166

deveria obter a aprovao dos Comits de tica em Pesquisa:

colegiados interdisciplinares e independentes,
com munus pblico, de carter consultivo,
deliberativo e educativo, criados para defender
os interesses dos sujeitos da pesquisa em sua
integridade e dignidade e para contribuir no
desenvolvimento da pesquisa dentro de padres
ticos. (Conselho Nacional de Sade, 1996, p.
grifo meu).
Nessa resoluo delineia-se, dentre outras coisas, a misso
do Sistema Cep-Conep: a de defender o sujeito da pesquisa. Um
objetivo que se torna a grande bandeira de atuao, uma
mensagem difundida em suas normas, suas aes, seus eventos
regionais e nacionais e folders explicativos. Esse arranjo nacional
apresenta uma peculiaridade ressaltada medida que esse sistema
se fortalece: o controle social inspirado no Sistema nico de Sade
brasileiro.
Entretanto, preciso aprofundar como essa misso e
peculiaridade so postas em prtica, uma vez que realizar anlises
crticas sobre a burocratizao ou pressupostos neoliberais desse
modelo (Power, 1999), ou desenvolver ndices de avaliao
quantitativos ou qualitativos (Hardy, 2009) so investigaes j
realizadas por pesquisadores de outras reas, mas que traem a
proposta de uma antropologia do contemporneo. Defendo aqui
levar a srio os membros dos comits de tica em pesquisa,
167

investigar os mecanismos criados com o intuito de resguardar os
sujeitos de pesquisa, e apontar que tipo de pressupostos eles nos
revelam.
A partir desse ponto, foco minhas consideraes nas
reunies mensais de um CEP nas quais os projetos de pesquisas
so avaliados por esse colegiado interdisciplinar. necessrio
pontuar que a observao realizada ao longo de 2010 foi permitida
aps um ano de negociaes e que o comit observado acabou
revelando-se em um CEP exemplar em alguns pontos como no
papel central de prestgio do representante do usurio e nos
poucos projetos - cerca de seis a sete - discutidos em uma reunio
de quatro horas. Esse quadro difere de muitos outros relatados em
avaliaes do Sistema Cep-Conep (Hardy, 2009).
Nas reunies, normalmente mensais, todos os projetos de
pesquisa passam por uma discusso coletiva. A discusso na
plenria implica que o Protocolo de Pesquisa seja previamente
analisado por um ou dois membros e os seus pareceres lidos em
reunio. Nessas discusses, o Protocolo de Pesquisa comea a ser
denominado como projeto e ele se torna alvo de todos os tipos de
crticas e consideraes. s nesse momento que o nome do
pesquisador, da instituio da pesquisa, o contedo metodolgico,
os pressupostos cientficos e os objetivos da pesquisa so
168

conhecidos por todos, evidenciando uma economia do sigilo em
relao s informaes dos projetos11.
Durante a relatoria, os dois pareceres produzidos por
membros de reas distintas so comparados, analisados e
questionados, e os membros so livres para interferir durante a
exposio. Nos protocolos mais polmicos ou problemticos existe
uma ordenao das falas organizadas pelo coordenador que
demanda a inscrio dos membros. Um protocolo, durante a
reunio, questionado sobre sua fundamentao cientfica, sua
utilidade pblica, sua validade enquanto pesquisa e seus objetivos.
A qualidade da pesquisa e dos programas de ps-graduao, a
ausncia
do
papel
do
orientador,
arrogncia
de
certas
instituies, o financiamento pblico em temas desnecessrios,

instituies pblico-privadas que geram relaes institucionais
duvidosas, projetos de pesquisa com bibliografia escassa ou
deficincia na argumentao, instituies internacionais que se
utilizam do SUS para realizar testes clnicos, projetos que no
possuem embasamento cientfico, todos, entre muitos outros, so
os argumentos que surgem ao longo das discusses dos protocolos
de pesquisa. Todas as crticas e questionamentos so levados em
considerao, a polifonia de argumentos incitada e desejada na
discusso dos projetos, a voz dissonante ouvida e argumentada.
O acmulo de questionamentos coloca a particularidade dos
11
Para a anlise sobre os artefatos e a economia do sigilo dentro do caso exposto

consultar Harayama (2010).
169

membros tona, na medida em que o ponto de vista de cada um
observado. Essa uma caracterstica importante que reflete a
definio da biotica entre os membros: a de uma arena de
discusso e de pontos de vistas diversos, um debate sem fim.
Entretanto, nas reunies, esse debate deve gerar um consenso na
avaliao dos protocolos, sendo essa uma caracterstica exaltada
por todos, deixando como ltima opo a votao ou a avaliao ad
referendum12.
Nessa
necessidade
de
produzir
um
consenso,
um
argumento o mais empregado com o intuito gerar a concordncia

entre os membros, e normalmente utilizado como no exemplo a
seguir:
Do ponto de vista metodolgico e cientfico esse
projeto de pesquisa perfeito, mas do ponto de
vista do sujeito de pesquisa ele impraticvel.
Do ponto de vista do sujeito da pesquisa e sua variantes do
ponto de vista do voluntrio, do usurio SUS produz, alm do
consenso final, a reafirmao do prprio projeto do Sistema CepConep que o de proteger os sujeitos da pesquisa e, dessa forma,
confirmar que o papel dos CEPs centra-se nesse novo modo de
fazer cientfico no qual a dignidade humana e a dos voluntrios se
sobrepe s diferentes tradies no modo de se fazer pesquisa e de
12
Quando um protocolo com dois pareceres re-enviado a outros dois

pareceristas para que, a partir desses quatro pareceres, seja elaborado um
parecer nico.
170

ser pesquisador. Esse argumento torna-se o mais efetivo, uma vez
que a anlise da metodologia realizada pautando a proteo do
sujeito da pesquisa e no no questionamento da sua validade
cientfica13.
A partir daqui podemos considerar inmeras implicaes
que o desenvolvimento desse objetivo pode acarretar pesquisa
cientfica, o mais lembrado entre os analistas do sistema
ressaltar a desqualificao das avaliaes desenvolvidas dentro do
Sistema Cep-Conep, seja na inadequao de suas normas s
pesquisas que fogem ao escopo quantitativo e biomdico, ou seja
na defasagem em relao aos avanos cientficos em dadas
especialidades. Entretanto, centro a minha exposio em delinear
uma srie de pressupostos que os membros abarcam ao fazerem
uso desse argumento: de se colocar no ponto de vista do sujeito da
pesquisa.
Ao delimitar que o projeto dos CEPs o de proteger o
sujeito da pesquisa por meio de uma pedagogia das implicaes
ticas do fazer cientfico, o Sistema Cep-Conep conceitua um
sujeito de pesquisa especfico, e apesar do artifcio de se colocar no
ponto de vista de outro ser um caro antropologia, dentro dos
comits, o sujeito de pesquisa no aquele constitudo por meio de
13Metodologias
de pesquisas qualitativas normalmente entram nessas

consideraes por parte dos membros que no as consideram cientficas, mas
aceitam a sua execuo desde que cumpridas s diretrizes das resolues de
tica em pesquisa. A tenso entre avaliao tica e metodolgica presente em
vrios comits de tica, sobretudo naqueles que analisam protocolos oriundos de
outras instituies.
171

experincias subjetivas, como descreve os antroplogos, mas
aquele dotado de direitos que precisam ser resguardados. Dessa
forma, esse argumento traz consigo uma teoria do social que serve
de
substrato
para
avaliao
dos
pareceristas
para
desenvolvimento das reflexes de seus membros.
E com o uso desse artifcio, os membros se colocam no

lugar do voluntrio da pesquisa do projeto proposto e analisam os
protocolos contextualmente, caso a caso; uma avaliao pautada
em consideraes sociais e no estritamente cientficas ou
tcnicas. Entretanto, ao se colocarem no lugar do voluntrio que
ir participar da pesquisa, os membros se inserem em um mundo
de papis sociais definidos com sua hierarquia e desigualdades, ou
seja, no exerccio de observar do ponto de vista do sujeito da
pesquisa, os membros enxergam uma sociedade na qual os
usurios do SUS so de baixa renda e vulnerveis devido sua
insero social e deficincias cognitivas; no qual a indstria
farmacutica possui um poder capilarizado e extraordinrio que
extrapola as fronteiras nacionais e definies de pblico e
privado14, e que est inserida de diversas maneiras dentro da
agenda cientfica nacional e internacional15. Sendo vulnerveis, os
14
Para observar como essa dinmica relatada, basta observar o relato de

Volnei Garrafa em sua participao na 206 Reunio Ordinria do Conselho
Nacional de Sade (CNS, 2010a).
15 Para uma descrio antropolgica sobre a insero da indstria farmacutica
na agenda cientfica, ver a descrio de Rogrio Azize sobre um Congresso
Brasileiro de Psiquiatria (Azize, 2010).
172

sujeitos da pesquisa devem ter seus direitos resguardados por
meio do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, mesmo que
para
efetuar
proteo
desses
direitos
grande
parte
dos
procedimentos considerados tradicionais nas pesquisas devam ser

questionados16.
guisa de concluso, uma reflexo centrada em um nico
comit de tica em pesquisa acentua esse ponto: a proteo dos
usurios de pesquisa como o objetivo central do CEP torna-se uma
misso sem fim, na qual inmeros artifcios so desenvolvidos com
o intuito de trazer as consideraes desse tipo de populao
fragilizada ao centro do debate sobre as pesquisas cientficas.
Entretanto,
tecendo
consideraes
em
nvel
mais
abrangente, necessrio ressaltar que esse sistema acaba

reificando o modelo de comit de tica como o nico locus de
controle social da pesquisa cientfica, dada as limitaes fsicas e
de recursos de operacionalizar outras atividades alm das reunies
mensais; nessa restrio da ao que as crticas burocratizao
do Sistema Cep-Conep so realizadas. Alm disso, deve ser
observado que a retrica da crise, ou o gerenciamento do risco
(Heimer, Petty, & Culyba, 2005), comum a todos os sistemas de
regulao de tica em pesquisa internacionais, apresenta uma
16
nesse ponto que o argumento dos antroplogos ao defenderem a

especificidade da pesquisa tradicional em antropologia no surte efeito: como
lembra um dos membros entrevistados durante a pesquisa, o Sistema CepConep surge como modo de quebrar uma tradio cientfica na qual os
pesquisadores no eram questionados quanto aos seus procedimentos, em nome
de uma pesquisa livre e desinteressada.
173

peculiaridade no caso brasileiro, que a associao direta desse
sistema ao modelo representativo de controle social proposto pelo
SUS e que conta com conselhos de sade em todos os nveis. No
caso brasileiro, a ascenso do modelo de regulao em pesquisa
passa por uma reflexo sobre a reinsero de valores democrticos
na sociedade nacional iniciada com a constituinte de 1988 e no
seu processo anterior de discusso e mobilizao da sociedade civil
(Lima, Fonseca, & Hochman, 2005). Dessa forma, o modelo de
controle social da pesquisa cientfica compreendido como um
processo natural de redemocratizao da sociedade, ou seja, de
uma conquista poltica da populao.
O ponto mais interessante desse sistema de controle social
da pesquisa cientfica brasileira parece estar em sua proposta de
afastamentos
de
legislaes
rgidas
de
um
pensamento
escolstico, em favor da defesa da manuteno de uma arena de

discusso onde o consenso e o ponto de vista do sujeito da
pesquisa aquele implicado nas atividades de investigao - so os
mais valorizados.
174

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http://www.stf.jus.br/portal/cms/vernoticiadetalhe.asp?idconteu
do=89917
176

3.2. Inovaes Tecnolgicas Para

Melhoramentos Humanos: O Papel da
Universidade
Mariana Alves Lara1
Paulo Vtor Guerra2
Resumo
Os melhoramentos humanos, entendidos como qualquer
alterao que aumente as chances pessoais de ter uma vida boa
(SAVULESCU, 2006), so direitos fundamentais do cidado
(STANCIOLI, 2010). Assim, o Estado tem um papel primordial no
implemento de polticas de incentivo criao de inovaes que
melhorem o bem-estar dos indivduos, o que feito, em grande
medida, no mbito das universidades pblicas, responsveis em
boa parte pela pesquisa bsica e aplicada desenvolvida no pas.
Mais alm, as Instituies Pblicas de Ensino Superior tm
incorporado sua misso de ensino e pesquisa, a capitalizao do
conhecimento
(ETZKOWITZ,
1998).
Um
exemplo
desse
empreendedorismo das universidades o Programa de Incentivo
Inovao (PII) do Governo do Estado de Minas Gerais em parceria
com o Servio de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (SEBRAEMG). Alm do papel das universidades pblicas para o
desenvolvimento de biotecnologias para melhoramentos humanos,
busca-se afirmar tambm a sua importncia como interlocutora no
debate tico e normativo acerca dessas inovaes tecnolgicas.
Palavras-chave:
Universidade.
1
2
Inovaes;
Melhoramentos
Humanos;
Mestranda em Direito na Universidade Federal de Minas Gerais.

Mestrando em Administrao na Universidade Federal de Minas Gerais.

Abstract
Human enhancement, understood as any modification that
increases personal chances to have a good life (SAVULESCU,
2006), is a citizen fundamental right (STANCIOLI, 2010). Therefore,
the State has an important role in the implement of policies to
encourage innovations to improve individual well-being. This is
largely done in the context of public universities, which are
responsible for basic and applied research development in the
country. Furthermore, Public Institutions of Superior Education
have incorporated the capitalization of knowledge into their
mission for teaching and for research (ETZKOWITZ, 1998). An
example of universities entrepreneurship is the Incentive to
Innovation Program (IIP) of the state of Minas Gerais in partnership
with the Service Support to Micro and Small Enterprise (SEBRAEMG). Beyond the public universities role in developing
biotechnology of human enhancement, this text also seeks to
assert their importance as interlocutors in the ethical and
regulatory debate concerning these innovations.
Keywords: Innovations; Human Enhancement; University.
INTRODUO
Faz parte da condio humana o anseio por inovaes, por

formas criativas e racionais de melhorar a vida, a sade e o meio
em que vive. Ser humano ser melhor. Ou, pelo menos, esforarse para ser melhor (SAVULESCU, 2006).
Nesse sentido, o homem, ser racional, capaz de utilizar o
seu imenso potencial criativo e agir para melhorar sua qualidade
de vida. Ele realiza intervenes no apenas no meio ambiente,
mas tambm interfere em seu prprio corpo, base sensvel e
178

suporte de sua pessoalidade. Essas intervenes atingem nveis
cada vez maiores com as tecnologias j desenvolvidas e em curso,
criando realidades impensveis at bem pouco tempo, como as
modificaes
genticas
ou
as
inovaes
no
campo
da
nanotecnologia.
Paralelamente a essas inovaes, surge a necessidade de
discutir os limites ticos das pesquisas e as possveis regulaes,
bem como as responsabilidades e o papel dos envolvidos nesse
processo: Estado, sociedade e indivduo.
MELHORAMENTOS HUMANOS
Os melhoramentos humanos podem ser entendidos como
qualquer modificao biolgica ou psicolgica em uma pessoa que
aumente suas chances de ter uma vida boa em determinada
circunstncia (SAVULESCU, 2006). Convm destacar que o
conceito de melhoramentos humanos subjetivo, ou seja, uma vez
que
potencial
criativo
das
pessoas
ilimitado,
existem
incontveis formas de vida boa, de modo que determinada

modificao pode ser um melhoramento para uma pessoa e no
para outra.
Os melhoramentos humanos abrangem trs categorias. Em
primeiro lugar incluem-se os tratamentos mdicos de doenas,
como os medicamentos. Em segundo lugar, as medidas que
buscam aumentar o potencial humano dito natural, ou seja, que
visam a melhorar as capacidades tpicas da espcie humana, como
179

um aumento da inteligncia, da memria ou da concentrao. Por
fim, tambm se encaixam no conceito de melhoramentos, aquelas
modificaes que criam novas potencialidades para o homem, que
aumentam suas capacidades para alm daquilo que tpico do
homo sapiens, como por exemplo, o desenvolvimento de um sexto
sentido3. Estas ltimas so as transformaes que conduzem ao
comumente conhecido por ps-humanismo ou trans-humanismo
(SAVULESCU, 2006).4
Partindo-se do conceito de sade como o estado de
completo bem estar fsico, mental e social, conforme definido pela
Organizao Mundial de Sade (OMS), resta claro que os
melhoramentos
humanos,
em
qualquer
uma
de
suas
manifestaes, so abrangidos por essa definio. Dessa forma, o

direito sade, previsto na Constituio da Repblica Federativa
do Brasil como direito social (Art. 6), inclui todas as modificaes
que busquem melhorar a vida da pessoa humana.
Mais alm, possvel afirmar que os melhoramentos
humanos so direitos fundamentais do cidado (STANCIOLI,
3 O Massachusetts Institute of Technology MIT apresentou recentemente uma
nova tecnologia denominada de sexto sentido. O sistema consiste em um
projetor e uma cmera acoplados a um indivduo. A cmera captura todas as
informaes dos objetos, pessoas ou coisas que o usurio est vendo e pesquisa
na internet tudo relacionado quela imagem. O projetor mostra a informao
processada em qualquer superfcie frente da pessoa.
4 Ressalva-se que essa classificao no estanque e de fcil delimitao.
Diversos melhoramentos so extremamente difceis de serem colocados em uma
dessas categorias. Por exemplo, implante dentrio em uma pessoa de oitenta
anos melhoramento para tratamento ou uma transformao ps-humana
(tendo em vista que essa no uma caracterstica da espcie humana em idade
avanada)?
180

2010). Assim, o Direito, como um instrumento que visa a
possibilitar a busca da felicidade e a auto-realizaro da pessoa
humana da forma mais plena possvel, deve permitir o acesso aos
melhoramentos humanos, criando condies que possibilitem
populao utilizar essas tecnologias de forma efetiva e segura.
Nessa conjuntura, o Estado tem um papel primordial no
implemento de polticas pblicas que incentivem a criao de
tecnologias inovadoras que melhorem o bem-estar dos cidados.
Conforme o Art. 196 da Constituio Federal:
A sade direito de todos e dever do Estado,
garantido
mediante
polticas
sociais
e
econmicas que visem reduo do risco de
doena e de outros agravos e ao acesso
universal e igualitrio s aes e servios para
sua promoo, proteo e recuperao.
necessrio ressalvar que, tendo em vista que o Poder
Pblico trabalha com recursos escassos, pode ser necessrio
proceder a uma anlise utilitria no caso concreto e priorizar os
melhoramentos humanos para tratamento, ao invs dos demais
tipos. Todavia, isso no significa que os outros melhoramentos
devam ser sempre preteridos.
Por outro lado, certo que, determinados melhoramentos
humanos,
sobretudo
aqueles
que
se
relacionam
ao
ps-
humanismo, suscitam inmeros questionamentos ticos. Por vezes

permeiam o debate concepes morais e crists de sacralidade e
intangibilidade do corpo, natureza sbia ou o papel do Criador. Em
181

uma sociedade que se pretenda democrtica, plural, aberta
diversidade e com um Estado que se pretenda laico, essas vises
no podem ser impostas coletividade. Ou seja, as intervenes na
esfera corprea no podem ser vedadas a priori com base apenas
em uma moral religiosa. A soluo (e possvel regulamentao)
passa necessariamente por um debate tico e intersubjetivo, em
que no existam dogmas ou verdades absolutas. E em ltima
instncia, quem deve decidir acerca da utilizao ou no de
determinada tecnologia a pessoa usuria.
Dessa forma, o Estado, partindo do debate tico, deve
incentivar a criao de tecnologias inovadoras para melhoramentos
humanos (biotecnologias) e coloc-las disposio da sociedade,
onde cada indivduo poder fazer o seu juzo de valor com base em
suas concepes morais e escolher, autonomamente, se e qual
melhoramento deseja realizar, desde que isso no afete a
coletividade.
INOVAO E O PAPEL DA UNIVERSIDADE PBLICA

Inovao uma idia, uma prtica ou um bem material que
percebido como novo e de relevante aplicao (ZALTMAN,
DUNCAN E HOLBEK, 1973). O processo de inovao, nesse
sentido, o desenvolvimento e a implementao de novas idias
dentro do contexto organizacional, que tem como resultado a
criao de novas tecnologias, produtos, processos e modelos de
182

gesto (VAN DE VEM, 1986). Depois de desenvolvida e de ter seu
funcionamento tecnicamente demonstrado, a tecnologia inventada
torna-se uma inovao na medida em que satisfaz as necessidades
de seus usurios e que esses tenham recursos humanos, materiais
e financeiros adequados e suficientes para sua efetiva explorao,
permitindo assim a sua disseminao (SANCHEZ e PAULA, 2001).
Como exemplo, tm-se as tecnologias direcionadas a alterar
a vida humana, objetivando sua manuteno, melhoria ou
alterao,
denominadas
biotecnologias.
Nesse
contexto,
as
inovaes podem ser vistas como uma evoluo incremental de

uma contribuio tecnolgica j existente, como aprimoramento de
prteses funcionais j existentes no mercado, ou serem entendidas
como algo radicalmente novo, como a gerao de um sexto sentido
para o ser humano, o qual difere substancialmente em valor e uso
de algo j concebido (FREEMAN, 1992).
Gerar inovao para o desenvolvimento econmico e social
pressupe uma compreenso de como esta se processa, uma vez
que este debate se situa no complexo espao de cooperao entre
diferentes instituies e organizaes: universidades, empresas e
Estado.
Essas entidades interagem entre si para promover a
dinmica do desenvolvimento tecnolgico, visando ao alcance de
benefcios econmicos, sociais e ambientais, como proposto pelo
modelo da Tripla Hlice de Etzkowitz e Leydesdorf (1998) (Figura
1). Esse modelo prope que a academia, o governo e a empresa
183

devem construir inter-relaes num efeito cclico capaz de criar e
modificar
as
instituies
participantes,
estabelecendo
uma
dinmica de mudana no sistema de inovao que se retroalimenta

e leva a um novo paradigma tecnoeconmico (FREEMAN e PEREZ,
1988).
Estado
Universidade
Setor
Privado
Figura 1: Modelo da Tripla Hlice

Segundo proposto pelos autores, os agentes das trs
hlices que compem o modelo possuem diferentes papis. O
Estado, primeira hlice, tem o papel de definir polticas voltadas
para o incentivo ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico do
pas. Leis, como a de Inovao (Lei 10.973/04) e a de Propriedade
Industrial (Lei 9.279/96), polticas de apoio e financiamento
pblicos s atividades de pesquisa e desenvolvimento (P&D) e a
prpria forma de organizao do sistema educacional pblico, que
tem expressivo papel na formao de profissionais capacitados,
exercem forte influncia na dinmica de inovao (NELSON e
WINTER, 1982). Assim, seja direta ou indiretamente, o Estado tem
funo primordial nesse cenrio. Entretanto, sua atuao, por si
s, no capaz de criar um ambiente de mudana tecnolgica,
184

sendo primordial a participao dos demais agentes neste processo
(PEREZ, 1989).
A empresa, segunda hlice, o agente que efetivamente
introduz e dissemina a inovao no mercado, seja aquela
desenvolvida internamente em seu departamento de P&D ou
licenciada de agente externo.
A Universidade, terceira hlice, possui o papel de formar o
capital
humano
conhecimento
cientfico
tecnolgico
necessrios gerao do desenvolvimento tecnolgico para,

posteriormente, ser aplicado pelas empresas (ETZKOWITZ e
LEYDESDORFF,
1997).
Principalmente
nos
pases
em
desenvolvimento como o Brasil, onde a maior parte dos mestres e

doutores
est
nas
universidades
pblicas,
papel
dessas
instituies acentuado.
A partir do surgimento do modelo da tripla hlice,
cresceram as discusses sobre o papel das universidades no
processo de inovao. Em sua concepo original as universidades
eram ambientes voltados para o ensino, no qual os chamados
mestres tinham a misso de educar e transmitir conhecimentos
aos seus discpulos. Segundo Etzkowitz (1993), essa Universidade
passou por uma revoluo, que teve incio nos Estados Unidos, no
sculo XIX, que fez com que fosse integrada a essa misso original
de ensino, a de pesquisa. Portanto, alm de formar pessoas, as
instituies acadmicas passaram a assumir o papel de gerao de
conhecimento atravs de seus laboratrios de pesquisa (JENCKS e
185

RIESMAN, 1968). Nesse momento, do ponto de vista das empresas,
a relao com as universidades passou a ser vista no apenas
como fonte de capital humano capacitado, mas tambm como fonte
de gerao de conhecimento til (ETZKOWITZ, 1998).
No ltimo quarto do sculo XX, ocorreu uma segunda
Revoluo Acadmica a qual levou as universidades a participarem
mais ativamente do desenvolvimento econmico do pas. Nesse
sentido, a mentalidade acadmica, at ento voltada to somente
para o avano da cincia e a publicao, amplia-se em direo a
uma mentalidade mais empreendedora, focada em pesquisas com
aplicaes prticas e que gerem desenvolvimento econmico e
social (PLONSKI, 1999). Vrios exemplos ao redor do mundo de
instituies de excelncia vm no apenas para estimular o
processo de gerao de novos produtos e negcios, a partir dos
resultados de pesquisas cientficas e tecnolgicas, mas para
comprovar que essa revoluo no ensino um caminho inexorvel
(CHENG et. al. 2007).
Neste sentido, a universidade surge como agente do
desenvolvimento econmico e regional e passa a assumir um
terceiro papel: alm de centros de formao e pesquisa, elas
passam a atuar tambm como Universidades Empreendedoras
(ETZKOWITZ,
1998).
Esse
novo
papel
tem
crescido
significativamente e ganhado maior relevncia desde meados de

1980, quando leis de propriedade intelectual e investimentos
governamentais
incentivaram
desenvolvimento
186

comercializao de tecnologias das universidades (TIDD et. al.
2008).
A partir desse novo modelo, a universidade passou a se
preocupar no somente com o fornecimento de mo-de-obra
qualificada para o mercado, mas tambm com a multiplicao de
seus recursos financeiros, obtendo retornos sobre os investimentos
realizados em P&D atravs do desenvolvimento e formao de
novos empreendimentos. Ou seja, empresas e universidades
voltam-se para a capitalizao do conhecimento produzido pela
academia.
Essa mudana da misso das instituies de ensino
contribui
para
reforar
grau
de
importncia
da
hlice
representada pela universidade na manuteno do equilbrio

dinmico do arranjo econmico e social de um pas (STAL et al.
2005).
O empreendedorismo nas universidades alvo de inmeras
crticas
temerosas
de
que
pesquisa
bsica
pudesse
ser
negligenciada. Entretanto, essas so distores do modelo que

acontecem no momento de aplicao e que no invalidam a sua
importncia. A pesquisa bsica pode vir a ser aplicada, trazendo
inmeros benefcios, como as pesquisas com nanotecnologia, e por
isso devem ser necessariamente valorizadas.
187

O PROGRAMA DE INCENTIVO INOVAO

No Brasil, programas recentes dos governos estaduais
buscam, atravs de polticas de incentivo inovao no meio
acadmico5, potencializar o papel de fomento ao desenvolvimento
tecnolgico, econmico e social das universidades, reforando a
sua atuao de empreendedora.
Como exemplo, tem-se o Programa de Incentivo Inovao
(PII)6, uma iniciativa da Secretaria de Estado de Cincia, Tecnologia
e Ensino Superior de Minas Gerais (SECTES-MG), em parceria com
o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
(SEBRAE-MG) e com Instituies de Cincia e Tecnologia (ICTs),
que so instituies de ensino ou pesquisa onde so desenvolvidos
projetos inovadores de base tecnolgica, localizadas em cidades
desse Estado.
O Programa est inserido no Sistema Mineiro de Inovao e,
de forma mais ampla, foi criado com a inteno de contribuir para
o fortalecimento do contexto institucional local, no sentido de
5
So exemplos: (i) o Programa Bahia de Inovao, criado pela Fundao de

Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB), em 2003; (ii) a Lei Paulista de
Inovao, n 1.049, de 2008; e, (iii) o Programa de Apoio Inovao Tecnolgica
no Estado do Rio de Janeiro, de 2009.
6 Concludo ou em andamento em 11 ICTs mineiras, dentre elas, as
Universidades Federais de Lavras, Juiz de Fora, Itajub, Viosa, Minas Gerais,
Uberlndia, Fundao Oswaldo Cruz unidade de Minas Gerais e o Centro
Tecnolgico de Minas Gerais.
188

robustecer seu potencial de gerao de inovao. Dessa forma,
espera-se que escritrios de transferncia de tecnologia (ETT),
incubadoras e parques tecnolgicos relacionados aos ICTs sejam
criados
e/ou
fortalecidos,
visando,
em
longo
prazo,
fortalecimento econmico e social da regio onde esto localizados.

Para o alcance dos objetivos gerais, o programa visa a promover a
inovao tecnolgica atravs de protees e transferncias de
tecnologia tanto por licenciamentos e transferncia para empresas
quanto pela abertura de novos empreendimentos.
O programa consiste em duas principais etapas, a saber: a
Primeira Etapa na qual, aps serem selecionados os participantes,
seguindo critrios de alinhamento estratgico com o Programa e
com a ICT, realizada uma investigao detalhada dos projetos
buscando-se estudar sua viabilidade. Nessa etapa, pretende-se
avaliar os projetos segundo diversos aspectos7, de forma que se
possam definir quais esto mais aptos a seguirem no programa,
segundo os objetivos do mesmo. A Segunda Etapa, aps serem
selecionados os projetos mais viveis, consiste no desenvolvimento
da tecnologia e na estruturao do provvel negcio em um Plano
de
Negcio
Estendido8.
Esta
etapa
tem
por
objetivo
dar
continuidade evoluo do projeto, por meio de aporte tcnico,

financeiro e gerencial.
7
8
Aspectos Tcnicos, Econmicos, Comercial e de Impacto Ambiental e Social.

Plano Tecnolgico e Plano de Negcios Tradicional.
189

Diversos
so
os
exemplos
de
biotecnologias
para
melhoramentos humanos apoiados pelo Programa.9 Grande parte

direcionada cura de doenas, como medicamentos cicatrizantes
para a psorase10, bioadesivos cutneos para o tratamento de
cncer
de
pele,
kit
diagnstico
vacinas
para
diversas
enfermidades como doenas alrgicas e problemas de coagulao

sangunea. Ainda, so apoiadas pelo programa tecnologias que
visam ao aumento das capacidades tpicas da espcie humana. Por
exemplo, rteses funcionais para a reabilitao dos movimentos
das mos, construo de um esfncter eletrnico para ser
implantado
no
sistema
urinrio
desenvolvimento
de
membranas para induzir a criao e regenerao ssea bucal.

possvel
tambm
encontrar
exemplos
de
tecnologias
em
desenvolvimento com potencial de gerar inovaes voltadas para a

criao de novas potencialidades humanas, como estudos em
anlise genmica, bioinformtica e nanomateriais. Uma tecnologia
de
potencial
aplicao,
desenvolvida
atravs
de
engenharia
gentica, a produo e insero de imunobiolgicos, j existentes

ou no no ser humano, capazes de lidar com doenas crnicoinflamatrias e crnico-degenerativas (i.e. artrite reumatide e os
9
Esses exemplos podem ser encontrados de forma mais detalhada nos livros do
Programa de Incentivo Inovao de cada Instituio, ou no link:
<http://www.sebraemg.com.br/Geral/VisualizadorConteudo.aspx?cod_conteudo
=3794&cod_areasuperior=2&cod_areaconteudo=114&cod_pasta=1312&navegaca
o=REAS_DE_ATUAO/Tecnologia/Programa_de_Incentivo_a_Inovao_-_PII>
10 Doena de causa desconhecida, caracterizada pela alta velocidade na
renovao das clulas da pele, levando formao de placas avermelhadas e
descamativas.
190

cnceres de mama e tireide), aumentado assim a capacidade
imunolgica humana.
UNIVERSIDADE COMO INTERLOCUTORA NO DEBATE TICONORMATIVO

Para
alm
da
importncia
das
universidades
no
desenvolvimento de biotecnologias, elas possuem outro papel

fundamental: o de serem interlocutoras no debate tico e
normativo acerca do uso dessas inovaes aplicadas vida
humana. Como j mencionado, qualquer regulamentao das
biotecnologias deve passar por uma discusso tica, com a
participao de todos os envolvidos e possveis afetados. Desse
modo, a universidade constitui-se em um frum privilegiado para
essas discusses.
Nas Instituies Pblicas de Ensino esto os cientistas, que
devem sair da clausura de seus laboratrios e dialogar com a
populao por meio de eventos, audincias pblicas e simpsios
realizados no espao da universidade. Os modernos recursos
tecnolgicos de informao tambm podem ser um aliado na
divulgao e discusso da temtica, de modo que cientistas,
profissionais ligados s biotecnologias e destinatrios finais dessas
tecnologias mantenham um permanente dilogo. Dessa forma, os
riscos podem ser mensurados, balanceados e assumidos de forma
191

consciente pelos cidados. Mais alm, leis podem ser criadas de
forma tica visando a regular as inovaes.
Infelizmente, nem sempre isso o que ocorre. Por vezes os
atores desse processo fecham-se ao dilogo. Como resultado temse uma regulamentao autoritria, imposta de cima para baixo,
um contrassenso ao ideal de Estado Democrtico.
CONCLUSO
Partindo-se do pressuposto de que os melhoramentos
humanos so direitos fundamentais dos cidados (STANCIOLI,
2010), o Estado, por meio principalmente das universidades
pblicas, deve incentivar a criao de inovaes biotecnolgicas
para viabilizar esses melhoramentos. O PII, e seus similares por
todo o pas, so exemplos nesse sentido, que tm fortalecido a idia
de que a universidade pode e deve contribuir de forma mais
efetiva e direta no desenvolvimento tecnolgico da nao.
As pesquisas em biotecnologias, e em outras reas do
conhecimento, para melhoramentos humanos so cada vez mais
freqentes
seus
resultados
mais
acessveis
sociedade.
Entretanto, isso no significa que qualquer pesquisa possa ser

sempre
realizada
ou
qualquer
inovao
deva
ser
imposta
indiscriminadamente coletividade. Debates ticos devem permear

todo o processo produtivo, viabilizando a participao da sociedade
192

em prol de regulaes ticas e da mensurao e apropriao dos
riscos de forma autnoma e consciente.
193

CHENG et. al. Plano Tecnolgico: um processo auxiliar ao

desenvolvimento de produtos de empresas de base tecnolgica de
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195

3.3. A regulao poltica de novas

biotecnologias: um desafio cientfico e tico
Antnio Cota Maral1
Daniel Mendes Ribeiro2
Resumo
Busca-se fundamentar alternativas construdas intersubjetivamente pelos titulares de direitos capazes de superar a relao
autoritria entre Direito, tica e Poltica relativa regulao de
biotecnologias inovadoras. Essa regulao deve pautar-se pelos
princpios norteadores do EDD e pela cientificidade dos
procedimentos tecnolgicos, tornando a ampla participao dos
interessados condio indispensvel. Para tanto, impe-se
desmistificar a tradicional dissociao paternalista entre vida, risco
e incerteza. Mediador nessa desconstruo o conceito de
realidade, cujo contedo conceitual no o dado, mas aquilo que o
agente humano autnomo faz do dado enquanto possibilidade.
Agindo ou omitindo-se, o agente humano contribui para que uma
possibilidade entre inmeras outras se efetive. Produtor e usurio
de razes, por que no assumir o agente racional o controle da
realidade? A cincia lida com aproximaes precrias e retificveis
do real. O legislador institucionalizado e o executivo no tm
preparo suficiente para a funo e nem agem no sentido do
1
Graduado em Filosofia pela UFMG e em Direito pela PUC-MG. Doutor em

Filosofia pela Universitt Johann-Wolfgang-Goethe, de Frankfurt am Main.
Professor dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Direito da PUC-MG.
Membro do Grupo Persona. marcalantonio@ig.com.br.
2 Bacharel e Mestrando em Direito pela UFMG. Membro do Grupo Persona.
Membro do Ncleo de Estudos do Pensamento Contemporneo da UFMG.
daniel.ribeiro.afz@gmail.com.

interesse pblico. Positivo, negativo, danos colaterais no tm
contedos pr-definidos. Tanto cientistas quanto gestores pblicos
no podem posicionar-se como detentores da ltima palavra nestas
matrias, mas vir a pblico com conhecimentos e propostas para
um debate amplo e igualitrio com os cidados no especialistas
nas matrias discutidas, mas por elas afetados.
Palavras-chave: Direito; tica; Regulao
Cientificidade; Participao Pblica.
de
Biotecnologias;
Abstract
As means of overcoming the authoritarian relation between Law,
Ethics and Politics regarding the regulation of innovative
biotechnologies, intersubjectively built alternatives are sought. This
regulation should abide by the guiding principles of the Democratic
State of Law and by the scientificity of technological procedures,
making the ample participation of the interested parties an
indispensable condition. For such, it is necessary to demystify the
traditional paternalistic dissociation of life, risk and uncertainty. A
mediator in this de-construction is the concept of reality, whose
conceptual content is not what is given, but what the autonomous
human agent makes of what is given as possibility. Acting or
omitting himself, the human agent contributes for the effectuation
of one among innumerous possibilities. Being the producer and
user of reasons, why cant the rational agent take control of
reality? Science deals with precarious and rectifiable
approximations of the real. The institutionalized legislator and the
Executive branch are not prepared enough for the function of not
acting in the sense of protecting public interest. Positive,
negative, collateral damages do not have any pre-defined
contents. Scientists and public administrators cannot place
themselves as bearers of the last word on those matters, but
instead they should come to public to share their specialized
knowledge and proposals to provide the means for an ample and
197

egalitarian debate with the citizens who are not specialists on the
discussed matters, but are affected by them.
Keywords: Law; Ethics; Regulation of biotechnologies; Scientificity;
Public participation.
INTRODUO
Biotecnologias
capazes
de
profundas
intervenes
na
estrutura biofisiolgica do agente humano esto hoje disponveis3.

O domnio e a disponibilidade deste aparato tecnolgico suscita
polarizao de interesses e contraposio de valores que culminam
em questionamentos ticos, polticos e jurdicos conflitantes
relativamente ao uso e desenvolvimento dessas biotecnologias. Em
geral, mesmo antes do conhecimento da tecnologia e de um estudo
adequado dos benefcios e desvantagens de seu emprego, o
questionamento caminha na direo de restringir ou estabelecer
limites produo e ao uso de semelhantes inovaes cientficas.
Verifica-se, tambm, que grande parte da demanda por estas
restries tem origem em grupos com interesses morais e/ou
religiosos particulares, que consideram seus princpios e crenas
grupais
contrariados
pela
permisso
da
adoo
de
novas
A ttulo de exemplo citem-se as possibilidades de reproduo assistida atravs

de tcnicas de fertilizao in vitro, cirurgias de transgenitalizao, produo de
rgos artificiais em laboratrio, gerao de clulas pluripotentes atravs de
processos de des-diferenciao, intervenes transgnicas e terapias gnicas
utilizando vetores virais, a seleo embrionria etc.
198

biotecnologias pela sociedade politicamente organizada em que
vivem.
A pesquisa tecnolgica interessa a toda sociedade e por
ela financiada, seja atravs de fundos pblicos seja de origem
privada (geralmente com iseno tributria). Importante pensar
aqui que as conseqncias tanto em termos de aplicaes
vantajosas ou teis quanto de danos ou riscos so de alcance
pblico: atingem potencialmente toda sociedade. O que pode
redundar em nus para a sociedade como um todo. Sendo a
cincia hoje um padro de referncia em termos de comportamento
e de conhecimento, imprescindvel que ela e seus agentes
assumam um papel tambm pedaggico para a formao para a
cidadania. Nesta funo incluem-se a informao, a produo e a
transmisso de conhecimento e a adoo de um padro de
comportamento efetivamente cientfico: interativo, aberto a crticas
e receptivo a pontos de vista epistemolgicos distintos dos
respectivos especialistas. Estas razes justificariam a necessidade
de certa regulao legal da atividade cientfica por parte da
sociedade civil organizada.
A
anlise
da
forma
das
fontes
da
regulao
de
biotecnologias no Brasil mostra que essas pretenses regulatrias

restritivas,
geralmente
no
cientificamente
fundamentadas
contraditrias com os princpios do Estado Democrtico de Direito,

acabam por prevalecer. So trs as fontes de regulao no Brasil: a
primeira o Legislativo, que tem se revelado despreparado no trato
199

de questes legsticas e tcnicas, agindo freqentemente movido
por interesses alheios ao dos legislados, e com uma atuao
extremamente morosa. A segunda fonte de regulao constituda
pelas chamadas Agncias Reguladoras (ANVISA) e pelos Conselhos
Tcnicos (Conselho Federal de Medicina, CNTBio). A composio
destes conselhos no tem sido sempre tcnica e nem democrtica,
mas fruto de indicaes prevalentemente poltico-partidrias,
prestando-se a toda espcie de corporativismo e favorecimento. Na
omisso das fontes mencionadas e em instncia processual, a
terceira fonte reguladora o Judicirio. Este igualmente pouco
democrtico
em
suas
prticas
procedimentos,
no
cientificamente especializado nas reas em questo e, o que pior,

no treinado para ouvir e ser contraditado em um debate aberto e
voltado para a construo intersubjetiva do conhecimento, como
deve ocorrer no mbito cientfico.
A regulao produzida neste contexto tem se mostrado
inconsistente dos pontos de vista cientfico e jurdico. H pouca ou
nenhuma participao, direta ou indireta, dos cidados afetados
pela regulao. Mais ainda, a regulao feita por quem est fora
do processo de produo cientfica, de tal modo que o fundamento
dessas regulaes assenta-se freqentemente em dogmas e crenas
morais, de carter subjetivo e individual.
Reconhecendo que a regulao jurdica das biotecnologias
necessria, e que a forma como ela vem sendo realizada no Brasil
completamente inadequada, prope-se sejam repensadas as bases
200

sobre as quais ela se encontra fundada. Para tanto, necessrio
estabelecer pressupostos norteadores de ordem poltica e jurdica,
identificar e enfrentar obstculos epistemolgicos e culturais que
impedem sua implementao e propor mudanas conducentes a
uma melhor articulao entre os subsistemas envolvidos no
processo regulatrio, com o fim de produzir-se uma regulao
simultaneamente cientfica, democrtica e tica.
BASES PARA UMA REGULAO EFETIVAMENTE CIENTFICA,

DEMOCRTICA E TICA
O Estado contemporneo meio e instrumento da autorealizao do cidado, e no fim em si mesmo4. Muito menos fim
de um grupo ou de alguns indivduos membros do Estado. O
Estado um elemento acrescentado realidade pelo homem para
melhor alcanar seus fins enquanto agente racional. Assim, o
Estado deve servir aos titulares do prprio Estado os integrantes
da sociedade civil, todos os cidados. Qualquer regulao feita pelo
Estado dever ter como fim o bem estar dos seus cidados, sua
auto-realizao.
No processo de regulao das biotecnologias o Estado
dever levar em conta o que os diferentes subsistemas da
sociedade produzem e constroem como conhecimento e como
4
MARAL, Antnio Cota. Metaprincpios do Estado Democrtico de Direito: um

ponto de vista pragmatista. In: MARAL et alii. (orgs.) Os princpios na
Construo do Direito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010, p. 9-36 passim.
201

prticas sociais5. Dentre os subsistemas relacionados regulao
destacam-se a respectiva rea cientfica, a dimenso tica da vida
em sociedade e a organizao do Estado como Estado Democrtico
de Direito.
No Estado democrtico contemporneo as biotecnologias e a
perspectiva tica a seu respeito tm como referncia maior o bem
de todos gerenciado pela Sociedade Civil, atravs do Estado, sob o
ponto de vista do bom correto. No sem razo que cincia e
tecnologia passaram a ser financiadas em boa parte pelo prprio
Estado. Este poder regular racional e legitimamente a pesquisa
cientfica e seus produtos caso se posicione como instrumento do
bem de todos, e no como fim em si mesmo ou como instrumento
de um grupo ou parcela da populao, em detrimento de outras.
Com efeito, Estado, Cincia, tica e Biotecnologias tambm so
construes sociais e culturais e devero espelhar a complexidade
e a pluralidade da sociedade contempornea.
A Cincia autonomizou-se como um subsistema cultural.
Seu
modo
de
operar
universalizou-se
como
padro
na
Contemporaneidade e ela tornou-se, com razo, gestora do

conhecimento racionalmente fundamentado. O modo de funcionar
da cincia, do ponto de vista da filosofia da cincia, como uma
prtica igualitria, que valoriza e respeita a diversidade, alimentase da interao intersubjetiva e construda sobre a discusso, a
5
MARAL, Antnio Cota. Princpio Estatuto, Funo e Usos no Direito. In:

TAVARES, Fernando Horta. (coord.) Constituio Direito e Processo. Curitiba:
Juru, 2010, p. 31-58 passim.
202

verificao e a contraprova argumentadas. Enquanto tal, o
exerccio da racionalidade cientfica realiza em seu campo e
possibilita genericamente a efetivao de um dos elementos bsicos
do Estado Democrtico de Direito, qual seja, o ideal democrtico da
igualdade. A autocompreenso da cincia como um conhecimento
aproximado e em permanente processo de constituio a tornou
uma referncia para a construo do Direito que queira dialogar
com as demais reas da prtica e do conhecimento humanos. A
abertura da Cincia crtica e correo pelos demais contraentes
da
construo
cientfica,
prevalncia
daquilo
que
intersubjetivamente compartilhvel via verificao de hipteses,

desenvolvimento de modelos funcionais e de tecnologias capazes de
intervir e modificar a realidade, de acordo com os objetivos e
finalidades
do
agente
humano,
so,
deste
modo,
fontes
indispensveis de uma regulao racional e democrtica do ponto

de vista legal.
Os cientistas e a cincia no constituem, pois, um mundo
parte da realidade social. Na contemporaneidade ainda maior a
necessidade de sua interveno nos debates e na formulao do
correto
na
sociedade
organizada
politicamente.
Em
termos
individuais e de grupo, a cincia tem a funo esclarecedora

relativamente ao conhecimento e a funo de elemento pedaggico
na construo da autonomia subjetiva.
A concepo tradicional acerca do que seja a realidade
tornou-se incompatvel com a concepo atual de cincia e
203

tecnologia e tambm com a dinmica social efetivamente vivida
hoje. A realidade no apenas o que est dado, ou o que est posto
a. Ela constituda por processos mltiplos desenvolvidos pelos
agentes humanos que atualizam possibilidades, sendo que nessas
possibilidades h riscos e incertezas.
Tradicionalmente h uma postura passiva perante a
realidade. Hoje, porm, na sociedade da informao, os limites
entre teoria e prtica tornaram-se cada vez mais fluidos e difceis
de definir. A vida foi reposicionada na realidade, que no esttica,
mas produto daquilo que o homem faz de si prprio e do meio
sobre que atua. Assim, a interveno na vida, nos seus processos e
na sua estruturao so possibilidades ao alcance do agente
humano obra dele. No h justificativa racional para impedir
essa interveno.
Ao identificar relaes, explicitar conexes
relacionais e, a partir da, criar estados de coisas, influenciar

estados mentais, adicionar entidades ao mundo dado atravs de
aparatos, construtos e modelos, a racionalidade est tornando
realidade as possibilidades e potencialidades do ambiente em que
se desenvolve. Tolher essas possibilidades negar o humano e o
exerccio da racionalidade. Uma regulao adequada no pode
desconhecer esse aspecto da realidade em que a cincia elemento
extremamente relevante.
A tica, por sua vez, no deve ser identificada com a moral
subjetiva, a qual tem seu espao e sua tutela no Estado
Democrtico de Direito. Na Contemporaneidade, o indivduo
204

quem identifica e decide o que bom, mbito no qual o Estado no
intervm, por ser uma construo de alada exclusivamente
subjetiva e individual. A tica uma construo compartilhada do
que social e politicamente correto e racionalmente fundamentado.
A tica diz respeito, portanto, efetivao social daquilo que se
considera bom, ou seja, o objeto da tica o correto, aquilo que
conforme com um padro social e racionalmente definido. Isso
abrange tanto crenas quanto convices pessoais, valores,
interesses, sentimentos, temores e expectativas. Tudo isso
passvel de discusso, de dissenso, de acordo, de construo
cooperativa, de revises e correes e de fundamentao racional,
de forma a propiciar a adeso e o convencimento dos demais ou at
mesmo a sua rejeio, tambm fundamentada. O papel do Estado
nesse processo exatamente o de favorecer a criao de espaos
nos quais a sociedade civil possa construir o correto a propsito do
que entende como bom. O que se pretende com a atuao do
Estado atravs da regulao de biotecnologias a efetivao do que
socialmente se considera bom, mas respeitando a diversidade
acerca das vrias concepes acerca dele. Os critrios de correo
construdos socialmente so o instrumento da convivncia entre
essas diversas concepes do bom.
205

OBSTCULOS EPISTEMOLGICO-PRAGMTICOS E
CULTURAIS REGULAO DEMOCRTICA DAS
BIOTECNOLOGIAS
O elemento mais utilizado para restringir e proibir o uso

das novas tecnologias o conceito de natureza humana. Um
conceito que subsiste, apesar de seu uso metafsico e essencialista
no mais justificar-se a partir da Modernidade. O contedo
conceitual de natureza humana remonta s filosofias platnica e
aristotlica, tendo sido acrescido de elementos teolgicos na Idade
Mdia e havendo perdido consistncia com o advento da Cincia
experimental moderna. sabido que o termo natureza deriva da
verso latina do termo grego Physis, que significa nascer ou
desenvolver-se. Contudo, esse conceito foi associado idia de
essncia
por
Aristteles,
que
supunha
necessria
uma
especificao diferenciadora para classificar qualquer ente genrico

de modo a caracteriz-lo no mundo concreto atravs de suas
propriedades singulares. No encontro das idias aristotlicas com o
Cristianismo, a noo do homem como criado imagem e
semelhana de Deus, o pice da criao, adicionou Physis grega
e
essncia
aristotlica
como
categorias
ontolgicas
epistemolgicas o elemento da moral religiosa. Passou-se ento a

falar de natureza humana, de uma caracterstica essencial do
homem, que o tornava digno, isto , distinto das demais criaturas.
Como tal, o homem - corpo e alma - era caracterizado como dotado
206

de razo e vontade. O passo seguinte foi associar a idia de
perfeio da espcie humana crena na criao imagem e
semelhana divinas. Por esse motivo a natureza humana no est
sujeita evoluo e mudana.
Desde a Modernidade, porm, o homem se coloca como
mais um ser na Terra e no Universo. O ser humano que busca a si
prprio se descobre ignorante, mas passa a construir as leis de
funcionamento do seu prprio corpo e as que regem o mundo no
qual vive. Da a idia de mente, e a seguir de crebro, que passam
a ser vistos como processos fsico-qumicos e, portanto, sujeitos
ao do prprio homem, evoluo e mudana e a interferncias
do prprio ambiente6. O homem se descobre como possibilidades a
serem efetivadas (ou no) e no como uma obra perfeita e acabada.
Desse modo, ao se desconstruir a natureza humana, o humano
passa a ser um conjunto de elementos materiais, histrica e
socialmente contingentes e, como tais, manipulveis.
Vontade livre e razo foram apontadas j na Antiguidade
como especificadoras da natureza humana. O exerccio autnomo
dessas faculdades fez o homem dar-se conta de que no havia uma
natureza
humana
racionalidade
processos
pr-constituda,
cientfica
nos
quais
na
o
acabada
Modernidade
que
se
perfeita.
mostrou
chamava
de
que
havia
natureza
se
transformava. Mostrou tambm que esse processo transformador

6
Cf. BUNGE, Mario. El Problema Mente-Cerebro: Un Enfoque Psicobiolgico [The

Mind-Body Problem: A Psychobiological Approach]. Trad. Benito Garcia Noriega.
2. Ed. Madrid: Tecnos, 1988.
207

pode ser para pior e para melhor, e que a evoluo das espcies
no atua necessariamente no melhor interesse dos homens.
Consciente
disso,
homem
contemporneo
colocou-se
em
condio de dirigir esse processo, acelerando-o ou mudando seu

curso conforme seu interesse, porque as biotecnologias para tanto
j esto disponveis.
Outro conceito, de origem religiosa, e que usado contra as
novas biotecnologias, a concepo da vida como dom de uma
entidade superior e
transcendente
ao
mundo cientificamente
manipulado. Dessa concepo derivada a proibio do agente

humano
colocar-se
como
seu
autor,
ser
condutor
do
seu
desenvolvimento, assumir a definio de seu comeo e de seu fim,

ser ator de intervenes automodificadoras que conformem a vida a
seus
objetivos
melhoramentos
propsitos,
em
sua
inclusive
estrutura
no
sentido
de
fazer
funcionamento.
Essa
concepo traz a idia de um teleologismo pr-existente e ditado

extrinsecamente ao agente humano, ao qual seria moralmente
vedado fugir.
O estudo cientfico dos fundamentos e da origem da vida
biolgica mostrou o fenmeno da vida inclusive da vida humana
no como guiado por uma racionalidade intrnseca ou extrnseca,
mas como um processo fisiolgico sujeito a riscos e incertezas,
meramente provvel e em permanente evoluo7. A observao da
Cf. BOSTROM, Nick & SANDBERG, Anders. The Wisdom of Nature: An

Evolutionary Heuristic for Human Enhancement. In: SAVULESCU, Julian;
208

realidade do processo biolgico da vida humana e a percepo das
faculdades cognitivas emergentes do sistema neurofisiolgico
humano
mostraram
tambm
que
individualizao
personalizao so eminentemente construes sociais8. Alm das

suscetibilidades biolgicas, a vida humana , pois, um fenmeno
cultural, varivel no tempo e no espao, o que adiciona outro fator
de complexidade e variabilidade do humano.
Os contedos desses antigos conceitos, veiculados at
inconscientemente, deixam transparecer uma maneira inadequada
de lidar-se com riscos e incertezas, elementos que so constitutivos
da vida e da prpria realidade. O risco, nesse contexto, visto
como algo que ameaa descaracterizar o humano, de forma que
sua
mera
possibilidade
autotransformao
deslegitimaria
automelhoramento
as
intervenes
possibilitadas
de
pelas
biotecnologias. Porm, desconstruda a idia de uma natureza ou

essncia humana, o risco deixa de ser uma ameaa, passando a
ser visto como uma dentre outras possibilidades efetivveis.
Sobreviver,
continuar
existir,
envolve
fortemente
sobrepujar riscos e incertezas atravs da evoluo e de aes,

planejadas ou no. Se somos racionais e capazes de faz-lo, por
que no assumir esse processo? No agir, podendo faz-lo, significa
deixar ao acaso o curso da vida e, conseqentemente, renunciar a
BOSTROM, Nick (ed.) Human Enhancement. Oxford: Oxford University Press,
2009, p. 375-416.
8 Cf. SPAEMANN, Robert. Persons The Difference Between Someone and
Something. [Personen: Versuche Uber den Unterschied zwischen etwas und
jemand]. Trad. Oliver ODonovan. Oxford: Oxford University Press. 2006.
209

um comando racional voltado para fins. O risco e a incerteza
devem ser enfrentados pr-ativamente, de modo a control-los, na
medida do possvel, evit-los inteiramente ou mesmo direcion-los
para fins a que se pretende. O risco, por si s, no desqualifica
uma tcnica ou biotecnologia. Constitui apenas mais um elemento
da realidade com o qual a razo tem que lidar. E por isso que se
faz cincia, que se repetem exaustivamente procedimentos, que se
formulam
regras
de
ao
consideradas
seguras,
que
se
desenvolvem tcnicas de controle, que se testam hipteses e se

descartam inovaes tidas como inviveis ou de elevado risco.
CONCLUSO
Em conseqncia do exposto, passos fundamentais nas

pretendidas
regulaes
das
biotecnologias
(democrticas,
cientficas e ticas) so:

1. A criao de espaos e meios para a mais ampla
participao
esclarecimentos
informao
via
da
debates,
sociedade
publicidade
civil
oficial,
(atravs
sesses
de
e
audincias pblicas). Relevante papel aqui tem o cientista e a

comunidade cientfica. No apenas o cientista deve compreender-se
como cidado especialista, mas tambm como cidado que ator
poltico da regulao. Enquanto cidado ele deve ser agente de
formao para a cidadania, papel que desempenha na medida em
que torna acessveis ao mais amplo pblico o que se pesquisa e
210

eventuais resultados de pesquisa. Uma possibilidade tornar
acessvel ao pblico no especializado quilo que disponibilizado
para os seus pares em publicaes tcnicas, atravs de formas
mais efetivas e honestas de divulgao cientfica. Por outro lado, o
cientista tambm cidado na medida em que participa do debate
pblico como parte interessada e no apenas como porta-voz da
objetividade.
2. necessrio que as fundamentaes das regulaes
sejam
embasadas
em
conhecimento
cientfico
atualizado
pertinente. As universidades e as instituies de pesquisa no

incluem em seu pblico alvo a populao como um todo. Enquanto
agentes sociais e culturais, tais entidades deveriam possibilitar
maior acesso a seus trabalhos por parte de cidados interessados
no conhecimento cientfico. Igualmente, tais entidades deveriam
participar ativamente de projetos de leis relativas a matrias de
sua respectiva atuao. Alm disso, fundamental que essas
instituies atuem como amicus curiae em processos judiciais de
repercusso geral e participem de sesses pblicas do Judicirio
atinentes a matrias de sua especialidade. Por outro lado, verificase que ainda muito restrito o exerccio da transdisciplinariedade,
principalmente envolvendo cincias naturais e cincias humanas e
sociais. Inexistem, de todo modo, programas para o pblico em
geral que tratem numa linguagem acessvel daquilo que feito no
mbito cientfico no tocante s biotecnologias.
211

3. preciso, enfim, que o bem de todos e a auto-realizao
dos titulares de direitos sejam os elementos norteadores do bom
correto. funo de o cidado exigir prestao de contas e
fiscalizar
os
atos
daqueles
que
representam.
Executivo,
Legislativo e Judicirio no so fins em si mesmo, mas meios e

instrumentos
da
sociedade
civil.
importante
que
todos
contribuam para corrigir essas distores, para que Executivo,

Legislativo e Judicirio passem a se auto-posicionar primariamente
no como poderes, mas como funes voltadas para a efetivao e
auto-realizao dos cidados, titulares do Estado de Direito.
212

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4. EIXO TEMTICO IV PRINCPIOS TICOS E APLICAES NAS
REGULAES BIOTECNOLGICAS
4.1. A articulao dos princpios da

autonomia e da beneficncia em face da
laicizao da vida humana ditada pelas
questes biotecnolgicas: uma contribuio
possvel do pragmatismo kantiano
Nomia de Sousa Chaves1
Resumo
O objetivo deste artigo demonstrar que, embora os princpios de
autonomia e de beneficncia ainda se apliquem s relaes
polticas e sociais, eles no so suficientes para responder s
questes da vida no nvel molecular. Essa limitao se deve
laicizao crescente da vida pelo advento da biotecnologia e por
aquilo que denomino de Interpenetrao de Mundos, em oposio
idia de mundo bipolar. Ora, em face dessa interpenetrao de
mundos, possvel falarmos de dignidade dos materiais genticos
humanos? A fim de responder a essa questo farei, no primeiro
momento do texto, um breve esclarecimento acerca dos termos
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia (PPGFil) da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), nc_eutimi@hotmail.com.
216

secular e laico; em seguida, apresentarei o significado estrito do
principio da autonomia e da beneficncia em Kant; por fim,
demonstrarei o princpio da prudncia como um princpio capaz de
regular, metodologicamente, a ao poltica no nvel molecular.
Palavras-Chave:
Autonomia;
Laicizao; Prudncia.
Beneficncia;
Biotecnologia;
Abstract
The aim of this paper is to demonstrate that principles of
autonomy and beneficence, that are applied to substantiate
political questions, are not sufficient to answer questions about life
in a molecular level. This limitation is caused by a growing
secularization of life, caused by the advent of biotechnology and by
what I call the interpenetration of worlds, in opposition to the idea
of a bipolar world. So, in the face of this interpenetration of worlds,
is it possible to speak of dignity of human genetic materials? To
answer this question, Ill develop, in a first moment, a brief
explanation about the terms secularism and laicism; in a second
moment, Ill present the specifically meaning of principles of
autonomy and beneficence on Kant; in a third moment, Ill
demonstrate the principle of prudence as a principle capable of
regulating methodologically the political action in molecular level.
Keywords: Autonomy; Beneficence; Biotechnology; Laicization;
Prudence.
INTRODUO
Os
princpios
da
autonomia
da
beneficncia
so
direcionados como princpios basilares, ao longo da tradio dos

direitos humanos, para a vida humana no mbito legal, ou seja,
217

esses
princpios
distribudos
se
em
politicamente.
No
estendem
aos
comunidades
entanto,
nos
seres
humanos
demogrficas
dias
atuais,
reais
constitudas
autonomia
beneficncia tomam nova forma de aplicao, na medida em que a

cincia, com seu aparato biotecnolgico, interfere na vida humana
j no mbito molecular, dando ocorrncia no apenas a questes
polticas,
mas,
alm
disso,
questes
biopolticas.
Como
conseqncia disso, a humanidade adquire um novo modo de

perceber o mundo, no mais pautado na polarizao do mundo
entre cincia e religio. Essa nova percepo toma novos assentos
a partir daquilo que denomino interpenetrao de mundos. Quero
com isso significar e aqui expor as novas abordagens morais
advindas da intrnseca relao entre o mundo da poltica, da
economia, da cincia e da religio. Em face dessa interpenetrao,
o objetivo deste artigo demonstrar a limitao dos princpios da
autonomia e da beneficncia no tocante vida humana na sua
forma molecular e a abertura do princpio da prudncia para
abordar as questes nesse nvel da vida. importante se ter claro
que, desde a descoberta da plasticidade das clulas embrionrias,
vem sendo postas questes acerca da vida humana pertinentes no
apenas ao mundo da cincia ou da religio, mas, alm desses
mundos, se tem a ingerncia plena do mundo poltico no trato com
a vida humana no nvel molecular.
Desse modo, o trato biopoltico da vida humana, alm do
mbito da cidadania, se estende espcie humana como um todo
218

no mais pelas veredas simblicas e culturais; a biopoltica, com
todas as conseqncias que esse termo abriga, liga a humanidade
como um todo enquanto espcie pelos traos factuais da biologia e
abre, desse modo, espao aos seguintes questionamentos:
possvel falarmos de dignidade dos materiais genticos humanos?
possvel enderearmos um princpio para atender s geraes
futuras, as quais esto fora do mundo simblico da linguagem,
mas, ao mesmo tempo, so objetos factuais e centrais dos debates
do mundo biopoltico? A fim de fundamentar solidamente as
questes levantadas, terei o pensamento de Immanuel Kant como
plateau e seguirei o seguinte plano: no primeiro momento farei um
breve esclarecimento acerca dos termos secular e laico; em
seguida,
apresentarei
significado
estrito
do
principio
da
autonomia e da beneficncia em Kant; por fim, demonstrarei o

princpio da prudncia como um caminho possvel de regular a
ao poltica no nvel molecular.
ESCLARECIMENTO ACERCA DOS TERMOS SECULAR E LAICO
necessrio,
antes
de
tudo,
se
realizar
um
breve
esclarecimento acerca dos termos secular e laico. Por secular

podemos entender o questionamento que o homem fazia sobre si
mesmo, sobre as Instituies e sobre Deus e, conseqentemente,
das verdades divinas e passveis de ordenar uma vida social por
um sculo. Entretanto, com o nascimento da Modernidade surge,
219

ao mesmo tempo, a necessidade de o prprio homem se reinventar;
a idia de progresso, aliada idia de vontade2, levava o homem a
se voltar no mais para o eterno e o necessrio, mas sim para a
contingncia da vida humana. Um claro exemplo disso pode ser
encontrado na concepo de educao (Bildung), que designava, na
Alemanha do sc. XVIII, tanto a formao da pessoa quanto o
desenvolvimento de habilidades para o homem se orientar no
mundo. A propsito do termo Bildung pode-se afirmar que ele
refletia
todo
movimento
emancipatrio
que
desaguaria
na
afirmao da razo e da conseqente exigncia desta (razo) por

um mundo laico no estrito sentido poltico. Segundo Zammito,
Muito do que na histria intelectual est sob a
rubrica do Esclarecimento pertencia igualmente
histria social da esfera pblica, ou
histria poltica da emancipao burguesa.
Para um grupo social que definia a si mesmo e
suas aspiraes progressivas em torno da
educao, da filosofia e seu papel constitutivo
na universidade, a criao e propagao da
cultura no poderia ser um assunto de
indiferena. 3
Cf. ARENDT, H. [T]he modern ages main and entirely new concept, the notion
of Progress as the ruling force in human history, placed an unprecedented
emphasis on the future. (The Life of the Mind: the groundbreaking investigation
on how we think. II/ Willing. Mary MacCarthy. New York: Harcourt, 1978. p.
19).
3 Cf. ZAMMITO, J. H. [M]uch of what in intellectual history has fallen under the
rubric Enlightenment belongs equally to the social history of the public sphere,
or to the political history of bourgeois emancipation. For a social group that
would define itself and its progressive aspiration around education, philosophy
and its constitutive role in the university and in the creation and propagation of
220

Podemos destacar, ainda, como exemplo desse fenmeno de

politizao pela via da educao, o pensamento de Immanuel Kant,
para quem era pertinente a exigncia de que A educao e a
instruo no devem ser puramente mecnicas, mas devem apoiarse em princpios4. Entretanto, esses princpios deveriam ser
desenhados pela razo, que neste momento histrico estaria
aclarada pelas concepes iluministas e com amplo poder para
produzir seus prprios objetos. A partir disso, a razo cria a idia
de uma espontaneidade que poderia comear a agir por si mesma,
sem que outra causa tivesse devido preced-la para determin-la a
agir segundo a lei do encadeamento causal.5.
Dessa nova orientao que o homem toma sobre si no
mundo j se podia comear a aduzir, como conseqncia, uma
nascente luta para se delimitar o mbito do Divino e o mbito do
Estado. Entretanto, de se observar que o mundo moderno ainda
encontrava-se bastante atado s pretenses humanistas de se
efetivar o to louvado religare, mas isso jamais poderia se dar sem
o homem encontrar-se em um lugar de destaque, como a melhor
criatura na Terra, aquele que, por meio de sua razo, obrigava a
natureza a lhe dar respostas6. E era a tomada de conscincia desse
culture could not be a matter of indifference. (Kant, Herder, and the Birth of
Anthropology. Chicago: University of Chicago, 2002. p. 15).
4 Cf. KANT, I. Sobre a Pedagogia. Trad. Francisco Cock Fontanella. 5 ed.
Piracicaba: UNIMEP, 2006. [451], p.28.
5 Cf. KANT, I. KRV, [A533/B561].
6 Cf. KANT, I. KRV, BXIII
221

domnio da natureza a fora capaz de restringir e limitar cada vez
mais o papel da Igreja nas instituies.
nessa atmosfera que o termo laico se efetiva como
antpoda de clerical. Nesse contexto, o homem buscava no s sua
individualizao e formao pessoal para agir no mundo, mas,
alm disso, ele mundanizava instituies divinas, tornando-as
instituies da vontade e da legalidade radicalmente humanas.
Segundo Fernando Catroga
O
processo
laicizador
afirmar-se-,
prioritariamente, no terreno da educao e do
ensino, sinal inequvoco de que ele, se visava
separar as Igrejas da Escola e do Estado,
tambm o fazia para socializar idias, valores e
expectativas. Da que as suas facetas jurdicopolticas apaream sobredeterminadas, em
ltima anlise, por finalidades de cariz
mundivivencial.7
Podemos ainda destacar, como exemplo de instituio
laicizada mais popularizada, o casamento e seu corolrio, o
divrcio, o qual, ao adquirir valor legal, rompe definitivamente com
a expresso divina o que Deus uniu o homem no separa. Mas o
termo laico torna-se mais forte ainda em nossos dias, quando o
prprio Papa Bento XVI declara que a Igreja tem cada vez mais
dificuldade para dizer em que acredita
8,
denotando com isso,
Cf. CATROGA, F. Entre Deuses e Czares. Secularizao, Laicidade e Religio

Civil: Uma perspectiva histrica. Coimbra: Almedina, 2006. p. 275.
8 Cf. RORTY, R. Uma tica Laica. Trad. MirellaTraversin Martino. So Paulo:
Martins Fontes, 2010. p. 12.
222

entre outros fatores, a superao da concepo de mundo bipolar
pela concepo de interpenetrao de mundos. Se por um lado a
ordem secular era regulada pelo mundo da religio e pelo mundo
da
cincia,
por
outro
lado,
com
aquilo
que
denomino
interpenetrao de mundos se tem uma relao necessria (no

contingente) entre o mundo da religio, da cincia, da economia e
principalmente da poltica. Essa nova percepo de mundo, alm
de romper com a monadologia leibniziana, ainda dificulta a
percepo de verdades que eram antes, com a bipolarizao
Religio versus cincia, to claras para o homem comum.
Entretanto, se retomarmos a origem do termo laico,
perceberemos que o processo de interpenetrao de mundos um
sucedneo dos primeiros movimentos na luta em prol da
diferenciao e autonomia do Estado em face da perspectiva
confessional, uma vez que a poltica tinha de tomar a dianteira na
posse das ideologias educacionais. Pois chamar-se- laicidade
institucionalizao da diferena entre o espiritual e o temporal, o
Estado e a sociedade civil, o indivduo e o cidado.9 Observa-se
por meios desses antagonismos a paulatina substituio das
formas de percepes de mundo sacralizadas, pelas formas de
percepes politizadas. Assim, destaca Catroga
Num registro mais cultual, as anlises das
chamadas religies civis, de fundo laicista,
9
Cf. CATROGA, F. Entre Deuses e Czares. Secularizao, Laicidade e Religio

Civil: Uma perspectiva histrica. p. 284.
223

tambm mostram que se desejava laicizar o
capital simblico e o espao pblico, quer com a
substituio de Deus pelo culto da Ptria e pela
abolio dos juramentos religiosos nos atos
polticos e judiciais, quer com a instaurao de
feriados civis (extinguindo ou restringindo os
religiosos, e levantando, em 1880, a proibio
de trabalhar ao Domingo), quer com a
promoo de festas, bem como de uma nova
hagiografia e de outros ritos e iconografias de
inspirao cvica. Tambm se visava sinalizar a
prioridade cvica dos ritos de passagem
(nascimento, casamento e morte) com a
introduo do registro civil obrigatrio (ato que
devia preceder as cerimnias religiosas) e com a
secularizao dos cemitrios.10
Destacada essa distino, somos levados a admitir que
nosso artigo no discutir a nova ordem secular: primeiro porque o
avano tecnolgico no suporta uma verdade que se pretenda
secular no sentido de durar cem anos, e segundo porque
trataremos aqui no da secularizao, mas da laicizao da vida
humana, uma vez que a gerao de um ser humano hoje depende,
em grande medida, do aparelhamento tecnolgico e da vontade dos
pais, mais do que da mera vontade de Deus. Ou seja, com o avano
biotecnolgico a gerao da vida humana passa a ser um objeto da
cincia, ou melhor, da biotecnocincia, e no mais da religio.
Assim,
10
CATROGA, F. Idem Ibidem, p. 338-339.

224

O conhecimento molecular da vida (...) tem sido
relacionado a todos os tipos de tcnicas
altamente sofisticadas de experimentao que
tem interveno sobre a vida no nvel molecular
(...). O laboratrio tem tornado-se um tipo de
factory para a criao de novas formas de vida
molecular. E, ao faz-lo, est construindo um
novo caminho para a compreenso da vida em
si.11
Ou seja, estamos diante de um processo de laicizao da
vida nunca antes experimentado pela histria humana e esse
processo toma forma e se desenvolve na medida em que conta, ao
mesmo tempo, com o apoio da cincia, da tecnologia, da poltica e
da economia. Como conseqncia se percebe a delimitao, e no
mais a socializao das idias, dos valores e das expectativas, na
medida em que essa forma agudizada de laicizao tem como foco
no a vida social, mas a vida molecular, por excelncia o lugar do
monlogo e no mais do dilogo.
Assim, o ponto que desejo destacar nesse artigo est ligado
ao fato de que a laicizao da vida um processo cultural advindo
daquilo que denominei acima de interpenetrao dos mundos, o
qual, aliado ao avano da biotecnologia, tem como conseqncia o
surgimento de um novo estilo de pensamento que tem tomado
11
ROSE, N. The molecular knowledge of life () has been linked to all sorts of
highly sophisticated techniques of experimentations that have intervened upon
life at this molecular level (). The laboratory has become a kind of factory for
the creation of new forms of molecular life. And in doing so, it is fabricating a
new way of understanding life itself. (The Politics of Life Itself: Biomedicine,
Power, and Subjectivity in the Twenty-First Century. Princenton: Princeton
University, 2007, p. 13).
225

forma nas cincias da vida [e] tem modificado cada um de seus
objetos, de tal modo que eles so postos sob nova luz, com novas
propriedades e novas relaes e distines com outros objetos.
12
Vamos verificar que, para atingir seu fim, a cincia conta com o
apoio necessrio (e no contingente, repito) da poltica e da
economia, pois todas essas esferas da vida humana real/atual
precisam de indivduos cada vez mais adequados para atender aos
interesses dessas categorias. E em face desses interesses que
essas categorias recebem o reforo Bios.
Observamos, pelo exposto at aqui, que o paulatino avano
do processo de laicizao, iniciado no ensino e na educao,
situando a razo como o rgo para comandar e dominar a
natureza, encontra na biotecnologia o seu ltimo fronte de batalha,
na medida em que a gerao e o perecimento da vida humana, at
bem pouco tempo, estavam submetidos rubrica divina13 ou aos
processos naturais e como processo natural.
Em sendo assim, j podemos objetar: se poltica e
economia sempre foram categorias do ordenamento social humano,
12 ROSE, N. The new style of thought that hs taken shape in the life sciences
has so modified each of its objects that they appear in a new way, with new
properties, and new relations and distinctions with other objects. (Idem, Ibidem,
p. 12).
13 Cf. DWORKIN, R. Uma das afirmaes principais e mais controversas do
presente livro que as questes sobre a reproduo e a morte, que hoje temos
de enfrentar, so questes essencialmente religiosas e que, acredito, iro
evidenciar ainda mais esse carter religioso com respeito s questes mais
amplas que iro se colocar no futuro questes ainda por formular, mas
obviamente ameaadoras. Domnio Vida: aborto, eutansia e liberdades
individuais. Trad. Jeferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p.
VIII.
226

no parece redundante a incluso do radical bios? Nossa resposta
direta que, sim, isso redundante. Entretanto, deve-se observar
que o termo biopoltica usado para se referir especificamente
interveno poltica na vida humana no mbito molecular, ou, dito
de outro modo, o nvel molecular da vida est aberto poltica14.
Sendo assim, nesse mbito da vida humana, como possvel a
articulao de princpios morais?
AUTONOMIA E BENEFICNCIA LUZ DA MORAL KANTIANA
Lanado
esse
questionamento,
esboaremos
agora
as
grandes linhas do conceito de autonomia e beneficncia em Kant.

de se notar que, para falarmos de autonomia, necessrio
compreendermos que esse princpio possui duas conotaes no
sistema moral erguido por Kant. Pela primeira via, podemos
afirmar que a autonomia tem carter exclusivista: ela o nico
princpio da lei moral e ainda a caracterstica primordial do
legislador do reino dos fins, o qual legislador e membro ao mesmo
tempo. O ser racional tem de considerar-se sempre como
legislador num reino dos fins possvel pela liberdade da vontade,
quer seja como membro, quer seja como chefe.15
14
Cf. ROSE, N. At this molecular level, that is to say, life itself has become open
to politic. (Idem, Ibidem, p. 15).
15 Cf. KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo
Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 233, (Pensadores).
227

Pela segunda via, a autonomia um princpio da ao
individual no mundo social e, neste plano, ela perde seu carter
exclusivista, pois deve coexistir com outros princpios, tais como
beneficncia, no-maleficncia e justia. Na esteira da concepo
de autonomia de origem kantiana, podemos afirmar que este um
princpio estreito, uma vez que ele vetorizado somente aos seres
racionais, quer divinos, quer finitos, possuidores de razo e de
vontade. Autonomia , pois, o fundamento da dignidade da
natureza humana e de toda natureza racional.16 Assim, no
contexto da Fundamentao, a autonomia uma caracterstica
exclusiva dos seres racionais e podemos, portanto, denomin-lo de
princpio estreito.
J
no
que
tange
ao
princpio
da
beneficncia,
denominamos como um princpio largo, na medida em que ele se

aplica a todos os seres humanos independentemente de seu grau
de razoabilidade. Enquanto, por um lado, a autonomia diz respeito
apenas aos seres racionais, por outro lado o princpio da
beneficncia considera outros critrios para se efetivar a ao tais
critrios podem ser identificados como fragilidade e perecibilidade,
ou ainda, diminuio da autonomia por circunstncias alheias
vontade dos indivduos. Destacamos, ainda, que a autonomia faz
parte tanto do reino dos fins (uma idia, um arqutipo) quanto do
mundo social, enquanto a beneficncia um princpio vlido
somente no mundo social, dado o carter necessitrio dos seres
16
Cf. KANT, I. Idem ibidem. p. 235.

228

humanos: somos por excelncia seres mais de necessidades que de
vontade. Segundo Barbara Herman, O fundamento da obrigao
est no fato de sermos seres dependentes; um fato evidente na
circunstncia do sujeito para agir seu carter necessitrio.17
At aqui estamos nos reportando tanto a seres racionais
infinitos quanto a seres racionais finitos e cada uma dessas classes
possui um princpio e um mundo respectivo a seu status, mas o
que podemos dizer de seres futuros? Ou seja, qual princpio moral
cabvel no trato da vida humana no nvel molecular? A fim de
solucionarmos esta questo se faz necessrio primeiramente
abordar aqui o distanciamento existente entre nossa concepo
simblica e material do mundo.
Desse modo, se tomarmos como ponto de partida a
parbola do bom samaritano, perceberemos que nossa percepo
crist de mundo nos ensina a amar o prximo, e amar o prximo
nesse contexto significa praticar de bom grado todos os deveres
para com ele
18.
O prximo, nesse sentido, ento um ser
humano circunscrito numa ordem poltica pr-estabelecida,

algum que pode ser identificado como um ser dotado de razo ou
no, mas que, por ser um membro da comunidade humana (por
estar prximo), deve ser tratado sob o critrio da ideia de dignidade.
17
Cf. HERMAN, B. The ground of the obligation is the fact that we are dependent
beings, a fact that is salient in an agents circumstances of action through the
claim of need. (The Practice of Moral Judgment. London: Harvard University,
1993. p. 167).
18 Cf. KANT, I. Crtica da Razo Prtica. Trad. Valrio Rohden. So Paulo:
Martins Fontes, 2002. [148], p. 134.
229

Mas nossa pergunta insiste: quanto aos seres futuros, quais
critrios
morais
podem
pontuar
um
possvel
membro
da
comunidade humana, o qual se encontra distante dos nossos

olhares? Que parbola poderia valer para se devotar amor ao ser
distante e sem cera (sin cera), termo oposto a pessoa
19
(persona),
com mscara?
Antes de respondermos a esses questionamentos, se faz
necessrio esclarecer o seguinte ponto. Utilizaremos o termo
pessoa em seu sentido pago, extrado do teatro antigo, o qual
significa mscara ou o papel que se representa no teatro. Em
analogia a esse conceito, podemos dizer que um mdico, no
exerccio de seu ofcio, uma pessoa ao representar seu papel no
seio social; do mesmo modo, um professor e, assim por diante,
cada indivduo desempenha um papel social e, em sentido largo, ao
fazer uso de suas mscaras no dia-a-dia, caracterizado como
pessoa.
Em oposio pessoa (com mscara), utilizaremos o termo
sem cera (sin cera), o qual tambm na linguagem do teatro antigo
significava sem mscara. Ou seja, quando a personagem retirava a
mscara (confeccionada base de cera), ela no estava mais
representando um papel, no era, portanto, uma pessoa (persona).
Ela estava sem cera (sin cera), palavra cuja influncia etimolgica
19
Para realizar uma abordagem detalhada do temo pessoa e sua anttese sin-cera seria preciso um
espao o qual ultrapassa esse artigo e tambm seu objetivo. Porm sugerimos: LADRIRE, J. La
science, le monde et La foi. Belgique : Casterman, 1972. (Quarta parte, cap. X). Embora o autor
no trate diretamente dessa anttese ele oferece pistas para essa percepo.
230

nos doou o adjetivo sincera, ou seja, pessoa verdadeira que como
aparece. Como o embrio no pode representar nenhum papel na
sociedade,
no
pode
se
expressar
de
nenhuma
forma,
identificaremos, aqui, como uma entidade que , essencialmente, o

que aparece, ou seja, sin cera. Utilizaremos essa expresso
exclusivamente a fim de refletirmos acerca da vida no nvel
molecular, considerando aquilo que o embrio humano 20. Isto,
sem nos reportarmos a nenhum conceito de ordem subjetiva, seja
de origem pag, seja de origem crist.
Posto isso, ao retomarmos nossas questes percebemos,
pelas implicaes expostas, que o mundo social/moral encontra-se
em uma trgica encruzilhada, a saber, h milnios somos
educados a respeitar as entidades que percebemos por meio de
nossos sentidos, mas, hoje, com o aparato biotecnolgico e a
interveno da poltica no nvel da vida humana molecular,
estamos subsumidos, de fato, no cosmopolitismo, com todos os
pressupostos da laicizao, sem nem ao menos entendermos como
possvel um lao invisvel capaz de ligar a espcie humana como
um todo.
Enquanto, pelo lado moral, estamos reproduzindo nossa
percepo de mundo simbolicamente atada educao de matriz
crist e esta tem carter milenar, a poltica e a cincia avanam, a
passos largos, em busca de novas e melhores formas de gerao
20
Cf. LEI 11.105, Artigo 3 Inciso XI. Em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20042006/2005/lei/L11105.htm. Acessado em 11/08/11.

231

da vida humana. A reproduo humana assistida um desses
eventos mais popularizados pela biotecnologia. Entretanto, ela
representa apenas um pequeno ponto daquilo que de fato
significam os avanos tecnolgicos na vida da espcie humana.
Segundo Nicolas Rose
[A] Molecularizao separa tecidos, protenas,
molculas e drogas de suas afinidades
especficas de uma doena, de um rgo, de
um indivduo, de uma espcie e os habilita a
serem observado sob vrios aspectos, como
elementos ou unidades, manipulveis e
transferveis.21.
Todo esse movimento cientfico respaldado pela unio
entre cincia, economia e poltica, ou, como estamos defendendo
aqui,
pela
interpenetrao de
mundos,
essa
evidncia
responsvel pelo estabelecimento de um locus particular aos

materiais humanos, a saber, o terreno da biopoltica; e, embora a
biotica tenha tambm como foco central a vida humana no seu
incio, ela ainda continua tateando, na medida em que busca
atribuir um estatuto ao embrio humano a partir da extenso do
conceito de pessoa humana de origem crist e kantiana (pessoa
como fim em si mesma). Podemos, ento, concluir que estamos em
um descompasso entre o simblico e o material, pois, se por um
lado o nvel molecular da vida humana politizado pela biopoltica
e, conseqentemente, a gerao da vida humana passa a ser
21
ROSE, N. The Politics of Life Itself. p. 15

232

laicizada, por outro lado ocorre uma des (moralizao) da vida
nesse nvel, pois nossos critrios para atribuir carter moral a um
ser ou entidade se relacionam, estritamente, a dois critrios
seculares: o princpio da autonomia e o critrio de proximidade,
categorias estas ausentes em entidades futuras, tais como
embries e fetos. Fica lanada aqui a pergunta: a partir de que
princpios ou abordagens, ento, possvel se lidar moralmente
com os materiais humanos e /ou entidades futuras?
PRUDNCIA: VELHO PRINCPIO PARA AS QUESTES ABERTAS

DA BIOTECNOLOGIA
Nesse ponto, nossa proposta se torna um convite reflexo

dos problemas postos, pois consideramos que a soluo para eles
ainda
encontra-se
muito
distante
e,
de
todo
modo,
no
pretendemos enunciar um novo princpio a fim de se atribuir e/ou

reconhecer o valor de entidades humanas. No consideramos
pertinente, portanto, fazer uso aqui de termos como pessoa
potencial
ou
desnecessrio
ascrio22,
transformar
na
medida
entidades
em
reais
que
consideramos
(sinceras),
como
embries e clulas-tronco, por exemplo, em entidades fictcias,
22
Acerca dos termos Pessoa Potencial e Ascrio, consultar as seguintes obras:

SVE, L. Para uma Crtica da Razo Biotica. Trad. Maria Jos Figueredo.
Lisboa: Instituto Piaget, 1994. FAGOT, A. e DELAISI, G. Les droits de lembryon
(foetus) humain, et la notion de personne humaine potentielle. In : Revue de
Metaphysique et de Morale. N. 3, jul/set de 1987. LADRIRE, P. Personne
Humaine Potentielle et Procration. In: Don de Sperme. Avril de 2005.
233

tentando estender a elas as categorias e o significado do termo
pessoa, mesmo em uma ordem relacionada ao futuro.
Assumiremos, ento, o princpio da prudncia ou o
pragmatismo kantiano23, a fim de aclararmos um modo mais
objetivo para a definio do estatuto dos materiais humanos e um
modo tambm objetivo para o trato dessas entidades humanas.
Entretanto, antes de avanarmos se faz necessrio estabelecermos
o significado e o lugar do princpio da prudncia no edifcio moral
kantiano.
O princpio da prudncia se localiza na obra moral de Kant
de forma clara e central como um fio vermelho que atravessa todo
seu edifcio terico desde o perodo pr-crtico at os escritos
publicados aps sua morte. De forma bastante clara, Kant localiza
o princpio da prudncia entre a destreza e a moral. Assim,
percebemos que, na Antropologia, o homem identificado como um
ser dotado de trs disposies:
[A] disposio tcnica (mecnica, vinculada
conscincia) para o manejo das coisas, [a]
disposio pragmtica (de utilizar habilmente
outros homens em prol de suas intenes) e [a]
disposio moral em seu ser (de agir consigo
mesmo e com os demais segundo o princpio da
liberdade sob leis), e por si s cada um desses
23
Cf. KANT, I. O conhecimento fisiolgico do ser humano trata de investigar o

que a natureza faz do homem; o pragmtico, o que ele faz de si mesmo, ou pode
e deve fazer como ser que age livremente. Antropologia de Um Ponto de Vista
Pragmtica. Trad. Cllia Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006.
[Prefcio, 120, p. 21]
234

trs
nveis
j
pode
diferenciar
caracteristicamente o ser humano dos demais
habitantes da terra.24
Em outras palavras, a prudncia encontra-se diretamente
relacionada ao pragmatismo e, portanto, aos meios para a
realizao de fins, sejam estes fins pessoais ligados felicidade e
ao amor de si, sejam fins de ordem poltica, os quais devem ser
bons para todos os homens e no meramente para um indivduo,
sendo que, na Fundamentao, essa centralidade reforada.
O imperativo hipottico que nos representa a
necessidade prtica da ao como meio para
fomentar a felicidade assertrico. No se deve
propor somente como necessrio para uma
inteno incerta, simplesmente possvel, mas
para uma inteno que se pode admitir como
certa e a priori para toda gente, pois que
pertence sua essncia. Ora, a destreza na
escolha dos meios para atingir o bem-estar
prprio pode-se chamar prudncia (klugheit) no
sentido mais restrito da palavra. Portanto, o
imperativo que se relaciona com a escolha dos
meios para alcanar a prpria felicidade, quer
dizer, o preceito de prudncia, continua a ser
hipottico; a ao ordenada de maneira
absoluta, mas somente como meio para outra
inteno. 25
Pelo exposto, dois pontos ficam claros: 1) a prudncia ocupa
um lugar central no sistema moral kantiano, entre a destreza e a
moral; 2) a prudncia apresenta-se como dicotmica. No que tange
24
25
Cf. KANT, Idem, ibidem, [322], p. 216.

Cf. KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. p. 219-220.
235

Fundamentao, ela um princpio hipottico, pragmtico, e se
relaciona diretamente com a felicidade pessoal e o amor de si, de
modo que podemos ainda relacion-la aos princpios prticos
materiais26 da Crtica da Razo Prtica. J no que tange
Antropologia, ela se relaciona aos meios que cada homem escolhe
para atingir seus fins sociais, ou seja, a prudncia, no contexto da
Antropologia, tem um carter mais social e coletivo que individual,
tal qual encontramos na Pedagogia, na medida em que o indivduo
deve buscar fins que sejam bons no apenas para ele mesmo, mas
para todos os seres humanos. Entendendo-se, por bons fins,
aqueles fins aprovados necessariamente por todos e que podem,
ao mesmo tempo, ser o fim de cada um.27
Seguiremos nossa discusso tomando o segundo sentido de
prudncia, pois nosso interesse demonstrar como esse princpio
pode estender-se ao nvel molecular da vida. Assim, destacaremos
como marca especfica da Antropologia e da Educao, em Kant, a
idia de perfectibilidade. O ser humano se distingue como o melhor
habitante da Terra, no por seu carter racional, mas por sua
capacidade de aperfeioamento, tanto no mbito natural quanto no
mbito prtico/moral. Em face disso,
As pessoas particulares devem, em primeiro
lugar, estar atentas finalidade da natureza,
26
Cf. KANT, I. Todos os princpios prticos materiais so, enquanto tais, no seu
conjunto de uma mesma espcie e incluem-se no princpio geral do amor de si e
da felicidade prpria. (Crtica da Razo Prtica. Teorema II, p. 37).
27 Cf. KANT, I. Sobre a Pedagogia. [450], p.26.
236

mas
devem,
sobretudo,
cuidar
do
desenvolvimento da humanidade, e fazer com
que ela se torne no somente mais hbil, mas
ainda mais moral e, por ltimo coisa muito
mais difcil , empenhar-se em conduzir a
posteridade a um grau mais elevado do que elas
atingiram.28
Chegamos agora ao ponto de podermos realizar a extenso
do princpio da prudncia ao nvel da vida molecular, tendo em
vistas
exigncia
kantiana
de
que
devemos
cuidar
do
desenvolvimento da humanidade, e certo para ns que a

biotecnologia um resultado tambm desse desenvolvimento.
Entretanto, chamamos ateno aqui para a palavra cuidar, a qual,
tal como retiramos do texto, pode tomar duas variantes: 1) cuidar
no sentido de promover o desenvolvimento da humanidade, e 2)
cuidar
no
sentido
de
se
responsabilizar
para
que
esse
desenvolvimento oferea s geraes posteriores um mundo melhor

do que o presente, pois as disposies naturais que visam o uso
da sua razo devem desenvolver-se integralmente s na espcie.29
Cabe aqui uma breve observao: se, por um lado, o reino
dos fins a ligao sistemtica de seres racionais e legisladores
autnomos, por outro lado o mundo social o lugar da ligao
sistemtica da espcie humana. A prudncia o princpio por
excelncia do mundo social, na medida em que se preocupa em
28
Cf. KANT, I. Idem. Ibidem [449], p.25.

Cf. KANT, I. Ideia de uma Histria Universal com um Propsito Cosmopolita.
Em: A Paz Perptua e outros Opsculos. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
[19..]. Segunda Proposio, p. 23.
29
237

salvaguardar o direito e assegurar os meios para o aperfeioamento
contnuo da espcie humana como um todo, e no meramente
assegurar a autonomia de entes racionais.
ento no escopo da espcie humana, e no nos seres
racionais, que encontramos a brecha para estabelecer o lugar, o
princpio e o estatuto dos materiais humanos. A partir de agora,
podemos estabelecer um modo para nos relacionarmos com
entidades no morais, como o embrio humano, por exemplo. No
caso particular do embrio e em geral dos materiais humanos, o
princpio da prudncia deve traduzir-se no cuidado, o qual deve ter
sua dupla sinonmia promoo e responsabilidade reforada e
espraiada para a espcie humana como um todo e no meramente
para os entes racionais.
Surge aqui o carter metodolgico da prudncia, e esse fato
modifica nosso problema: no perguntaremos mais a partir de que
princpios morais lidaremos com entidades futuras, pois o princpio
j est estabelecido; mas sim como lidaremos com entidades
futuras em face da vitria da laicizao no campo de batalha da
gerao da vida humana.
O primeiro passo a ser dado para responder essa questo
reconhecer que o nvel molecular da vida foi o ltimo fronte da
natureza a ser dominado pela razo e este domnio contm a
evidncia da interpenetrao dos mundos, traduzida no simples
significado de tecnologia. Na percepo de Nicolas Rose a
238

[tecnologia] a reunio de relaes humanas e
sociais com as quais equipamentos e tcnicas
se constituem em um s elemento: Tecnologia,
se refere aqui, a qualquer montagem
estruturada por uma racionalidade prtica
governada por objetivos mais ou menos
conscientes 30.
O segundo passo assumirmos o avano biotecnolgico
com todas as suas conseqncias e, por conta disso, devemos
identific-lo como o segundo fogo da humanidade. Se, por um lado,
a descoberta do fogo propiciou espcie humana condies de
desenvolver uma cultura, modificou hbitos alimentares fazendo
eclodir o homem simblico do natural31, por outro lado podemos
nos perguntar: quantos morreram queimados, seja pela falta de
razo ou pela (des) razo? Isso nos lembra que devemos ser
prudentes com o modo como lidaremos com a espcie humana
enquanto latncia submetida a tantas possibilidades abertas pela
biotecnologia. Sem esquecer que a aplicao do conhecimento
gentico no diagnstico, na avaliao e tratamento est associada
30
Cf. ROSE, N. [Technology] It is an assemblage of social and human relations

within which equipment and technique are only one element: technology, here,
refers to any assembly structured by a practical rationality governed by a more
or less conscious goal. (The Politics of Life Itself. p. 16-17).
31 Cf. MORIN, E. O Paradigma Perdido: A natureza Humana. Trad. Hermano
Neves, 4 ed. Portugal: Europa-Amrica, 1973. Ver ainda sobre o mesmo assunto:
DIAMOND, J. The Third Chipanzee: the evolution and future of the human animal.
New York: Perenial, 1992.
239

consciente ou inconscientemente com estratgias polticas
reacionrias e estigmatizantes.32
CONCLUSO
Dados
esses
passos,
percebemos
que
tratamento
vetorizado aos materiais genticos humanos deve ser metodolgico,

tendo como princpio basilar a prudncia, pois no nvel da vida
molecular s podemos ter uma certeza: ali ocorre a completa
ausncia de razo e proximidade e, portanto, existe uma limitao
dos princpios da autonomia e da beneficncia nesse nvel da vida.
A tese da interpenetrao dos mundos nos mostrou como
ela efetiva o processo de laicizao da vida humana, tornando a
gerao da vida um objeto poltico e econmico. Em face disso, se
faz necessrio o desenvolvimento de uma metodologia de cunho
tambm poltico, para se lidar, hoje, com os materiais genticos
humanos.
Entendemos
que
essa
metodologia
pode
ser
desenvolvida pela via da prudncia, uma vez que as novas formas

de perceber a gerao da vida humana propiciam tambm uma
nova percepo do significado simblico da vida.
Vale encerrar, ento, com a advertncia de Ncolas Rose de
que as novas tecnologias reprodutivas acarretam muito mais do
32
Cf. ROSE, N. [T]he application of genetic knowledge in the diagnosis,

assessment, and treatment is associated wittingly or unwittingly with
reactionary and stigmatizing political strategies. (The Politics of Life Itself. p.
110).
240

que a habilidade artesanal dos mdicos no uso de novos
instrumentos e tcnicas. Elas engendram certos caminhos de
pensamento
sobre
reproduo,
para
sujeito
para
os
especialistas33, e, como conseqncia disso, engendram novas

concepes acerca da vida, a exemplo do que foi analisado at
aqui, uma vida mais laica e cada vez menos simblica. Portanto,
uma vida que pede: Prudncia.
33
Cf. ROSE, N. [New reproductive technologies entail much more than the craft
skill of doctors using new instruments and techniques. They engender certain
ways of thinking about reproduction, for the subject and for the expert. (The
Politics of life Itself. p. 17).
241

ARENDT, H. The Life of the Mind: the groundbreaking investigation

on how we think.
II/ Willing. Mary MacCarthy. New York:
Harcourt, 1978).
CATROGA, F. Entre Deuses e Czares. Secularizao, Laicidade e
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242

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ZAMMITO, J. H. Kant, Herder, and the Birth of Anthropology.
Chicago: University of Chicago, 2002).
243

4.2. O lugar de princpios ticos na

regulao das biotecnologias: sobre o
princpio da autonomia
Solange de Moraes Dejeanne34
Resumo
O ensaio prope uma reflexo acerca da caracterizao de
princpios ticos tal como so propostos na tica biomdica de Tom
L. Beauchamp e James F. Childress, especialmente sobre como
estes pensadores concebem o princpio do respeito autonomia.
Dentro dos limites de uma breve anlise da questo, o texto aponta
para a carncia de fora normativa deste princpio moral. Ento,
sugere a retomada do princpio kantiano da autonomia da vontade,
entendido como capacidade de auto-legislao - e que leva em
conta neste critrio para agir moralmente a totalidade da
comunidade de entes racionais -, como lugar privilegiado para
pensarmos o ser humano como ser de dignidade, e por isso digno
de respeito. O trabalho faz aluso ainda contribuio especfica
do filsofo moral na construo da biotica.
Palavras-chave: tica biomdica; Princpios morais; Autonomia.
34
Centro Universitrio Franciscano- Unifra/Santa Maria-RS.
244

Abstract
The essay proposes a reflection on the characterization of ethical
principles such as suggested by Tom L. Beauchamps and by James
F. Chuldress in their biomedical ethics, especially on how those
thinkers conceive the principle of respect to autonomy. Within the
boundness of a brief analysis of the inquiry, the text points out to
the failure of normative force of this moral principle. So, it is
suggested the return of Kantian principle of autonomy of will,
understood as ability of self-legislation that takes into account in
this criterion to act morally to totality of community of rational
beings as privileged place to think about the human being like
being of dignity, and therefore a being that deserves respect. The
work still refers to the specific contribution of the moral
philosopher on the construction of bioethics.
Keywords: Biomedical ethics; Moral principles; Autonomy.
Sobre o ttulo deste ensaio pode-se dizer que a primeira

parte,
lugar
de
princpios
ticos
na
regulao
das
biotecnologias, resulta de certa inquietao provocada pela

temtica
Princpios
ticos
aplicaes
nas
regulaes
biotecnolgicas proposta no II Colquio Internacional Tecnologias

e Regulamentaes, promovido pelo Ncleo de Estudos do
Pensamento Contemporneo NEPC, em parceria com o Instituto
de
Estudos
Avanados
Transdisciplinares
IEAT.
Trata-se
basicamente de uma pergunta: qual mesmo a natureza de um

princpio tico e qual o alcance de tal princpio (se ns podemos
245

conceber algum) na regulao das biotecnologias? Perguntarmonos pela aplicao de princpios ticos (ainda que seja na
regulao das novas biotecnologias, que, de fato, parecem carecer
de parmetros morais) pode ser algo incmodo, seno por outros
motivos, simplesmente porque desde sempre a tica pensa
critrios e princpios que orientam (ou deveriam orientar) nossas
escolhas35. Ou seja, os princpios ticos so, por definio,
prticos, no sentido de indicarem o que devemos fazer.
A questo que o mbito da tica o das aes resultantes
de escolha e deliberao pessoal (excelente), no sentido da tica
aristotlica, ou (resultantes) de uma auto-legislao da vontade, no
sentido kantiano. Da que, desde os tempos mais remotos, para
garantir
funo
social
da
moral
de
regulamentar
comportamento dos homens, as sociedades so regulamentadas

por leis e operadores jurdicos, que imprimem coao externa a
(supostos) preceitos morais, seja para garantir a justia poltica
(Antiguidade Clssica), seja para defender os direitos individuais (a
partir da modernidade). De modo que a definio mesma da
natureza de princpios ticos mostra-se pertinente para tratarmos
do alcance desses princpios na regulao das biotecnologias - que
no pode ser entendida simplesmente como uma questo de tica
aplicada. Como j reconhecem Beauchamp e Childress, pelo
menos na quarta edio dos Principles of Biomedical Ethics, o
35
Sobre este tema cf. o artigo de Robinson dos Santos, tica Aplicada: prs e contras, que nos
remete especialmente s consideraes de Adela Cortina.
246

raciocnio moral mais complicado do que pode sugerir o obsoleto
rtulo tica aplicada (p. 58).
Tendo em vista que na histria do pensamento ocidental
existem vrias propostas filosficas sobre a moral, especialmente
na contemporaneidade, ou seja, que h uma pluralidade de
concepes
filosficas
acerca
da
moral,
todas
pretendendo
validade; o primeiro pensamento de que para entrar em uma

discusso interdisciplinar sobre a questo (da necessidade) da
regulao das biotecnologias talvez um exerccio prvio de autocrtica
seja
recomendvel.
Assim
podemos
fazer
nosso
questionamento de Gilberto Gutirrez, catedrtico de tica da

Universidade Complutense de Madrid: O filsofo moral em sua
condio de tal, isto , no que seu ofcio acrescenta sua condio
de simples particular em p de igualdade com os demais
indivduos, aporta algo especfico soluo das questes prticas?
(GUTIRREZ, 1993, P. 83). Podemos aqui responder a esta
pergunta sem muita elaborao apontando para a tarefa da
explicitao
dos
prprios
princpios
morais,
isto
dos
fundamentos do agir moral em geral. Pois, com isso parece ter se

ocupado a tica filosfica, desde Aristteles, pelo menos.
E, hoje, podemos esperar legitimamente algo mais da
Filosofia moral do que explicitar e justificar princpios, normas,
valores em geral, que sirvam como critrios para o agir moral?
Podemos dizer, talvez com algum exagero, que para os tericos da
247

teoria principialista36, precursores da biotica, a resposta a esta
pergunta deveria ser positiva. Pois, se, por um lado, tambm para
os autores dos Principles of Biomedical Ethics parece claro que na
tarefa
de
regulamentar
novo
agir
coletivo-cumulativo-
tecnolgico preciso saber acerca dos fundamentos de princpios

que se apresentam como critrios morais que devem orientar esse
agir; por outro lado, uma primeira leitura deste texto, que nos
remonta s origens da biotica, suficiente para notarmos a
preocupao principal que ocupa seus autores, qual seja a questo
da especificao e ponderao de princpios ticos, especialmente
na rea biomdica.
Da
que
no
contexto
atual
das
novas
tecnologias,
notadamente das biotecnologias, especialmente na rea da sade e

da pesquisa com seres humanos, onde o progresso da cincia e da
tecnologia gera problemas cuja soluo transcende a esfera de
competncia da cincia positiva, se impe o dilogo interdisciplinar
sobre a regulao das biotecnologias, e este dilogo implica a
pergunta sobre o lugar de princpios ticos nesta regulao. No se
trata
simplesmente
de
questionar
carter
normativo
de
(supostos) princpios ticos. Pois, podemos, inclusive, questionar a

eficcia de princpios morais na regulao das biotecnologiascomo de resto podemos questionar a observncia de princpios
moral no nosso agir em geral.
36
Beauchamp e Childress indicam, na 4a ed. dos Princpios de tica biomdica, que sua teoria foi
assim chamada de modo pejorativo por seus crticos.
248

Assim,
considerando
abrangncia
do
tema
das
biotecnologias, e o pequeno espao de um ensaio de umas poucas

pginas, a questo aqui proposta redirecionada para um mbito
mais restrito, voltando-se para uma reflexo acerca do lugar dos
princpios na Biotica entendida como tica biomdica. Pois, a
atitude que marca o incio da biotica, entendida como um novo
campo do saber que procura pensar as questes ticas no campo
da sade e da medicina, nos Estados Unidos na dcada de 70,
parece justamente ser o questionamento dos princpios da tica
filosfica tradicional. Por isso, trata-se aqui, mais precisamente, da
proposta terica de Beauchamp e Childress, conhecida como teoria
principialista.
Beauchamp e Childress integram lista dos princpios da
tica mdica tradicional - como o da beneficncia e da nomaleficncia que ainda em meados do sculo XIX dominavam na
tica biomdica (cf. p. 56), o princpio do respeito pela autonomia e
o princpio da justia, princpios esses que, conforme os autores,
foram negligenciados na tica mdica tradicional, embora tenham
ganhado destaque em razo de desenvolvimentos recentes (p. 56).
Desta forma a tica biomdica tal como pensada por Beauchamp e
Childress aponta quatro princpios ticos, dentre os quais aqui se
destaca o princpio do respeito autonomia. E, com isso, eu chego
segunda parte do ttulo deste artigo, que aponta para o princpio
da autonomia.
249

O foco no princpio do respeito autonomia simplesmente
uma tentativa de chamar a ateno para o lugar reservado ao
respeito autonomia na discusso da tica biomdica em vista da
regulao dos conflitos existentes na rea da medicina, e da sade
em geral, inclusive os gerados pelas novas biotecnologias, luz do
princpio kantiano da autonomia da vontade. A escolha no
arbitrria, apenas pela familiaridade com a tica kantiana. E
tampouco tem o intuito de desmerecer a discusso da tica
biomdica. Pelo contrrio, pode ser entendida como um esforo por
compreender e, na medida do possvel, dialogar como uma teoria
que no importante s porque nos remonta s origens da
biotica, mas porque ainda hoje influencia grandemente os cdigos
de tica da diferentes profisses na rea da sade.
No obstante isso, inegvel que a proposta de Beauchamp
e Childress de uma teoria tica, seu mtodo de justificao moral, e
o lugar que os princpios morais ocupam em sua teoria parecem
diferir muito do que se entendeu tradicionalmente, ou, pelo menos,
na
tica
kantiana,
por
princpio
moral.
luz
destas
consideraes parece relevante uma abordagem do lugar do(s)

princpio(s)
tico(s)
na
discusso,
seno
da
regulao
das
biotecnologias em geral, pelo menos do comportamento moral

esperado dos implicados em situao de conflito no mbito da tica
biomdica.
250

Os autores de Principles of Biomedical Ethics consideram
Kant e John Stuart Mill como dois filsofos que influenciaram as
interpretaes contemporneas do respeito autonomia (p. 143).
Mas, o princpio do respeito autonomia tal como ele concebido
na teoria principialista assume certa particularidade que, se no o
afasta tanto da tica utilitarista, qualquer tentativa de ver nos
precursores tericos da tica biomdica o resgate do princpio
kantiano da autonomia est fadada ao fracasso. Beauchamp e
Childress empregam o conceito de autonomia para examinar a
tomada de deciso no cuidado da sade (p. 137). Eles enfocam a
escolha autnoma que , em vez da capacidade de governar, o ato
de governar efetivamente (p. 138). Mais ainda, analisam a ao
autnoma
em
termos
dos
agentes
normais
que
agem
(1)
intencionalmente, (2) com entendimento e (3) sem influncias

controladas que determinam sua ao (p. 140). E, ento,
admitem, em funo dos diferentes graus de satisfao das
condies do entendimento (2) e da ausncia de influncias
controladas (3), que as aes podem ter graus diferenciados de
autonomia como o caso de crianas e idosos (cf. p. 140). Enfim,
para que uma ao seja autnoma os autores exigem apenas um
grau substancial de entendimento e de liberdade de alguma
coero, e no um entendimento pleno ou uma completa ausncia
de influncia (p. 141). Os autores advertem ainda que os critrios
apropriados da autonomia substancial devem ser contemplados em
contextos particulares, e no determinados por uma teoria geral do
251

que constitua um grau de autonomia substancial (p. 141). Por
fim, nota-se que os autores defendem uma teoria de justificao
moral de princpios baseada na coerncia (coerentismo), e, a partir
disso, propem a especificao e a ponderao dos princpios.
Os princpios, as regras e os direitos precisam
ser, alm de especificados, ponderados. Os
princpios (e coisas do gnero) nos orientam
para certas formas de comportamento; porm,
por si mesmos, eles no resolvem conflitos de
princpios. Enquanto a especificao promove
um desenvolvimento substantivo da significao
e do escopo de normas, a ponderao consiste
na deliberao e na formulao de juzos acerca
dos pesos relativos das normas (p. 49).
Observa-se,
pois,
claramente,
preocupao
com
operacionalizao de princpios ticos que devem nortear o

comportamento dos profissionais da sade, especialmente em vista
das possibilidades oferecidas hoje pelas biotecnologias.
Este discurso sobre a tica biomdica, principalmente no
tocante defesa do princpio do respeito autonomia, assemelhase, ou faz eco ao que parece ser a proposta de Hans Jonas, a saber,
formular uma tica que possa controlar os poderes extremos que
hoje possumos e que nos vemos obrigados a seguir conquistando e
exercendo (H. JONAS, 20026, p. 65). , pois, no intuito de
proteger os pacientes e sujeitos submetidos s pesquisas que o
252

princpio do respeito autonomia parece ganhar destaque dentro
da teoria principialista.
Contudo, o princpio da autonomia tal como concebido
nesta abordagem dos quatro princpios parece no fundo um
conceito emprico. So os prprios proponentes da teoria que
afirmam que os princpios propostos inicialmente derivam de
juzos ponderados no interior da moralidade e da tradio mdica
(p. 55). Beauchamp e Childress consideram vrios tipos de
diretrizes de ao normativas como componentes do seu esquema,
tais como princpios, regras, direitos e virtudes; consideram ainda
que as regras, os direitos e as virtudes so da maior importncia
sade, e que os princpios constituem as normas mais abstratas e
abrangentes do esquema (p. 55). Ou seja, eles chegam aos
princpios centrais tica biomdica no por uma posio que
possui uma defesa argumentada, e sim por meio de sua busca
por juzos ponderados e por coerncia (p. 55). Os autores
pretendem assim ter mostrado a complexidade do raciocnio moral,
e, ao mesmo tempo, ter encontrado uma sada que parece facilitar
a aplicao dos prprios princpios. Todavia, o que parece que
na mesma proporo em que a aplicao de princpios ticos pode
ser facilitada (pela prpria origem dos princpios) eles perdem a
fora normativa caracterstica de um princpio moral tal como
concebido na tica kantiana, por exemplo. E neste quadro se
apresenta a questo de como entender a autonomia como princpio
moral com o mnimo de fora normativa.
253

Esta observao importante aqui porque a autonomia,

entendida como autogoverno, auto-legislao, parece-nos ainda ser
o lugar preferencial para a tomada de decises ticas e,
conseqentemente, de aes correspondentes. E para entendermos
a
autonomia
como
auto-legislao
teoria
kantiana
imprescindvel. Que haja na histria do pensamento ocidental (e

tambm do oriental) muitas outras teorias ticas no ignoramos;
que j a partir do sculo XVIII encontram-se crticas severas tica
kantiana tambm o sabemos. Mas, no que diz respeito ao princpio
da autonomia, podemos a partir de Kant entender a racionalidade
que sustenta este princpio, que mesmo sendo pensado a partir de
critrios cientficos de necessidade e universalidade tem um
estatuto epistemolgico bem diferente dos princpios das cincias
emprico-formais. Podemos entender tambm a partir da tica
kantiana a condio para que cada ente racional tenha sua
autonomia respeitada. Pois, de acordo com Kant, o critrio
supremo
da
incondicionado
moralidade,
(imperativo
que
se
expressa
categrico),
se
por
justifica
um
dever
como
tal
somente na medida em que pressupe na sua base o princpio da

autonomia da vontade, isto , a liberdade como instncia e
fundamento ltimo do agir moral. De tal modo que em Kant a
capacidade de auto-legislao moral a condio mesma da
dignidade do ser humano.
254

verdade que as ticas contemporneas parecem ter
desacreditado da liberdade transcendental, que marca a tica
kantiana. Quanto a isso, poderamos hoje, numa poca em que a
liberdade transcendental parece to desacreditada, simplesmente
buscar outro modelo tico que no dependa do pressuposto da
liberdade de um ser racional, bem como de sua capacidade de agir
autonomamente
(supondo
um
reducionismo
naturalista
na
constituio do ser humano). Nesse caso, contudo, fica ainda em

aberto a questo de um outro lugar (que no a dignidade
humana, pura e simples) que justifique, ou, ao menos, explique,
nosso compromisso com o outro, e que nos ajude a responder
questes como as que seguem: por que temos que nos respeitar
como pessoas? Podemos dizer hoje que a tecnologia est a servio
da vida, ou ser que a vida humana est a servio da tecnologia?
Por que no podemos considerar ticas as aes que fazem de
alguns sujeitos objetos de pesquisa (cobaias)? Qual afinal o limite
tico para o uso das novas tecnologias com relao vida
humana? Como garantir esse limite, se h algum?
Como aqui no est em questo o consenso, antes o bom
senso, para pensarmos, seno a questo da aplicao de princpios
ticos na regulao das biotecnologias, pelo menos, a contribuio
especfica da filosofia no debate proposto, que no pode ser outra
seno a questo dos fundamentos da tica (embora possa no ser a
nica), propomos uma vez mais, respeitando as diferentes
moralidades sob as quais esta questo pode ser considerada, a
255

perspectiva
da
tica
kantiana.
Que
nossas
escolhas,
responsabilidade que dizemos lhes ser intrnseca, implicam uma

liberdade transcendental no sentido kantiano, pode-se discutir,
como de fato os contemporneos o fazem. E, contudo, no se trata
disso aqui. E provvel que as reflexes aqui apresentadas
tampouco
sejam
suficientes
para
explicitar
contribuio
especfica do filsofo moral na construo da biotica.

Podemos, contudo, a partir das poucas consideraes at
aqui apresentadas, apontar para a especificidade da racionalidade
tico-normativa.
caso
que
natureza
mesma
da
racionalidade prtica parece constituir-se num problema para o

avano das discusses de aspectos ticos no que diz respeito
regulamentao das biotecnologias e ao agir em geral. E uma das
dificuldades para o prprio filsofo moral que a realidade com a
qual ele trabalha fundamentalmente a mesma com a que ele
opera e vive em sua vida cotidiana. Pois, nesse caso ele no pode
distanciar-se da necessidade constante de decidir para garantir
uma objetividade que d sustentabilidade a suas posies morais.
Assim, por mais que o filsofo tenha autoridade para esclarecer
conceitos e princpios, parece que ele no tem autoridade moral
para fazer valer suas concepes como critrios objetivamente
vlidos. E assim parece continuar aberta a questo sobre quais
aspectos ticos devem ser considerados na regulao das novas
tecnologias, especialmente s ligadas s cincias biomdicas.
256

Estas reflexes talvez possam soar um tanto pretensiosas
entre filsofos, ou talvez muito triviais. Mas, em se tratando de
uma reflexo e discusso interdisciplinar, onde os diferentes
interlocutores esto buscando o reconhecimento mtuo para
discutir questes complexas que vo alm das fronteiras de
campos disciplinares especficos, importante reconhecer as
dificuldades e limitaes intrnsecas natureza prpria de
princpios reconhecidos como moralmente vlidos. Pois, que os
conflitos surgidos na rea da sade entre profissionais e pacientes
possam ser regulados mediante os cdigos de tica profissional
j uma questo que implica discusso; e que as biotecnologias em
geral
sejam
reguladas
desenvolvimento
via
compatvel
judicirio,
do
direito
tendo
em
positivo
vista
de
uma
determinada sociedade com seus valores vigentes, por tradicionais

e conservadores que sejam, algo de cuja eficcia pode-se duvidar.
Podemos aqui, por exemplo, nos lembrar do caso dos
transgnicos, que por um tempo estiveram legalmente proibidos no
Brasil por lei federal, e no obstante isso os agricultores no sul
cultivavam tranquilamente a soja geneticamente modificada. Ora,
se pessoas interessadas em algum produto da (bio) tecnologia, na
ausncia de uma fiscalizao efetiva, deixam de observar at
mesmo uma regulao jurdica, podemos nos perguntar pelo lugar
reservado
ao(s)
princpio(s)
moral
(is)
na
regulao
das
biotecnologias. Algum poder objetar que os fundamentos tanto

da legislao contra o cultivo dos transgnicos quanto do cultivo
257

dos mesmos no assentavam em bases morais, que havia outros
interesses em jogo. E a isso talvez no se possa objetar. Contudo, o
exemplo
serve
para
pensarmos
que
decises
aes
so
praticadas, em ltima instncia, em interesses pessoais, e que esse

deve, sim, ser um componente importante na discusso da
definio e aplicao de princpios e normas morais, mesmo s
questes (e conflitos) complexas como podem ser as relativas s
novas biotecnologias.
Mas, dizer que nossas aes so pautadas em interesses
pessoais s aumenta o desafio de pensarmos um critrio (ou
critrios) moral(is) objetivamente vlido. Pois, se a principal
instncia legitimadora de uma ao moral a prpria conscincia
de cada um, no podemos esquecer que a moral tem tambm uma
funo social, qual seja regulamentar o comportamento dos
homens em sociedade bem entendido, sem que isso implique o
sacrifcio do livre arbtrio, porque neste caso j estaramos fora do
mbito da moralidade. Isto significa que, do ponto de vista moral, o
melhor seria que cada um escolhesse o que justo para a
coletividade. Ora, isso ns aprendemos da tica aristotlica. Mas,
Kant, na modernidade, quem nos ensina que a moralidade est
fundamentada na capacidade que temos, enquanto seres racionais,
de nos representarmos um princpio fundamental, que entendido
como auto-legislao, e que serve, por isso, como critrio de
mximas universalmente vlidas, isto , vlidas para todo ser
racional pelo menos quanto forma do agir. Mas, parece que ns
258

hoje no estamos dispostos a bancar um princpio moral
metafsico, ainda quando tal princpio no se apie em nada
transcendente, mas to somente na capacidade legisladora da
razo humana da qual parece hoje duvidarmos.
No obstante isso, ao que parece ainda no abrimos mo de
encontrar ou reconhecer os valores e princpios morais que podem
balizar a regulao jurdica das biotecnologias. Isto porque regras e
normas jurdicas como tais parecem no coincidir por definio
com valores e princpios morais, e estes, por sua vez, parece que s
adquirem fora normativa pblica quando operacionalizados pelo
direito. Neste aspecto, ideal seria que regras e normas ticas
implicassem, antes de tudo, uma tomada de conscincia e deciso
pela ao tima, e que essa excelncia no agir se transformasse na
matria das leis da polis; que o direito tivesse um fundamento
tico, garantindo assim tanto a felicidade pessoal quanto a justia
poltica. Assim entendida, pode-se reconhecer que tica cabe
justamente levantar questes que transcendem o mbito de
competncia do direito positivo.
No que diz respeito s novas tecnologias aplicadas vida
humana, a demanda pela regulao das biotecnologias que leve em
conta aspectos ticos exige que a tica faa consideraes crticas
acerca do agir humano que no se esgota no cumprimento de
normas e regras jurdicas positivas. A questo agora se estamos
legitimados a ainda pensar a tica a partir da concepo clssicomoderna para discutirmos uma possvel regulao tica das
259

possibilidades que a tecnologia nos oferece, ou se, em vista das
possibilidades das novas tecnologias, temos que repensar a prpria
concepo de tica. Se pensarmos a tica como uma instncia
normativa reguladora das possibilidades da biotecnologia parece
que temos que optar pela primeira alternativa. Do contrrio temos
que assumir o compromisso de rever, e explicitar, uma nova
concepo de tica. E, considerando que a normatizao ou
regulao
das
biotecnologias
partir
de
princpios
ticos,
especialmente das voltadas para as pesquisas biomdicas, referese ao modo como as pessoas devem ser tratadas, e o que (ou quem)
entendemos por pessoa, parece que nesse caso temos que repensar
a prpria condio humana, no sentido, aqui, de definir o tipo de
pessoa que possa contribuir para pensarmos a normatizao de
uma conduta esperada nas relaes entre profissionais da
sade/pesquisadores e pacientes/ objetos de pesquisa.
Por
ora
assumimos,
modestamente,
um
pressuposto
antropolgico fundamental segundo o qual o ser humano ,

enquanto ser racional, dotado de livre arbtrio, e livremente pode (e
deve) escolher suas mximas de ao, de acordo com os
parmetros da dignidade humana. E a podemos conceber, com
Kant, o lugar do princpio da autonomia entendido como princpio
moral, em sentido forte. Dignidade humana, eis um conceito de
difcil trato. Mas, justamente isso nos faz insistir na questo do
lugar dos princpios ticos na regulao das biotecnologias. Porque
a questo sobre qual aporte podemos legitimamente esperar da
260

tica para a regulao das biotecnologias parece-nos ser uma
pergunta crucial.
261

BEAUCHAMP, T. & CHILDREES, J. Princpios de tica biomdica.
4a ed. Trad. Luciana Pudenzi. So Paulo: Loyola, 2002.
GUTIRREZ, G. La contribucion especifica del filosofo moral. In:
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de educao e filosofia. Pelotas: UFPel, 2010.
262

4.3. Clonagem e cuidado criativo 37

Wendell Evangelista Soares Lopes38
Resumo
O presente trabalho visa apresentar uma reflexo tica sobre uma
das mais intrigantes biotecnologias da atualidade: a clonagem.
Mais especificamente, o objetivo explorar o sentido da crtica de
Jonas clonagem, derivando dele um princpio que chamaremos
de Cuidado Criativo princpio que se pretende uma interdio
moral clonagem reprodutiva humana.
Palavras-chave: Clonagem; tica; Cuidado criativo.
Abstract
The present paper aims to presents an ethical reflection on one of
the most intriguing biotechnologies nowadays: cloning. More
specifically, the goal is to explore the meaning of Jonas criticism on
cloning, deriving from him a principle which we will call Creative
Care a principle that intends to be a moral one prohibiting
human reproductive cloning.
Keywords: Cloning; Ethics; Creative care.
37
O seguinte ensaio a verso revista e ampliada de uma verso preliminar

apresentada no II Colquio Internacional NEPC: biotecnologias e regulaes,
realizado na Universidade Federal de Minas Gerais/MG, no dia 29 de abril de
2011.
38 Doutorando em Filosofia pela UFMG. wendelleslopes@hotmail.com.
263

Para iniciar este ensaio, permitam-me citar de sada o
sempre eloqente Peter Sloterdijk: imaginariamente, j vivemos
hoje em um calendrio post Dolly creatam (2000, p. 107-08) isto
, em um mundo que tem bem definido para si um antes e um
depois de Dolly. O nascimento do mamfero (no-humano) mais
famoso da histria tem sido fonte de forte controvrsia e agitao,
haja vista a possibilidade real de aplicao da clonagem para a
reproduo humana. Os enredos de tal possibilidade ainda esto
por a a nos espreitar. Naturalmente, sabe-se que a clonagem
reprodutiva ainda goza hoje de muitos problemas relacionados
sua eficincia e segurana. Por um lado, o ndice de sucessos
baixssimo o nascimento de Dolly exigiu nada menos que a
cultura de 430 ovcitos de mais de 40 ovelhas, com o resultado de
277 embries reconstrudos, dos quais apenas 29 embries se
desenvolveram normalmente at o estgio de blastocisto, sendo
implantados em 13 ovelhas com um sucesso nico: Dolly (cf.
Griffin, 2002, p. 284); e mais: os baixos resultados (entre 1 a 4%)
permanecem para todas as espcies (cf. Pennisi e Vogel, 2000). Por
outro lado, o nmero de problemas que a tcnica apresenta
notvel: em todas as espcies (ainda que no em todos os
indivduos) h registros de incidncia de anormalidades de extrema
severidade. A lista engloba (a) morte prematura (cf. Renard et al.,
1999; Kahn, 2000, p. 225; Griffin, 2002, p. 285), (b) anomalias em
longo prazo como problemas respiratrios, hepticos, renais,
imunolgicos existindo relatos, inclusive, de ovelhas com vasos
264

sanguneos vinte vezes mais largos que o normal (cf. Klotzko, 2004,
p. 118) e tambm com o prprio tamanho muito maior que o
normal (cf. Griffin, 2002, p. 285), e (c) envelhecimento precoce (cf.
Kahn, 2000, p. 226; Shiels et al., 1999; Allhoff, 2004, p. 29).
Alguns cientistas embora no todos pensam at mesmo que
todo clone defeituoso. No sem motivos, o consenso atual (na
maioria dos pases ocidentais) quanto clonagem reprodutiva
humana a legislao contrria sua aplicao.
Apesar disso, certo tambm que a prospectiva de
aperfeioamento da tcnica e de seus problemas, ao que j se pode
ouvir alguns defenderem que deveramos no insistir em um
critrio que exija riscos que sejam menores do que aqueles que
aceitamos para a reproduo sexual, ou em outras formas de
reproduo assistida... (Buchanan et al, 2000, p. 199). Tendo em
vista principalmente essa ltima insistncia que certamente no
um caso isolado, e partindo de uma situao hipottica, mas
bastante plausvel, em que a clonagem reprodutiva humana seria
segura ou pelo menos aceitvel do ponto de vista tcnico ao
custo, claro, da experimentao com animais, e, nesse sentido,
para desagrado de seus defensores , buscaremos demonstrar em
que sentido a clonagem mesmo em uma situao ideal de
temperatura
presso
seria
moralmente
reprovvel.
Mais
especificamente nosso escopo explorar o sentido da crtica de

Hans Jonas
clonagem,
derivando
da
um
princpio
que
chamaremos de cuidado criativo princpio este que como uma
265

das facetas da responsabilidade se pretende uma restrio moral
clonagem reprodutiva humana.
Inicialmente, ento, devemos comear com Jonas. Do tecido
de suas consideraes clonagem duas crticas principais se
destacam.
primeira,
ele
prprio
designa
por
crtica
existencial. a ela que irei ater-me primeiro. Para Jonas, a

questo tica levantada pela clonagem se refere ao esclarecimento
do que para o prprio clone significa ser um clone (Jonas,
1974/1980, p. 158; 1985/1987, p. 187). E nessa direo, o que ele
busca uma certeza transemprica do critrio que s vezes
concede a contemplao da essncia (ibid.). Devemos ento
perguntar: qual a essncia que, ao ser contemplada, fornece tal
certeza? A resposta, podemos ouvir do prprio Jonas: a questo
central
da
[unprejudiced
essncia
aquela
da
ipseidade
selfhood/nicht-prjudizierter
sem
prejuzo
Selbstheit]
(Jonas,
1974/1980, p. 159; 1985/1987, p. 187). esse ponto, portanto, o

determinante para a comparao do caso do clone com a situao
dos gmeos idnticos. Nessa comparao, o que logo se mostra a
simultaneidade [Gleichzeitigkeit] dos gmeos idnticos, qual se
distingue completamente a desigualdade inerente condio clone
em relao quele de quem ele clone uma situao que se
estabelece em prejuzo ipseidade do clone. O problema
exatamente o fato de que, para o clone, conhecer-se como uma
mera cpia de um ser que j se revelou em uma vida anterior deve
asfixiar a autenticidade do ser si mesmo e a liberdade de primeiro
266

descobrir a si mesmo... Esse mesmo conhecimento ilcito asfixia a
mente-aberta de outrem em relao ao recm e, entretanto, noto-recm chegado (Jonas, 1985/2004, p. 578; 1985/1987, p.
214). tendo em vista este prejuzo inerente situao existencial
do clone que Jonas v a necessidade do mandamento moral
seguinte: nunca violar o direito quela ignorncia que a
condio para a possibilidade de ao autntica; ou: respeitar o
direito de cada vida humana de encontrar seu prprio caminho e ser
uma surpresa para si mesma (Jonas, 1974/1980, p. 163;
1985/1987, p. 194).
Com essa breve exposio inicial do primeiro aspecto da
posio de Jonas, passo a uma discusso da fortuna crtica que
seu
argumento
existencial
encontrou.
Tal
argumento
foi
considerado por boa parte dos crticos como bastante promissor e

profundo, mas apesar disso no suficiente. Assim se passa
primeiro com a crtica de Steinbock. A autora acusa Jonas de cair
no que ela chama de a falcia do determinismo gentico. Aos
seus olhos, a crtica de Jonas seria a de que dado a sua condio
enquanto distinta do gmeo sncrono o clone seria incapaz de
criar e de se tornar seu prprio Eu [self] (2000, p. 72 [grifo nosso]).
A autora chega a sugerir que a pessoa clonada poderia muito bem
ter uma boa idia de como estaria idade de cinqenta anos, mas
no teria as mesmas habilidades e talentos que as de seu
progenitor,
pois
[esses]
dependem
pelo
menos
de
fatores
ambientais tanto quanto da herana gentica (ibid.). Por sua vez,
267

Valk considera que para Jonas um futuro aberto uma prcondio essencial para a criatividade pessoal e, portanto, fator
determinante do direito [que cada um tem] de encontrar seu
prprio caminho na vida (1997, p. 85). Mas para ele tal posio
seria como que a defesa de uma opo de avestruz (ibid., p. 90).
De modo geral, essas duas crticas que no fundo so
complementares se tornaram regra quando o assunto o
argumento existencial de Jonas. Frente a elas, entretanto,
preciso esclarecer dois grandes equvocos. Primeiro, bastante
claro que Jonas distingue unicidade [uniqueness] de gentipo e
unicidade de ser (cf. Jonas, 1974/1980, p. 160), e isso pela
seguinte razo:
independente de se o conhecimento [quanto
determinao gentica] verdadeiro ou falso
(existem razes para se acreditar que
essencialmente falso em si), ele pernicioso
para a tarefa da ipseidade: existencialmente
significativo o que o indivduo clonado pensa
impelido a pensar sobre si mesmo, no o
que ele , no sentido substancial de ser. Em
suma, ele antecipadamente roubado da
liberdade que apenas sob a proteo da
ignorncia pode ter xito (Jonas, 1974/1980,
p. 162; 1985/1987, p. 192) 39.
39
Algo bem prximo do que salienta Jonas, aqui, parece se encontrar mais
recentemente, com um novo tom, no que Holm defende com seu life in the
shadow argument: the life-in-the-shadow argument no se baseia na falsa
premissa de que podemos fazer uma inferncia do gentipo para o fentipo
(psicolgico ou relativo personalidade), mas apenas na premissa verdadeira de
que h uma forte tendncia pblica em fazer tal inferncia. Isto significa que as
concluses do argumento se seguem enquanto esta premissa emprica
268

Esse primeiro esclarecimento nos leva a outro, e que no
fundo uma resposta crtica de Valk. O que se deve entender
que futuro aberto no um direito, mas um fato biolgico, que
tanto mais se acentua quanto mais ipseidade possui um organismo
(cf. Jonas, 1966/2001, p. 83-86). A filosofia da biologia elaborada
por Jonas defende explicitamente a idia de que um organismo
tambm tem uma existncia subjetiva [subjektives Dasein] (Jonas,
1991, p. 106), e nesse sentido um horizonte de transcendncia e
abertura j se encontra em toda experincia propriamente
orgnica. Assim, seu argumento no gravita fundamentalmente em
torno do problema da qualidade de vida do clone o problema no
psicolgico, mas ontolgico, o que quer dizer que o que conta a
condio existencial como tal, que no caso do clone se encontra
prejudicada e desigual j de sada. A questo o prejuzo no
horizonte de abertura, que embora seja, de fato, aberto, no
radicalmente aberto isto o que se quer dizer com a afirmao de
que a clonagem infringe o direito ignorncia, indispensvel
para
liberdade
existencial
(Jonas,
1985/2004,
p.
578;
1985/1987, p. 214) onde liberdade existencial, claro, no se

confunde com livre-arbtrio (cf. Prusak, 2008, p. 321-323).
Esses
so,
meu
ver,
alguns
dos
elementos
mais
importantes da crtica existencial. Ao se passar para a outra ponta
permanecer verdadeira; e o autor ainda ressalta: provavelmente fantasioso

esperar uma mudana muito grande nas percepes do pblico sobre a gentica,
mesmo que faamos uma campanha extremamente forte de informao pblica
(Holm, 2001, p. 206).
269

do argumento de Jonas, encontramos agora a crtica de que a
clonagem por seu mtodo, a forma de manipulao gentica
mais arbitrria e ao mesmo tempo, por seu objetivo, a mais
escrava (Jonas, 1974/1980, p. 154; 1985/1987, p. 179), pois ao
contrrio da modificao arbitrria da substncia hereditria ela
busca
um
controle
fixador
em
detrimento
do
acaso
da
variabilidade. Portanto, ela no pretende representar uma viagem

ao desconhecido, mas justamente em direo ao mais conhecido
(Jonas, 1985/1987, p. 179).
Esse argumento contra a clonagem ficou rotulado como o
argumento da variabilidade e logo recebeu tambm crticas dos
defensores da clonagem. O argumento dos crticos se reduz em
linhas gerais afirmao de ceticismo quanto a uma grande
adeso e difuso da clonagem reprodutiva na esfera pblica, o que
por sua vez no geraria efeitos to considerveis quanto variao
do pool gnico (cf. Harris, 1997, p. 356; Singer, 2001, p. 162;
Klotzko, 2007, p. 131). No obstante, quero antes fazer notar
alguns problemas implcitos a essa idia: no me interessa tanto,
aqui, se, de fato, a clonagem levaria a uma queda considervel da
variabilidade gentica. Antes, o que gostaria de chamar a ateno
se refere ao fato de que esse contra-argumento no se baseia em
evidncias, mas na suposio de que as pessoas evitariam escolher
a clonagem por ser esta uma forma pior e mais drstica de ter
filhos. Se uma opo declaradamente pior pois do contrrio
seria necessrio dizer que a procura pela clonagem aumentaria
270

por que ento defend-la? E mais ainda: por que a opo pelo fixar
em detrimento da variabilidade? Ou se se preferir: por que a lgica
do mesmo em detrimento da lgica da alteridade? primeira
pergunta s se pode responder em termos de custo-benefcio. A
segunda, por sua vez, deve o ser em termos de reivindicao de um
direito especfico que precisa responder por sua legitimidade.
Ambos os pontos precisam ser tratados.
Tendo explicitado at aqui as duas pontas do argumento
jonasiano contra a clonagem e deixando entrevisto os problemas
que levanta, posso agora derivar e defender o princpio tico que
chamo de cuidado criativo. O que ele prope apenas que os pais
no causem deliberadamente dano existencial/ontolgico aos seus
filhos, mas antes se baseiem em um paradigma de adoo. Tal
princpio possui uma dupla orientao. Vejamos, ento, o que est
implicado em cada um de seus plos orientadores.
Num primeiro plano, note-se inicialmente que tal principio
antes de tudo um princpio tico antes que propriamente poltico
(como o princpio da autonomia procriativa) e tem um sentido
negativo, isto , ele no defende primeiramente o que positivamente
se deveria fazer (ainda que possua tal orientao complementar
tambm, como veremos), mas antes destaca o que no se deveria
fazer ou o que se deveria evitar: no causar dano existencialontolgico. Nesse sentido, o princpio do cuidado criativo no se
identifica tambm com um princpio da beneficncia procriativa
(Savulescu, 2001), pois pede algo muito diferente do que a escolha
271

do melhor (e entenda-se melhor aqui no sentido de melhor
condio de nascimento) algo que gera, inclusive, conseqncias
tericas e prticas absurdas (cf. Allhoff, 2004, p. 30-31; e
Steinberg, 2004, p. 27-28). O que nosso princpio pede, ao
contrrio, ao reivindicar que o direito ignorncia seja preservado
simplesmente uma condio de igualdade antropolgica (em
termos existenciais-ontolgicos). Com esta primeira orientao, ele
precisa, entretanto, responder a crticas que se baseiam em termos
de custo-benefcio. Por exemplo, poder-se-ia objetar contra o
princpio proposto a afirmao de que uma vida prejudicada
ainda a nica possibilidade para o clone e, portanto, de seu
interesse, uma vez que no pior do que no viver de modo algum
(cf. Harris, 2004, p. 70; Singer, 2001, p. 164). Mas em resposta
preciso dizer que esse tipo de argumento uma impostura e
expressa apenas o desespero retrico daquele que j reconhece que
pratica o pior e ainda busca se justificar com o apelo emotivo a um
suposto valor da vida em detrimento do no existir; pior: tal
argumento simplesmente justifica trazer luz monstros, pois afinal
melhor uma vida de monstro do que vida nenhuma. Trata-se de
um exemplo tpico de mera santificao indevida dos meios em
funo de um fim desejado40.
40
O mais incrvel na defesa desse argumento, por parte de Harris

especificamente, se deve ao fato de que no mesmo livro, intitulado On Cloning,
apenas algumas pginas adiante do primeiro argumento referido acima, ele
defende exatamente o contrrio do que parecia defender: uma vez que a vida da
criana diz ele sempre ser uma vida totalmente digna, ento no podem ser
os interesses dessa criana as razes que justificam quaisquer decises e
272

Seguindo numa mesma direo, mas com um acento
ligeiramente diferente, pode-se ouvir outra crtica. Harris, por
exemplo, observa que a pobreza um prognstico preciso de maus
resultados para a prole, embora seja bem diferente dizer que no
se deveria permitir que o pobre tivesse filhos (2004, p. 74 e
tambm p. 84-85). Brock, por sua vez, oferece um novo captulo
desse argumento: os mais possveis danos para uma criana
clonada so menos srios do que os danos genticos com os quais
os pais podem atualmente permitir que sua descendncia seja
concebida ou nasa (1998, p. 145). E Singer (2001, p. 164). Por
fim, segue o estilo de tal argumento ao sugerir que a aceitao dos
riscos no nascimento de um recm-nascido prematuro idntica a
de um indivduo clonado. Mas contra essas crticas pode-se dizer
junto com Prusak que tais crticas so exemplos do que se tem
acostumado chamar de argumento do precedente, especificamente
o argumento ns j fizemos isso (e tudo est bem). Esse argumento
tem a seguinte forma: se uma prtica X foi moralmente aceita no
passado, e se a prtica Y exatamente igual prtica X, ento a
prtica Y deveria ser moralmente aceita agora e no futuro. O erro
fundamental do argumento , como se percebe, comparar exemplos
que simplesmente no so anlogos, isto , a prtica X, a
clonagem, no idntica prtica Y, permitir que um pobre ou que
regulaes que a neguem as oportunidades de existncia (Harris, 2004, p. 7677), isto , no faz sentido apelar para os interesses futuros da criana para
negar existncia a ela. Ficamos como algum diante de um ladro, sem saber se
levanta ou no as mos.
273

uma criana prematura nasa (para que fique claro: um dano
fsico, psicolgico, econmico difere e muito! de um dano
existencial-ontolgico); nem muito menos se assemelha o que est
em jogo em cada um dos casos: porque uma coisa correr um
risco inicialmente inesperado (como o caso com o nascimento de
crianas prematuras), outra completamente distinta gerar
deliberadamente uma criana qual se causa conscientemente um
dano (existencial).
Pois bem: alm desse primeiro aspecto do cuidado criativo
preciso explicitar ainda o que o mesmo possui em estreita relao
com a defesa do argumento da variabilidade: a saber, o cuidado
no busca apenas se resguardar do dano, ele tambm atende a
uma lgica da alteridade ou ao que chamaremos de paradigma da
adoo. Aqui, nosso princpio visa responder questo das
intenes em jogo na opo pela clonagem. Dentre os muitos
motivos de recurso clonagem, a defesa quanto aplicao da
tcnica se concentra hoje em torno da soluo de problemas
relacionados a progenitores infrteis ou que por algum motivo no
podem ter filhos. No irei ater-me at onde se pode realmente
defender uma defesa to restrita da tcnica algo que me parece j
um tanto problemtico, pois fica a questo de como se pode
separar com tanta segurana tais diferenas. Minha questo
outra. Pergunto: onde se encontra a razo de progenitores infrteis
ou homossexuais, por exemplo, quanto utilizao da clonagem? A
274

resposta dos defensores da clonagem a de que os pais tm o
direito a filhos que lhes sejam relacionados geneticamente.
Ora, em resposta a esse segundo ponto que o princpio
tico do cuidado criativo se mostra como possuindo um elemento
mais positivo, isto , como oferecendo um critrio positivo do que
deve ser feito pelos pais especialmente quanto utilizao de
biotecnologias em particular, a clonagem. Ora, tudo o que se
afirma possui uma contrapartida, e a partir da contrapartida podese entender tambm o elemento positivo. o que farei: partirei
daquilo a que se ope ao princpio do cuidado para entender o que
ele ordena positivamente. Aqui, o que ele nos convida a pensar se
desentende com um paradoxo flagrante da resposta dos defensores
da clonagem, a saber: ao passo que se sugere ser ingnuo pensar
que o clone ser como seu doador, defende-se, por outro lado, que
no ingnuo achar que a paternidade est relacionada ao sangue
ou a uma herana gentica unilateral (como o caso do DNA
mitocondrial, cuja nica funo, inclusive, produzir energia). Mas
est bem claro que na vontade de ter filhos relacionados
geneticamente no se encontra implcito nada mais seno a
verdadeira falcia do determinismo gentico, ou para expor de
outra forma, a clonagem se quer contraditoriamente uma soluo
esterilidade severa [que] se inscreve assim na perspectiva de uma
filiao sob condio gentica, quer dizer, extremamente redutora
sobre o plano simblico (Frogneux, 2001, p. 108). O paradoxo se
torna ainda mais flagrante quando se percebe que dentre as
275

possibilidades de soluo para o problema da infertilidade, apenas
duas parecem ter um resultado mais satisfatrio do ponto de vista
dos progenitores: o caso de progenitores homossexuais do sexo
feminino e de progenitores heterossexuais em que a mulher frtil
e o homem infrtil. Nesses casos, em que o recurso a um doador
de esperma foi recusado, o resultado simplesmente idntico: um
dos
progenitores
no
em
termos
de
herana
gentica,
propriamente pai biolgico, mas apenas irmo de seu clone.

Mesmo em relao progenitora do vulo difcil saber at que
ponto se pode cham-la de me biolgica. Para que fique claro: em
ambos os casos e note-se que estamos falando das duas
melhores possibilidades a clonagem implica necessariamente
aquilo que chamarei, aqui, de o paradigma da adoo, isto , a
insero da paternidade numa perspectiva no redutora sobre o
plano simblico, ou se se preferir ainda, numa perspectiva onde
ela no se aplica ao caso de reprodues simbolicamente
deficitrias (cf. Aug, 1999, p. 152).
no sentido de superar tal dficit simblico que o cuidado
criativo tem antes como paradigma a adoo, e o que se afirma a
o simples fato de que todo filho adotado. Ao recusar toda
orientao que se baseia numa lgica do mesmo, numa lgica
refratria alteridade, ou se se quiser ainda, numa crena
pangentica ou mesmo na contemplao do umbigo gentico, o
cuidado criativo, ao privilegiar a adoo como paradigma, ensina
que no o sangue que conta, nem muito menos descendo-se o
276

labirinto biolgico em escalas sempre menores os genes, mas a
philia. ela que resguarda toda afiliao e paternidade. H filhos
que no so filhos, e aos quais os pais (biolgicos) simplesmente
deixam para traz: filhos no assumidos, deserdados.
Em especial, para se entender tudo o que est em jogo aqui,
preciso indicar o que o termo criativo significa em cuidado
criativo. Ele se ope inicialmente a procriativo (por isso era
necessrio afastar qualquer tipo de parentesco com princpios
como o de autonomia procriativa e beneficncia procriativa)
simplesmente no se trata de um princpio concernente
procriao, um fato puramente biolgico. Nesse sentido, o termo
criativo indica antes de tudo que, no o ato procriativo como tal
em seus resultados, mas o paradigma da adoo a essncia da
paternidade termo que adotamos em sua acepo ampla (no
sentido do ingls parenting antes que fatherhood) , pois a
paternidade, bem salienta Marcel (1944, p. 136), no um puro
dado de fato, ou... uma relao objetivamente determinvel... seria
completamente absurdo conceber a paternidade como um modo de
causalidade, ou mesmo como uma finalidade. Do mesmo modo
que no um evento biolgico objetivo, a paternidade tambm no
um fato sociolgico ou jurdico: no basta dar o nome a um filho
e registr-lo. Criativo tambm no se refere a um simples criar. Pai
no o que simplesmente cria. Uma das maiores caractersticas da
sociedade contempornea a falncia da paternidade, ou melhor:
sua alienao, e isto justamente pela degenerao da paternidade
277

ao mero criar. A o dispndio de energia, prprio do que criativo
no cuidado, simplesmente transferido para a escola, para a
televiso, para a internet e comprado pelo dinheiro, esta outra
razo
contempornea
para
no-ser-pai-e-me.
Degenerada
enquanto alienao, a paternidade no vai alm de uma subpaternidade para utilizar um termo mais correto e menos
ambguo do que o termo hiper-paternidade [hyperparenting] de
Sandel (2007, p. 52).
Dessas ltimas observaes, gostaria de destacar, por fim,
os dois elementos que caracterizam o que h de propriamente
criativo no cuidar. Ele envolve, portanto, dispndio de energia,
engajamento
participao
ativa
uma
responsabilidade
assumida e mantida. Mas s pode ser isto exatamente na medida

em que abre espao para a emergncia de algo nico e original o
filho que se realiza diante de ns, medida que se cuida dele
deixando-o ser o que ele autenticamente pode ser. S a, vemos por
fim o que o cuidado criativo tem a ver com o princpio
responsabilidade: a responsabilidade que exige a paternidade
uma responsabilidade no meramente biolgica ou jurdica, mas
sobretudo a resposta a um apelo na verdade, a um grito de
alteridade que no se realiza seno tendo a adoo como
paradigma.
278

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281

4.4. Epistm-logia ou doxa-logia?

Contribuies da filosofia da cincia de
Popper para a (bio) tica em (bio)
tecnocincia
Mrcio Rojas da Cruz41
Gabriele Cornelli42
Resumo
Considerando que parcela importante dos processos ou produtos
que guardam estreita aderncia ao paradigma biotecnocientfico
41
bacharel em Cincias Biolgicas (2000), mestre em Biologia Molecular

(2002) e especialista em Biotica (2005). Atualmente doutorando do Programa
de Ps-Graduao em Biotica da Universidade de Braslia (incio em 2008),
pesquisador da Ctedra Unesco de Biotica da Universidade de Braslia e
Analista em Cincia e Tecnologia do Ministrio da Cincia e Tecnologia (desde
2003), onde atua na rea de biotica e biotecnologia. Contatos:
mrojas@mct.gov.br, 61. 8148-0645. Coordenao-Geral de Biotecnologia e
Sade; Ministrio da Cincia e Tecnologia; Esplanada dos Ministrios, Bloco E,
Sala 256; CEP 70.067-900 Braslia, Distrito Federal, Brasil.
42 Doutor em Cincia da religio e em Filosofia, atualmente professor de
Filosofia Antiga (Adjunto II) da Universidade de Braslia. Ps-doutor em Filosofia
Antiga pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e pela Universit
degli Studi de Napoli, Federico II (Itlia). Coordena o Grupo Archai: as origens do
pensamento ocidental, o GT Plato e Platonismo, da Associao Nacional de
Ps-Graduao em Filosofia e Presidente da Sociedade Brasileira de
Platonistas e Presidente Eleito (2013-2016) da International Plato Society.
Participa dos Programas de Ps-Graduao em Filosofia e em Biotica da
Universidade de Braslia. Contatos: cornelli@unb.br, 61. 3307-2727.
Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de
Filosofia. Campus Universitrio Darcy Ribeiro ICC Ala Norte; CEP 70.910-900
Braslia, Distrito Federal, Brasil; Caixa-Postal: 04661.
282

suscitam dilemas no campo da tica, este trabalho se prope a
coletar da filosofia da cincia de Popper contribuies para a
reflexo em biotica e biotecnocincia. Tendo em vista o princpio
do racionalismo crtico, conseqncia do princpio da invalidade
da induo e do princpio do empirismo, Popper nos conduz
constatao de nossa inescapvel ignorncia, nos impelindo
tolerncia para com concepes divergentes das nossas e a abrir
oportunidade para que a sociedade participe da forma mais
adequada possvel com interferncias positivas na gesto da
biotecnocincia.
Palavras-chave: Karl Popper; Biotica; Biotecnocincia.
Abstract
Considering that significant part of processes or products which
bear a close adherence to the biotechnoscientific paradigm poses
ethic dilemmas, this paper aims to collect contributions from
Poppers philosophy of science to the debate on bioethics and
biotechnoscience. In view of the "principle of critical rationalism",
consequence of the "principle of the invalidity of induction" and the
"principle of empiricism", Popper leads us to the inescapable
conclusion of our ignorance, pushing us with tolerance for
divergent conceptions and to open opportunities for society to
participate in the best way possible with positive interference in the
management of biotechnoscience.
Keywords: Karl Popper; Bioethics; Biotechnoscience.
I disbelieve in specialization and in experts. By

paying too much respect to the specialist, we are
destroying the commonwealth of learning, the
rationalist tradition, and science itself.
(Karl Popper)
283

Em certa ocasio, Popper registrou sua concordncia com

Russell no que concerne existncia de conseqncias prticas da
epistemologia para os campos da prpria cincia, da tica e
tambm da poltica. Ambos, Popper e Russell, se pem em acordo
ao
aproximar
tanto
relativismo
epistemolgico
como
pragmatismo epistemolgico de idias totalitrias e autoritrias

(Popper, 2008 [1963], p. 35-36). Instigados por esta assero e
assumindo-a como potencialmente legtima, propomos acercarmonos da reflexo em filosofia da cincia de Popper para elucidarmos
do modo mais preciso possvel quais conseqncias prticas
poderiam ser extradas de suas contribuies em epistemologia.
O FILSOFO DA CINCIA
Durante dcadas, a cincia tem sido vista como consistindo

em um sistema de conhecimento dotado da caracterstica da
verdade, sendo o procedimento lgico da induo o principal
responsvel pela base de confiana na verdade do conhecimento
reunido pelo sistema cientfico (Popper, 2007 [1934], p. 347). Aps
ter sido realizada, registrada e analisada uma seqncia de
observaes,
aparentemente
descobrem-se
sem
excees
determinadas
quanto
aos
regularidades
enunciados
observacionais. Com base nas repeties de evidncias empricas
284

singulares, procede-se com a generalizao para um enunciado
emprico universal. Este passo transparece a confiana que se
deposita na expectativa de que observaes futuras ocorrero
exatamente do mesmo modo que as observaes j realizadas,
registradas e analisadas, como se eventos repetidos pudessem
configurar como justificao para que uma lei universal seja aceita
(o que Popper chama de doutrina da primazia das repeties;
Popper, 2007 [1934], p. 480).
Neste cenrio, no entanto, Popper introduz o problema da
induo. Trata-se da conseqncia natural que surge do dualismo
entre um critrio emprico bsico (o de que apenas a experincia
capaz de atestar a veracidade ou a falsidade de um enunciado
cientfico)
impossibilidade
lgica
de
decises
indutivas
(enunciados universais no podem contar com justificaes

empricas) previamente aventada por Hume (Popper, 2009 [1979],
p. 357). Assim, ao invocar o questionamento da admissibilidade da
induo por Hume, Popper considera que enunciados empricos
singulares
so
passveis,
em
princpio,
de
verificao
ou
falsificao, uma vez que no h empecilhos lgicos para se

comprovar a veracidade ou a falsidade de enunciados empricos
singulares. Contudo, a situao distinta para os enunciados
empricos universais, uma vez que, em princpio, estes s so
passveis de falsificao. Isto ocorre porque experincias cientficas,
por razes lgicas, s so capazes de determinar se um particular
enunciado emprico universal falso, e nunca so capazes de
285

determinar se um particular enunciado emprico universal
verdadeiro (Popper, 2009 [1979], p. 330-331). Enquanto a tarefa de
se verificar (no sentido de corroborar) uma teoria cientfica em teste
impossvel do ponto de vista da lgica, falsificar (no sentido de
falsear) uma teoria cientfica em teste ir, no pior dos casos, se
deparar com impossibilidades apenas prticas. Isto porque ao
considerarmos
os
procedimentos
indutivos
(partindo
de
enunciados singulares em direo a enunciados universais), o

modus tollens funciona como uma inferncia estritamente lgica, e
no h nesta direo modus ponens (Popper, 2009 [1979], p. 433).
A partir do ponto de vista da lgica, toda vez que se procede com
uma induo, seja ela tcita ou explcita, assume-se certas
suposies
como
sendo
verdadeiras
sem,
contudo,
se
ter
justificativa para tal (Popper, 2009 [1979], p. 36-37).

Avana-se da segurana do singular observado para o
duvidoso do geral ainda no observado, sobre o qual nada
investigamos ainda.
Uma inferncia indutiva pura no pode ser
logicamente justificada, dado que enunciados
universais no podem nunca ser derivados de
observaes singulares; em resumo, afirma algo
que (pelo menos para cada empirista) autoevidente: que ns no podemos saber mais do
que sabemos. (Traduo nossa) (Popper, 2009
[1979], p. 42)
Considerando o fato de que teorias cientficas so, via de
regra, essencialmente generalizaes de conjuntos de enunciados
286

empricos singulares com potencial para exercer o papel de lei da
natureza (gozando de poder explicativo, poder preditivo, entre
tantos outros valores cognitivos), o conflito surgido entre o
princpio da invalidade da induo e o princpio do empirismo
conduz Popper ao princpio do racionalismo crtico, pelo qual
certa teoria cientfica em julgamento s receber o veredito de
aceitao ou rejeio aps um processo de crtica racional e
levando
em
considerao
os
resultados
de
observaes
experimentaes (Popper, 2000 [1983], p. 32-33).

Elucidando este tpico da epistemologia popperiana, o
princpio do racionalismo crtico nada mais do que a lgica
dedutiva,
levando
em
considerao
transmisso
da
vlidas,
trabalharmos
se
verdade
suas
(assumindo
caractersticas
inferncias
exclusivamente
com
de
dedutivas
premissas
verdadeiras, a concluso dever ser necessariamente verdadeira) e

de retransmisso da falsidade (assumindo inferncias dedutivas
vlidas, caso a concluso seja falsa, pelo menos uma entre as
premissas dever ser necessariamente falsa), com nfase para esta
ltima caracterstica (Popper, 2004, p. 26-27).
Agora, se o cerne do empreendimento cientfico consiste no
falibilismo (fallibilism, ou falseacionismo, falsificationism), como
se daria a dinmica do progresso cientfico? Segundo Popper, a
observao e a experimentao cientficas so sempre precedidas
pela formulao de uma teoria (uma expectativa) a ser testada. E
sendo esta a nica forma da qual dispomos para comear a tarefa
287

de interpretao da natureza, faz-se necessrio o investimento na
proliferao
de
possveis
teorias
cientficas
que
expliquem
determinadas questes do mundo fsico, por meio de especulaes

injustificadas e arriscadas (Popper, 2007 [1934], p. 307). E como a
teoria, por sua vez, invariavelmente precedida por um problema
especfico que motivou sua formulao inicial, pode-se afirmar que
o conhecimento tem por origem no as percepes sensoriais, mas
sim os problemas. Esta constatao torna visvel a tenso que
subsiste entre conhecimento e ignorncia, uma vez que ambos
concorrem para a gerao de problemas. No h problema sem
conhecimento da exata mesma forma que no h problema sem
ignorncia (Popper, 2004, 14-16). Prosseguindo, a dinmica
cientfica se daria de acordo com o esquematicamente exposto pela
figura 1, sendo P o problema original em determinada fase do
desenvolvimento cientfico, TT a teoria tentativa para o problema
alvo da investigao cientfica e EE a eliminao de erro que se
d pela crtica racional falibilista (Popper, 1999 [1973], p. 159160). Uma estimativa da medida do progresso cientfico pode ser
obtida por meio da aferio da distncia entre dois problemas
(Popper, 2009 [1996], p. 230-231). J neste ponto transparece a
insignificncia do contexto de descoberta frente o mrito do
contexto de justificao.
288

Figura 1. Modelo bsico para dinmica cientfica segundo
Karl Popper
Incorporado ao esquema algumas caractersticas adicionais
para que se tenha uma viso mais prxima da realidade complexa,
chegamos figura 2, onde se destacam: i) que a dinmica cientfica
no cclica, ou seja, novos problemas emergem dos distintos
processos de eliminao de erros (Popper, 1999 [1973], p. 223); e ii)
que a dinmica cientfica tem uma tendncia a ser convergente, ou
seja, os distintos processos de eliminao de erros apontam em
princpio para uma nica teoria tentativa final (Popper, 1999
[1973], p. 239-240) capaz de supostamente oferecer conhecimento
cientfico definitivo dotado de uma componente terica (uma
explicao), bem como dotado de uma componente prtica (uma
predio, uma aplicao tcnica) (Popper, 1999 [1973], p. 321).
289

Figura 2. Modelo para dinmica cientfica segundo Karl Popper
Uma vez que o refutar de uma teoria por meio da anlise

de suas conseqncias dedutivas inspira-se em uma inferncia
dedutiva do tipo modus tollens, surge naturalmente a necessidade
de reconhecimento de que as teorias cientficas, por mais
importante que possam ser para a sociedade que temos hoje, e
ainda por mais tempo que resistam s tentativas de falseamento,
jamais podem ser vistas como tendo a veracidade definitivamente
assegurada (Popper, 1992 [1976], p. 88).
O status de verdade no sentido objetivo,
entendida como correspondncia com os fatos,
e sua funo como princpio regulador podem
ser comparados situao de um pico
montanhoso, usualmente envolto em nuvens.
290

Um alpinista no s ter dificuldade em
alcan-lo, mas tambm no saber quando o
alcanou, pela dificuldade em distinguir o pico
principal dos subsidirios, no meio das nuvens.
Mas isso no afeta a existncia objetiva do pico.
Se o alpinista disser: tenho dvida sobre se
cheguei
ao
pico
principal,
estar
reconhecendo, por implicao, sua existncia
objetiva. A prpria idia do erro, ou da dvida
(no sentido normal e corrente) implica a idia de
uma verdade objetiva que podemos deixar de
alcanar.
Embora o alpinista possa no ter a
possibilidade de certificar-se de que atingiu
realmente o pico, quase sempre poder
perceber que ainda no o alcanou: por
exemplo, quando depara um paredo que se
prolonga verticalmente. Da mesma forma, h
caso em que temos a certeza de que no
chegamos verdade. Assim, enquanto a
coerncia, ou consistncia, no um critrio de
veracidade, simplesmente porque mesmos
sistemas provadamente consistentes podem ser
de fato falsos, a incoerncia ou inconsistncia
demonstram a falsidade. Portanto, se tivermos
sorte poderemos descobrir a falsidade de
alguma das nossas teorias. (Popper, 2008
[1963], p. 252)
O elemento sorte relacionado descoberta da falsidade de
alguma teoria emerge porque sendo as refutaes pontos onde a
realidade tocada (Popper, 2008 [1963], p. 144), longe de
representarem a constatao de fracasso de uma teoria cientfica
ou do cientista que a props, elas devem ser enxergadas como
sucessos da empreitada cientfica, sucessos esses compartilhados
291

entre o cientista que refutou uma teoria especfica e o cientista
autor da teoria alvo da refutao, por ter contribudo, ainda que
indiretamente, para o desenho experimental que propiciou esse
toque realidade (Popper, 2008 [1963], p. 268).
Considerando
que,
priori,
enunciados
empricos
universais esto logicamente impedidos de ter a veracidade

demonstrada pela experincia, as teorias cientficas deixam de
configurar como afirmaes verdadeiras e inquestionveis a
respeito da natureza e do mundo e passam a ser encaradas ao
longo de toda a sua existncia como sendo apenas suposies,
hipteses ou at mesmo palpites a respeito da natureza e do
mundo hypotheticalism. Conseqentemente, a cincia se ocupa
mais de doxa (conjecturas) do que propriamente de epistm
(conhecimento indubitvel) (Popper, 2000 [1983], p. 259; 2006
[1984], p. 71; 2008 [1963], p. 84 e 131; e 2009 [1979], p. 8).
Desse modo, deve-se ter clara a distino entre verdade e
certeza. Considerando o fato de que todo o conhecimento humano
falvel,
busca
incessante
pela
verdade
por
meio
do
empreendimento cientfico no pode nunca nos induzir ao

pensamento de que alcanamos a certeza com as nossas
experimentaes e observaes (Popper, 2006 [1984], p. 14). O
processo de formao de uma opinio quando da busca pela
verdade, o caminho que se percorre para se aproximar o mximo
que as circunstncias permitem da verdade, sofre sempre a
influncia de elementos de livre deciso (Popper, 2006 [1984], p.
292

266). E esta abertura influncia de idiossincrasias faz com que a
aceitao de um enunciado bsico esteja condicionada a uma
conveno, a uma deciso conjunta por parte dos especialistas ou
grupo de especialistas afetos a determinado tema (Popper, 2007
[1934], p. 113 e 301). Com isso, as experimentaes cientficas
vem de certa forma comprometida a importncia que o senso
comum lhes confere. Neste sentido, Popper defende a idia de que
[a]s experincias podem motivar uma deciso e,
conseqentemente, a aceitao ou rejeio de
um enunciado, mas um enunciado bsico no
pode ver-se justificado por elas no mais do
que por um murro na mesa. (Popper, 2007
[1934], p. 113)
Neste ponto, h que se proceder com esclarecimentos a
respeito da noo de relativismo, dado que estas colocaes podem
instigar argumentos em prol de um dos muitos crimes dos
intelectuais, uma traio humanidade (Popper, 2006 [1984], p.
16). Para Popper, o relativismo destituiu a verdade de qualquer
importncia ou significado, propiciando a possibilidade de se poder
afirmar absolutamente qualquer coisa e, por equivalncia, no se
afirmar rigorosamente nada. Uma vez que verdade deve ser
conferido papel crucial para o exerccio da atividade cientfica, o
conceito de relativismo deve ceder posio para o conceito de
pluralismo crtico, que dotado da capacidade de alcanar a busca
pela verdade por meio da discusso racional quando da avaliao
de teorias cientficas competidoras (Popper, 2006 [1984], p. 246).
293

Neste contexto, engana-se quem supe que o afastamento
do mtodo da induo comprometa o critrio de demarcao
entre as cincias empricas e a metafsica, ou como originalmente
pensado por Popper, critrio de demarcao entre a cincia e a
pseudocincia.
comprovao
pela
experincia
permanece
exercendo papel crucial para que um determinado sistema seja

tido como cientfico, mas no mais no sentido positivo, e sim no
sentido negativo. Para que um sistema possa ser considerado
cientfico, passa-se a exigir que ele seja passvel de refutao pela
experincia. A verificabilidade (verifiability) de um sistema deixa
de
ser
critrio
de
demarcao,
sendo
substitudo
pela
falseabilidade (Popper, 2007 [1934], p. 42). Registre-se que o

critrio
historicamente
prevalente
de verificabilidade
para
demarcao no capaz de agir como excludente no que tange a

proposies marcadamente metafsicas e tampouco capaz de agir
satisfatoriamente como includente no que tange a proposies
marcadamente cientficas, em que pese a inteno diametralmente
oposta de seus defensores (Popper, 2008 [1963], p. 209). Nas
palavras de Popper, extradas de sua obra mais lida, a proposta
de que:
uma teoria ser chamada de emprica ou
falsevel sempre que, sem ambigidade,
dividir a classe de todos os possveis
enunciados bsicos nas seguintes duas
subclasses no vazias: primeiro, a classe de
todos os enunciados bsicos com os quais
incompatvel (ou que rejeita, ou probe): a essa
294

classe chamamos de classe dos falseadores
potenciais da teoria; e segundo, a classe de
enunciados bsicos que ela no contradiz (ou
que ela permite). Mais resumidamente,
poderamos apresentar o ponto dizendo: uma
teoria falsevel se no estiver vazia a classe de
seus falseadores potenciais. (Popper, 2007
[1934], p. 90-91)
Agora, se a verdade desempenha um papel fundamental
para
desenvolvimento
cientfico
tecnolgico,
conforme
sinalizado inicialmente no primeiro pargrafo desta seo, no

seria paradoxal defender a orientao metodolgica de concentrar
esforos na busca pelo falseamento das candidatas teoria
cientfica vigente? Alm da j discutida impossibilidade lgica de se
verificar uma teoria cientfica, poderamos acrescentar tambm a
constatao prtica da relativa facilidade em se corroborar teorias
cientficas.
Caso
seja
inteno
do
pesquisador
alcanar
evidncias que confirmem uma teoria cientfica especfica, basta

que
ele
seja
minimamente
habilidoso
em
seus
desenhos
experimentais e ele encontrar evidncias confirmatrias em um

grau de diversidade considervel. Esta constatao torna a
irrefutabilidade de uma teoria cientfica no uma virtude, mas sim
um vcio, transformando a teoria cientfica irrefutvel digna de
suspeitas, antes de digna de admirao (Popper, 2009 [1994], p.
159). Da a necessidade de se promover os testes mais rigorosos
possveis, tornando o ambiente no qual as teorias cientficas se
encontram o mais hostil possvel (Popper, 2005 [1957], 123-124). A
295

impossibilidade de atestarmos com segurana a veracidade de uma
teoria cientfica nos impe a restrio de como sendo o mximo
objetivo alcanvel uma teoria cientfica ainda no falseada, ou
vlida apenas provisoriamente para fins prticos. Destaque-se
neste ponto que o contedo informativo de uma teoria cientfica
dado pelo conjunto de enunciados que so incompatveis com a
teoria (Popper, 1992 [1976], p. 24). Ainda que possa parecer
paradoxal, quanto mais a teoria cientfica declara a impossibilidade
de existncia, mais ela nos informa a respeito da realidade.
No
obstante
significativa
contribuio
que
falseacionismo proporciona para a epistemologia e para o exerccio

da atividade cientfica, o prprio Popper nos alerta para a no
desejabilidade de sermos absolutamente rigorosos quanto ao
critrio de demarcao, dado que mitos, ao longo da histria, tm
sido fontes fecundas de inspirao para grande parte das teorias
cientficas existentes. Bem ilustra esta situao a questo do
sistema
heliocntrico
copernicano,
tendo
sido
estimulado
criativamente por uma adorao neoplatnica da luz solar, que

precisava ocupar o centro do universo devido sua nobreza
(Popper, 2008 [1963], p. 285).
Tais constataes de certa forma entram em conflito com a
teoria do senso comum do conhecimento, conhecida na filosofia
por teoria da tbula rasa e tratada por Popper como teoria do
balde mental, pelo fato de a mente humana ser anloga a um
balde que inicialmente se encontra vazio. Para que o balde seja
296

preenchido para que a nossa mente adquira conhecimento h a
necessidade de preenchimento da forma adequada no caso de
conhecimento,
forma
adequada
consiste
na
experincia
registrada pelos sistemas sensoriais (Popper, 1999 [1973], 66-67).

Pela teoria do balde mental, as percepes (as experincias dos
sentidos)
devem
necessariamente
preceder
qualquer
pronunciamento acerca do mundo (Popper, 1999 [1973], 313). O

problema da teoria do balde mental que ela aceita a suposio de
que percepes (observaes no geral) so possveis de serem
registradas sem que haja qualquer tipo de expectativa, suposio
esta, segundo Popper, absolutamente equivocada, uma vez que
sempre h um sistema de expectativas orientando (ainda que
minimamente) o procedimento da observao (Popper, 1999 [1973],
316). No processo de observao, concomitante aos estmulos
visuais propriamente ditos, tambm so considerados nossos
problemas, nossos temores e esperanas, nossas necessidades e
satisfaes, nossos gostos e nossos desgostos (Traduo nossa)
(Popper, 2000 [1983], p. 45).
Tratando desta questo, Popper assume que todos os
homens (incluindo, naturalmente, os homens dedicados cincia)
so
parciais
subjetivos,
uma
vez
que
todos
consideram
determinadas coisas como evidentes por si mesmas, aceitando

sistemas de preconceitos com convico ingnua e arrogante de
que a crtica completamente suprflua (Popper, 1998b [1945], p.
224). E apesar de se dedicarem com devoo ao racionalismo, os
297

que defendem a racionalidade cientfica pecam por no ter em
considerao
insustentabilidade
lgica
desta
espcie
de
racionalismo no-crtico que ignora toda e qualquer idia que no

possa ser defendida com o uso da argumentao ou por meio da
experincia. Por ser anlogo ao paradoxo do mentiroso, o
racionalismo no-crtico induz situao de que:
quem quer que adote a atitude racionalista o
faz por haver adotado, sem raciocinar, alguma
proposta, ou deciso, ou crena, ou hbito, ou
comportamento que, portanto, por sua vez,
pode ser chamado irracional. Seja como for,
poderemos descrev-lo como uma irracional f
na razo. (Popper, 1998b [1945], p. 238)
Uma vez que a racionalidade cientfica costumeiramente
associada
existncia
de
uma
metodologia
cientfica
bem
estabelecida, capaz de conferir aos cientistas seguras racionalidade

e objetividade quando nos exerccios de suas atribuies em
desempenho de pesquisas, faz-se necessrio um alerta. Segundo
Popper, devemos ter o cuidado de no exagerarmos ao ponto de
crermos que a cincia to irracional quanto prticas mgicas
primitivas (Popper, 2008 [1963], p. 87). Isto porque se trata de um
equvoco completo associar a racionalidade e a objetividade da
cincia como tendo uma relao de exclusiva dependncia para
com a racionalidade e a objetividade do cientista. No h em
princpio nada no cientista seja ele representante das cincias
naturais, seja ele representante das cincias sociais que o torne
298

menos parcial do que qualquer outro ser humano (Popper, 2004, p.
22-23). A racionalidade e a objetividade surgem a partir do
momento em que ocorre a abertura ao aprendizado pelo erro,
buscado naturalmente de uma forma consciente (Popper, 2009
[1994], p. 194) e so conferidas pela tradio crtica da cincia,
sendo a coletividade das contribuies de cientistas individuais a
responsvel pela sua sustentao (Popper, 2006 [1984], p. 103).
Neste sentido, o termo objetividade no empreendimento cientfico
deve configurar como equivalente a testabilidade inter-subjetiva
(intersubjective testability) (Popper, 2009 [1979], p. 73). Popper
associa a objetividade da cincia ao aspecto social do mtodo
cientfico, uma vez que dependente do esforo cooperativo de
diversos cientistas. Desta forma, a definio de objetividade
cientfica passa a ser a inter-subjetividade do mtodo cientfico
(Popper, 1998b [1945], p. 225).
Em oposio teoria do balde mental, Popper apresenta
sua reflexo que trata da teoria do holofote: assim como do
escuro s revelamos o ponto para o qual direcionamos o holofote,
assim tambm da realidade s alcanamos o ponto sobre o qual
pesquisamos cientificamente. E da mesma forma que uma srie de
interesses influencia o posicionamento, a intensidade, a cor, etc,
da fonte luminosa do holofote (impactando naturalmente no que
revelaremos do escuro), assim tambm uma srie de interesses
influencia as linhas de pesquisa, os protocolos, os investimentos,
etc (impactando igualmente naturalmente no que alcanamos da
299

realidade) (Popper, 1998b [1945], p. 268). Dado que o percurso que
transcorremos no presente determinado pelo percurso que
transcorremos no passado, ou nas palavras de Popper, a cincia
de hoje se edifica sobre a cincia de ontem (e assim o resultado
do holofote de ontem) (Popper, 1999 [1973], p. 318), o futuro do
desenvolvimento cientfico pode ser visto como sendo pelo menos
pontualmente caminho-dependente.
Por fim, concluindo essa seo, aos que acreditam que a
discusso
relativa
epistemlogo
como
incomensurabilidade
mito
do
contexto)
(referida
pelo
comprometeria
estratgia de crtica racional, uma vez que o processo de crtica

racional dependente da linguagem, Popper declara que as
crenas, as teorias e as expectativas que esto vinculadas
estrutura bsica de um sistema lingstico podem perfeitamente
ser tambm alvos da estratgia de crtica racional pelo emprego de
dois ou mais sistemas lingsticos (Popper, 2000 [1983], p. 156157).
aceitao
contaminadas
por
da
idia
teorias
de
as
que
mais
as
observaes
diversas
no
esto
implica
necessariamente na incomensurabilidade entre observaes ou

mesmo entre teorias (Popper, 2009 [1996], p. 108). No obstante a
possibilidade de nos libertarmos da priso intelectual qual
estamos invariavelmente submetidos pela nossa linguagem, ao
procedermos com a formulao lingstica de forma clara e objetiva
das crenas, teorias e expectativas e a conseqente crtica racional
(Popper, 2009 [1996], p. 100), o resultado final ainda no seria a
300

liberdade completa, mas apenas uma priso intelectual maior
(Popper, 2000 [1983], p. 16-17). Interessante notarmos que Popper
considera o mito do contexto como sendo um dos grandes
malefcios
intelectuais
do
nosso
tempo,
visto
que
afirma
dogmaticamente que, em regra, o debate racional ou crtico s pode

acontecer
entre
pessoas
com
opinies
quase
idnticas,
favorecendo o relativismo e comprometendo a esperana de

consensos maduros entre distintas sociedades (Popper, 2009
[1994], p. 198).
O BIOETICISTA EM CINCIA
Tratemos agora de elucidar do modo mais preciso possvel

as conseqncias prticas no mbito da biotica das contribuies
em filosofia da cincia de Popper. E para que a compaginao entre
a contribuio em filosofia da cincia e a as conseqncias prticas
no mbito da biotica se d de forma solidamente embasada, mas
tambm
harmnica,
partamos
gradualmente
da
reflexo
popperiana que mais se aproxima de uma discusso na regio

limtrofe acerca de questes epistmicas e no-epistmicas at
alcanarmos um ponto alm do que tem por autor o prprio
Popper, identificando conseqncias prticas as quais no foram
trabalhadas originalmente.
O primeiro ponto que se suscita o que trata dos princpios
ticos como a busca da verdade e as idias de honestidade
301

intelectual e de falibilidade, princpios estes que se encontram na
prpria base da cincia (Popper, 2006 [1984], p. 258). Sem querer
desmerecer a importncia desses princpios, nota-se com clareza
que esto longe de serem suficientes para que o cientista receba de
forma clara e transparente um conselho da fsica sobre as opes
de se construir um arado, um avio ou uma bomba atmica
(Popper, 2008 [1963], p. 391). Por conseguinte, reconhecendo que
o cientista sofre a influncia de uma srie de fatores no s da
esfera profissional, mas tambm da esfera pessoal, ao propor uma
nova tica profissional Popper coloca como primeiro princpio o
reconhecimento de que no h autoridade, visto que nosso
conhecimento conjectural objetivo excede, cada vez mais, o que
uma pessoa pode dominar (destaque como no original) (Popper,
2006 [1984], p. 260).
Ainda tratando de uma suposta autoridade cientfica, a
constatao de nossa inescapvel ignorncia nos apresenta o
natural
corolrio
tico
da
tolerncia
para
com
concepes
divergentes das nossas. Os nicos alvos legtimos para a nossa

intolerncia devem ser a prpria intolerncia, a violncia e a
crueldade (Popper, 2006 [1984], p. 247). Ainda que no campo das
elucubraes tericas seja possvel distinguir o cientista que
apenas se interessa pela verdade e o poltico que apenas se
interessa pelo poder (Popper, 2009 [1996], p. 311), no mundo real
nos deparamos com incontveis cientistas-polticos, vidos no s
pela verdade, mas igualmente pelo poder.
302

O segundo o que trata do problema da induo, pelo
qual
os
enunciados
empricos
universais
so
impedidos
logicamente de serem declarado verdadeiros, independente da

quantidade e da qualidade de evidncias confirmatrias. A
expresso verdade cientfica perde completamente o sentido de
sua existncia, visto que os acertos provenientes do mtodo das
tentativas, dos erros e dos acertos no garante a acronicidade de
determinada teoria cientfica. No se pode abstrair o fator tempo de
absolutamente nenhuma frao do conhecimento cientfico, por
mais slido que inicialmente possa parecer, ainda que permanea
irrefutvel por dcadas ou at mesmo por sculos. O que temos
hoje por teorias cientficas so de fato conjecturas, hipteses,
presunes, suposies, possibilidades que permanecem dignas de
considerao at o momento presente das circunstncias da esfera
cientfica, no havendo nada que garanta a permanncia desta
dignidade de considerao no futuro.
O ponto seguinte que se suscita o que diz respeito
origem das teorias cientficas e ao impacto desta origem para o
progresso da cincia. Como vimos, segundo Popper, percepes
sensoriais puras e imparciais no esto na base das teorias
cientficas, descartando-se a teoria do balde mental. Os dados
no devem ocupar espao no altar da cincia uma vez que no so
base nem garantia para as teorias: no so mais seguros do que
qualquer de nossas teorias ou preconceitos, mas bem menos, se
alguma coisa forem (Popper, 1999 [1973], 144). Este papel, o de
303

base para as teorias cientficas, exercido por problemas que a
comunidade cientfica elege como importantes e por teorias que a
comunidade
cientfica
no
formula
influenciada
por
especulaes as mais diversas, como tambm por vezes defende de

forma dogmtica, ignorando eventuais refutaes empricas, como
sinaliza a teoria do holofote. Naturalmente que em cada uma
dessas etapas priorizao dos problemas a serem resolvidos,
formulao das teorias cientficas a serem testadas, defesas
dogmticas de determinadas teorias cientficas so incontveis as
oportunidades para que idiossincrasias influenciem o pensar e o
agir do cientista. Popper mesmo declara que nada jamais se
realiza sem uma dose de paixo (Popper, 1999 [1973], 23),
reconhecendo a parcialidade e a subjetividade dos homens da
cincia que se deixam levar por medos, necessidades e gostos. Ao
afirmar que a objetividade e a racionalidade de todos os cientistas
obstaculizaria o progresso cientfico, abre-se precedentes para que
seja
questionada
idia
da
neutralidade
cientfica,
por
conseqncia, da prpria autonomia cientfica.

Neste
sentido,
epistemlogo
argumenta
que
racionalidade e a objetividade cientficas no so dependentes da

racionalidade e da objetividade pessoais de cada um dos cientistas
envolvidos em determinada rea de atuao, mas surge como uma
propriedade
do
aspecto
social
do
mtodo
cientfico,
mais
especificamente pela tradio crtica que atinge o empreendimento
304

cientfico,
impelindo
seus
atores
busca
consciente
do
aprendizado pela procura e deteco de erros.

Seria este argumento suficiente para que a cincia fosse
tida por racional e objetiva? Sem sombra de dvidas que a intersubjetividade
do
mtodo
cientfico
capaz
de
contribuir
positivamente para a racionalidade e a objetividade da cincia.

Contudo, esta contribuio no absoluta, por no ser capaz de
esgotar todas as possibilidades de eliminao de influncias
irracionais
subjetivas.
Consideremos
possibilidade
de
determinados interesses (no necessariamente escusos) serem

compartilhados de forma consensuada por um nmero significativo
de pesquisadores de uma rea especfica, ou mesmo, consideremos
a possibilidade de determinados interesses (novamente, no
necessariamente
escusos)
serem
compartilhados
de
forma
consensuada pela grande maioria de representantes de uma

nacionalidade especfica. Desafortunadamente, na prtica, no h
garantias de que este grupo de pesquisadores ou que esta nao se
furte a envidar esforos por meio do exerccio do poder poltico,
ideolgico
tecnolgico)
ou
no
econmico
sentido
(e
de
conseqentemente,
direcionar
cientfico
holofote
para
determinados pontos de possvel realidade, favorecendo a ascenso

de uma teoria cientfica em particular, ao mesmo tempo em que
priva outros determinados pontos de possvel realidade de serem
iluminadas pelo holofote, comprometendo o surgimento de teorias
cientficas concorrentes. Resgatando a alegoria do alpinista no pico
305

montanhoso envolto por nuvens, a situao ora aventada seria
como se os responsveis legais pela gesto do parque ambiental no
qual se encontra o pico montanhoso, hipoteticamente alegando
questes de segurana, restringissem os incios das escaladas a
apenas algumas das faces da montanha, impedindo que se
empreendam tentativas com incio em outras faces da montanha.
Tal cenrio no s de certa forma comprometeria a
racionalidade e a objetividade da cincia como comprometeria
igualmente
concepo
convergentista
da
racionalidade
objetividade cientficas. O evidente conflito que surge na dinmica

cientfica tal qual pensada por Popper entre a caracterstica de a
cincia se desenvolver de forma caminho-dependente e a tendncia
convergncia final pode ser resolvida apenas parcialmente ao se
escalar a questo da crtica racional como a responsvel pela
capacidade de aproximao a uma verdade nica, superando
tambm
as
restries
impostas
pelo
debate
acerca
da
incomensurabilidade, ou pelo mito do contexto.

Uma vez que, para todos os efeitos, a base da montanha
de propores inconcebveis, ainda que os responsveis legais pelo
parque ambiental no coloquem absolutamente nenhuma restrio
quanto ao ponto de incio das mais diversas tentativas de escalada,
tambm no h garantias de que tenhamos iniciado a nossa
escalada do exato ponto de partida que nos dar acesso ao cume
mais alto, lembrando que as nuvens nos impedem de conferir pela
observao, ou seja, no h garantias de que tenhamos partido do
306

problema correto ou no h garantias de que tenhamos investido
na teoria tentativa correta. Ainda que a crtica racional seja capaz
de, de certa forma, aumentar nossa visibilidade a tal ponto que
sintamos
segurana
em
abandonar
determinadas
rotas
de
investimento em pesquisas cientficas para fortalecer outras teorias

tentativas, sempre restar a dvida sobre se de fato esgotamos os
pontos
de
partida
ou
os
problemas
cruciais
para
que
alcanssemos o ponto mais prximo da verdade que nos

acessvel.
Levando em considerao que o cientista est envolvido em
um empreendimento que se ocupa mais de doxa do que de
epistm
impossibilitado
de
garantir
veracidade
do
conhecimento que tem por referncia , quando de aplicaes de

suas recomendaes, especialmente quando essas recomendaes
de certa forma entrarem em conflito com recomendaes oriundas
de outros segmentos da sociedade, segmentos propriamente nocientficos, ao parecer do cientista no deve a priori ser conferido
peso maior do que ao parecer do no-cientista, simplesmente pela
condio de representante do meio cientfico.
307

CONCLUSO
Hoje em dia, considerando os avanos recentes na fronteira

do
conhecimento
cientfico
tecnolgico,
est
claro
que
praticamente todas as atividades de pesquisa suscitam questes

ticas relevantes.
No obstante o modo que se d o progresso cientfico, o
senso comum j incorporou, possivelmente seguindo a reflexo de
Russell, a idia de que a origem dos nossos problemas est em
sermos inteligentes, porm maus. Dominamos a cincia e a
tecnologia, mas a empregamos de modo equivocado, influenciados
mais pelos contra-valores do que pelos valores propriamente ditos
(Popper, 2008 [1963], p. 398). Em oposio ao senso comum,
Popper defende a idia de que a humanidade no m, mas boa,
contudo no inteligente, mas estpida. A origem dos problemas
mais relevantes de nosso tempo est em uma pressa em promover
aes que visem melhoras para nossas sociedades, mas que
acabam por gerar muitas vezes resultados prticos desagradveis
(Popper, 2008 [1963], p. 399). E o risco tem origem possivelmente
na corruptibilidade humana, visto que a um homem no se pode
conferir poder sobre outro homem, ou sobre a natureza, sem ao
mesmo tempo instig-lo a se aproveitar deste poder e exercit-lo de
forma abusiva (Popper, 2005 [1957], p. 57). E ainda, considerando
que a tentao diretamente proporcional ao poder, ou seja,
quanto maior for o poder, maior ser a tentao em abusar dele, e
308

acrescentando que a biotecnocincia est nos permitindo um
elevadssimo grau de manipulao do fenmeno vida, percebe-se
que em teoria poucos so os que pessoalmente tm condies de
no sucumbir.
Ainda que houvesse comprovaes da superioridade pessoal
por parte de um seleto grupo de integrantes de nossa sociedade
(superioridade intelectual, por exemplo), estas comprovaes
jamais deveriam servir de base para uma possvel reivindicao de
vantagens ou privilgios na esfera poltica. Ao invs de direitos
especiais,
representantes
da
nossa
sociedade
que
sejam
intelectualmente ou educacionalmente superiores deveriam ser

imbudos de responsabilidades morais adicionais, ainda que
alguns se pronunciem em sentido oposto, por farisasmo (Popper,
1998a [1945], p. 63).
A possibilidade terica, ou mesmo a constatao prtica de
conflitos entre princpios morais por exemplo, o conflito entre
autonomia da atividade cientfica e o controle social da atividade
cientfica no necessariamente nos encaminha para a aceitao
de uma viso relativista no campo da moral. No so todos os
princpios morais que podem ser legitimamente defendidos e
seguidos. Em casos complexos de conflitos entre princpios morais,
as diversas opes de encaminhamento devem ser consideradas,
refletidas e criticadas, a fim de que se alcance, aps um processo
to plural quanto possvel, a soluo que satisfaa os atores
envolvidos.
Ainda
que
soluo
final
no
contemple
309

posicionamento inicial de absolutamente todos os partcipes,
imperativo que todos estejam de acordo com os mecanismos que
foram implementados para a resoluo de um conflito especfico. O
processo de negociao deve ter a capacidade de filtrar as
influncias e os interesses desejveis dos indesejveis.
Da emerge a proeminente necessidade de investirmos em
formas de controle que independam da esfera individual, abrindo
oportunidade para que a sociedade participe da forma mais
adequada
possvel
com
interferncias
positivas
no
Sistema
Nacional de Cincia e Tecnologia, por meio de instrumentos e

mecanismos institucionais devidamente negociados.
310

POPPER, K. R. Unended Quest. New York: Routledge, 1992 [1976].

______________. A sociedade aberta e seus inimigos 1. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1998a [1945].
______________. A sociedade aberta e seus inimigos 2. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1998b [1945].
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______________. The Poverty of Historicism. New York: Routledge,
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______________. Conjecturas e refutaes.
Universidade de Braslia, 2008 [1963].
Braslia:
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______________. The Two Fundamental Problems of the Theory of

Knowledge. New York: Routledge, 2009 [1979].
______________. O conhecimento e o problema corpo-mente. Lisboa:
Edies 70, 2009 [1994].
311

______________. O mito do contexto. Em defesa da cincia e da

racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009 [1996].
312

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Colquio Internacional de Biotecnologias e Regulaes (2.: 2011: Belo Horizonte, MG).

1. Biotecnologia 2. Cincia e tica. I. Carozzi, Anna.

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ORGANIZAO DOS ANAIS

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relativamente a outros campos da cognio e ao humanas, como

antropolgicas foram consideradas, recobrindo as diferentes faces

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submisso de trabalhos -, que trataram de questes e abordagens

provenientes de vrios pontos do Brasil.

Regulaes e Direitos Humanos, II- Racionalidade Tecnolgica e

Pensamos que esta publicao e o Colquio

representam um marco dos muitos frutos e passos em direo a

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A REGULAO DE UM PROCESSO DE TRABALHO EM

UM OLHAR DE GNERO SOBRE O CARTER

EIXO TEMTICO II - RACIONALIDADE TECNOLGICA

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BIOLOGIA MOLECULAR, REDUCIONISMO E O

HABERMAS: QUESTES NORMATIVAS SOBRE

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A ARTICULAO DOS PRINCPIOS DA AUTONOMIA E

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1. EIXO TEMTICO I - BIOTECNOLOGIAS, REGULAES E

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Os autores agradecem ao CNPq pelo financiamento do projeto de pesquisa

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Pesquisadora em Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz / Ministrio da

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O objetivo deste trabalho descrever e analisar o processo

observa-se que a legislao dos pases ocidentais tem variado

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diretamente a dinmica das CEUAs. Finalmente, antes de concluir

O USO DE ANIMAIS HUMANOS E NO-HUMANOS NA PESQUISA

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Promulgado em 1947, o documento foi publicado em resposta s atrocidades

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microbiologista Rex L. Burch, em 1959, em seu livro Principles of

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