Meditao Andando, seus benefcios

Por
Sayadaw U Silananda
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Nos nossos retiros de meditao, os iogues praticam a ateno plena em quatro posturas d
istintas. Eles praticam a ateno plena ao caminhar, em p, sentados e quando se deita
m. Eles precisam manter a ateno plena em todos os momentos em qualquer postura que
estejam. A postura mais comum para a meditao da ateno plena sentado com as pernas c
ruzadas, mas como o corpo humano no capaz de tolerar essa posio por muitas horas, ns
alternamos perodos de meditao sentada com perodos de meditao andando. Visto que a med
itao andando muito importante, eu gostaria de discutir a sua natureza, sua importnc
ia e os benefcios derivados da sua prtica.

A prtica da meditao da ateno plena pode ser comparada com o ato de ferver gua. Se algu
quer ferver gua, primeiro coloca a gua na chaleira. Coloca a chaleira sobre o que
imador do fogo e depois acende o fogo. Mas se a chama for apagada, mesmo que seja
apenas por um instante, a gua no ir ferver, mesmo que a chama seja acesa novamente
mais tarde. Se a pessoa ficar acendendo e apagando a chama o tempo todo, a gua n
unca ir ferver. Da mesma forma, se existem intervalos entre os momentos de ateno pl
ena, a pessoa no obter impulso e assim no obter a concentrao. por isso que os iogues
s nossos retiros so instrudos a praticar a ateno plena durante todo o tempo em que e
stejam despertos, do momento em que acordem pela manh at quando adormeam noite. Por
conseguinte, a meditao andando parte integral do processo contnuo do desenvolvimen
to da ateno plena.

Infelizmente, tenho ouvido pessoas criticarem a meditao andando, argumentando que

elas no conseguem obter dela nenhum benefcio ou resultado. Mas foi o prprio Buda qu
em pela primeira vez ensinou a meditao andando. No Discurso dos Fundamentos da Ate
no Plena, o Buda ensinou a meditao andando duas vezes. Na seo intitulada Posturas, el
isse que um bhikkhu sabe Eu estou andando quando ele est andando, sabe Eu estou em p q
uando est em p, sabe Eu estou sentado quando est sentado e sabe Eu estou deitado quando
est deitado. Em uma outra seo chamada Plena Conscincia, o Buda disse, um bhikkhu age c
m plena conscincia quando vai para a frente e quando retorna. Plena Conscincia sign
ifica o correto entendimento daquilo que observado. Para entender corretamente a
quilo que observado um iogue necessita obter concentrao e para obter concentrao, ele
precisa aplicar a ateno plena. Portanto, quando o Buda disse, Bhikkhus, empreguem
a plena conscincia, precisamos entender que no somente a plena conscincia deve ser e
mpregada, mas tambm a ateno plena e a concentrao. Dessa forma o Buda estava instruind
o os meditadores a empregar a ateno plena, a concentrao e a plena conscincia ao camin
har, ao ir para a frente e retornar. A meditao andando portanto uma parte importante
desse processo.
Embora no esteja registrado no sutta que o Buda tenha dado instrues detalhadas e es
pecficas para a meditao andando, acreditamos que ele deva ter dado essas instrues em
algum momento. Essas instrues devem ter sido aprendidas pelos seus discpulos e tran
smitidas ao longo de sucessivas geraes. Alm disso, os mestres dos tempos antigos de
vem ter formulado instrues baseadas na sua prpria prtica. Na atualidade, temos um co

njunto detalhado de instrues sobre como praticar a meditao andando.

Falemos agora especificamente sobre a prtica da meditao andando. Se voc for um inici
ante, o mestre poder instru-lo a colocar a ateno plena em apenas uma coisa durante a
prtica da meditao andando: estar plenamente atento ao ato de dar o passo e ao mesm
o tempo fazendo silenciosamente uma notao mental, andando, andando, andando, ou esque
rdo, direito, esquerdo, direito. Voc deveria caminhar num ritmo abaixo do normal d
urante essa prtica.

Aps algumas horas, ou aps um dia ou dois de meditao, voc poder ser instrudo para coloc
r a ateno plena em dois eventos: (i) dar o passo e (ii) abaixar o p, ao mesmo tempo
fazendo a notao mental andando, abaixando. Voc dever tentar ficar atento a dois estgi
s no processo de caminhar: dar o passo, abaixar; dar o passo, abaixar. Mais tarde,
voc poder ser instrudo para colocar a ateno plena em trs estgios: (i) levantar o p;
) mover ou empurrar o p para a frente; e (iii) abaixar o p. Mais tarde ainda, voc p
oder ser instrudo para colocar a ateno plena em quatro estgios de cada passo: (i) lev
antar o p; (ii) mov-lo para a frente; (iii) abaix-lo; e (iv) tocar ou pressionar o
p no cho. Voc ser instrudo para estar completamente atento e para fazer uma notao ment
l desses quatro estgios do movimento do p: levantar, mover para a frente, abaixar,
pressionar o cho.
No incio os iogues acham difcil andar mais devagar, mas como eles so instrudos a pre
star bastante ateno a todos os movimentos envolvidos, e assim que eles realmente p
assem a prestar cada vez mais ateno, eles automaticamente desaceleram. Eles no prec
isam ser compelidos a desacelerar, pois medida que eles prestem mais ateno, andar
mais devagar lhes ocorre de forma automtica. Ao dirigir numa auto estrada, uma pe
ssoa pode estar andando a cem ou cento e dez ou cento e vinte km por hora. Andan
do nessa velocidade ela no ser capaz de ler alguns dos sinais na estrada. Se a pes
soa quiser ler os sinais, ter que reduzir a velocidade. Ningum precisa dizer, Desac
elere! o motorista ir reduzir a velocidade de forma automtica para poder ler os sin
ais. Da mesma forma, se os iogues quiserem prestar mais ateno aos movimentos de le
vantar, mover para a frente, abaixar e pressionar o solo, eles iro desacelerar de
forma automtica. Somente quando eles diminurem a velocidade podero estar verdadeir
amente atentos e plenamente conscientes desses movimentos.
Embora os iogues prestem bastante ateno e reduzam a velocidade, pode ser que eles
no vejam todos os movimentos e estgios com clareza. Os estgios podem no estar ainda
bem definidos na mente e pode parecer que eles constituam apenas um movimento co
ntnuo. medida que a concentrao for se tornando mais firme, os iogues iro observar ca
da vez com mais clareza os diferentes estgios em cada passo; pelo menos os quatro
estgios sero distinguidos com mais facilidade. Os iogues sabero com clareza que o
movimento de levantar no est misturado com o movimento de levar adiante, e eles sa
bero que o movimento de levar adiante no est misturado como o movimento de levantar
nem com o movimento de pressionar. Eles compreendero todos os movimentos com cla
reza e nitidez. Tudo aquilo que tiver sido alvo da ateno plena e conscincia estar ba
stante ntido nas suas mentes.

medida que os iogues continuam com a prtica, eles passaro a observar muito mais. Q
uando levantarem o p, experimentaro a leveza do p. Quando empurrarem o p para frente
, iro notar o movimento de um lugar para outro. Quando abaixarem o p, eles sentiro
o peso do p, porque o p fica cada vez mais pesado medida que desce. Quando eles co
locarem o p no cho, sentiro o toque do calcanhar no cho. Ento, junto com a observao de
levantar, mover adiante, abaixar e pressionar o cho, os iogues tambm percebero a le
veza do p sendo levantado, o movimento do p, o peso do p sendo baixado e depois o t
oque no p, que a suavidade ou dureza do p no cho. Quando os iogues percebem esses p
rocessos, ele esto percebendo os quatro elementos essenciais (em Pali, dhatu). Os
quatro elementos essenciais so: o elemento terra, o elemento gua, o elemento fogo
e o elemento ar. Ao prestar bastante ateno a esses quatro estgios da meditao andando
, os quatro elementos na sua verdadeira essncia so percebidos, no como meros concei
tos, mas como processos verdadeiros, como realidades ltimas.

Analisemos um pouco mais em detalhe as caractersticas dos elementos na meditao anda

ndo. No primeiro movimento, levantar o p, os iogues percebem a leveza, e ao perce
ber a leveza eles em essncia percebem o elemento fogo. Um aspecto do elemento fog
o fazer com que as coisas fiquem mais leves e quando as coisas ficam mais leves,
elas sobem. Na percepo da leveza no movimento ascendente do p, os iogues percebem
a essncia do elemento fogo. Mas no levantar o p existe tambm, alm da leveza, movimen
to. Movimento um aspecto do elemento ar. Mas a leveza, o elemento fogo, dominant
e, portanto podemos dizer que no estgio de levantar o p o elemento fogo o primrio e
o elemento ar, o secundrio. Esses dois elementos so percebidos pelos iogues ao pr
estar bastante ateno ao movimento de levantar o p.
O prximo estgio mover o p para a frente. Ao mover o p para a frente, o elemento domi
nante o elemento ar, porque o movimento uma das principais caractersticas do elem
ento ar. Portanto, ao prestar bastante ateno ao movimento do p para a frente na med
itao andando, os iogues esto na prtica percebendo a essncia do elemento ar.
O prximo estgio o movimento de abaixar o p. Quando os iogues abaixam o p existe uma
espcie de peso no p. Peso uma caracterstica do elemento gua, tal como gotejar e ress
umar. Quando um lquido denso, ele ressuma. Portanto quando os iogues percebem o p
eso do p, eles percebem a essncia do elemento gua.
Ao pressionar o p no cho, os iogues percebero a dureza ou suavidade do p no cho. Isso
pertence natureza do elemento terra. Ao prestar bastante ateno presso do p contra o
cho, os iogues iro na prtica perceber a natureza do elemento terra.
Portanto, vemos que em apenas um passo os iogues podem perceber muitos processos
. Eles podem perceber os quatro elementos e a natureza dos quatro elementos. Som
ente aqueles que praticam podem ter a esperana de ver essas coisas.
medida que os iogues continuam praticando a meditao andando, eles iro compreender q
ue com cada movimento existe tambm a mente que registra, a conscincia do movimento
. Ocorre o movimento de levantar e tambm a mente que tem conscincia desse moviment
o de levantar. No momento seguinte, existe o movimento para a frente e tambm a me
nte que tem conscincia desse movimento. Alm disso, os iogues iro compreender que am
bos, o movimento e a conscincia, surgem e desaparecem naquele momento. No momento
seguinte, existe o movimento de abaixar e tambm a conscincia desse movimento, e a
mbos surgem e desaparecem naquele momento de colocar o p no cho. O mesmo processo
ocorre com o pressionar do p: existe o pressionar e a conscincia do pressionar. De
ssa forma, os iogues compreendem que junto com os movimentos do p, tambm existem o
s momentos da conscincia. Os momentos da conscincia so chamados em Pali, nama, ment
e, e o movimento do p chamado rupa, matria. Dessa forma os iogues percebem a mente
e a matria surgindo e desaparecendo em cada momento. Em um momento ocorre o leva
ntar do p e a conscincia de levantar, e no momento seguinte existe o movimento par
a a frente e a conscincia desse movimento e assim por diante. Eles podem ser comp
reendidos como um par, mente e matria, que surgem e desaparecem a cada momento. A
ssim os iogues avanam para a percepo da ocorrncia combinada da mente e matria em cada
momento de observao, isto , se eles prestarem bastante ateno.
Outra coisa que os iogues iro descobrir o papel da inteno ao efetuar cada movimento
. Eles compreendero que levantam o p porque querem fazer isso, movem o p para diant
e porque querem fazer isso, abaixam o p porque querem fazer isso, pressionam o p n
o cho porque querem fazer isso. Isto , eles compreendem que a inteno precede cada mo
vimento. Depois da inteno de levantar, ocorre o levantamento. Eles passam a entend
er a condicionalidade de todas essas ocorrncias
esses movimentos nunca ocorrem po
r si mesmos, sem condies. Esses movimentos no so criados por alguma divindade ou aut
oridade e esses movimentos nunca ocorrem sem uma causa. Existe uma causa e condio
para cada movimento, e essa condio a inteno que precede cada movimento. Essa mais um
a descoberta que os iogues realizam se prestarem bastante ateno.

Quando os iogues compreenderem a condicionalidade de todos os movimentos, e que

esses movimentos no so criados por nenhuma autoridade ou deus, ento eles compreende
ro que os movimentos so criados pela inteno. Eles compreendero que a inteno a condi
que o movimento ocorra. Dessa forma a relao entre o condicionamento e o condicion
ado, de causa e efeito, ser compreendida. Com base nessa compreenso os iogues pode
m remover a dvida sobre nama e rupa ao compreender que nama e rupa no surgem sem c
ondies. Com o claro entendimento da condicionalidade das coisas e com a transcendnc
ia da dvida sobre nama e rupa, se diz que o iogue alcanou o estgio de um pequeno sot
apanna. "

Um sotapanna aquele que entrou na correnteza, uma pessoa que alcanou o primeiro nvel
de iluminao. Um pequeno sotapanna" no um verdadeiro sotapanna mas se diz que ele te
m assegurado o renascimento em um plano de existncia feliz, tal como os reinos do
s seres humanos e devas. Isto , um pequeno sotapanna no renasce num dos estados mi
serveis, num dos reinos animais ou do inferno. Esse estado de pequeno sotapanna s
pode ser alcanado atravs da prtica da meditao andando, prestando bastante ateno aos mo
imentos envolvidos em um passo. Esse o grande benefcio da prtica de meditao andando.
Esse estgio no fcil de ser alcanado, mas uma vez que os iogues o alcancem, eles tero
a garantia de renascer em um destino feliz, exceto, claro, se eles decarem desse
estgio.
Quando os iogues compreenderem a mente e a matria surgindo e desaparecendo a cada
momento, eles iro ento compreender a impermanncia do processo de levantar o p e ele
s tambm compreendero a impermanncia da conscincia desse movimento. A ocorrncia do des
aparecimento aps o surgimento uma marca ou caracterstica pela qual compreendemos q
ue algo impermanente. Se queremos determinar se algo impermanente ou permanente,
devemos tentar ver, atravs do poder da meditao, se aquela coisa est ou no sujeita ao
processo de vir a ser e depois desaparecer. Se a nossa meditao for suficientement
e poderosa para nos permitir ver o surgimento e desaparecimento dos fenmenos, ento
podemos concluir que os fenmenos observados so impermanentes. Dessa forma, os iog
ues observam que existe o movimento de levantar e a conscincia desse movimento, e
depois essa seqncia desaparece dando origem ao movimento de empurrar para a frent
e e a conscincia de empurrar para a frente. Esses movimentos simplesmente surgem
e desaparecem, surgem e desaparecem, e os iogues podem compreender esse processo
por si mesmos eles no precisam aceitar isso baseados na confiana em alguma autori
dade externa, nem precisam acreditar na naquilo que uma outra pessoa possa lhe d
izer.
Quando os iogues compreendem que a mente e a matria surgem e desaparecem, eles co
mpreendem que a mente e a matria so impermanentes. Quando eles vm que elas so imperm
anentes, em seguida eles compreendem que elas so insatisfatrias porque esto sempre
oprimidas pelo constante surgimento e desaparecimento. Aps compreender a natureza
impermanente e insatisfatria das coisas, eles observam que no possvel ter o domnio
sobre essas coisas; isto, , os iogues compreendem que no existe um eu ou alma inte
rna que possa fazer com que elas sejam permanentes. As coisas simplesmente surge
m e desaparecem de acordo com a lei da natureza. Ao compreender isso, os iogues
compreendem a terceira caracterstica dos fenmenos condicionados, a caracterstica de
anatta, a caracterstica que mostra que as coisas no possuem um eu. Um dos signifi
cados de anatta o no domnio
significando que nada, nenhuma entidade, nenhuma alma,
nenhum poder tem domnio sobre a natureza das coisas. Assim, a esta altura, os io
gues compreenderam as trs caractersticas de todos os fenmenos condicionados: imperm
anncia, sofrimento e o no eu - em Pali, anicca, dukkha, e anatta.
Os iogues podem compreender essas trs caractersticas observando atentamente o mero
levantar do p e a conscincia do levantamento do p. Ao prestar bastante ateno aos mov
imentos eles podem ver as coisas surgindo e desaparecendo, e por conseguinte pod
em ver por si mesmos a natureza impermanente, insatisfatria e no eu de todos os fe
nmenos condicionados.
Examinemos agora em mais detalhe os movimentos da meditao andando. Suponham que se

filmasse o levantamento do p. Suponham tambm que o levantamento do p demorasse um

segundo e digamos que a cmera filma trinta e seis quadros por segundo. Depois de
filmar, se olharmos os quadros separados, nos daremos conta que dentro do que pe
nsvamos ser um movimento de levantar, houve na verdade trinta e seis movimentos.
A imagem em cada quadro ligeiramente distinta das imagens dos demais quadros, em
bora a diferena seja to sutil que mal possa ser notada. Mas e se a cmera pudesse fi
lmar mil quadros por segundo? Ento haveriam mil movimentos em apenas um movimento
de levantar, embora fosse quase impossvel diferenciar os movimentos. Se a cmera p
udesse filmar um milho de quadros por segundo
que impossvel na atualidade, mas que
talvez algum dia seja ento haveria um milho de movimentos naquilo que pensvamos se
r apenas um movimento.

Nosso esforo na meditao andando de ver os nossos movimentos com a mesma preciso com
a qual a cmera os v, quadro a quadro. Tambm queremos observar a conscincia e a inteno
que precede cada movimento. Tambm podemos apreciar o poder da sabedoria e insight
do Buda, por meio dos quais ele, na verdade, viu todos os movimentos. Quando us
amos a palavra ver ou observar para nos referirmos nossa prpria situao, queremos diz
que vemos diretamente e tambm por inferncia; talvez no sejamos capazes de ver diret
amente todos os milhes de movimentos tal como o Buda.
Antes que os iogues comecem a praticar a meditao andando, eles talvez pensem que u
m passo apenas um movimento. Aps meditar sobre esse movimento, eles observam que
existem pelo menos quatro movimentos, e se eles se aprofundarem, iro compreender
que mesmo um desses quatro movimentos consiste de milhes de movimentos muito pequ
enos. Eles vm nama e rupa, mente e matria, surgindo e desaparecendo, como imperman
entes. Atravs da nossa percepo comum, no somos capazes de ver a impermanncia das cois
as porque a impermanncia est escondida pela iluso da continuidade. Pensamos que vem
os apenas um movimento contnuo, mas se olharmos com cuidado veremos que a iluso da
continuidade pode ser rompida. Pode ser rompida atravs da observao direta dos fenme
nos fsicos parte por parte, segmento por segmento, como eles se originam e se des
integram. O valor da meditao est na nossa habilidade em remover o manto da continui
dade de forma a descobrir a verdadeira natureza da impermanncia. Os iogues podem
descobrir a natureza da impermanncia diretamente, atravs do seu prprio esforo.
Depois de compreender que as coisas so compostas de segmentos, de que elas ocorre
m em partes e depois de observar esses segmentos um a um, os iogues iro compreend
er que realmente no existe nada neste mundo a que se apegar, nada a cobiar. Se vir
mos algo, que um dia consideramos belo, com falhas, decaindo e desintegrando, pe
rderemos interesse por ele. Por exemplo, podemos ver um bela pintura numa tela.
Pensamos na pintura e na tela conceitualmente como um todo, uma coisa slida. Mas
se colocssemos a pintura sob um microscpio poderoso, veramos que a pintura no slida
la possui muitos buracos e espaos. Depois de ver que a pintura est composta em gra
nde parte por espaos, perderamos interesse por ela e abandonaramos o nosso apego po
r ela. Os fsicos modernos conhecem bem essa idia. Eles observaram, atravs de instru
mentos poderosos, que a matria no passa de partculas vibrando e energia em constant
e mutao
no existe nada de slido nela. Compreendendo essa impermanncia sem fim, os iog
ues compreendem que no existe realmente nada que cobiar, nada que se apegar em tod
o o mundo dos fenmenos.
Agora podemos compreender as razes para a prtica da meditao. Praticamos meditao porque
queremos remover o apego e a cobia pelos objetos. compreendendo as trs caractersti
cas da existncia
impermanncia, sofrimento e o no eu que removemos a cobia. Queremos
remover a cobia porque queremos deixar de sofrer. Enquanto existir a cobia e o ape
go haver sempre o sofrimento. Se no quisermos sofrer, precisamos remover a cobia e
o apego. Precisamos compreender que todas as coisas so apenas mente e matria surgi
ndo e desaparecendo, que as coisas no possuem substncia. Uma vez que compreendamos
isso, seremos capazes de remover o nosso apego s coisas. Enquanto no compreenderm
os isso, no importa quantos livros leiamos, ou palestras ouamos, ou o quanto falem
os a respeito da remoo do apego, no seremos capazes de remover o apego. necessrio te
r a experincia direta de que todas as coisas condicionadas possuem as marcas das

trs caractersticas.
Portanto precisamos prestar bastante ateno quando estamos caminhando, igual quando
estivermos sentados ou deitados. No estou dizendo que apenas a meditao andando pos
sa nos proporcionar a realizao ltima e a habilidade para remover o apego completame
nte, mas ela uma prtica vlida tal como a meditao sentada ou qualquer outro tipo de m
editao vipassana (insight). A meditao andando conduz ao desenvolvimento espiritual.
to poderosa quanto a ateno plena na respirao ou a ateno plena na expanso e contrao
men. uma ferramenta eficiente para nos auxiliar na remoo das impurezas mentais. A
meditao andando pode nos ajudar a obter o insight da natureza das coisas, e por is
so deveramos pratic-la com a mesma diligncia com que praticamos a meditao sentada ou
qualquer outro tipo de meditao.
Que vocs, atravs da prtica da meditao vipassana em todas as posturas, incluindo andan
do, possam alcanar a completa purificao nesta mesma vida!