Uma lio de Hegel

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 14 de novembro de 2008

Na introduo Filosofia do Direito, G. W. F. Hegel explica que uma

das capacidades essenciais do ego humano a de suprimir
mentalmente todo dado exterior ou interior, quer este se imponha
como presena fsica ou por quaisquer outros meios a capacidade, em
suma, de negar o universo inteiro e fazer da conscincia de si a nica
realidade. Se no fosse esta faculdade, estaramos presos no crculo dos
estmulos imediatos, como os animais, e no teramos o acesso aos
graus mais elevados de abstrao. A negao do dado a irrestrita
infinitude da abstrao absoluta ou universalidade, o puro pensamento
de si mesmo, segundo Hegel uma das glrias peculiares da
inteligncia humana.
No entanto, uma fora perigosa, quando exercida independentemente
de outras capacidades que a compensam e equilibram, entre as quais,
evidentemente, a de dizer sim totalidade do real, capacidade da
qual o prprio Hegel deu uma ilustrao pitoresca no clebre episdio
em que, aps contemplar por longo tempo uma soberba montanha,
baixou a cabea e sentenciou: , de fato assim.
Quando o ego vivencia a negao abstrativa como uma experincia de
liberdade, e a autodeterminao da vontade se apega a essa
experincia, prossegue Hegel, ento temos a liberdade negativa, a
liberdade no vazio, que se ergue como paixo e toma forma no mundo.
Vale a pena citar o pargrafo por extenso, tal a sua fora analtica e
proftica:
Quando [essa liberdade] se volta para a ao prtica, ela toma
forma na religio e na poltica como fanatismo da destruio a
destruio de toda a ordem social subsistente , como eliminao dos
indivduos que so objetos de suspeita e a aniquilao de toda
organizao que tente se erguer de novo de entre as runas. s
destruindo alguma coisa que essa vontade negativa tem o sentimento
de si prpria como existente. claro que ela imagina querer alcanar

algum estado de coisas positivo, como a igualdade universal ou a

vida religiosa universal, mas de fato ela no quer que esse estado se
realize efetivamente, porque essa realizao levaria a alguma espcie
de ordem, a uma formao particularizada de organizaes e
indivduos, ao passo que a autoconscincia daquela liberdade
negativa provm precisamente da negao da particularidade, da
negao de toda caracterizao objetiva. Conseqentemente, o que
essa liberdade negativa pretende querer nunca pode ser algo em
particular, mas apenas uma idia abstrata, e dar efeito a essa idia
s pode consistir na fria da destruio.
Esse pargrafo deveria ser meditado diariamente por todos os
estudiosos e homens prticos interessados em compreender o mundo
da poltica. Ele elucida algumas constantes do movimento
revolucionrio que de outra maneira seriam inexplicveis to
inexplicveis e paradoxais que a mente do observador comum se recusa
a enxerg-las juntas, preferindo apegar-se a aspectos isolados,
ocasionais e temporrios, imaginando erroneamente ver a a totalidade
ou a essncia do fenmeno.
Uma dessas constantes a permanente negao de si mesmo, que
permite ao movimento revolucionrio tomar as mais variadas formas,
mudando de rosto do dia para a noite e desnorteando no s o
adversrio como tambm uma boa parte dos seus prprios adeptos.
Como a unidade de propsitos do movimento uma pura abstrao e
seus objetivos proclamados de um momento so apenas encarnaes
imperfeitas e temporrias dessa abstrao, ele pode se despir das suas
manifestaes particulares como quem troca de meias, sem nada
perder e at elevando-se a novos patamares de poder mediante a
mudana repentina de uma poltica para a poltica oposta, pronto a
voltar anterior sem aviso prvio se as circunstncias o exigirem.
Guerrilhas e terrorismo, por exemplo, jamais alcanam a vitria no
terreno militar, mas produzem um anseio geral de paz, e este pode ser
atendido negando a legitimidade da violncia que ainda ontem se
defendia como um direito inalienvel, extraindo da casca violenta um
ncleo de reivindicaes supostamente legtimas e oferecendo a
paz em troca do poder legalmente conquistado. A derrota
transfigura-se em vitria, a negao em afirmao triunfante. O partido
governante do Brasil chegou ao poder exatamente por esse artifcio,

cujo know how ele agora oferece s Farc. Quando uma parcela do
movimento revolucionrio renega sua prpria violncia, que a
violncia est em vias de alcanar seus objetivos. Essas mutaes no
seriam viveis se os fins e valores concretos proclamados pelo
movimento revolucionrio sua caracterizao particular objetiva,
diria Hegel tivessem alguma realidade em si mesmos e no fossem
apenas figuras ilusrias projetadas temporariamente pela abstrao de
fundo.
Mas a autonegao no afeta s os discursos, os pretextos ideolgicos
da revoluo. Ela atinge o corpo mesmo do movimento,
periodicamente sacrificado no altar das suas prprias ambies.
A base ltima da sociedade humana, ensinavam S. Paulo Apstolo e
Sto. Agostinho, o amor ao prximo. Tingida ou no de dio ao
estranho (que por assim dizer a sua contrapartida demonaca, reflexo
da imperfeio inerente do amor humano e no um fator substantivo
independente como pretendia Emmanuel Levinas), a comunidade do
esprito, devoo comum a um sentido de vida aberto para a
transcendncia, reflui sobre cada um dos seus membros, aureolando-o
de uma espcie de sacralidade aos olhos dos demais, seja nomeando-o
um membro do corpo de Cristo ou da umma islmica, um civis
romanus, um descendente de Moiss, um herdeiro da tradio
nhambiquara ou um simples cidado da democracia moderna,
partcipe na comunidade dos direitos inviolveis adquiridos, em ltima
anlise, de instituies religiosas milenares. No concebvel nenhuma
fraternidade sem uma paternidade comum. Mesmo na esfera mais
imediata da vida econmica, nenhum comrcio frutfero possvel sem
a sociedade de confiana da qual falava Alain Peyrefitte, fundada na
crena de que os valores sagrados de um no sero violados pelo outro.
Em contraste com essa regra universal, o movimento revolucionrio
diferencia-se pela constncia com que, nas organizaes e governos
que cria, seus prprios membros se perseguem e se aniquilam uns aos
outros com uma obstinao sistemtica e em quantidades jamais vistas
em qualquer outro tipo de comunidade humana ao longo de toda a
histria. A Revoluo Francesa cortou mais cabeas de revolucionrios
que de padres e aristocratas. A Revoluo Russa de 1917 no se fez
contra o tzarismo, mas contra os revolucionrios de 1905. O nazismo

elevou-se ao poder sobre os cadveres de seus prprios militantes,

imolados ao oportunismo de uma aliana poltica na Noite das Longas
Facas em 29 de junho de 1934. Mas seria uma iluso imaginar que
esses rituais sangrentos reflitam apenas o furor passageiro das
hecatombes revolucionrias. Uma vez consolidados no poder, os
partidos revolucionrios redobram de violncia, movidos pela suspeita
paranica contra seus prprios membros, matando-os aos milhes e
dezenas de milhes com uma sanha que ultrapassa tudo o que os mais
violentos prceres da reao jamais pensaram em fazer contra eles.
Nenhum ditador de direita jamais prendeu, torturou e matou tantos
comunistas quanto os governos da URSS, da China, do Vietn, do
Camboja, da Coria do Norte e de Cuba. As lgrimas de dio que sobem
face dos militantes de esquerda quando falam de Francisco Franco,
de Augusto Pinochet ou mesmo da brandssima ditadura brasileira,
no expressam seno um mecanismo histrico de autodefesa moral a
represso da conscincia, como a chamava Igor Caruso , a projeo
inversa das culpas incalculavelmente maiores que o movimento
revolucionrio tem para com milhes de seus prprios fiis.
A contrapelo da inclinao universal da natureza humana para fundar
a vida social no amor ao prximo, o movimento revolucionrio cria
sociedades inteiramente baseadas no dio, fazendo da unidade
provisria inspirada no dio a este ou quele inimigo externo ou
interno um arremedo satnico do amor.
Nada disso seria possvel se os ideais e bandeiras erguidos pelo
movimento revolucionrio a cada passo da sua histria tivessem
alguma substancialidade em si mesmos. Neste caso a fidelidade
comum aos valores sagrados protegeria os membros da comunidade
revolucionria uns contra os outros. Mas esses ideais so como as
figuras formadas pelas nuvens no cu, condenadas a dissipar-se ao
primeiro vento, deixando atrs de si apenas o cu vazio. A nica,
central e permanente fidelidade do movimento revolucionrio
liberdade abstrata, que, com suas irms siamesas, a igualdade abstrata
e a fraternidade abstrata, no pode encarnar-se perfeitamente em
nenhuma forma particular histrica e, no consistindo seno de vazio
absoluto, s pode encontrar a satisfao de um sentimento fugaz de
existncia no exerccio da aniquilao, na insacivel fria da
destruio.

Juzes do universo
ES CR ITO POR O L AVO DE CA RVAL HO | 07 JUL HO 20 14
ARTIGO S - CU LTU RA

Ser de espantar que o sculo que se inspirou em Marx e Nietzsche tenha sido o mais violento, o mais assassino de
toda a histria humana?

Tempos atrs comentei aqui o trecho de Hegel que enaltecia a capacidade humana de suprimir
mentalmente todo dado exterior ou interior, a capacidade, em suma, de negar o universo inteiro
e fazer da conscincia de si a nica realidade, entrando na irrestrita infinitude da abstrao
absoluta ou universalidade, o puro pensamento de si mesmo
(v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html).
Faltou dizer que isso a condio sine qua non para operar seja a crtica radical de tudo
quanto existe proposta por Karl Marx, seja a derrubada de todos os valores almejada por
Nietzsche.
Tambm evidente que tanto Marx quanto Nietzsche varreram para baixo do tapete a
advertncia de Hegel de que essa capacidade, exercida precisamente com os poderes
irrestritos que essas duas propostas exigiam, s podia levar a uma sucesso de catstrofes: O
que essa liberdade negativa pretende querer nunca pode ser algo em particular, mas apenas
uma idia abstrata, e dar efeito a essa idia s pode consistir na fria da destruio.
A recusa de Marx de elaborar o plano detalhado da futura sociedade socialista, ou mesmo de
descrev-la em linhas gerais, j continha em germe a promessa de que as coisas se passariam
exatamente assim. Quanto mais vago e nebuloso o ideal a ser atingido, mais se pode adorn-lo
de qualidades excelsas ao mesmo tempo que se conserva o direito de cometer em nome dele
toda sorte de crimes e iniqidades. E no s a experincia histrica das tiranias sovitica e
chinesa que o comprova. Quando hoje em dia o sr. Lula proclama: No sabemos qual o tipo de
socialismo que queremos, ele deixa claro de que no se sente nem um pouco chocado de que
o caminho para essa meta indefinvel tenha de passar pelo Mensalo, pelo dinheiro na cueca,
pelo florescimento inaudito do comrcio de txicos, pela roubalheira da Petrobrs, pelos
setenta mil homicdios anuais, pela reduo dos nossos universitrios a um bando de
analfabetos funcionais, pelo controle ditatorial da opinio pblica, pela gastana obscena da
Copa do Mundo e por mais uma infinidade de captulos deprimentes. Tudo pela causa, que no
precisa nem dizer qual .
Mutatis mutandis, a figura do Super Homem que cria os seus prprios valores to vaga e
adjetiva que pde ser usada para inspirar desde o nazismo e o anticristianismo militante at as
agitaes estudantis de maio de 1968, o anarquismo, os clubes de sadomasoquistas, a
pedofilia, o crime organizado e desorganizado, a indstria do aborto e o uso de tatuagens
e piercings nos rgos genitais enfim, qualquer coisa.
incrvel como marxistas e nietzscheanos permanecem confortavelmente inconscientes de
que, para realizar o que prometem, tm de operar a abstrao absoluta de que fala Hegel,
colocando-se portanto imaginariamente acima do universo, julgando-o e condenando-o.
Diramos que se fazem de deuses? No, porque os deuses so includos nesse universo e
julgados com ele, o que faz do autor dessa singela operao mental uma espcie de superdeus, superior ao maximamente grande de Sto. Anselmo. Tambm no preciso dizer que,
ao efetuar esse giro, levam o idealismo subjetivo at s suas ltimas conseqncias no
momento mesmo em que imaginam estar absorvendo e superando o idealismo objetivo de
Hegel. Mas tanto marxistas quanto nietzscheanos no podem dar-se conta disso, seno teriam
de perceber que seu julgamento do universo apenas uma fantasia individualista, destinada,
seja a encerrar-se num solipsismo inconseqente o que seria a menos letal das hipteses --,
seja a espalhar-se entre as massas como epidemia psictica e descambar na fria da
destruio, como de fato veio a acontecer. Se os inspiradores dessa maravilha no sentem
nenhuma culpa pelo que produziram, se, ao contrrio, continuam discursando com aqueles
ares de superioridade sublime de juzes do universo, no porque lhes falte apenas a
conscincia moral: antes disso j destruram a sua prpria conscincia intelectual, no momento

em que recusaram a enxergar a ndole radicalmente subjetivista, a fuga desabalada da

realidade, que era o centro mesmo da estratgia cognitiva que adotaram. Aps ter jurado no
entender nada, o sujeito no pode nem mesmo entender que no entende. Resta a sada
infalvel: a pose, o fingimento, a inconfundvel empfia de quem olha tudo desde cima, com
cara de nojinho.
Ser de espantar que o sculo que se inspirou em Marx e Nietzsche tenha sido o mais violento,
o mais assassino de toda a histria humana? No entanto, ainda h, nos meios acadmicos, um
nmero suficiente de idiotas que acreditam piamente nas virtudes da destruio criativa,
negando a experincia histrica de que a nica coisa que se cria com a destruio mais
destruio. Agora mesmo em 2013 a Editora Boitempo, do indefectvel dr. Emir Sader,
promoveu um seminrio internacional Marx: a criao destruidora. Isso no tem mais fim.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://olavodecarvalho.org