EsboodeumasntesedasidiaspolticasdeMrio

FerreiradosSantos

Esboo de uma sntese das idias

polticas de Mrio Ferreira dos
Santos
Embora no conste da
Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais de Mrio
Ferreira dos Santos um volume dedicado Poltica, possvel discernir nas obras
sociais de Mrio as linhas gerais daquilo que seria a sua Filosofia Poltica, ou a
aplicao de sua Filosofia Concreta ao fato poltico.
Os conceitos fundamentais esto disseminados nas obras
Sociologia Fundamental e
tica Fundamental
, nos trs volumes de sua
Filosofia e Historia da Cultura
, e,
principalmente, nos trs tomos de
Anlise de Temas Sociais que culminam na obra
de sntese
O Problema Social
. Entretanto, mister salientar que a obra de Mrio
forma uma unidade sistemtica muito rigorosa, no sendo possvel, portanto,
compreender os conceitos de sua Filosofia Poltica sem a compreenso das teses de
Ontologia (
Ontologia Geral
), Gnosiologia (
Mtodos Lgicos e Dialticos
,
Noologia
Geral
) e Psicologia, bem como de seu mtodo filosfico desenvolvido em
Filosofia
Concreta
.
Em
Anlise de Temas Sociais
, Mrio passa em revista os principais conceitos do
pensamento poltico moderno e tambm as correntes ideolgicas centrais que
pretendem explicar e transformar o mundo. No primeiro tomo, premido, decerto,
pelo momento histrico em que escreveu o livro (meados da dcada de cinqenta),
durante o apogeu do totalitarismo comunista, com revolues sendo preparadas em
todo o mundo, dedica-se principalmente ao materialismo histrico, fornecendo uma
peculiar refutao deste segundo os mtodos do seu filosofar concreto. Segue
analisando o conceito fundamental de
Kratos
, o Federalismo, o Estado Nacional e,

nos demais volumes, o Liberalismo, o Nacionalismo, o Humanismo, a Soberania, o

Socialismo, o Pensamento Social do Catolicismo, o Marxismo e o Anarquismo.
Ao falar do socialismo, Mrio critica firmemente a idia de ditadura do proletariado,
o socialismo autoritrio, e a socializao dos meios de produo, mas reconhece um
valor positivo no socialismo, que seria o impulso valoroso de elevao dos menos
favorecidos, dos pobres e humilhados, defendendo os que so menos contra os que
so mais (Ortega y Gasset). Mrio tinha em mente alguns socialistas como Tolsti.
Neste sentido, critica duramente os que negam a questo social, como se a misria
material humana no fosse um problema, e como se para resolv-la bastasse deixar o
mercado em paz e no fazer nada. Mas Mrio essencialmente anarquista e no
defende qualquer tipo de socializao forada. Embora critique o liberalismo eglatra
(para ele o liberalismo manchesterista), no tem a ojeriza anticapitalista de um
Malatesta e faz uma defesa aberta dos benefcios do capitalismo no final do volume II
da coleo
Anlise de Temas Sociais
, por exemplo quando investiga os efeitos sociais
da inveno, industrializao e comercializao da lmpada eltrica. Ainda no final
do volume II da coleo, dedica-se Axiologia (Teoria do Valor) no que diz respeito
ao valor econmico, e demonstra, irretorquivelmente, a falsidade das teses marxistas
sobre o valor, sobretudo a idia de mais-valia. Bhm-Bawerk j o havia feito do ponto
de vista da cincia econmica, Mrio o faz do ponto de vista de sua Filosofia Concreta
dos Valores.
O Kratos
O conceito fundamental da Filosofia Poltica de Mrio Ferreira o conceito de
Kratos
, Poder em grego. Segundo Mrio, caracterstica fundamental do Kratos ser

difuso e prepotente, insacivel e avassalador, tendendo a crescer sempre de modo

que s a oposio de outro poder o restringe. Tal caracterstica derivaria de uma lei
ontolgica, uma lei do ser, da qual nada que
escapa: a lei da conservao e da
expanso.

Neste sentido, afirma:

Assim como se pode dizer hoje, ante os actuais conhecimentos da Fsica, que o
campo potencial de um ente fsico tende at os limites do universo, tambm se pode
dizer que todo ser tende, enquanto ser, a avassalar tudo. Neste caso no h limites
apenas em si mesmo, limites traados por uma espontnea limitao de sua
prpria natureza, mas sim como conseqncia de uma cooperao dos obstculos,
que outros seres, levados pelo mesmo mpeto fundamental do ser, oferecem aos
outros, cuja dinmica nos explicaria a heterogeneidade do universo. Esse poder
difuso do ser , tomado em si mesmo, limitado pela forma ( e conseqentemente,
por sua natureza, como complexo de forma e matria, no sentido clssico do
termo), mas ilimitado em seu mpeto afirmativo, no obstante contido em seus
limites estveis da forma e instvel de sua accidencia, pelos obstculos opostos
pelos outros seres, que, em idnticas condies, apresentam o mesmo antagonismo
de ilimitao e limitao, que era a essncia genrica dos seres, na exposio
filosfica de Pitgoras, como se v pela definio que lhe deu Filolau. A conteno
dentro dos limites obedece a lei da harmonia, que surge da subordinao das partes
analogadas a uma normal dada pela totalidade, que o producto dos opostos
analogados em reciprocidade. Desse modo, h em todos os seres a presena de duas
leis (logoi) que os orienta: a lei da conservao e a lei da expanso. A primeira
tende a manter o equilbrio dinmico da harmonia, e a segunda a tendncia
difusa do ser em afirmar-se, que o poder. Essas leis regem todo o mundo do existir
e tambm a vida psicolgica e social do homem. Todo Kratos tende a conservar-se,
mas tambm a expandir-se, e depois, a conservar as conquistas realizadas.
(
Anlise de Temas Sociais I
, paginas 133 e 134).
Acima, Mrio discorre sobre o Poder de forma abstrata ou geral, mas interessa aqui o
Poder na sua manifestao humana e social, o Poder de um homem sobre outro, a
relao de subordinao que se estabelece entre um homem e outro. Segundo Mrio,
a vontade de poder a manifestao crtica da vontade de potncia. A vontade de
potncia, de poder ser mais, de expandir seu ser (como vimos, uma lei ontolgica de
todo ser) se manifesta no campo social na vontade de poder poltico (
Kratos
) ou

prestgio social. A vontade de potncia provm do mpeto de perfectibilidade humana

que, por sua vez, deriva de uma capacidade cognitiva que distingue o ser humano dos
demais animais, a capacidade de tmese parablica.
O conceito de tmese parablica apresentado por Mrio em
Noologia Geral
,e
significa, em sntese, a capacidade humana de captar as possibilidades, atravs da
comparao mental das formas actualizadas com as formas perfeitas, que o homem
eideticamente capta, sem a posse actual mas virtual das mesmas. O ser humano
capaz de comparar a sua situao atual, concreta, com uma situao ideal, perfeita.
A comparao da mulher atual que se tem, com todos os seus defeitos e deficincias,
com um conceito abstrato (ou seja, abstrados os defeitos) de mulher perfeita, por
exemplo. O imenso abismo que se abre ento entre a sua situao concreta e a
situao perfeita que o homem pode vislumbrar graas sua capacidade de tmese
parablica o inquieta, gerando a vontade do mais e do melhor, o
mehrwollen

(termo nietzscheano adotado por Mrio, tal como o vontade de potncia). O rico,
ao contemplar a sua riqueza e perceber o quo mais rico poderia ficar, dificilmente
resiste tentao do
mehrwollen
, do mais e melhor, e procurar sempre enriquecer
mais e mais. uma tendncia inerente a todo o ser humano. O mesmo se d com o
Poder: quem o detm quer ampli-lo, da a caracterstica do Poder de tornar-se
difuso e avassalador.
O apetite de poder, a vontade de potncia, uma lei frrea, da qual nenhum ser
humano pode escapar. Porm, como o ser humano um ser que sabe e que tem
conscincia de seus mpetos e de seus apetites de poderio e domnio, e como ele
capaz de reunir foras inibitrias aos seus mpetos, consciente e intelectualmente
mobilizadas pela sua vontade, o homem um ser que pode superar, na
accidencia
,a
imprescriptibilidade dessa lei frrea, que examinamos no incio, sem neg-la, em sua
substncia. Isto porque, como explica Mrio em um trecho diverso na obra, h uma
outra lei que governa o ser humano e que entra em tenso com aquela: a lei da
liberdade.

Os ciclos culturais.
Alm de sua concepo do Kratos, um segundo ponto fundamental da Filosofia
Poltica de Mrio Ferreira dos Santos a sua tese dos ciclos culturais. Os ciclos
culturais so caracterizados pelo domnio exercido sobre o Kratos por algum dos
estamentos bsicos da sociedade humana. Em outras palavras, cada um dos quatro
ciclos identificados por Mrio seria dominado por algum dos quatro estamentos
analisados mais detidamente no tomo III de
Filosofia da Cultura
, o estamento
Hiertico ou Teocrtico, o estamento Aristocrtico, o estamento Democrtico e o
estamento Cesariocrtico. No ciclo democrtico, que aquele em que vivemos desde
a Revoluo Francesa, domina ora o empresrio utilitrio, ora o proletariado. O
estamento que detm o Kratos conforma a cultura de acordo com a sua cosmoviso,
o que explicaria porque o materialismo histrico uma viso dominante no perodo
democrtico, onde soberano o empresrio utilitrio, pois este essencialmente
materialista. Da mesma forma, no perodo aristocrtico, os valores morais, a honra e
a coragem predominam sobre os valores prticos, de modo que as pessoas
comumente buscam atingir tais valores, pois, estando no topo da escala social quem
os adota, adot-los significa aproximar-se de quem detm o poder. Neste sentido,
para Mrio Ferreira dos Santos, os valores dominantes de um ciclo cultural so os
valores do estamento dominante.
2

O Anarquismo.
O Estado o aparelho por meio do qual se exerce o Poder. A crtica anarquista de
Mrio Ferreira dos Santos tem por fundamento a tese da tendncia absolutista,
avassaladora e totalizante do Poder exposta acima. Mas no haveria nenhum
fundamento legtimo para a existncia do Estado? Seria mesmo o Leviat um mal
desnecessrio? Pode existir uma sociedade sem Estado?

Obviamente, Mrio admite a necessidade de uma ordem e de um aparelho coator

predisposto a manter a ordem. O fundamento de um Estado legtimo, segundo a sua
Filosofia, me parece, estaria exposto em
Analise de Temas Sociais II
, no captulo
intitulado A tica. Nele apresentada a tese da tica imanente, melhor formulada e
demonstrada na obra
tica Fundamental
. A tica imanente seria a base do direito
natural e o que fundamentaria a idia de justia e, por conseguinte, do governo justo,
do direito justo, etc. Seria ela a base segura para os juzos de valor nas cincias
sociais e polticas. Diz-se imanente porque uma tica que imana, que emerge do
prprio ser. Portanto no imposta do exterior, mas independe da vontade humana,
e, portanto, no pode ser arbitrria. Cabe ao homem to-somente, com a sua
inteligncia, captar a tica imanente. Mas em que consistiria precisamente esta tica
imanente? Consistiria precisamente em tudo aquilo quanto convm conservao
e ao desenvolvimento da natureza do ser em questo:
() Em toda a realidade distinguvel como unidade, como totalidade, h uma
convenincia quanto a sua conservao e desenvolvimento; ou seja, quanto as
possibilidades prometeicas, que decorrem da natureza da coisa. Sabemos que a
natureza de uma coisa a conjuno de sua materialidade, o de que a coisa feita,
e da sua forma, ou seja, do pelo qual a coisa o que ela . da convenincia de um
vaso de barro, tanto referente a sua materialidade (substncia primeira), como a
sua forma (substncia segunda), para a sua manuteno existencial e para a
actualizao de suas possibilidade prometeicas, que seja ele cercado de certas
circunstncias que no ponham em risco sua natureza e permitam desenvolver-se
naturalmente. (
Anlise de Temas Sociais II
).
A natureza de cada coisa exige uma srie de providncias para que possa ser
conservada e desenvolvida. No caso citado do vaso, uma delas no submet-lo a um
choque violento que poderia desfazer a sua forma, o que f-lo-ia deixar de ser vaso
para ser outra coisa de outra natureza: um conjunto de cacos de barro de varias
formas diferentes. Estas providncias se expressam em regras e em deveres: o que
deve ser feito para que a coisa continue sendo o que e se desenvolva como tal.
Tambm da natureza do homem e da sociedade humana emergem regras necessrias

 conservao das mesmas. Imagine-se uma assemblia. Ela , por natureza, uma
reunio de homens que intentam discutir at chegar a uma resoluo que satisfaa
maioria, seno a todos. Para que se conserve como tal e se desenvolva at chegar a
sua causa final (a resoluo), mister que se observem determinadas regras
convenientes sua natureza, tal como a regra de que um deve falar de cada vez, pois
no possvel fazer-se uma discusso e se chegar a um resultado com todos falando
ao mesmo tempo. Esta regra representa uma regra tica (de dever ser) imanente, que
emerge da natureza da prpria assemblia, que no imposta desde fora, que no
arbitrria, mas uma necessidade inescapvel desde que se pretenda conservar a
assemblia.
Este o fundamento do Direito Natural segundo Mrio: aquelas providncias (dever
ser) que convm natureza do ser dinamicamente considerado.
O homem enquanto homem no pode viver como tal sem a sociedade (j foi
registrada a experincia de que um homem criado entre lobos desde a tenra infncia
comporta-se como lobo e no como homem), e a sociedade, para existir enquanto tal,
necessita de regras, as quais sero tanto mais justas quanto mais se aproximem do
direito natural. Porm, tais regras so frustrveis. O homem livre e pode ou no
obedec-las espontaneamente. Da a necessidade de um rgo coactor. Neste sentido,
e apenas neste sentido, haveria um fundamento imanente de legitimidade para o
Estado.
Algum Estado, no sentido de uma sociedade politicamente organizada para garantir
a sua ordem e manuteno, deve existir. Como afirma Mrio Ferreira, assim como o
corpo humano apresenta uma ordem, pois, do contrario, as partes se dissolveriam,
h no corpo algo que actua, uma fora, que unifica, que dirige. Assim tambm a
sociedade exige uma
vis regitiva communis
, que tende ao bem comum. O Estado
seria, portanto, um aparelhamento coator predisposto to somente a garantir a
aplicabilidade do Direito Natural.

A grande questo quanto forma deste Estado. Em diversas passagens de sua obra,
Mrio advoga o ideal de uma
pantarquia
3
, de um governo de todos, por todos e
para todos. Tal seria o Estado perfeito por ser o mais condizente com a natureza
humana, pois nele est ausente a opresso e se respeita o ato humano, o ato livre,
que da natureza do ser humano. um Estado constitudo por livre associao e em
que as normas que os regem so todas consensuais.
Mrio ctico quanto democracia. Dizer que a democracia tal como a conhecemos
o governo do povo no passa de uma abstrao, pois, na verdade, quem governa
uma oligarquia, muito embora o acesso a ela seja mais ou menos livre e cambiante.
Ademais, a democracia no parece pr freios suficientes no apetite avassalador de
poder. Em verdade, o Estado tem se apresentado, ao longo da Histria, e mesmo nas
democracias, como uma agncia apartada da sociedade, servindo a disputas de
interesses por apetites de poder e gerando necessariamente a opresso de muitos.
Onde h Estado, h necessariamente no apenas a justa coao, mas a opresso.
Nisto se fundamenta o anarquismo de Mrio Ferreira tantas vezes defendido em
outras passagens de sua obra. Mrio afirma que h duas maneiras de se conceber o
Estado, a ilegtima, que esta do Estado apartado da sociedade; e a outra, legtima,
que o Estado dos libertrios e anarquistas que se confunde com a prpria
sociedade, um Estado baseado no
consensus
:
Ora, tem-se sentido assim o Estado como um organismo que regula a sociedade,
que dela se distingue. E como ele composto de homens e no de deuses, tem tido
um papel na aplicao do direito em que muitas e muitas vezes ofende os interesses
individuais e colectivos, e tem praticado injustias sendo o modo de conceber o que
se entende por justia. Seja como for, o que se entende por Estado o que
esboamos acima. A segunda maneira de entende-lo seria a libertaria. Mas, como
os libertrios, quando falam de Estado, falam na primeira maneira de
apresentar-se, toda vez que acatam ou acusam o Estado referem-se quele e no a
este. Assim, quando os anarquistas falam na abolio do Estado, no falam na
abolio de uma ordem setorial, mas apenas no desaparecimento daquele
organismo, que se distingue e se separa da sociedade, para considerar, como nico

modo justo de ser, o da prpria sociedade politicamente organizada, no sentido

puro do termo poltico e no no sentido da arte de uma minoria governar a
maioria, arte de conquistar o poder e de conserv-lo, ampli-lo, etc.
O governo ideal s pode ser, portanto, o governo de todos, por todos e para todos.
Em muitas passagens parece que Mrio cr sinceramente que este ideal pode ser
alcanvel. No entanto, no traa o desenho ou a forma desta sociedade ou Estado,
no lhe define a constituio. Neste ponto no fica claro se a sociedade ideal um
objetivo a ser realizado (o que demonstraria que, ao menos neste ponto, teve um
deslize para a mentalidade revolucionria), ou se apenas um modelo inatingvel que
deve orientar-nos politicamente neste mundo imperfeito.
Interessante seria comparar o anarquismo de Mrio com o anarco-liberalismo
desenvolvido nos Estados Unidos por Murray Rothbard, o qual defende e define as
linhas gerais de uma sociedade ideal, sem estado e sem qualquer forma de coero
que no seja a legtima defesa. Nela o Estado abolido, pois a coero lhe um
atributo intrnseco e inseparvel, que se baseia no monoplio da fora e no
financiamento compulsrio (tributao), e o livre mercado apontado como seu
substituto. No topo desta sociedade anarco-liberal ou anarco-capitalista pairaria o
princpio da no-coero. O Mercado supriria mais eficiente e mais eticamente todos
os papis que so atribudos ao Estado. Tal como Mrio, Rothbard procura realizar a
sua defesa da sociedade anarquista em bases ontolgicas, numa tica ontolgica,
nico ponto de apoio confivel para se propor transformaes sociais e revolues.
Mrio no vai to longe. Para ele,
algum Estado deve haver
, pois uma
necessidade derivada da prpria natureza da sociedade humana. Em suas palavras:
Como a conservao da colectividade uma necessidade para o bem do indivduo,
desde que o ser humano, por ser um animal bissexuado, no pode prescindir de
outro sexo oposto, e como a sua educao exige anos (pois s aproximadamente aos
16 anos est apto a dirigir a si mesmo), lhe imprescindvel a presena de outros
que o amparem, o ajudem, o guiem. Todas essas oposies, antagonismos,

antinomias vrias, justificam, aos olhos de todos, a necessidade de um rgo

protector do bem pblico, que crie bices aos que realizam actividades que ponham
em prejuzo o bem de todos, e estabelea normas de conduta, que atendam ao
interesse geral e seja suficientemente forte para coagir a todos a cumprirem o que
devem cumprir em bem de todos, e capaz, ainda, de poder punir aqueles que
transgridam as normas estabelecidas. E que , ento, o Estado para eles seno esse
aparelhamento de poder coactor, capaz de realizar essa funo? E deste modo
justificam o Estado.
(

Anlise de Temas Sociais II

, pag. 107)
preciso, assim, que haja um poder coactor central que garanta as regras do
convvio social, mas importante que este poder coator seja extremamente limitado
e que conte com o mximo de legitimidade de seus representados.
Notas
1. Resume Mrio no artigo Cratos em seu D
icionrio de Filosofia e Cincias Culturais:
Se consideramos o
cratos
como fora de coeso social, como super-individual, e acima de grupos,
devemos tom-la: a) como corresponde coeso (
arithms tons
pitagrico) como o que d
coerncia (
cum-haerens,
de
haereo,
estar pegado, perfeitamente unido, junto, da herana)
sociedade tomada como tenso; b) como estruturada num organismo poltico ( parte), que surge
na histria desde as formas mais simples de centralizao de poder (conselhos dos velhos, etc.) at o
Estado moderno. No primeiro caso, a coeso
(tons)
d fora sociedade; no segundo, a fora d a
coeso. H exemplos mdios de participao de ambos. H uma inverso de vetores, cuja mudana
apenas da ordem permite uma definio j ntida. Na sociedade h diversos modos de surgirem as
foras de coeso, como as formas de persuaso (religies, etc.), as formas de constrangimento
(Estado em todas as suas modalidades; a moral, sob alguns aspectos, etc.) e as trocas de vantagens
(interesses comuns criados, relaes de parentesco em parte, etc.).
O
cratos
, estruturado num organismo centralizador de poder com graus de centralizao que
correspondem alternncia do processo histrico dos ciclos culturais, o que caracteriza
propriamente a
cracia
, que realiza a
krtesis
, a ao de dominar politicamente, dominar sobre
diversos estratos da estrutura social. O
cratos
estrutura-se, porm, em formas diversas, configurativas,
que tm nascimento, desenvolvimento e deperecimento, segundo os ciclos histricos.

2. Como Mrio afirma no postulado 48 da sua obra

Problema Social
:
A posse do kratos poltico deficilmente se apresenta na Histria como exclusivo de um estamento,
havendo, quase sempre, compromissos entre os estamentos que participam do mesmo, em
propores variadas e variantes. verdade que no antigo imprio egpcio a primeira impresso
de que a casta sacerdotal teve todo o poder em suas mos, pelo menos durante certo perodo,
contudo

mais plausvel admitir que houve tambm compromissos com elementos de outros
estamentos. Sob o ponto de vista caracterolgico, sem dvida houve, pois nem todo aquele que
pertence jurdica, econmica e politicamente a um estamento, pertence-lhe caracterolgicamen-te,
como vimos.
3. No postulado 74 do
Problema Social
, ele afirma:
O pantarquismo a nica soluo social, o nico caminho para a soluo dos problemas sociais. A
sua atitude clara contra os falsos messias, os falsos guias, os falsos salvadores, os falsos lderes