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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE PS - GRADUAO

Adrianyce de Sousa

Lukcs no debate
do Servio Social brasileiro

Rio de Janeiro
2010

Adrianyce de Sousa

Lukcs no debate
do Servio Social brasileiro

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Escola de


Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutor em Servio Social

Orientador: Prof. Doutor Jos Paulo Netto

Rio de Janeiro
2010

Lukcs no debate
do Servio Social brasileiro
Adrianyce de Sousa
Tese de Doutoramento submetida comisso julgadora nomeada pelo Programa de
Ps-Graduao da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte integrante dos requisitos necessrios obteno do grau de
Doutor.

Aprovada por:
________________________________________
Orientador: Prof. Doutor Jos Paulo Netto
________________________________________
Prof. Doutor Ronaldo Coutinho
________________________________________
Profa. Doutora Carina Moljo
________________________________________
Profa. Doutora Yolanda Demtrio Guerra
________________________________________
Profa. Doutora Mavi Rodrigues Pacheco

Rio de Janeiro
2010

S725

Sousa, Adrianyce de.


Lukcs no debate do servio social brasileiro / Adrianyce de
Sousa. Rio de Janeiro: UFRJ, 2010.
258f.
Tese (doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola
de Servio Social / Programa de Ps-Graduao em Servio Social,
2010.
Orientador: Jos Paulo Netto.
1. Servio social - Brasil. 2. Lukcs, Gyrgy, 1885-1971.
3. Marxismo. I. Netto, Jos Paulo. II. Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Escola de Servio Social.
CDD: 361.981

A Jos Paulo Netto,


por estabelecer uma ponte
nesse meu, ainda longo caminho at Lukcs.
Entre meu presente e esta tradio que eu reivindico,
a sinalizao duradoura para um horizonte futuro
cada vez mais solidamente lukacsiano.

A Dennise Wyvyanne,
In memoriam,
A certeza do quanto
ainda temos que lutar
para que as mulheres
no sejam vitimas
da opresso arraigada
e enraizada em nossa sociedade.

AGRADECIMENTOS
A amizade um amor que nunca morre
- Mrio Quintanda

Escolho meus amigos no pela pele ou outro arqutipo qualquer, mas


pela pupila... Tem que ter brilho questionador e tonalidade
inquietante... Que me tragam dvidas e angstias e agentem o que h
de pior em mim...Para isso, s sendo louco... Escolho meus amigos pela
cara lavada e pela alma exposta... No quero s o ombro ou o colo,
quero tambm sua maior alegria... Amigo que no ri junto no sabe
sofrer junto... Meus amigos so todos assim: metade bobeira, metade
seriedade... Tenho amigos para saber quem eu sou... Pois os vendo
loucos e santos, bobos e srios, crianas e velhos, nunca me esquecerei
de que "normalidade" uma iluso imbecil e estril.
- Oscar Wilde

A Daniela Neves
Para voc reservei minha palavra escancarada repleta do meu
teso, da minha paixo, do meu amor e de tudo o que de melhor h em
mim. Afinal em uma dcada voc e, somente voc, que compartilha
tudo: as angstias, as inquietaes, as dvidas e as alegrias em meio
correria desta vida. E, com quem, todo este processo foi vivido e
revirado.

Aos trabalhadores brasileiros,


Que possibilitaram, indiretamente, meu ingresso e manuteno na
Universidade Pblica, gratuita, de qualidade e laica.
A minha famlia,
Estela, Accio e Cristina.
Minha raiz que entre tantas voltas que minha vida deu sempre meu
lugar.
A famlia Neves de Sousa,
Pela acolhida, respeito e amor. Amo fazer parte dessa famlia.
A Daniel Neves,
Meu cunhado e irmo para quem todos os meus segredos so revelados.
A Letcia Batista
Pelo orgulho que tenho de ser sua amiga. Pela delicadeza e certeza do
nosso amor. Eterna convico de que nossa amizade um lindo
entrecruzar de nossas vidas, sonhos, projetos e vontade de ser feliz.

A Nicolas,
Meu sobrinho lindo. Que este mundo que te recebe se torne um pouco
melhor, com sua vinda.
A Thas Batista
Por compartilharmos convices com amor.
A Fernando Velloso
Meu irmo que escolhi e conquistei para a vida. A voc sempre meu
respeito e admirao bolchevique e meu amor escancarado.
A Rodrigo Marcelino,
Pelo novo reencontro com a certeza de que no precisamos mais mexer
em nada, nossa amizade ! E por isso sou imensamente feliz.
A Leandro,
Meu padrinho, pessoa que amo muito e que me faz sentir privilegiada
por t-lo em minha vida.
A Ranieri Carli,
Por uma amizade muito singular.
A Antonio
Ao amigo, agradeo o encontro sereno, lindo e delicado com minhas
razes, e por todas as coisas lindas que vivemos e somos quando
estamos juntos.
Ao livreiro, agradeo pela unidade nas nossas pequenas diferenas.
E, pela compreenso e descontos dados a uma bolsista sempre sem
dinheiro que buscava montar uma biblioteca Marxiana/Lukacsiana.

A MaryLcia,
Minha irm, minha amiga e meu exemplo. Obrigada por ser na minha
vida sempre e hoje o ponto de reflexo, de critica e autocrtica.
A Joseane,
Pela fora e determinao que admiro, e pela amizade e amor que se
atualiza a cada dia.
A Marlise Vinagre,
Entre o 407 e o 104 da Silveira Martins, quanta coisa linda e preciosa
foi compartilhada. Uma amizade que comporta tantas facetas... Entre
amigas, entre me e filha, entre colegas de profisso.
A Lcia Soares,
Porque os ventos que sopraram e trouxeram voc para minha vida
estavam carregados de poesia e muita emoo, por isso, para uma
amizade como a nossa muito pouco se diz, porque todo o resto sentir.
A Bruno Lima Patrcio,
Pela conquista mtua, pelo amor, e, cuidado. Agora, no temos
dvidas da nossa fraternidade.
A novos amores, uma famlia mesmo, em processo de construo:
William, Juci, Arnaldo, Deise, Isabel, rica, Estela, Jussara, Rose e
Thiago, Lucinha, Amaro, Jnior...
A Esther Lemos,
Pela sua doura, e pelo jeito meigo de dizer coisas certas.
A Cleir Marconsin,
Pelo amor e pela solidariedade. E, como voc mesma diz um amor
desde a primeiro momento.

10

A Rosenria Ferraz,
Pela sensibilidade que compartilhamos e que s se explica nas pginas
dos poetas.
A cidade do Rio de Janeiro,
Por dilatar todos os meus poros com sua beleza e desigualdade
extrema.
A Luisa e Eurico, (e agora a pequena Clara),
Por nos acolherem, e por todas as coisas que vivemos. Uma linda e
especial amizade nascida em terras alm mar, mas que navega muito
mais que isso.
A Juca e Martha,
Pela gentileza e carinho. E pelas maravilhosas conversas e trocas.
A Alcina,
Pelo compromisso e seriedade na conduo do meu estgio em
Portugal, mas fundamentalmente porque uma pessoa maravilhosa!
A Rosa Tom
Por todos os momentos felizes em Coimbra, compartilhados com muito
carinho.
A Ana Maria, Paola e Laura,
Sicuramente non potr mai ringraziare tutti voi: solidariet, l'affetto
che abbiamo ricevuto. Per vedere Roma attraverso gli occhi di voi. Ed
essere accettati in questa famiglia!!!!
A Alfredo
Da una dolce e sincera amicizia che uniscono l'Italia e il Brasile, oggi
e sempre.

11

A Jos Paulo Netto,


Por marcar profundamente minha formao intelectual, pelas nossas
conversas e, pelas nossas engraadssimas e, s vezes, duras
divergncias. Mas principalmente, porque mutuamente, nos
permitimos a construo dessa amizade.
A Leila Escorsim,
Pelo cuidado e respeito de nossa amizade e, neste momento: pela
infindvel e amabilssima ateno.
A Cleusa Santos,
Por uma amizade sem frescuras, simples. Mas finamente
construda.
A Carlos Montao
Por todas as batalhas juntos no ps-graduao, pela amizade e,
carinho.
A Yolanda Guerra
Pela amizade cuidadosa e generosa, que j vai a em longa data.
A Ronaldo Coutinho
Pela pacincia e amizade revolucionria e pela ateno.
A Ivanete Boschetti e Elaine Behring,
Pelo apoio, amizade e carinho. Uma amizade compartilhada entre a
Chapada e o Mar.
A Adriane Tomazelli, Fernando e Belinha,
Pela solidariedade indescritvel e por me possibilitarem compartilhar a
famlia de vocs, tornando menos rido o planalto central.

12

A Rosa Stein,
Pela delicadeza que como tal, s os ips que florescem em Braslia.
Aos colegas da ps-graduao da UFRJ,
Por compartilhar as dificuldades e delcias deste percurso em que
nossas vidas se cruzaram, valeu demais.
Aos professores do Programa de Ps-graduao da UFRJ,
pelo aprendizado e crescimento em meio a tantas diversidades
intelectuais e polticas.
Aos funcionrios da Ps-graduao da UFRJ,
Luiza, Fabinho e Srgio,
O que seria de ns sem vocs!!!!!
A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES,
Pela gesto dos recursos que propiciaram a minha participao no
Programa de Doutorado no Pas com Estgio no Exterior PDEE.
Ao Instituo Superior Miguel Torga ISTM
Na figura da professora Alcina Martins, pelo irrestrito apoio
acadmico na realizao do Programa de Doutorado no Pas com
Estgio no Exterior PDEE.
A Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
FAPERJ.
Pela gesto dos recursos que propiciaram minha Bolsa de Aluno Nota
-10.

13

Resumo
O presente estudo apresenta uma anlise da incidncia do pensamento de G.
Lukcs no debate terico do Servio Social brasileiro. Rastreamos a recorrncia
a Lukcs nos debates profissionais suficientemente documentados, entre os anos
1980 e os primeiros anos da presente dcada. exceo do debate da
metodologia que, no nosso entendimento, d-se num claro confronto com o
ainda arraigado endogenismo da profisso -, os debates nos quais localizamos
uma presena de Lukcs realizam-se j pela concretizao do ponto de vista
terico-poltico dos avanos conseguidos a partir da inteno de ruptura. O
ncleo articulador de nossas anlises o debate da natureza da profisso, a
partir do qual se articula o debate do Servio Social como trabalho, da categoria
mediao, da crise de paradigmas e o debate da tica. Tentamos situar esses
debates em sua emergncia e em seu desenvolvimento nas conjunturas sciohistricas em que ocorreram e, sobretudo, relacionando-os aos problemas
prprios com que se defrontava o Servio Social (as necessrias revises
curriculares dos anos 1980 o currculo mnimo e 1990 as Diretrizes
Curriculares, a reviso do Cdigo de tica etc.).

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Abstract
This study examines the impact of the thought of G. Lukcs in the theoretical debate of Social Work
in Brazil. We examined the recurrence Lukcs discourse professionals sufficiently documented,
between 1980 and the early years of this decade. Except for discussion of the methodology, which
in our view, there is a clear confrontation with the still seated on the local profession, debates in
which, we locate a presence of Lukcs held since the completion of a theoretical and political
advances achieved from the "intention to break.". The core articulator of our analysis is the
discourse of nature of the profession, from which integrates the discussion of Social Work as a
work, of mediation category, the crisis of paradigms, and the discussion of ethics. We try to situate
these debates in its emergence and its development in socio-historical conjunctures in which they
occurred and, in particular, relating them to the problems of its own which it has encountered its
own Social Services (the necessary curriculum revisions of the 1980s - the "minimum curriculum "and 1990 - the" Curriculum Guidelines ", the revision of the Code of Ethics, etc..).

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Riassunto
Questo studio esamina l'impatto del pensiero di G. Lukcs nel dibattito
teorico del Servizio Sociale in Brasile. Abbiamo esaminato il Lukcs
reiterazione dibattiti professionisti sufficientemente documentate, tra il 1980
e i primi anni di questo decennio. Fatta eccezione per la discussione della
metodologia, che a nostro avviso, vi un confronto chiaro con l'ancora
seduto sulla professione locali, dibattiti in cui si individua una presenza di
Lukcs ha dato il completamento di un progresso teorico e politico realizzato
dalla volont di "rompere". Articolatore base della nostra analisi la
discussione della natura della professione, dal quale integra la discussione
del lavoro sociale come la categoria di mediazione, la crisi dei paradigmi e
la discussione di etica. Cerchiamo di collocare questi dibattiti nella sua
nascita ed il suo sviluppo socio-congiunture storiche in cui si sono verificati
e, in particolare, mettendoli in relazione con i problemi del proprio che ha
incontrato i suoi propri servizi sociali (le revisioni necessarie curriculum
degli anni 1980 - il curriculum "minimo "- e il 1990 - le" Linee guida
Curriculum ", la revisione del Codice Etico, ecc.).

16

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................17
CAPTULO I: Servio Social e Marxismo no Brasil.......................................................23
1.1. As bases para a ruptura com o Servio Social tradicional.......................................25
1.2. A inteno de ruptura..................................................................................................62
1.3. A ruptura terica do Servio Social: a incorporao do marxismo........................67
CAPTULO II: G. Lukcs no Brasil ................................................................................75
2.1. Lukcs, pensador marxista.........................................................................................77
2.2. A recepo de Lukcs no Brasil..................................................................................91
CAPTULO III: Lukcs e o debate terico do Servio Social no Brasil......................127
3.1. Lukcs no debate da metodologia............................................................................131
3.2. Lukcs no debate deo-terico da profisso............................................................144
3.2.1 A nova contextualizao no debate profissional.............................................156
3.2.2. Lukcs no debate sobre o Servio Social como trabalho...............................168
3.2.3. Lukcs e a determinao dos limites profissionais........................................184
3.3. Lukcs e o debate sobre a mediao........................................................................200
3.4. Lukcs no debate aberto pela crise de paradigmas............................................207
3.5. Lukcs no debate sobre a tica.................................................................................218

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................... 227


REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA.................................................................................235

17

INTRODUO

18

O ttulo deste trabalho anuncia a sua problemtica - o que o intelectual


comunista G. Lukcs tem em relao com/ao debate do Servio Social. Com
certeza, tudo. Desde que o Servio Social, como profisso socialmente
determinada nas relaes sociais vigentes, acumulou esforos deo-tericos que
levaram ruptura com o conservadorismo profissional, passando a situar
centralmente em seus debates a tradio marxista, ns podemos mesmo
perguntar: por que no Lukcs?
Dentro dos debates profissionais, o campo de interlocuo com o
marxismo foi amplo: de Marx (positivisticamente sem Marx), nas verses de
Althusser e M. Harnecker, a Gramsci, retornando ento ao (prprio) Marx e...
chegando em Lukcs. Ento, por que no Lukcs? O pensador hngaro morreu
convicto da possibilidade e da necessidade da renovao do marxismo, escreveu
monumentais e importantes obras acerca da crtica literria e esttica e de
exegese filosfica; trabalhou, pouco antes de sua morte, mais de dez horas por
dia para elaborar a sua Ontologia do Ser Social. O pensador Lukcs: um convicto
de que uma nova cultura s pode existir se homens e mulheres conscientes forem
capazes de assimilar, crtica e criadoramente, a herana que encontram diante de
si. E, por isso, como a interlocuo entre Servio Social e marxismo ainda
recente, se comparado com esta tradio, o que essa relao pode nos oferecer?
Para ns, Lukcs sem dvida um pensador que arranca de Marx e nos
possibilita uma teoria ontologicamente fundada e, na medida em que a tradio
marxista passa entre os profissionais de uma abordagem epistemolgica para
uma abordagem ontolgica do pensamento marxiano, precisamos mesmo nos
apropriar de Lukcs.
Mas h mais: o momento em que a vanguarda do Servio Social est
preocupada em entender a realidade social em que se insere a sua atividade o
mesmo momento em que as pesquisas acadmicas esto cada vez mais
destitudas de uma crtica radical e contundente. V-se, nos debates acadmicos,
hoje, uma predominncia do vale-tudo, no qual a referncia sociedade como
totalidade foi substituda pelos estudos monogrficos; a concatenao entre os

19
diversos fenmenos da vida social cedeu lugar s anlises que fragmentam a
realidade; a determinao da estrutura social sobre os demais planos do real
desapareceu nos estudos sobre o cotidiano indiferenciado (Frederico, 1997,
p.179). Neste sentido, a interlocuo com Marx e, G. Lukcs fornece, para o
espectro de profissionais progressistas do Servio Social, subsdios importantes
para uma crtica radical do institudo e para estabelecer as devidas mediaes
destes pensadores com a profisso e seus debates.
Mas se o eventual leitor ainda est se indagando acerca da relao
mesma de uma profisso como o Servio Social e o marxismo, basta que
mencionemos aqui que todas as polmicas relevantes travadas na profisso na
busca de sua consolidao e de sua ruptura com o conservadorismo foram
marcadas pelo pensamento marxista. Quando esta categoria profissional
apropriou-se desse referencial terico-metodolgico, ela passou a situar
precisamente o seu movimento a partir das relaes sociais. Esta compreenso
permitiu que outras questes pudessem aparecer como importantes, na medida
em que se rompe com o endogenismo, mas, alm disso, possibilitou categoria
profissional explicitar para a sociedade a sua auto-imagem, a sua direo poltica
e seu corpo de valores e normativas e os elementos que demarcam a sua
interveno prtico-operativa. Neste sentido, o eixo do seu projeto profissional (o
projeto tico-poltico do Servio Social) prospectivamente articulado com o
projeto societrio de everso dos marcos do capitalismo - e, claro, o seu ncleo
articulativo est frontalmente colidente com a sociedade capitalista e ela, para
garantir seu projeto profissional, engrossa o caldo das diversas lutas nos diversos
espaos de sua atuao, de maneira mais crtica e mais qualificada.
Posto isto, entendemos que esta relao - Servio Social e G. Lukcs deve ser especificada. Aqui se trata mesmo de uma pesquisa sobre o universo
deo-terico da profisso, que est fundamentalmente voltada a analisar incidncia
do pensamento de G. Lukcs no debate terico do Servio Social brasileiro.
Neste sentido, o campo no qual se move este trabalho de natureza
crtico-terica e as suas fontes bsicas foram as documentaes primrias de
Lukcs, em sua produo da maturidade, a produo de seus comentadores e na

20
literatura profissional consolidada acerca dos debates da profisso. Recolheu-se a
documentao existente no Servio Social brasileiro veiculada na revista Servio
Social & Sociedade e em produes acadmicas (teses/dissertaes), bem como
nos livros publicados correlatos a este tema.
fato que, sobre a relao entre o pensamento de Lukcs e o debate
do Servio Social, no existe nenhuma produo especfica. Isto responde pelo
ineditismo desta tese, mas no responde pela sua relevncia. Acreditamos que a
anlise das questes anteriormente apontadas j seria uma contribuio para o
entendimento profissional, na medida em que elucidar a herana cultural ajuda a
construir explicaes sobre o prprio fazer profissional; e tambm entendemos
que, neste tempo de pesquisas to pouco afeitas anlise da realidade
profissional, nossa pesquisa pode contribuir com o seu debate atual, articulando e
refletindo sobre o quadro deo-terico em que se deu essa relao (Lukcs e
Servio Social).
Dentro deste movimento, o pensamento de Lukcs torna-se uma
contribuio que amplia, enriquece, fundamenta e reorienta as questes que
atravessam a profisso. Os debates que se processaram com a influncia de
Lukcs e verificamos esta interlocuo a partir dos finais dos anos de 1980 - so
importantes e articuladores. Basta que mencionemos, por exemplo, o debate do
Servio Social como trabalho, aberto no seio profissional no marco das Diretrizes
Curriculares de 1996, e a fundamentao tico-filosfica que sustenta o Cdigo de
tica Profissional de 1993, ainda em vigor.
A tese aqui apresentada, reivindicando-se na tradio marxista, est
articulada em trs captulos.
No primeiro captulo, explicitamos as condies scio-histricas que
possibilitaram as bases objetivas para a ruptura com o conservadorismo no seio
profissional, permitindo que o marxismo se inscrevesse nos debates deo-tericos
da profisso. Rompemos assim, com o seu conservador endogenismo e
articulamos o debate profissional com o desenvolvimento scio-histrico brasileiro.
Somente depois dessa explicitao que temos condies de demarcarmos o
movimento que possibilita ao marxismo se inscrever no horizonte terico e deo-

21
poltico dos assistentes sociais. Por fim, tratamos mesmo das nuances da relao
entre o Servio Social e o marxismo.
No segundo captulo, situamos o lugar do pensador G. Lukcs no
quadro geral do marxismo, bem como rastreamos o movimento de sua recepo
no Brasil. Este captulo fundamental para que destaquemos os nexos que
possibilitam a relao entre o Servio Social e o pensamento de Lukcs, bem
como, dada a sua relao com o movimento comunista oficial, lancemos luzes
para entender tambm a sua apreciao limitada por tericos e intelectuais que
no provm deste quadrante do espectro poltico.
No terceiro captulo, que constitui o ncleo duro do nosso trabalho por isso, mesmo a sua introduo e o seu prprio desenrolar o tornam o maior
captulo da tese , analisamos a interlocuo do Servio Social com o pensamento
de Lukcs. Destacamos os debates em que a influncia de Lukcs contribuiu,
polemizou e trouxe questes novas para o interior do Servio Social. Aqui, nos
confrontamos com o debate da metodologia, o debate da profisso e do
entendimento do Servio Social como trabalho; analisamos ainda a influncia e
contribuio lukacsiana no debate em torna da categoria mediao, das polmicas
que se instauram com a chamada crise de paradigmas, bem como o debate em
torno de tica, que possibilitou a elaborao do atual Cdigo de tica Profissional.
Este percurso nos permitiu rastrear as determinaes e elementos
constitutivos da relao entre o debate terico-poltico do Servio Social e o
pensamento de G. Lukcs, assim como lanarmos algumas luzes para o que
ainda est por vir.
Finalmente, gostaramos de destacar que, para a realizao dessa
pesquisa, contamos com o apoio institucional do Programa de Ps-Graduao em
Servio Social da UFRJ; registramos ainda o importante apoio da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, que, por meio do
Programa de Doutorado com Estgio no Exterior PDEE, nos possibilitou a
realizao, em Portugal, de um estgio que foi fundamental para o levantamento
de fontes e estudos acerca do marxismo e do pensamento de Lukcs, bem como
uma articulao com os debates do Servio Social internacional. Agradecemos

22
tambm o apoio acadmico do Instituto Superior Miguel Torga ISMT e da nossa
orientadora nesta instituio, a professora doutora Alcina Martins. Destacamos,
igualmente, nosso agradecimento a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
do Rio de Janeiro FAPERJ, pela gesto dos recursos que propiciaram a nossa
Bolsa de Aluno Nota -10.

23

CAPTULO I
SERVIO SOCIAL E
MARXISMO NO BRASIL

24
O objetivo deste captulo fornecer os elementos que nos parecem
essenciais para a compreenso da emergncia do Servio Social no Brasil, com
os traos deo-culturais que o peculiarizaram o seu congnito conservadorismo,
tal como j apontado em larga bibliografia citada ao longo do texto. Tal objetivo se
complementa com o que fundamental para o seguimento da nossa
argumentao: as condies gerais que permitiram a eroso da hegemonia
conservadora, prpria ao Servio Social tradicional. Por isto, detivemo-nos
longamente na derrocada do conservadorismo e porque, para os interesses
desta tese, no seu processo que o marxismo se inscreve no horizonte terico e
deo-poltico dos assistentes sociais.
Por outra parte, a argumentao procurou no ceder minimamente ao
legado conservador ainda no liquidado por isto, a nossa enftica insistncia
numa anlise no endgena da profisso, com o recurso a referncias histricas,
sociolgicas e econmicas para a contextualizao da histria do Servio Social.
O andamento da argumentao, neste captulo, tem como ponto de
partida a sinalizao das condies scio-histricas que possibilitaram a quebra
do monoplio deo-poltico conservador no interior da profisso. Em seguida,
mostramos como a modernizao do Servio Social no pas expressou o
Movimento de Reconceituao na j consensualmente designada inteno de
ruptura precisamente a vertente que emerge, entre ns, com a forte incidncia
da tradio marxista.

25

1.1. As bases para a ruptura com o Servio Social Tradicional


Para a nossa anlise acerca da incorporao do pensamento
lukacsiano no Servio Social brasileiro necessitamos, inicialmente, determinar as
condies que possibilitam a interlocuo desta profisso com o pensamento
marxiano e marxista. Relao esta que, marcada por vertentes culturais
antagnicas (Cf. Netto, 1989), desenvolve-se de forma acidentada possibilitando
avanos e introduzindo no mbito profissional polmicas e problemticas novas 1.
O entendimento2 da questo proposta requer, por sua vez, a superao
das leituras endgenas da profisso, que explicam por si/para si os elementos
que aparecem na constituio profissional (Cf. Iamamoto, 1995a). Para ns, ao
contrrio, debater acerca da profisso, seus avanos, suas problemticas, supe
aprend-la sob dois ngulos indissociveis entre si: como atividade socialmente
determinada

pelas

circunstncias

objetivas

que

estabelecem

limites

possibilidades para a ao dos sujeitos que a compem e como resultado da


ao e do pensamento dos sujeitos que a ela se dedicam e lhe atribuem
finalidades.
So estas determinaes fundamentais que permitem explicar como a
categoria profissional apresenta-se permeada por diversas perspectivas polticoprofissionais, que conferem distintos modos de interpretar a realidade. Em outras
palavras, significa dizer que a profisso no um corpus isolado; muito pelo
contrrio, na medida em que socialmente determinada, nela se refletem as
configuraes e ordenaes prprias sociedade.
Por outro lado, o fato de as profisses serem resultado dos processos
sociais macroscpicos no elimina o seu corpus terico e prtico, que condensa

Aqui basta mencionar a polmica em torno do Servio Social como trabalho, que
abordaremos no captulo 03 desta tese.
2
Ao longo de toda esta tese, empregaremos entendimento em seu sentido usual
na lngua portuguesa, sem qualquer aluso s suas acepes epistemolgicas
tal como na distino alem entre Verstnd e Vernunft (inteleco, entendimento e
razo).
1

26
projetos sociais e articulam respostas aos mesmos processos sociais (Netto,
1996a, p. 89).
No caso do Servio Social brasileiro, as perspectivas terico-polticas que

implicam

dimenses

metodolgicas,

ticas

tcnico-operativas

manifestam-se num embate que se situa entre a renovao e o conservadorismo.


As determinaes que conformam as profisses no so apenas meros
panos de fundo, ao contrrio so elementos que explicam sua gnese e suas
contradies internas. No caso do Servio Social brasileiro, os elementos que
determinam a sua gnese esto ligados conformao social brasileira das
dcadas de 1920 e 1930, onde se generaliza o trabalho livre e, com isso, a
necessidade de controle social da explorao do trabalho. Este controle, por sua
vez, marcado por uma particularidade, qual seja: a especificidade pela qual se
d o desenvolvimento das relaes capitalistas no Brasil.
Trata-se de uma formao social marcadamente no clssica 3, balizada
pelo forte trao da colonizao, e pelo forte peso do escravismo. este quadro
que demarca uma complexa articulao da dinmica da economia e sociedade
brasileiras com o mercado mundial. Na medida em que as colnias constituam-se
como estruturas produtivas integradas ao modo de produo capitalista, a
produo baseada no trabalho escravo serviu basicamente para adensar a
acumulao de capitais em pases centrais de capitalismo avanado, demarcando,
dessa forma, a relao de subordinao e dependncia da economia brasileira.
No Brasil - diferentemente das revolues tipicamente burguesas, como
na Frana, por exemplo, que foi movida por ampla persuaso das massas
populares e efetiva supresso dos vestgios da estrutura feudal, o que implicou
fato que dentro da tradio marxista, no Brasil, esta discusso bastante
polmica. O entendimento parte da idia de que teramos vivenciado aqui uma
passagem do sistema feudal para o capitalismo. Este equvoco encontra-se
presente e, foi dominante nas formulaes do Partido Comunista Brasileiro e de
seus quadros intelectuais. A problematizao dessa interpretao foi realizada
inicialmente por Caio Prado Jnior e posteriormente rigorosamente analisado por
Fernandes Fernandes. Contudo, no nosso entendimento, esta impreciso no
diminui como muitos querem a contribuio expressiva dos militantes do Partido
Comunista, para os debates acerca da sociedade brasileira.
3

27
para essas formaes sociais um processo no qual a luta de classes teve um
ntido carter progressista no desenvolvimento capitalista, em seu conjunto
estrutural verifica-se um processo lento de substituio do trabalho escravo, pelo
trabalho livre nas grandes unidades agrrias que articulam momentos de mudana
e de permanncia. Como bem formulado por Mazzeo, nas colnias, o capitalismo
desenvolveu-se com especificidades prprias, determinado por uma lgica
inerente de amoldar-se (1997, p. 15) e constituir situaes novas para a sua autoreproduo.
Este fenmeno de modernizao conservadora (Moore Jnior, 1983)
explica justamente como no Brasil realizou-se uma articulao complexa de
adaptao ao capitalismo, com a permanncia de importantes elementos da
antiga ordem. Logo, o pas experimenta um processo de modernizao capitalista
sem por isso ser obrigado a realizar uma revoluo democrtico-burguesa. Mais
do que isso, no processo brasileiro a burguesia brasileira conciliava-se com a
estrutura produtiva colonial, de modo a que isso no alterasse seu poder poltico
(Mazzeo, 1997, p. 133).
Contudo, o fato de o estatuto colonial introduzir processos componentes
do desenvolvimento do capitalismo, este ltimo s ser realmente alavancado
quando da criao do Estado Nacional. na constituio do Estado Nacional,
mediante a negociao pelo processo de independncia, com o surgimento de
novos agentes econmicos, com o desenvolvimento da diviso do trabalho, que se
redireciona a organizao das relaes de poder. Contudo, e aqui reside o ponto
nodal, esta inflexo, de um lado, no afeta a perpetuao da ordem social
dependente, subordinada e incapaz de promover a sua autonomia e, de outro,
marca-se fortemente a ausncia de qualquer compromisso das elites para com as
massas populares.
Fernande (1976) explicita claramente este movimento quando afirma
que a marca da nossa formao social tanto a heteronomia, ou seja, a
dificuldade da burguesia efetivar a construo do projeto nacional, uma vez que o
pas est inserido na lgica do capitalismo internacional de forma subalterna,
como

tambm

fato

de

que

democracia

liberal

no

se

realiza

28
revolucionariamente para o conjunto da sociedade, mas apenas para os
interesses especficos da prpria burguesia.
Coutinho (1999), no devido entendimento do conceito de revoluo
passiva de Gramsci, resume bem esse processo quando observa que o latifndio
pr-capitalista e a dependncia em face do imperialismo no se revelaram
obstculos insuperveis ao completo desenvolvimento capitalista no Brasil. De
fato, gradualmente e pelo alto, a grande propriedade latifundiria transformou-se
em empresa capitalista agrria e, por outro lado, com a internacionalizao do
mercado interno, a participao do capital estrangeiro contribuiu para reforar a
converso do Brasil em pas industrial moderno com alta taxa de urbanizao e
uma complexa estrutura social.
A grande questo que estes processos, ao invs de serem o resultado
de movimentos populares dirigidos por uma burguesia revolucionria que arrasta
consigo as massas camponesas e os trabalhadores urbanos - a transformao
capitalista tem lugar graas ao acordo entre as fraes das classes
economicamente dominantes com total excluso das foras populares e com a
utilizao permanente dos aparelhos repressivos.
Nestes termos, efetiva-se uma estrutura de classes no Brasil alicerada
numa cultura poltica que se expressa na estrutura estatal e cujos processos de
mudana so sempre acompanhados de conservao excluindo os setores
populares. Mais do que isso, se impregnam as vrias estruturas sociais com uma
orientao do poder poltico sempre voltada para a realizao de interesses
particulares. Este processo espraia na estrutura social um comportamento
particular da burguesia brasileira que reverberar em valores, aes sociais e na
relao com a coisa pblica.
Interessa ainda observar que, no caso da sociedade brasileira, a
generalizao do trabalho livre no significou, do ponto de vista scio-cultural, a
ruptura com os valores que aliceravam a escravatura. Ao contrrio, este trao se
estender tambm para as relaes de trabalho livre, na medida em que o Estado
utiliza-se da violncia e do favor deletrio (Mazzeo, 1997) sobre os trabalhadores
de uma maneira geral e, para as pessoas negras de uma forma particular na

29
medida em que se constitui uma insero subalternizada imposta pela questo
racial. Em ambos os casos, se mantm intacta sua estrutura fundamental para as
massas populares, possibilitando golpes e contra-golpes constantes entre as
faces dominantes sem alteraes do seu aspecto basilar.
Esta anlise, na qual nos situamos, no serve, como entendem alguns,
para falar de um imobilismo popular ou, mais ainda, no serve para justificar a
crtica feita a esta interpretao marxista da formao social brasileira tida como
elitista, pois supostamente deixaria margem os protagonistas sociais em suas
revoltas. Nem, muito menos, trata-se de desconsiderar o papel da classe operria
enquanto tal. Ao contrrio, esse amplo campo que abrimos permite-nos situar
concretamente as determinaes que comparecem no movimento da classe
trabalhadora em reao explorao e expropriao do trabalho - na medida em
que, como afirmam Marx e Engels, a burguesia que traz a morte de si prpria
forjando as armas e criando os homens que iro impunha-las: a classe
trabalhadora moderna (1998, p.19). este movimento que permite entender a
particularidade brasileira, como a continuidade reformada e como ela exerce um
peso sobre o protagonismo da classe trabalhadora, at quando sua luta no se
faa imediata e claramente aberta.
Precisamente, os anos 1920 e 1930 expressam claramente este
movimento. Ou antes disso, no final dos anos 1910, quando as lutas
reivindicatrias do proletariado revelavam seu total estado de penria e na
mesma e contraditria medida a voracidade do capital por trabalho excedente. A
populao operria se constitui composta em sua maioria por imigrantes
marginalizados socialmente dentro das cidades, cujas lutas centravam-se na
defesa do poder aquisitivo dos salrios, na durao da jornada de trabalho, na
proibio do trabalho infantil e na regulamentao do trabalho de mulheres e
crianas e adolescentes, no direito a frias etc.
Aberto o flanco que mostrava o inconformismo de um proletariado
beira do pauperismo, impulsiona-se da uma crescente organizao da fora de
trabalho. Apesar de ter se mobilizado em torno da regulamentao da Lei de

30
Sindicalizao em 1907, este proletariado sofrer 4 com a instituio de leis
repressivas da atividade poltico-sindical urbana, visando, sobretudo, expulso
de trabalhadores estrangeiros por motivo de militncia sindical 5. Ao mesmo
tempo, este elemento, aliado ao crescimento populacional, constitui-se como fator
objetivo que contribui no crescimento do movimento sindical e na capacidade de
mobilizao dos trabalhadores.
Os setores burgueses ligados agro-exportao no assumem a
existncia da questo operria, uma vez que para este setor esse problema no
se constitui como essencial para a sua dominao. A burguesia industrial estar
fortemente sintonizada aos princpios do liberalismo do mercado de trabalho e do
privatismo da relao de compra e venda da fora de trabalho como o
fundamento para a extrao da sua taxa de lucro e da sua acumulao. Neste
sentido, as aes realizadas so marcadas pelo apoio explcito e, s vezes
velado, represso policial, mas tambm se utilizam das aes caridosas e
assistencialistas.
Dessa forma, dada a ausncia de reconhecimento do Estado para a
necessidade de enfrentamento da questo social, as aes se efetivam atravs
da coero e reparaes tpicas, das quais muitas delas operacionalizadas pela
interveno da Igreja Catlica.
Neste processo, a Igreja vivia um processo de recristianizao que
objetivava a criao de condies para que ela tentasse recuperar o espao
perdido com a laicizao do Estado aps a instaurao da Repblica. Este
movimento, tal como nos sinalizam Iamamoto & Carvalho (1995b), era a forma de
a Igreja tentar superar a sua postura contemplativa. O movimento estava voltado
no s para o seu fortalecimento, mas para a organizao e a qualificao de

Vale ressaltar que a fundao do Partido Comunista Brasileiro foi em 1922 e que
neste perodo tambm ocorreu primeira revolta militar tenentista. Mais a frente
abordaremos de maneira mais aprofundada o desenvolvimento do Partido
Comunista Brasileiro.
5
Isto porque infuso da experincia sindical europia na vida operria
brasileira, via imigrao, que impulsiona a crescente mobilizao da fora de
trabalho urbana.
4

31
quadros intelectuais laicos para uma ao missionria e evangelizadora na
sociedade.
Esta empreitada uma clara contraposio tanto ao liberalismo como
ao comunismo, que neste momento colocavam-se como uma ameaa sua
posio na sociedade. To verdadeira essa afirmativa que este momento de
reao catlica respaldado em uma vasta rede de organizaes difusoras de
um projeto de recristianizao da ordem burguesa, sob o imperativo tico do
comunitarismo cristo, exorcizando essa ordem de seu contedo liberal. Ao
mesmo tempo, a Igreja luta pela legitimao jurdica de suas reas de influncia
dentro do aparato do Estado (Iamamoto e Carvalho, 1995b, p. 18). Os preceitos
que davam suporte ao processo estavam estabelecidos nas encclicas papais
(Rerum Novarum e Quadragesimo Anno) e constituiam-se num elo importante que
atribui uma conformao moral e religiosa para o posterior enfrentamento da
questo social6.
A questo social hoje um ponto central no debate do Servio Social brasileiro.
A evidncia clara disso so as articulaes terico-polticas que levaram a
configurar a questo social como um dos eixos centrais das Diretrizes
Curriculares do Curso de Servio Social, aprovadas em 1996. Nelas est colocada
a ao interventiva da profisso sobre a questo social, como aquilo que
particulariza essa atividade profissional nas relaes sociais de produo e
reproduo da vida social (Cf. Diretrizes Gerais para o Curso de Servio Social,
ABESS/CEDEPSS, 1997, p. 60). Esta centralidade, porm, no passa sem
polmica, e, menos ainda, o prprio entendimento acerca do que seja a questo
social. Neste trabalho, referenciamos o entendimento que parte do pensamento
marxiano e da tradio marxista e que possibilita situar criticamente o termo
questo social. O termo remete necessariamente pobreza acentuada e
generalizada na terceira dcada do sculo XIX (o pauperismo). Contudo, a
dinmica desse pauperismo era radicalmente diversa quela de anos anteriores,
marcados pela desigualdade entre ricos e pobres e que estava basicamente ligada
a um quadro de escassez geral, dado o baixo nvel de desenvolvimento das foras
produtivas. Naquela marca histrica, como bem salienta Netto, a questo social
aparece como nova precisamente porque ela se produzia pelas mesmas
condies que propiciavam os supostos, no plano imediato, da sua reduo e, no
limite, da sua supresso (2001a, p. 43). Em outras palavras, significa dizer que, a
questo social resultado, da escassez produzida socialmente (ibidem, p. 46)
nos marcos do capitalismo. a contradio resultante do movimento prprio do
capitalismo, como sistema que produz coletivamente a riqueza, desenvolvendo
amplamente as foras produtivas, mas com a riqueza socialmente gerada
apropriada privadamente. E, neste sentido, a questo social parte constitutiva
do desenvolvimento do capitalismo, assumindo diferentes manifestaes nos
6

32
neste movimento da Igreja Catlica que, desde as suas protoformas,
o Servio Social brasileiro encontra-se imbricado ao iderio catlico, que tanto
marca seu universo deo-poltico e terico-cultural como envolve as suas
modalidades de interveno com o trao caritativista (Netto, 1996b). este
iderio, por exemplo, que est na base de fundao da primeira escola em 1936
em So Paulo. Ou seja, a primeira escola o resultado da mobilizao do laicato
em torno do projeto de recristianizao, levado a cabo pela Igreja Catlica entre
diferentes estgios de desenvolvimento do capital. Assim, a questo social
coloca-se como uma problemtica mais ampla do que a sua manifestao
imediata (o pauperismo). O uso do termo questo social refere-se, pois, aos
desdobramentos scio-polticos, a reao desse segmento pauperizado na luta
pela everso da ordem social que a deflagrou, ou seja: a moderna sociedade
burguesa. Por outro lado, precisamente no momento da revoluo de 1848, que
a questo social capturada duplamente pelas malhas do conservadorismo. Do
ponto de vista objetivo, na medida em que a burguesia encerra seu ciclo
progressista fechando qualquer medida que possa problematizar a ordem
econmico-social estabelecida e a propriedade privada dos meios de produo.
Do ponto de vista ideal, pois, como ressalta Netto, o termo passou a deslizar para
o vocabulrio do pensamento conservador. O exemplo cabal pode ser encontrado
no conservadorismo confessional presente na Rerum Novarum, escrita por Leo
XIII em 1891, cuja influncia nas dcadas de 1920 e 1930 no Servio Social
brasileiro visvel. Esta encclica estabelece claramente a posio da igreja em
relao s condies dos operrios. E tal estabelecimento se d objetivamente na
contraposio ao socialismo considerando-o prejudicial queles membros a que
se quer socorrer e contrrio aos direitos naturais dos indivduos (...); E, na explicita
defesa da propriedade privada considerando que o primeiro fundamento a
estabelecer por todos aqueles que querem sinceramente o bem do povo a
inviolabilidade da propriedade particular. A conseqncia desse movimento
medularmente a naturalizao e a moralizao da questo social o que implica
no plano prtico-poltico o combate s manifestaes da questo social sem
tocar nos fundamentos da sociedade burguesa (Netto, ibidem, p. 44). Ao mesmo
tempo, cria-se uma capa mistificadora ao termo. No caso do debate do Servio
Social contemporneo, verificamos a existncia do entendimento marxiano e
marxista, que nos referimos anteriormente, presente nas elaboraes de Netto
(2001a), Iamamoto (2001) e Mota (2008). Em outro plo, existe a tendncia a
debater a questo social como de responsabilidade do Estado, por meio das
polticas sociais. Da entende-se a questo social no como resultado da
contradio entre capital e trabalho, que geram desigualdades, pobreza, etc. mas
como o embate poltico determinado por essas contradies; isto pode ser
observado em Pereira (2001) e Yazbek (2001). Um outro ramo do debate aquele
que entende a questo social como excluso social e, por isso, uma questo
transhistrica, ou seja, presente desde sempre nas relaes sociais, capitalistas
ou no. Nesta tendncia, pode-se falar de uma nova questo social, que indica

33
as dcadas de 1920 e 1930. Ao mesmo tempo, este processo traa o que seria a
relao de continuidade7 que efetivamente existe entre o Servio social
profissional e as formas filantrpicas e assistenciais desenvolvidas desde a
emergncia da sociedade burguesa (ibidem, p. 66).
Na medida em que a Igreja perdia sua hegemonia enquanto agncia de
concepo de mundo capaz de refletir-se no movimento intelectual geral e no
controle de movimentos sociais, tendia a tornar-se uma casta de intelectuais
tradicionais com influncia apenas em alguns setores mais subalternizados. Por
isso, a Ao Social torna-se um instrumento poderosssimo que tem como grande
inovao a interveno direta junto ao proletariado para afast-lo das influncias
subversivas.
uma inadaptao dos antigos mtodos de gesto social para lidar com aquilo
que seria uma nova questo social gestada a partir das transformaes
societrias das ultimas quatro dcadas. Isso est expresso em Arcoverde (1999).
Assim, compreendemos que as proposies que no partem de um entendimento
crtico so incapazes de situar o fundamento da questo social nas contradies
fundantes das relaes sociais no capitalismo ou, como bem postula Netto
(2001a), a questo social como irremediavelmente imbricada com a sociedade
capitalista. Este pressuposto faz com que seja imperioso, para o debate que se
quer traar dentro da perspectiva marxista, a problematizao da existncia do
sistema capitalista. Sem este substrato, trata-se to somente de administrao da
questo social e no a sua everso.
7
No nosso objetivo discutir esta questo aqui, uma vez que ela ser melhor
problematizada no desenvolvimento do texto, mas cabe deixar claro que no nosso
entendimento a profissionalizao do Servio Social no uma decorrncia
natural da evoluo das suas protoformas (Vieira,1985). Partimos da
compreenso de que entre o Servio Social profissionalizado e as suas
protoformas, ainda que se coloquem estes elementos de continuidade, o papel
decisivo de rupturas que se instauram no processo de profissionalizao.
Necessariamente, porque a profissionalizao implica um agente de novo tipo. A
atividade profissional realiza-se no por motivaes voluntaristas ou idealistas,
mas por meio de uma relao contratual que regula os meios necessrios a
sobrevivncia desse profissional. Noutros termos, trata-se da condio de
assalariamento que insere a atividade profissional na diviso social e tcnica do
trabalho (Netto, 1996b e Iamamoto & Carvalho, 1995b). Por outro lado, tambm
este elemento de continuidade que explica os equvocos das anlises dos autores
que vem das protoformas ao Servio Social uma continuao natural. Pois os
elementos que expressam a continuidade ganham mais visibilidade por que h
uma instituio que desempenha papel crucial (Netto, 1996b) tanto no mbito
terico, como prtico: que a Igreja Catlica. Uma tese extremamente instigante e
provocativa, sobre essa questo, comparece em Montao (2000a).

34
Este movimento, tal como nos sinaliza Iamamoto (1995a), era a forma
de a igreja tentar superar a sua postura supostamente contemplativa. A tentativa
aqui era no s o seu fortalecimento, mas estava amplamente voltada para a
organizao e qualificao de quadros intelectuais laicos que deveriam
desenvolver uma ao missionria e evangelizadora na sociedade.
To verdadeira essa afirmativa que este momento da reao
catlica sustentado no desenvolvimento de uma vasta rede de organizaes
voltadas difuso deste projeto de recristianizao da ordem burguesa 8,
claramente marcado pelo imperativo tico do comunitarismo cristo, e que
buscava eliminar dessa ordem seu contedo liberal. Ao mesmo tempo, a igreja
luta para garantir, dentro do aparato do Estado, a legitimao jurdica de suas
reas de influncia (Iamamoto, idem, p. 18).
Nestes termos, o que se pe na base dos primeiros objetivos polticosociais do Servio Social um cunho expressamente humanista associado a um
conservadorismo restaurador9, que possibilitava uma contraposio tanto ao
Boa referncia disso o Centro de Estudos e Ao Social de So Paulo, que
surge em 1932 e estava voltado para a promoo da formao de seus membros
pelo estudo da doutrina social da Igreja, fundamentando sua ao nessa formao
doutrinria e no conhecimento aprofundado dos problemas sociais (Iamamoto &
Carvalho, idem, p. 173).
8

No nos deteremos aqui, acerca de um importante debate que deve ser travado, primeiro acerca
do que seja conservadorismo, e segundo de como este est imbricado no Servio Social como
profisso. Aqui nos cabe, a grosso modo, um esclarecimento do que entendemos quando falamos
de pensamento conservador. Para isso, estamos ancorados no amplo caldo de estudos que se
defrontaram com esta questo (Lowy 1989; Lowy e Sayre 1995; Coutinho 1972; Lukcs 1968b;
Escorsim, 1997). A partir dessa bibliografia possvel postular que o pensamento conservador
acompanha a conformao da hegemonia burguesa desde a afirmao do seu contedo
revolucionrio, particularmente o perodo que segue os eventos revolucionrios desde 1789. Tratase mesmo de entend-lo como uma expresso cultural particular de um tempo e um espao sciohistricos marcados pela configurao da sociedade burguesa. De modo inconteste, o poltico e
pensador ingls do sculo XVIII, Edmundo Burke, com sua obra Reflexes sobre a revoluo em
Frana, publicada em 1790 (Cf. Weffort, 1999), considerado o fundador do conservadorismo
clssico, em virtude, especialmente, das suas formulaes tericas direcionadas ferozmente aos
revolucionrios franceses, suas idias, e ao processo da prpria Revoluo Francesa de 1789. O
autor denuncia os perigos da democracia abstrata, e questiona o racionalismo do movimento que
destri a velha ordem, e principalmente a deslegitimao que esse processo revolucionrio
empreende sobre os valores tradicionais do esprito da continuidade, da hierarquia social e da
propriedade, e da consagrao religiosa da autoridade secular. Dessa forma, para combater os
valores centrais da Ilustrao, o conservadorismo, na sua gnese, explicitou os seus fundamentos,
que permaneceriam basicamente inalterados ao longo de mais de um sculo. aps o perodo de
1848, marcado pelos processos intensamente revolucionrios protagonizados pelos trabalhadores,
e a conseqente reao burguesa a esse movimento, que o pensamento conservador sofre um
giro, alterando o seu significado scio-poltico, mas sem modificar o seu papel normativo e

35
liberalismo como ao comunismo, que neste momento colocavam-se como uma
ameaa posio da igreja na sociedade. Nessa medida, as aes desenvolvidas
pelo Servio Social eram legitimadas por atividades realizadas junto s famlias e
aos trabalhadores empobrecidos, atravs da base confessional dada pela
doutrina da justia e da caridade.
As presses exercidas neste perodo pelo movimento operrio no
sentido da conquista dos direitos civis e sociais, e a presso das camadas mdias
urbanas por maior participao poltica, foram os elementos que impulsionaram
um setor da oligarquia agrria dominante a colocar-se frente da chamada
Revoluo de 30. O triunfo desse processo significou a formao de um novo
bloco de poder, gestado ele mesmo contraditoriamente no interior do
desenvolvimento capitalista, que subalterniza a frao oligrquica ligada a
agricultura de exportao (economia cafeeira) e marcado tambm por um
carter elitista que continuava fazendo com que os setores populares
permanecessem marginalizados.
As tentativas de insurgncia contra este processo so as justificativas
encontradas para a instaurao da ditadura no Estado Novo. Marcadamente
repressivo e com suporte ideolgico de tipo fascista expressa, como observa
Coutinho (1999), claramente uma revoluo pelo alto, com seu duplo movimento:
prescritivo. Logo, o pensamento conservador, na sua diversidade, desloca-se da posio originria
reacionria de recusa s expresses culturais da burguesia e se massifica, aps essa passagem
histrica, enquanto umas das expresses ideolgicas da burguesia contra as lutas revolucionrias
do proletariado. Em resumo, originalmente, restaurador e anti-burgus, na reviravolta de 1848,
referida por Lukcs, este carter se transforma e o seu eixo passa a ser notadamente contrarevolucionrio. Deixa de ser uma manifestao deo-poltica contra a burguesia, para tornar-se
funcional no ataque desta ordem aos novos sujeitos revolucionrios que se apresentam. Dessa
forma, o pensamento conservador concentra suas foras para combater e repudiar qualquer
revoluo. O resultado dessa articulao o positivismo cientificista da segunda metade do sculo
XIX, cujas bases fundam as modernas cincias sociais, que so consideradas por Lukcs um
importante componente da cultura burguesa do perodo da decadncia (sobre isso nos deteremos
no captulo 03). O pensamento conservador volta-se, nesses termos, para a construo de um
conjunto de conhecimentos que buscam controlar e regular a dinmica da vida social mesmo que
pelo caminho de reformas limitadas ordem burguesa e, dessa forma, neutralizar a premente
ameaa da revoluo proletria. Desse processo nasce, no conjunto das cincias sociais, a
chamada sociologia que manifestao prpria do conservadorismo ps-1848, e alimenta a veia
da especializao que colide frontalmente com a perspectiva de totalidade, necessria para
analisar e se contrapor terico e politicamente ordem burguesa (Cf. Lukcs, 1981; 1968b).

36
um momento de restaurao (na medida em que opera contra a possibilidade de
reao radical de baixo para cima) e um momento de renovao (na medida em
que muitas demandas populares so assimiladas e postas em prticas pelas
camadas dominantes). Por outro lado, as necessidades da indstria passam a
cada vez mais requerer uma ao externa que possa complementar a coero
realizada nas relaes de produo. Como bem formulado por Iamamoto &
Carvalho, preciso eliminar o desnvel entre a disciplina da fbrica e a liberdade
existente no meio operrio entregue sua prpria sorte (1995b, p. 140). Trata-se
nada menos do disciplinamento para alm dos muros da fbrica, da interiorizao
da racionalizao da ordem capitalista industrial. Ou, no dizer de Lukcs, a
forma como a troca de mercadorias e suas conseqncias estruturais so
capazes de influenciar toda a vida exterior e interior da sociedade (1969, p. 197).
por isso que, neste perodo, ao conjunto de leis de proteo ao
trabalho (salrio mnimo, frias pagas, direito aposentadoria) acoplada uma
legislao sindical corporativista inspirada na Carta del Lavoro 10 que vinculava
os sindicatos ao aparelho estatal e anulava a sua autonomia. Associadas a esse
processo temos as aes assistencialistas, do empresariado e da igreja que,
mesmo por meio de mecanismos diferenciados, visavam abertamente o bom
comportamento dos operrios, a vida social regrada e a limitao das greves.
Assim, a especificidade anteriormente posta da forma de se relacionar
com o trabalho da burguesia nacional fica evidente do ponto de vista dos direitos
tal como se constata, exemplarmente, naquilo que Santos (1979) to bem
configurou como cidadania regulada, que s torna cidados aqueles membros da
comunidade que se encontravam localizados em qualquer uma das ocupaes
reconhecidas e definidas por lei. A extenso desta cidadania se faz, pois, via
regulamentao de novas profisses/ocupaes e mediante ampliao do escopo
10

A Carta del Lavoro de 21 de Abril de 1927 representa um marco no processo de implantao na


Itlia do regime fascista. Nela estavam expressos os princpios do Estado Fascista como
expresso da grandeza da Nao Italiana; exaltava-se o trabalho, em todas as suas formas, como
fator de produo e dever social. Apregoava ainda a conciliao dos interesses opostos de patres
e trabalhadores por meio da subordinao aos superiores interesses da produo. Todas as
atividades se davam no Estado, nada fora ou contra ele. Assim, as associaes profissionais
(sindicatos) tornaram-se instituies pblicas a servio do incremento da produo nacional e
supostamente comprometidas com a melhoria das condies de vida das massas trabalhadoras.

37
dos direitos associados a estas profisses, o que leva necessariamente a serem
considerados pr-cidados todos aqueles cuja ocupao a lei desconhece.
Concomitantemente a este processo, promulga-se nova lei de
sindicalizao em 1931, distinguindo-se entre sindicatos de empregados e
empregadores e fixando a sindicalizao por profisses. Tal legislao constitui
um retrocesso em relao legislao anterior, que deixava a cargo dos
sindicatos o estabelecimento das definies de pertencimento ao mesmo.
Logo, a nova lei estabelece tanto quem pode pertencer ao sindicato,
como tambm o prprio funcionamento deste passa a depender de registro no
recm-criado Ministrio do Trabalho11. E, nestes termos, todas as demandas
relativas a emprego, salrios, renda e benefcios sociais ficavam na dependncia
de um reconhecimento prvio do Estado das legitimidades da categoria
demandante. O Estado canaliza para si os interesses conflitantes das fraes dos
setores dominantes e dos setores populares, de modo a disciplin-los, em nome
da harmonia social e do desenvolvimento.
Sendo esta observao verdadeira, possvel ento entendermos
porque

aps 1945

tratava-se

de

administrar uma

ordem

relativamente

democrtica, em termos polticos, em um contexto social e econmico


extensamente regulado (Cf. Santos, 1979). Dentro desta lgica, no corpo do
Estado corporativista, comeam a se desenvolver rgos e instituies
assistenciais. Estas instituies constituam-se principalmente como resposta ao
ressurgimento poltico do movimento operrio que havia sido desarticulado
posteriormente liquidao da Aliana Nacional Libertadora (1935) e que se
reorganiza em torno da luta antifacista.
O decreto 22.132 de 25 de novembro de 1932, em seu artigo primeiro, fixava
que s podiam apresentar reclamaes trabalhistas perante as Juntas de
Conciliao e Julgamento os empregados sindicalizados, ou seja, os
trabalhadores cuja ocupao fosse reconhecida por lei. J o decreto 23.768, artigo
quarto, de 18 de Janeiro de 1934 estabelecia que s podiam gozar de frias os
trabalhadores sindicalizados. Colocado a isso, tem-se a Lei dos Dois Teros, que
foi a forma do Ministrio do Trabalho de isolar a liderana anarquista do
movimento operrio, na medida em que identifica sua mobilizao como tumulto
provocado por estrangeiros, e, acelera a renovao da fora de trabalho a partir
do aproveitamento da inverso de fluxos migratrios.
11

38
Neste sentido, a marca das relaes entre a burguesia e o proletariado,
e que se expressa no Estado Corporativo, do ponto de vista do assistencialismo,
aparece em duas aes principais: 1) A legalizao, pelo decreto lei n 525 de
1938, do Conselho Nacional de Servio Social CNSS, que advm de uma
comisso informal criada em 1935, composta por representantes da sociedade
que, como rgo consultivo, indicava o destino das subvenes governamentais
para as obras sociais, polticas sociais a serem desenvolvidas, bem como opinava
quanto concesso de subvenes governamentais s entidades privadas (Cf.
Iamamoto & Carvalho, 1995b); 2). A criao, em 1942, da Legio Brasileira de
Assistncia LBA, coordenada pela primeira-dama para atender s famlias de
pracinhas envolvidos na guerra e que tinha como finalidade precpua mobilizar a
opinio pblica em torno do envolvimento do pas na guerra. Depois de 1946, esta
instituio passa rapidamente a atuar em vrias frentes da rea de assistncia
social, dedicando-se, entre outras, maternidade e a infncia. Na distribuio dos
benefcios, segundo Faleiros (2000), predominava o assistencialismo, numa
juno de obras de caridade, na maioria religiosa, com aes das primeirasdamas.
Tratava-se, pois, de uma lgica reformista das transformaes postas
em

movimento

pela

prpria

dinmica

do

capitalismo

no

processo

de

desenvolvimento das foras produtivas, que buscava, para se reproduzir,


organizar harmonicamente instituies e aes para desenvolver o capitalismo
pelo capitalismo. Noutros termos, evidente que neste perodo o desenvolvimento
do capitalismo no pas aprofunda sua forma prpria, que diz respeito a como se
integra o novo com o velho, perpetuando a dependncia externa e conservando
internamente relaes sociais reguladas.
O

Estado,

resultante

do

movimento

das

classes,

incorporou

seletivamente as projees destas classes, e no caso do operariado incorporou-as


para esvazi-las e tutel-las, direcionando a busca de sua legitimidade na
necessidade

de

conter

conflitos

sociais

dentro

de

limites

que

no

comprometessem o desenvolvimento do capitalismo brasileiro. Assim, a


particularidade brasileira faz-se sentir de maneira cristalina: um assistencialismo

39
que satura as relaes sociais no Brasil, que ganha novas roupagens, novos
incrementos e investimentos, e que se realiza alternando, ou em alguns
momentos, simultneamente, a represso aberta ou indireta s demandas da
classe trabalhadora12.
dentro desta lgica que, nos anos 1940, estrutura-se um espao
scio-ocupacional que requer agentes tcnicos que possam gerir e executar aes
para as instituies e rgos estatais e privados. Esta demanda explica o
aumento, neste perodo, das diversas escolas de Servio Social nas capitais dos
Estados13, que passam a formar assistentes sociais que so absorvidos na malha
estatal de instituies assistenciais14.
Este movimento expressa de forma inequvoca a ruptura operada com
as protoformas, que analisamos anteriormente, qual seja: na emergncia
profissional do Servio Social, no este que se constitui para criar um dado
espao na rede scio-ocupacional, mas a existncia deste espao que leva
constituio profissional (Netto, 1996b, p. 69). O profissional se insere
interventivamente em atividades cuja dinmica, organizao, recursos e objetivos
so determinados previamente e independem de seu controle. Conforme Netto
(ibidem), podemos observar que a ruptura que aqui se realiza de duplo sentido:
primeiro porque muda a condio do agente, que agora se inscreve no circuito de
compra e venda de sua fora de trabalho (torna-se um profissional assalariado); e,
12

Esta a forma da burguesia nacional relacionar-se com trabalho e que nos permite entender a
particularidade assumida pela Poltica Social brasileira e em particular as dificuldades para a
constituio da assistncia como poltica social pblica na dcada de 80, e sua manuteno
enquanto tal na atualidade, quando a burguesia e o capitalismo j se encontram altamente
complexificados.

De acordo com Iamamoto & Carvalho (1995b) o I congresso Brasileiro de


Assistentes Sociais realizado em 1947 contou com a representao de quatorze
Estados no evento.
14
Cabe observar, porm, que no caso de algumas instituies mais consolidadas,
como o caso dos Institutos e Caixas de Penses e Aposentadorias, o
profissional de Servio Social no imediatamente incorporado. Uma vez que,
quando surgem as primeiras escolas de Servio Social, estas instituies j
possuam um quadro de funcionrios burocrticos que exerciam funes
semelhantes as que poderiam ser desenvolvidas por um Assistente Social. De
acordo com Iamamoto & Carvalho (1995b), so as grandes instituies
implantadas posteriormente criao das primeiras escolas de Servio Social que
mais integram em seus quadros este profissional.
13

40
em segundo lugar, ocorre um giro no significado social da sua ao, cujo sentido
novo tem significao na reproduo das relaes sociais.
Nestes termos, o Servio Social se desenvolve como um produto tpico
da diviso social e tcnica do trabalho e por isso rompe com as suas protoformas.
Contudo, como Netto (ibidem) nos chama ateno, um novo agente profissional
no se cria do nada. O novo agente sempre comea por refuncionalizar
referncias e prticas preexistentes e, mesmo quando estas so conformadas
pelo novo agente, isso no implica necessariamente na supresso do caldo ideal e
institucional-organizativo preexistente. Eles podem coexistir. E no caso do Servio
Social brasileiro esta continuidade se manifestou claramente. At porque, no
nosso entendimento, esta continuidade encontrava eco deo-poltico no
assistencialismo/clientelismo/paternalismo que marcam a forma particular
das relaes sociais brasileiras que permeavam o Estado no trato com a
questo social. Mais ainda, do ponto de vista do universo deo-politico
terico-cultural, esta ser a tendncia dominante 15, neste momento, do
Servio Social: uma juno do conservadorismo-restaurador catlico,
anteriormente explicitado, com o reformismo conservador.
Esta juno encontra tambm sua explicao na influncia exercida
tanto pelo Servio Social norte-americano como pelo europeu 16. Ambos, no
desconsiderando a diferencialidade efetiva que os peculiariza 17, podem ser
No estamos com isso afirmando que este seja o nico vetor que opera no
universo ideal do Servio Social, de modo a perder a processualidade e
contradio do processo. Neste momento, este vetor o que hegemoniza o
processo.
16
De acordo com Netto, este duplicado sincretismo rebate sem nenhuma crtica de
fundo no desenvolvimento do Servio Social profissional. Deu-se por supostos que
estes referenciais axiolgicos, independentemente do arsenal heurstico e dos
procedimentos operatrios, que garantiam a legitimidade, a orientao e o
sentido da interveno (1996b, p. 123-124).
17
De acordo com Netto (idem), nas fontes ideolgicas das protoformas e da
afirmao inicial do Servio Social europeu, dado o anticapitalismo romntico
(sobre isso nos deteremos mais frente), h um vigoroso componente de apologia
indireta do capitalismo; nas fontes norte-americanas, nem desta forma a ordem
capitalista era objeto de questionamento. Na angulao prpria da apologia
indireta, a moldura da interveno , basicamente, tico-moral em duas direes:
na do ator da interveno (que deve restaurar a ordem perdida) e na do processo
sobre que age (que deve ser recolocado numa ordem melhor). Onde no h
15

41
vinculados numa mesma e ampla perspectiva terico-cultural: a do pensamento
conservador, marcado por traos positivistas, pragmticos e empiricistas (Cf.
Netto, 1996b).
Este quadro terico-cultural (o do pensamento conservador) se
expressa na profisso, tanto numa apreenso instrumental das relaes sociais
restringindo a viso terica dos profissionais ao campo da verificao e da
experimentao, como conferir mesma um carter centrado no fazer tcnicointerventivo voltado busca de metodologias de ao.
A legitimidade da profisso, frente ao Estado, neste perodo
conseguida pela sintonizao das suas respostas manuteno do institudo.
Este processo coloca em movimento, dentro da profisso, inicialmente, uma
profunda ambigidade: a de atribuir, como objetivo para ao de seus agentes, a
humanizao das condies de vida e de trabalho da clientela, e, de outro, um
claro enquadramento da mesma dentro dos fundamentos da produo e
reproduo das desigualdades sociais prprias ordem burguesa. Em outras
palavras, como bem formulado por Iamamoto, os efeitos assumidos pela ao
profissional efetivam-se como negao dos propsitos humanitrios que a
orientam, consubstanciando assim uma defasagem entre os propsitos e
resultados da ao, entre teoria e prtica (1995a, p.28).
Dessa forma, na base da institucionalizao e consolidao da
profisso no pas, verificam-se respostas voltadas fundamentalmente ao
atendimento dos interesses da burguesia no marco do capitalismo monopolista.
Neste movimento, a profisso efetiva predominantemente aquilo que Iamamoto
denominou de um arranjo terico-doutrinrio (idem, p.21), caracterizado por um

ponderao da apologia indireta, o reformismo profissional modernizador: a


interveno tem por objetivo um padro de integrao que joga com a efetiva
dinmica vigente e se prope explorar alternativas nela contidas a ordem
capitalista tomada como invulnervel, sem o apelo a parmetros pretritos. A
moldura da interveno se desloca visivelmente: o ator profissional um prestador
de servios, que reclama uma remunerao e se apresenta como portador de uma
qualificao tcnica sua interveno exigida pela natureza mesma da ordem
vigente, cuja estrutura profunda invulnervel e, deste ponto de vista, s deve ser
objeto de juzos de fato (idem, p. 112-113).

42
discurso humanista com suporte tcnico cientfico que fortalece, na profisso, o
caminho do pensamento conservador pela mediao das Cincias Sociais 18.
Contraditoriamente,

esta

ambigidade

ganha

carter

corrosivo

posteriormente quando a profisso entra em contato com o pensamento marxista,


e tambm na prpria contradio que se expressa nas exigncias feitas pelos
projetos antagnicos das classes em disputa na sociedade, possibilitando
profisso problematizar e posteriormente intentar romper com o projeto a que
estava originalmente articulada para servir, tornando-se permevel e passando a
expressar em seu interior outros projetos que se expressaram mais abertamente
com o processo de renovao profissional.
Antes, porm, cabe realizarmos ponderaes acerca da nova ordem
internacional que sucede Segunda Guerra Mundial, e suas implicaes para a
profisso. Precisamente o contexto do capitalismo monopolista e da guerra fria,
quando surgem novas tendncias dinmicas para o processo de consolidao e
desenvolvimento do capitalismo no Brasil, especialmente a partir dos anos 1950,
quando a burguesia brasileira adere ao chamado desenvolvimento com
segurana. Leia-se: a postura dos pases capitalistas centrais (sob a hegemonia
norte-americana) de reprimir os protestos contra as iniqidades econmicas,
sociais e polticas, conjurar a ameaa comunista, deprimir fortemente as
estruturas polticas das sociedades hospedeiras. Com isso, negligenciam-se os
requisitos igualitrios, democrticos e cvico-humanitrios da ordem competitiva.
Agora se tratava de, na periferia, impedir qualquer conciliao concreta entre
democracia, capitalismo e autodeterminao (Fernandes, 1976, p. 254).
Fernandes (idem) chama ateno para o fato (econmico, cultural e
poltico) causado pelo advento do socialismo num s pas, que, com todas as
suas limitaes, no deixava de ser um significativo contraponto histrico. Ou
Neste momento, a relao com as Cincias Sociais realiza-se de maneira
marginal e lateralizada. Muito mais como desaguadouro destas cincias do que
numa relao de interlocutores. Como Netto (1998) bem observa, entre os anos
quarenta e sessenta, a notabilidade pblica destes profissionais frente a
autoridades e polticos e entre segmentos e instituies da sociedade civil referese competncia e eficincia prtico-social. O giro nesse processo s aparecer
no processo de renovao do Servio Social que aludiremos mais frente.
18

43
seja, colocava na pauta a possibilidade de um outro padro civilizatrio
alternativo. Isto torna necessrio, para os pases capitalistas, o acirramento de
disputa pelas fronteiras e pela partilha do mundo, numa disputa inter-imperialista,
uma vez que as naes perifricas, como fonte de matrias-primas, essenciais ao
desenvolvimento econmico do capitalismo, viram-se, extensa e profundamente,
incorporadas estrutura, ao funcionamento e ao crescimento das economias
centrais como um todo (Fernandes, idem, p. 253). Deste processo, resulta uma
forma predatria de incorporao da periferia, porque, at como bem formula
Fernandes (idem), isso era possvel porque essas economias hospedeiras
possuam estruturas altamente vantajosas, j que no dispunham de mecanismos
reativos de autodefesa (idem, p. 252).
Assim, o fim da Segunda Guerra inaugura, por assim dizer, uma nova
era, na qual a luta do capitalismo por sua sobrevivncia desenrola-se em todos os
continentes, at porque onde no existiam revolues socialistas vitoriosas,
existiam fortes movimentos anti-capitalistas e/ou antiimperialistas em ascenso,
jogando na direo da emancipao nacional - por isso, a disputa pelas fronteiras
era fundamental: onde a oportunidade no fosse aproveitada ou fosse perdida,
poderia dar-se o alargamento das fronteiras do campo socialista.
Nesse sentido, no se tratava apenas de transferir padres de
desenvolvimentos prprios ordem monoplica das economias centrais para as
economias perifricas - tratava-se de uma definio poltica dessa periferia. No
dizer de Fernandes (1976), sem estabilidade poltica no haveria cooperao
econmica, ou seja, era preciso que as economias perifricas colocassem a casa
em ordem; por outro lado, este movimento exigiria tambm uma contrapartida
dos pases centrais. Projetos de assistncia de toda ordem - quer fossem
econmicos,

financeiros,

tecnolgicos,

outros

podiam

ser

policial-militar,

educacionais, enfim tratava-se de direcionar politicamente a insero das


economias perifricas na nova onda do capital, e para isso era necessrio
fortalecer as burguesias das naes perifricas.
A relao brasileira com esse movimento foi adaptativa, constituindo-se
como plo dinmico na periferia do mundo do capital. Para Fernandes (1976),

44
na dcada de cinqenta que podemos localizar uma segunda tendncia de
irrupo do capitalismo monopolista como realidade histrica propriamente
irreversvel, pois, nesta fase no se tratava mais apenas de intensificar o
crescimento do capitalismo monopolista no exterior, mas de se incorporar a este
crescimento.
De acordo com Fernandes, esta transformao ocorreu devido a trs
elementos distintos: primeiramente, o que seria uma deciso externa de alocar no
Brasil um volume de recursos suficientes para deslocar os rumos da revoluo
econmica em processo no pas. Em segundo, como conseqncia direta do
anterior, um deslocamento empresarial que iria implantar dentro do pas o
esquema da organizao e do crescimento econmicos intrnsecos grande
corporao. Em terceiro lugar, o que seria uma deciso interna de levar a cabo a
referida transformao (idem, p. 256). Cabe ainda observar, como formulado por
Fernandes, que essa deciso interna cristaliza-se aos poucos depois da
Revoluo de 30; fixa-se de maneira vacilante, no fim da dcada de cinqenta, e
de 1964 em diante ela se converte no principal dnamo poltico de todo o
processo.
essa deciso interna que cria a iluso de que, de um lado, se poderia
resolver dentro da ordem os problemas econmicos, sociais e polticos herdados
do perodo neocolonial e, de outro, que a depresso do poder econmico da
iniciativa privada interna e do Estado seria transitria.
neste quadro, que se gesta o mote ideolgico, poltico e social do
desenvolvimentismo, de que todos devem contribuir e fazer a sua parte para o
crescimento do pas19. Para a profisso de Servio Social, isto observado na
consolidao da interao entre as influncias do Servio Social europeu e norteamericano, na medida em que este ltimo oferecia uma pauta programtica para

dentro deste esprito que se realizou no Brasil do I Seminrio Latino-Americano


de Desenvolvimento de Comunidade em 1951. Uma panormica descritiva sobre
o tema encontra-se em Souza (1993).
19

45
a organizao e o desenvolvimento da comunidade 20, e o europeu oferecia uma
abrangente cobertura valorativa, derivada da retrica do bem comum.
Transcendendo a esses elementos, de acordo com Netto (1996b),
existem

ainda

dois

outros,

novos,

que

singularizam

insero

do

desenvolvimento de comunidade na pauta do Servio Social brasileiro 21. Um


primeiro que diz respeito a uma diferenciao na funcionalidade profissional a que
os profissionais se atribuam. Trata-se do arrogar-se uma funo societria, qual
seja: a de agentes das mudanas sociais22, postas como induo de modificaes
no meio social imediato para dinamizar um padro novo de integrao dinmica
capitalista (Netto, idem, p. 126). Ao assistente social, situado como agente de
mudana, torna-se difcil dissimular seu pertencimento de classe, bem como
E, como exemplo tem-se a introduo, em 1944, na grade curricular da Escola
de Servio Social de So Paulo, da disciplina Organizao de Comunidade.
Posteriormente, esta disciplina ser integrada s demais escolas de Servio
Social.
21
Cabe destacar que esta diferencialidade no um privilgio brasileiro. Tornase uma particularidade brasileira, historicamente determinada pela sua insero
nas problemticas e tenses latino-americana. Isso muito bem observado por
Castro, quando o autor demarca que a dramtica condio do nosso continente,
por exemplo, no poderia encontrar respostas apropriadas sobre as premissas
emanadas dos procedimentos de organizao de comunidade gestados nos
Estados Unidos (Castro, 1987, p. 139). Para os assistentes sociais norteamericanos, a concepo sobre a organizao de comunidade era marcada
profundamente pelo trato conferido questo social pela perspectiva funcionalista,
o que acabava por acarretar uma definio de organizao de comunidade como
um campo de prtica semelhante ao de casos ou grupos (Robert Lane apud
Castro, 1987, p. 137).
22
O grande guarda-chuva geral que abarcava o embasamento terico que
sustentava esta concepo de mudana social foram, com certeza, as teorias
funcionalistas norte-americanas (Ammann, 1991a; Castro, 1987), que abordavam
a comunidade como uma unidade constituda de partes interdependentes que
deviam colaborar para o equilbrio do todo. Este o resultado do trao marcante
da influncia do Servio Social norte-americano no Servio Social brasileiro. Mas
no s. Ammann (1991a) destaca ainda influncias positivistas comteanas, a
presena do pensamento de Parsons. Isto j d um panorama do engessamento
terico na compreenso desse processo. Netto (1996b) destaca ainda que no se
pode menosprezar o influxo das teses keynesianas presentes na CEPAL e seus
enfoques sobre o fenmeno do subdesenvolvimento, nem a influncia das teses
do planejamento democrtico presentes em Mannheim. E ainda a relao deste
problema com as teses defendidas por alguns nomes do ISEB, como Hlio
Jaguaribe.
20

46
mascarar o prprio conflito de classes e suas refraes no interior da profisso. O
recurso aos valores tradicionais do bem comum no podia dar conta das
problemticas que estavam postas na base da insero scio-ocupacional do
assistente social em conexo com as instituies governamentais.
Neste processo, sobressai-se a figura do tcnico-administrativo
independente e acima das classes que deve racionalizar e controlar os
instrumentos que viabilizam a mudana. Do ponto de vista objetivo, ainda que os
suportes originais a que estava ligado o profissional fossem profundamente
mistificadores, ele tambm abre a via para a ampliao das preocupaes para
alm do espao microssocial, bem como amadurece o setor profissional na
medida em que o coloca em contato com outros protagonistas (as equipes
multiprofissionais) e outras instncias (ncleos administrativos e polticos do
Estado).
Aqui comparece o elemento contraditrio que, ao mesmo tempo em
que garante legitimidade profissional para a execuo de aes conectadas com
a realidade posta para a profisso, gesta as bases que seriam o germe para a
eroso do Servio Social tradicional. Nesta postura, nem sempre elaborada
terica e estrategicamente, as novas energias profissionais dirigiam-se para as
formas de interveno (e de representao) que apareciam como mais
consentneas com a realidade brasileira que as j consagradas e cristalizadas
nos processos que o identificavam historicamente (o Caso e o Grupo) (Netto,
1998, p. 138).
Contudo, ainda aqui, os elementos de continuidade com o amlgama
anterior se fazem sentir, na medida em que os projetos de desenvolvimento e sua
lgica desenvolvimentista, a que nos referimos anteriormente, so refratados para
dentro da profisso com a noo da promoo social, que o segundo elemento
novo que, para o autor, singulariza este momento profissional.
O diferencial aqui verificado, segundo Netto (idem), diz respeito a um
entrecruzamento entre a perspectiva anteriormente existente na profisso, de um
promocionalismo ligado ao humanismo cristo tradicional (lembremos o
neotomismo e seu enftico aliceramento na pessoa humana e no bem

47
comum) e as teorias de mudana social presentes no funcionalismo norteamericano, com a lente especial da inspirao lebretiana 23. Neste sentido, operase um sincretismo que, para Netto, converte o desenvolvimentismo em ideologia
do promocionalismo (idem, p. 128) dentro da profisso e que garante o seu
enquadramento cultural-ideolgico e prtico.
O corte aqui operado, conforme nos aponta Netto (1996a, 1998), com
as concepes anteriores justamente o fato de a vinculao social do
profissional passar a ser apreendida enquanto conexo entre as solicitaes, o
saber e a insero institucional, muito distante ou pouco prprio funo do
apostolado que est presente na sua gnese. Em outras palavras, trata-se de
uma necessidade de a profisso se conectar com as mudanas em curso da
sociedade, e cujo alienao em face das mesmas poderia levar a um estatuto de
segundo plano da profisso; tambm implica neste processo uma necessidade de
aperfeioamento conceitual, tcnico, cientfico e cultural dos profissionais e a
reivindicao

de

funes

no

apenas

executivas

na

programao

implementao de projetos de desenvolvimento (CBCISS apud Netto, 1998, p.


139).
Como Netto bem resume, trata-se de trs elementos fundamentais
para entender o desenrolar posterior das questes profissionais: a dissincronia
com as solicitaes contemporneas, a insuficincia da formao profissional e
a subalternidade executiva (ibidem). Nestes termos, podemos localizar nos
processos sociais postos em curso ao largo dos anos cinqenta na sociedade
brasileira, e na necessidade do Servio Social latino americano e brasileiro de
conectar-se a estes fenmenos de maneira mais qualitativa, os elementos que
sinalizam para a eroso do Servio Social tradicional. Os fatores de fundo desse
processo vo, com certeza, para alm da profisso e se localizam na dinmica

Louis-Joseph Lebret, economista e padre catlico dominicano francs, criou em


1942 o centro de Pesquisas e ao Econmica Economia e Humanismo, voltado
a trazer para dentro da Igreja o debate em torno das questes do
subdesenvolvimento e da necessidade de solidariedade com os pases pobres.
Nos anos cinquenta, o Pe. Lebret passou a influir fortemente sobre setores
catlicos progressistas brasileiros, inclusive atravs de sua presena no pas.
23

48
sociopoltica brasileira, mas a sua fermentao interna j se faz sentir mesmo nos
anos cinqenta.
, todavia, justamente nos anos sessenta que - na maioria dos pases
em que o Servio Social j se institucionalizara como profisso - desenvolvem-se
internacionalmente as condies histricas que induzem ao questionamento deste
Servio Social que, neste processo, passa a ser designado como Servio Social
tradicional.
Estas condies histricas dizem respeito ao acirramento das
contradies presentes no processo anteriormente apontado. Ou seja, tem-se o
exaurimento do padro de desenvolvimento capitalista at ento operado: o das
ondas longas de crescimento, os anos gloriosos, que vinham desde o fim da
Segunda Guerra Mundial e realiza-se na periferia, em especial na Amrica Latina,
o questionamento do desenvolvimento dependente com visvel ampliao do
antagonismo entre capital e trabalho (voltaremos a isto no Captulo 03).
Neste processo, a expanso da questo social toma formas cada vez
mais complexificadas. Ao contedo das demandas econmicas - presentes nas
lutas dos trabalhadores para direcionar as cargas de desacelerao do
crescimento econmico e nas tticas de reordenao dos recursos das polticas
sociais dos Estados burgueses entrecruzam-se outras demandas sociais e
culturais de categorias especficas. Agora so mulheres, jovens, negros,
emigrantes, homossexuais, que postulam questes referentes aos rumos do
desenvolvimento social (a degradao ambiental, o inchao das cidades), aos
direitos emergentes (lazer, educao permanente) etc. Nas suas variadas
expresses, estas demandas punham em questo a racionalidade do Estado
burgus, suas instituies e, no limite, negavam a ordem burguesa e seu estilo de
vida. Em todos os casos, o que estava em jogo neste redimensionamento da
atividade poltica, com seus novos sujeitos e com suas novas 24 armas, era o
recolocar na agenda as ambivalncias da cidadania fundada na propriedade
privada (Cf. Netto, 2005, p. 07).
Mais frente problematizaremos as contradies presentes nos movimentos dos
anos sessenta, em especial sua marca no Maio de 1968 e na conjuntura
internacional, de que a voga ps-moderna herdeira.
24

49
Na Amrica Latina, este processo assume peculiaridades advindas
justamente da particularidade que vimos enfatizando at aqui, ou seja: da sua
insero subordinada na movimentao do capitalismo internacional. Mas no s:
principalmente acirram-se as necessidades dos setores subalternos em reverter o
estilo da dominao burguesa prpria a esses pases. Ela (a dominao
burguesa) reflete a situao comum das classes possuidoras e privilegiadas e no
a nsia de democratizao, de modernizao de algum setor burgus mais
avanado. Por isso, como diz Fernandes (1976), reproduz-se muito mais o
esprito mandonista oligrquico do que outras dimenses da mentalidade
burguesa. Este refundar prprio das funes e do significado histrico da
dominao burguesa, como e enquanto dominao de classe, faz com que em
momentos de crise a crise do poder burgus, e nos anos sessenta isso muito
sintomtico, aparea como uma crise de adaptao da dominao burguesa s
condies econmicas que se criaram graas ao desenvolvimento capitalista
induzido de fora. Por isso, as lutas que se fizeram dentro do campo
progressista, na Amrica Latina, tm ora conjugado, ora isolado um forte
cunho antiimperialista, que em determinados quadros pde estar associado
tambm a um cunho anticapitalista.
Ao mesmo tempo, e isso paradoxal, no podemos negar que mesmo
que estes setores progressistas ficassem apenas numa luta antiimperialista, por
si s, esta luta j contribua para fazer cair mscara do desenvolvimentismo
nos espaos do ento chamado Terceiro Mundo, demonstrando que a suposta
tentativa de promover desenvolvimento social - nessas sociedades de passado
colonial com recente e desigual processo industrializante - esbarrava fortemente
nas estruturas poltico-sociais restritivas mediante as quais as elites viabilizavam
a excluso econmico-social dos setores subalternizados. Com isso, o caldo de
fermentao a que estas sociedades estavam submetidas era de tal ordem que
punha em jogo a prpria estrutura social e ganhava supostas magnitudes
revolucionrias para o quadro mais geral das sociedades mais desenvolvidas s
quais estavam umbilicalmente atreladas.

50

neste

nterim

que

se

gestam

para

Servio

Social

internacional25 as condies que tanto do suporte para o questionamento


do Servio Social tradicional26 como explicam as facetas27 assumidas por
este movimento na Amrica Latina e no Brasil por este se tratar de uma
resposta em face das expresses concretamente situadas da questo
social em suas especificidades assumidas nos pases perifricos. Para
Netto, neste momento, as primeiras respostas renovadoras 28 permitiram constelar
uma espcie de grande unio contra o tradicionalismo.
Todos aqueles assistentes sociais que estavam
convencidos da necessidade de contribuir profissionalmente
Vale ressaltar que na Europa Ocidental, na segunda metade da dcada de
sessenta, verifica-se o surgimento desta renovao nas contribuies crticas
francesas veiculadas na revista Champ Social, com posterior aprofundamento na
anlise realizada por Verdes-Leuroux (1978) e nas crticas britnicas,
exemplificadas na obra de Corrigan e Leonard (1979). Na Amrica do Norte,
influxos da renovao comparecem, no Canad, no trabalho de Renaud (1978) e,
nos Estados Unidos, no surgimento do Servio Social radical (Galper,1986).
26
Netto (1981a) estabelece uma distino entre Servio Social clssico e Servio
Social tradicional que avaliamos pertinente para esclarecer os termos do debate.
Para o autor, o Servio Social clssico diz respeito s fontes do Servio Social,
ou seja, a sistematizao do exerccio profissional tal como foi postulado
sistematicamente pelos agentes profissionais. o caso, por exemplo, do trabalho
de Mary Richmond. O Servio Social tradicional diz respeito prtica empirista,
reiterativa, paliativa e burocratizada, que os agentes realizavam na Amrica
Latina.
27
Iamamoto e Netto (1995c) chamam-nos ateno para o reducionismo analtico e
para a reiterao de dilemas presentes na Reconceituao. Um deles em especial
e que por isso ressaltamos nesta nota diz respeito homogeneizao da Amrica
Latina, que foi uma das marcas da Reconceituao e que foi resgatada nos
supostos do Servio Social Alternativo - este promovido pelo Centro
Latinoamericano de Trabajo Social (CELATS), que era o organismo de
cooperao tcnica internacional vinculado Asociacin Latinoamericana de
Escuelas de Trabajo social (ALAETS). Este reducionismo analtico est
prioritariamente presente na produo do CELATS no que se circunscreve como
sendo o popular. Para o CELATS, o Servio Social s pode propor-se como
alternativo na medida em que se constitui como parte de uma alternativa popular
para a ordem social (CELATS apud Iamamoto e Netto, idem, p. 134).
28
As primeiras tentativas de elaborao de uma histria latino-americana do
Servio Social encontram-se presentes nas obras de Ezequiel Ander-Egg e
Herman Kruse (1970), que estiveram frente da chamada Gerao 65 que
inaugura o Movimento de Reconceituao. Para uma sinalizao crtica dessas
tentativas, alguns elementos comparecem em Castro (1987).
25

51
para as mudanas sociais requeridas para superar o quadro
de subdesenvolvimento vincularam-se na luta contra o
Servio Social tradicional (Netto, 2005, p. 09-10).
dos impactos das respostas renovadoras que havero de constituir
o movimento de reconceituao a que nos referiremos adiante - que se torna
possvel o posterior tratamento histrico da profisso situando-a de maneira
crtica e analtica, entendendo as conexes e interaes entre o Servio Social e
as determinaes scio-histricas nas quais ele est circunscrito. Esta afirmao,
porm, no quer dizer, que a historiografia tradicional tenha desaparecido, mas
to somente serve para mostrar a importncia da reconceituao 29 no sentido de
abrir o terreno profissional para um tratamento histrico mais enraizado nas
relaes sociais.
De acordo com Netto (idem), o Movimento de Reconceituao foi
tensionado por dois grandes segmentos 30 que entendemos como herdeiros de
seu cerne desenvolvimentista. Um primeiro, a modernizao, voltado a tornar o
Servio Social compatvel com as demandas macrossocietrias e projetos
desenvolvimentistas de planejamento social; e um segundo, a ruptura, voltado
para um corte com os setores tradicionais 31, que significava abertamente um
projeto de interveno social que vinculava a profisso com projetos de
ultrapassagem das estruturas sociais de explorao e dominao.
Ademais estas diferenciaes32 fundamentais presentes no Movimento
de Reconceituao, o que o torna algo tipicamente latino-americano justamente
a particularidade do contexto latino-americano, que analisamos anteriormente e
que se faz notvel no interior deste movimento. Ou seja, a sua particularidade a
H uma largussima bibliografia com anlises significativas acerca deste tema.
Lembremos somente Palma (1977), Faleiros (1987), Martinelli (1995), Netto
(1996a, 1998), Iamamoto (1995a, 1995b), Castro (1987), Quiroga (1991).
30
No queremos com essa afirmao nos distanciar do entendimento de que o
Movimento de Reconceituao foi marcadamente heterclito, apresentando tanto
na sua gnese como no seu processo de desenvolvimento uma mescla de
tendncias heterogneas conflitantes.
31
Este amplo processo de reviso da profisso deu-se em diferentes nveis
(terico, metodolgico, operativo e poltico), e possibilitou tambm uma
aproximao com outras matrizes tericas, entre as quais o marxismo.
32
Estas so tratadas pormenorizadamente, especialmente, em Faleiros (1987) e
Netto (1998).
29

52
particularidade das contestaes prprias ao continente em sua insero
perifrica na lgica capitalista geral. Faleiros (1987) expressa com clareza este
movimento quando afirma que
Nessa conjuntura que preciso situar o movimento de
reconceituao, no como um projeto isolado e
vanguardista, mas como um processo vivo e contraditrio
de mudanas no interior do Servio social latino-americano.
A ruptura com o Servio Social tradicional se inscreve na
dinmica de rompimento das amarras imperialistas, de luta
pela libertao nacional e de transformaes da estrutura
excludente, concentradora, exploradora (idem, p. 51 - grifos
nossos).
Esta afirmativa revela, pois, aquele que seria o trao mais marcante,
no o nico, mas porque no dizer hegemnico, do Movimento de
Reconceituao, qual seja: a sua dimenso poltico-ideolgica. Esta, at mesmo
para os setores33 do movimento que no colocavam no centro da questo o
substrato do mundo burgus, indicava uma crtica aos valores do Servio Social
tradicional. Ou, no dizer de Quiroga, este movimento reuniu diferentes correntes
de pensamento, que tinham entre si um ponto de convergncia inicial: o fato de
serem contestatrias de um Servio Social marcado pelo seu posicionamento
mantenedor do status quo (1991, p.87).
Durante sua fase de apogeu, que vai dos anos de 1965 (marcando a
inaugurao com o Seminrio Regional Latino-Americano de Servio Social
realizado em Porto Alegra (RS) e cujos nomes mais expoentes foram Ezequiel
Ander-Egg, Herman Kruse, Natlio Kisnerman, Seno Cornely e Maria Lcia de
Carvalho da Silva) a 197534 (quando este processo foi cerrado pela represso
Netto (1981a) possui um texto na Revista Servio Social e Sociedade n 05 que
revela que este entendimento do eixo poltico-ideolgico como sendo central no
Movimento de Reconceituao reconhecido at pelos seus opositores. Faz isso
quando aponta as diversas crticas conservadoras feitas ao Movimento de
Reconceituao, que vo desde ao fato de a reconceituao conduzir a uma
insegurana e a uma desorientao; a uma impossibilidade do movimento de
reconceituao em no encetar uma prtica profissional sistemtica. Estas e
outras teses so refutadas analiticamente por Netto neste texto.
34
A Reconceituao, at acerca de sua cronologia, engendra polmicas. Numa
coletnea de textos que analisam materiais acerca do Movimento de
Reconceituao, coordenados por Silva e Silva (2002), apresenta-se o que seria a
identificao de uma concepo restrita e uma concepo processual acerca da
33

53
que se abateu sobre os setores latino-americanos mais progressistas, dada a
instaurao de ditaduras, primeiramente no Brasil, e posteriormente em todo o
Cone Sul), a marca da forte crtica poltica, pouco ou quase no articulada a
uma crtica dos substratos ideo-tericos; e, quando esta se realizou, ocorreu de
uma forma extremamente problemtica35.
Quiroga (1991) coloca-nos abertamente este entendimento quando
afirma que esse processo no rompe radicalmente com uma herana
cronologia da Reconceituao. Esta identificao extrada das obras, entre
outros, de Netto (1981, 1998), sendo que dizem respeito respectivamente ao
entendimento da Reconceituao como um momento histrico com circunstncias
bem determinadas e uma abordagem processual que atesta no desenvolvimento
desse processo numa renovao que assume trs direes (perspectiva
modernizadora, reatualizao do conservadorismo e inteno de ruptura). No
nosso entendimento, o movimento de Reconceituao deve ser entendido dentro
do que seria esta concepo restrita e, aqui, partimos dessa concepo, por tratarse de um marco referencial preciso da histria do debate profissional, circunscrito
nos limites de uma dada conjuntura, especificamente as dcadas de 60 e 70,
constituindo-se num evento delimitado na histria profissional na Amrica Latina e
Brasil. Por outro lado, acreditamos que Netto (2005), em um texto recente que faz
um balano do Movimento de Reconceituao depois de quarenta anos, coloca
elementos que possibilitam fortalecer tanto o seu entendimento acerca desse
movimento como acaba por fortalecer o encaminhamento por ns aqui demarcado
- uma vez que Netto (idem) nos fala da inconclusividade do Movimento de
Reconceituao asfixiado pela mar montante das ditaduras latino-americanas.
Em suas palavras, a Reconceituao no pde desenvolver suas possibilidades
concretas e seus limites eventuais nesse sentido, manteve-se como um captulo
inconcluso de nossa histria profissional. Mas esta inconclusividade no fez do
movimento algo intransitivo, que no remeteria mais que a si mesmo. Ao
contrrio, durante mais de dez anos, na seqncia da dcada de 1970, a parte
mais significativa do esprito renovador da Reconceituao, processado
criticamente, alimentou o que houve de mais avanado no processo profissional
latino-americano (Netto, idem, p. 14-15). Com este entendimento, nosso trabalho
se distancia de concepes como as elaboradas por Faleiros (1987), para o qual,
na medida em que a Reconceituao um processo vivo, torna-se atual. Por isso,
a Reconceituao, para este autor, enquanto processo, no acabou, chegando a
hora do seu amadurecimento no confronto com as concepes neoconservadoras
e neoliberais que ainda querem restaurar o tecnocratismo sob o manto da
participao limitada (Faleiros, idem, p. 67).
35
Entre ns, mas com expresso no debate latino-americano, encontramos o
esforo de Faleiros que, em 1972, tenta estabelecer uma relao entre o
significado poltico do Servio Social tradicional e os fundamentos positivistas que
sustentavam as suas representaes tericas. Para o autor, tratava-se de
demarcar como a racionalidade positivista estava conectada a uma lgica de

54
conservadora, balisada pela matriz positivista e irracionalista, predominante na
histria do Servio Social. Por isso, a autora nos traz uma reflexo extremamente
conseqente, e que tem claras implicaes para pensar os fatores que explicam
a aproximao tardia da profisso com o debate marxista, bem como a
incorporao inviesada deste (que abordaremos mais a frente nesta tese);
quando postula claramente que a Reconceituao levou a uma ruptura poltica
que no foi acompanhada por uma ruptura terica com essa herana
conservadora (Quiroga, idem, p. 88).
No Brasil, os impactos do Movimento de Reconceituao assumem um
perfil peculiar, porque peculiar a dcada de sessenta entre ns. Na entrada
desta dcada, ocorre no pas um movimento reacionrio abertamente sustentado
pelos Estados Unidos, que derruba, em abril de 1964, o governo constitucional de
Joo Goulart. No dizer de Sodr (1997), o regime de 64 resultante de uma
composio de foras que isolou e derrotou politicamente as foras populares,
para depois impor-se pelo uso das armas e da violncia policial repressiva,
articulando o controle do poder pela absoluta submisso ao imperialismo.
Num claro movimento de contra-revoluo preventiva, dado o quadro de
articulao de diversos movimentos de libertao nacional e social, os militares
operam uma poltica interna e externa de segurana nacional que tinha como
baliza central uma militncia anticomunista e um compromisso de alinhamento a
Washington. Fernandes (1976) d-nos analiticamente a exata medida da
especificidade desse processo para o pas. Trata-se de uma luta da burguesia que
dominao qual o Servio Social, enquanto prtica profissional, mostrava-se
adequado e imbricado. Por isso, afirmava que a lgica da dominao,
conservadora e esttica, baseia-se na idia do continusmo, no mtodo da
positividade, no universo da experincia, limitada ao controle dos fatos
observveis (Faleiros, 1997, p.65). Em outro momento, coloca que o Servio
Social, ao buscar o melhoramento da sociedade pela correo de certos desvios,
justifica essa melhora pela evoluo, pela modernizao, pela integrao de
certos elementos desviados num todo harmnico (Faleiros, idem, p. 66). Contudo,
a obra revela um trao tpico deste momento: dado o empobrecimento na
incorporao do marxismo, que neste passava por Althusser, as anlises acerca
do positivismo recaam na dicotomia metafsica/dialtica presente em Engels e to
significativamente criticada em Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, de
1923.

55
est voltada no mais, ou apenas, para a consolidao de vantagens de classe ou
para a manuteno de privilgios. Entre ns, existe uma luta da burguesia
enquanto classe e do capitalismo enquanto sistema econmico, poltico e social
contra toda e qualquer alternativa sua dominao.
dessa forma que 1964 coroa este movimento, porque, como bem
analisou Fernandes (idem), neste perodo que as foras produtivas da indstria,
atravs de uma macia interveno do Estado, desenvolvem-se imensamente,
com o objetivo de favorecer a consolidao e a expanso do capitalismo
monopolista. Mais do que isso: esse regime levou as ltimas conseqncias a
orientao estabelecida no perodo Kubitschek, recebendo macia entrada de
capitais estrangeiros e a sada macia de seus lucros e o crescimento acelerado
do endividamento externo. Na verdade, assustada com as ameaas da esquerda,
a burguesia aceitou liderar o golpe que liquidou com o regime democrtico aqui.
Vale ressaltar que, nesse processo, o Estado nacional no uma pea
menor. Ao contrrio, ele o verdadeiro dnamo do poder burgus, na medida em
que os meios privados de dominao de classe so insuficientes e as funes
convencionais do Estado democrtico burgus seriam insuficientes, considerando
a violncia do processo de adaptao s demandas do capitalismo monopolista.
Da que decorre entre ns aquilo que Behring (2003) chamou de uma exitosa
domesticao particularista do Estado e o exerccio egosta e irresponsvel de
uma liberdade de classe. No dizer de Fernandes (1976), o Estado adquire
estruturas e funes capitalistas, avanando, atravs delas, pelo terreno do
despotismo poltico no para servir aos interesses gerais da nao decorrentes da
intensificao da revoluo nacional - mas para satisfazer o consenso burgus do
qual se tornou instrumental e para dar visibilidade histrica ao desenvolvimento
extremista do capitalismo monopolista na periferia.
Nesse sentido, no h lugar para o idealismo burgus e o que se efetiva
aquele trao peculiar, que j enfatizamos ao longo deste item, ou seja: o fato de
o desenvolvimento capitalista aqui no se operar contra o atraso, mas repondo-o
em patamares mais complexos; um poder que se realiza internamente com a
excluso e o silenciamento dos protagonistas sociopolticos de resistncia,

56
derivando daqui uma inconclusa socializao poltica; e o importante papel do
Estado na desarticulao ou represso dos setores da sociedade que expressam
os interesses das classes subalternas.
Ora, so justamente estes elementos fundamentais que esto em
questionamento na entrada dos anos sessenta. E esto por condies
objetivamente gestadas no interior do desenvolvimento do capitalismo brasileiro,
que, a partir de 1956, por meio da acelerada industrializao 36, alou-se a um
padro diferencial de acumulao. Basta que mencionemos aqui a implementao
do Plano de Metas que, reorganizando as relaes entre Estado, capital privado
nacional e a grande empresa transnacional concedeu a esta ltima significativos
privilgios37. Este rearranjo at o final dos anos cinqenta tinha um suporte
poltico, que comea justamente a ser questionado com a presena de Goulart no
executivo e com articulao popular (amplas camadas trabalhadoras urbanas e
rurais, segmentos pequeno-burgueses de camadas intelectualizadas, parcelas da
Igreja Catlica e da Foras Armadas) em torno das reformas de base. E ainda que
esta articulao no colocasse em xeque imediatamente a ordem capitalista 38,
trazia para a cena um fato novo na vida do pas. (Cf. Netto, 1998).
A grande questo que, dada a resistncia da ordem conservadora da
cidadania regulada, o conflito resolveu-se pelo rompimento da democracia
limitada (Cf. Santos, 1979). O processo ditatorial de 1964 tratava de reformular
instituies em que se processavam a acumulao e a distribuio compensatria
agora pela via autocrtica. Assim, o que se concretiza uma forte dissociao
Para Fernandes (1976), este era um elemento imperativo na medida em que, no
fundo da crise do poder burgus, o que se encontrava era a necessidade histricosocial da adaptao da burguesia brasileira ao industrialismo intensivo e no de
promover a revoluo nacional; o que ela pretendia era uma evoluo que
agravava o desenvolvimento desigual interno e intensificava a dominao
imperialista externa (ibidem, p. 319). A sada da crise, para a burguesia, no
visava, segundo o autor, autonomia do desenvolvimento capitalista nacional. Ao
invs, visava autonomia das classes e dos estratos de classe burgueses dentro
da sociedade de classes brasileira e a possibilidade que eles teriam de chegar ao
fim da transformao capitalista sem remover a situao de dependncia.
37
Importante obra para o estudo desse processo est presente em Mello (1984).
38
Este nosso entendimento no implica o desconhecimento da existncia de
contedos revolucionrios, marcadamente classistas, presentes e encampados
pelo movimento operrio e sindical.
36

57
pragmtica entre desenvolvimento capitalista e democracia; ou (...) uma forte
associao racional entre desenvolvimento capitalista e autocracia (Fernandes,
1976, p. 292).
Dessa forma, este o quadro, em linhas gerais, que se desenvolver
durante todo o processo ditatorial. Este expressa que, mesmo registrando-se
institucionalizaes de vrias naturezas 39, ao longo do desenvolvimento e
consolidao do capitalismo no Brasil tem-se uma prtica social prpria de como a
classe burguesa se relaciona com o trabalho e de como a represso e o
assistencialismo foram direcionando os segmentos populacionais aviltados pelo
processo de desenvolvimento do capitalismo. At porque cabe enfatizar que o
peso histrico da ditadura tambm deve ser situado naquilo que Netto (2005)
chamou de uma desmemria significativa, ou seja, o impacto que ela opera para
as geraes seguintes no sentido das tentativas empreendidas para apagar da
histria tudo aquilo que trazia as marcas de democratizao e projetos societrios
avanados.
Este impacto ganha relevo quando se analisa como o processo
autocrtico burgus esteve assentado numa poltica cultural funcional ao seu
projeto modernizador. Netto (1998) nos chama ateno - a partir do ensaio de
Astrojildo Pereira, escrito nos anos 40 40 - para o fato de que a implementao de
uma poltica cultural qualquer requer necessariamente o equacionamento de
problemas que dizem respeito e esto ligados ao mbito da reproduo social
(alfabetizao, escolarizao, direito ao trabalho etc.). Neste sentido, para que
uma poltica cultura mobilize uma vontade e uma estratgia de classe ela
E estas se registram especialmente no momento em que a ditadura comea a
experimentar o seu tensionamento nos anos setenta. Por exemplo, em 1973 a
previdncia social ampliada para os trabalhadores autnomos. Em 1974, cria-se
a renda mensal vitalcia destinada a beneficiar o segmento idoso acima de 70
anos e desprovido de condies materiais de sustentao. Cria-se o Ministrio da
Previdncia Social, que engloba a LBA, a FUNABEM Fundao para o bemestar do menos e a CEME Central de Medicamentos e a DATAPREV- Empresa
de Processamento de dados da Previdncia Social. Surgem tambm, sob a
ditadura, o FUNRURAL - Fundo do Trabalhador Rural para a Previdncia e o BNH
Banco Nacional de Habitao.
40
Este se encontra publicado na Revista Temas de Cincia Humanas n 04 de
1978.
39

58
necessariamente precisa buscar o que seria o enquadramento (via Estado) da
esfera da cultura e isto significa um nus social muito grande. Mas este
empreendimento efetivamente aconteceu,
O Estado autocrtico burgus criou as condies para a
emergncia, no Brasil, de uma indstria cultural, concentrada
e monopolizada, fazendo do espao nacional um mercado
unificado onde se enfrentam uns poucos monoplios que
dominam e manipulam a produo e a distribuio de uma
cultura de massas com as conhecidas caractersticas de
conformismo e alienao (Netto, idem, p. 49).
neste sentido que a ditadura vem conformar um movimento, j
prprio das classes dominantes, de estreitar o espao para tendncias culturais
de fundo crtico, relegando-as, em alguns casos, a uma aberta marginalidade.
Para Netto (idem), uma das linhas centrais da poltica cultural da autocracia
burguesa, que tipifica o movimento de modernizao conservadora, justamente
a ampliao e adensamento dos mecanismos voltados a manter o carter elitista
dessa poltica. No se tratava, segundo o autor, apenas da reproduo desse
carter elitista do processo cultural; tratava-se, ao mesmo tempo, de enfrentar as
tendncias que tentavam romper com a mesma. Justamente por isso, no primeiro
momento, na passagem dos anos cinqenta aos sessenta, tratou-se de reprimir
as vertentes que apontavam para a ultrapassagem desse vis elitista. Num
segundo momento, de 64 em diante, tratava-se de alentar as tendncias que ou
garantiam uma efetiva dominao, ou, a sua legitimao ideal.
Como parte integrante desse processo, cabe uma rpida nota acerca
do sistema educacional, na medida em que a compreenso da sua
funcionalizao tem rebatimentos diretos na renovao do Servio Social
brasileiro. precisamente entre 1968 e 1969 41 que o regime instaura o seu
modelo educacional congruente com seu modelo econmico. Este movimento
acentua claramente a modernizao conservadora que vimos at aqui
explicitando, uma vez que, como bem esclarece Fernandes (1975), a reao
conservadora optou por tomar a liderana poltica da reforma universitria,
Neste perodo, verifica-se a exploso das manifestaes estudantis. Este
movimento apresenta um efeito catalizador Netto (1998) extremamente
preocupante para o regime autocrtico burgus, sendo o elemento que faz com
que, para o regime, a questo educacional assuma carter prioritrio.
41

59
incorporando bandeiras de professores e estudantes de forma a direcionar seus
resultados. Ao proceder desse modo, rompia, naturalmente, com o padro da
escola superior herdado do passado. Mas conquistava uma posio que lhe
permitia dirigir a reforma universitria de acordo com os interesses, as
convenincias e os valores da atual situao conservadora. No dizer de
Fernandes (idem), as antigas tradies da escola superior no iriam morrer: sob o
controle conservador da reforma universitria, elas renasceriam das cinzas e
empolgariam, na era da universidade, o domnio dos espritos (idem, p. 58-59).
Fator extremamente importante e que traz luzes para os processos
contemporneos identificar neste movimento, alm da submisso - do ensino
superior poltica educacional da ditadura ao interesse do grande capital que
conteve o acesso graduao e reduziu a alocao de recursos pblicos que
foram canalizados para o investimento em reas prioritrias aos monoplios,
tambm o fato de a educao superior transformar-se no grande negcio de
investimentos para a iniciativa privada. Por isso, Netto enfatiza que o saldo mais
significativo da ditadura foi acentuada degradao da rede pblica, paralela a
uma indita escalada privatizante (1998, p. 63). O impacto social disso de toda
ordem, na medida em que se esvaziam da universidade os quadros contraditrios
e tensos que ligam esta instituio ao movimento das classes sociais e conforma o
ensino superior na produo de quadros limitados racionalidade formalburocrtica e voga do estruturalismo.
Estas rpidas observaes so necessrias para compreender o
elemento de peculiaridade que marca os impactos da Reconceituao no Brasil,
de modo que a ditadura colocou condies novas para as prticas e
representaes profissionais. To verdadeira esta afirmativa que, segundo
Netto, a renovao do Servio Social, no Brasil, mesmo que no possa se reduzir
os seus mltiplos condicionantes s constries do ciclo ditatorial, impensvel,
tal como se realizou, sem a referncia sua dinmica e a sua crise (idem, p. 116).
Excetuando a experincia de Belo Horizonte, de que resultou o clebre Mtodo
BH (a que nos referiremos adiante), a renovao entre ns reduz-se
praticamente incorporao de vetores desenvolvimentistas (Netto, 2005).

60
Justamente porque, de um lado, o segmento mais crtico do movimento de
reconceituao brasileiro foi silenciado pelo golpe militar de 1964; de outro, o
impacto da poltica cultural da ditadura efetua uma corte da ligao profissional
com os setores mais progressistas da sociedade.
Neste sentido, dada a sua dialtica de modernizar conservando, a
ditadura, por meio de discursos e aes governamentais joga claramente na
validao e no reforo do Servio Social tradicional (Netto, 1998, p. 117) que na
dcada de cinqenta, no Brasil, respondeu por todos aqueles elementos
diferenciais ligados ao desenvolvimentismo que abordamos anteriormente. Para
Netto (ibidem), esta validao conferia o atendimento de necessidades em duas
vias: uma, que reforando os traos subalternos da profisso, garantia um
contingente expressivo de profissionais executores das polticas sociais
localizadas; e outra, que controlava setores profissionais possivelmente
conflituosos com os meios e objetivos das estruturas organizacional-institucionais
em que se inseriam tradicionalmente os assistentes sociais. Nestes termos,
hegemonizou-se a idia de adequar a profisso s exigncias institucionalizadas
da autocracia burguesa. Desta forma, evidencia-se uma manuteno das
modalidades de interveno e (auto) representao profissionais presentes desde
os anos cinqenta at cerca de 1975.
Esta afirmao, porm, no deve levar ao equvoco de pensar que a
autocracia burguesa apenas reafirmou estes elementos. Na medida em que seu
movimento imanente instaurou condies novas, sobretudo na reorganizao do
Estado e nas modificaes significativas operadas sob o comando do grande
capital, que apontamos anteriormente, opera-se uma expressiva reformulao do
cenrio do Servio Social; e esta reformulao que torna a profisso, de um
lado, compatvel com as exigncias prprias a autocracia, e de outro, consolida
um perfil profissional diverso daquele sintonizado exclusivamente com o
tradicionalismo. Para Netto (idem), esta reformulao se d em dois nveis
diferenciados, mas extremamente imbricados.
Um primeiro se refere prtica profissional, pois, sob a autocracia
burguesa, engendrou-se um mercado nacional de trabalho, macroscpico e

61
consolidado para os assistentes sociais (Netto, idem, p. 119). O desenvolvimento
das foras produtivas operadas neste perodo, haja vista a industrializao
pesada, acentuou ainda mais as refraes da questo social, que passaram
amplamente a serem administradas pelas polticas setorializadas do Estado 42
ditatorial. Tem-se uma refuncionalizao do sentido das polticas e, com isso, a
necessidade de um corpus organizacional encarregado de planej-las e executlas; da uma necessidade do aumento quantitativo do contingente dos quadros
tcnicos do Servio Social.
Neste sentido, a demanda contm em si uma nova teleologia, a da
compatibilizao do desempenho profissional com as normas, fluxos, rotinas e
finalidades prprios a uma racionalidade moderna, no sentido do seu controle e
da sua verificao por meio de critrios burocrticos administrativos, das
instncias hierrquicas. De acordo com Netto, so essas exigncias que criam o
vetor de eroso do Servio Social tradicional, pois elas implicaram num
dimensionamento tcnico-racional quer no nvel de legitimao das prticas,
quer no nvel da conduo que derrua os comportamentos profissionais
impressionistas, fundados conseqentemente em supostos humanistas abstratos
e posturas avessas ou alheias s lgicas da programao organizacional (idem,
p. 123).
O segundo nvel, intimamente imbricado ao primeiro, refere-se
formao (Netto, idem, p. 124). Na medida em que a autocracia burguesa
demanda um novo perfil profissional, reclama-se uma refuncionalizao das
agncias

de

formao,

elas

mesmas

tensionadas

pela

poltica

refuncionalizadora e expansionista da ditadura para o ensino superior, a que


aludimos anteriormente. Contudo, diferente de outras profisses que tm sua
formao igualmente reconfigurada, este processo significou para a formao em
Servio Social a sua insero no circuito universitrio. As escolas isoladas de
Servio Social passam a compor os complexos universitrios. Isto explica, de um
Cabe ressaltar que, neste perodo, principalmente a partir do final dos anos
sessenta, com o crescimento industrial e o milagre econmico e com uma clara
necessidade de controle da fora de trabalho, o mercado profissional nacional
passa a ser dinamizado por um outro setor, at ento residual para a insero do
Servio Social: o setor empresarial.
42

62
lado, a fragilidade dessa formao frente s configuraes do ciclo ditatorial, e, de
outro, explica a pouca capacidade de filtragem frente ao vazio intelectual que
assolava as disciplinas universitrias, em especial s disciplinas vinculadas s
cincias sociais (sociologia, psicologia social, antropologia) j conformadas pelos
quadros limitados da racionalidade formal-burocrtica (positivista-funcionalista) e
pelo estruturalismo.
Assim, evidencia-se que a modernizao conservadora constitui-se na
primeira expresso do movimento de renovao profissional e est fundada
claramente como a face mediatizada, por todos os elementos at aqui
sinalizados, da autocracia burguesa. Esta perspectiva foi afirmada e cristalizada,
respectivamente, pelos Documentos resultantes dos Seminrios de Arax
(ocorrido em 1967) e Terespolis (ocorrido em 1970) 43, e sua funcionalidade fica
claramente expressa na ausncia de crtica direta ao regime que os contextualiza.
Contraditoriamente, como bem analisado por Netto (1998), ao
refuncionalizar a contextualidade da prtica profissional e ao redimensionar as
condies da formao dos quadros, por ela responsveis, o regime autocrtico
burgus deflagrou tendncias que continham foras capazes de apontar para o
cancelamento da sua legitimao. Nas palavras do autor, instaurando condies
para uma renovao do Servio Social de acordo com as suas necessidades e
interesses, a autocracia burguesa criou simultaneamente um espao onde se
inscrevia a possibilidade de se gestarem alternativas s prticas e s concepes
profissionais que ela demandava (Netto, idem, p.129).
Ainda

segundo

Netto

(ibidem),

podemos

sumariar

esta

contraditoriedade em alguns aspectos fundamentais. Um primeiro, colado


culminao do processo de laicizao, iniciado nos finais da dcada de cinqenta,
que encontra sustentculo efetivo com a modernizao conservadora. Essa
laicizao ampliada, se assim podemos cham-la, efetiva uma ruptura com a
direo consensual que predominava na profisso at a abertura dos anos
sessenta. Instaura-se, assim, um pluralismo que abarcar as esferas tericas,
ideolgicas e polticas. So herdeiros deste pluralismo tanto o deslocamento,
43

A anlise criteriosa destes documentos encontra-se em Netto (1998).

63
operado pelos Seminrios de Sumar 44 e Alto da Boa Vista, da perspectiva
modernizadora, como a reatualizao do conservadorismo. Num plano mais
progressista, a inteno de ruptura tambm se beneficiou desse pluralismo, na
medida em que somente quando este passa a ser viabilizado internamente na
profisso, pelas condies estruturantes da autocracia burguesa, que se podem
gestar os elementos para o questionamento do conservadorismo profissional.
A compatibilizao profissional para o atendimento de demandas
prtico-operativo requereu, dadas as especificidades postas em processo, uma
solidificao das elaboraes ideais, voltadas a uma validao terica. Esta se d
tanto num processamento que remete diferenciao de concepes
profissionais advindas da instaurao do pluralismo e que implica num recurso a
matrizes terico-metodolgicas alternativas como numa contingncia articuladora
dos debates terico-metodolgicos da profisso com as discusses presentes no
circuito universitrio, em especial com o conjunto das cincias sociais. este
processo que, contraditoriamente, abriu a via para a constituio, na profisso, de
segmentos de vanguarda inseridos na vida acadmica e voltados investigao e
a pesquisa.
dessa forma que as questes postas at aqui vo configurar um
quadro geral dos acmulos de cunho terico, poltico e ideolgico para a
profisso, matizando as contradies inerentes ao processo que possibilitam que
o Servio Social ponha em xeque a perspectiva modernizadora. Ao mesmo
tempo, dado o imbricamento de toda ordem dos estratos profissionais, em suas
diversas dimenses, com a autocracia burguesa; o questionamento efetivo da
perspectiva modernizadora s ganha substrato quando o prprio regime que lhe
deu sustentculo comea a entrar em crise (Netto, 1998). Por esse motivo,
somente na segunda metade dos anos 1970 que se faz sentir no Brasil a
neste encontro que a professora Creusa Capalbo realiza duas intervenes
orais, uma relativa a Algumas consideraes sobre a fenomenologia que podem
interessar ao Servio Social e outra intitulada Consideraes sobre o pensamento
dialtico em nossos dias. Nesta ltima interveno, a professora, sem muita
sustentao terica, expe a questo do mtodo dialtico na tradio marxista, a
questo do Estado, da hegemonia, dos intelectuais e do bloco histrico segundo o
pensamento de Antonio Gramsci (Cf. Simionato, 1995).
44

64
repercusso das tendncias que, na Reconceituao, apontavam para uma crtica
radical do tradicionalismo. Neste sentido, essas ressonncias tornam-se cada vez
mais expressivas quanto mais avanam as foras democrticas na cena poltica
nacional.

1.2. A inteno de ruptura


Para pensarmos a processualidade da inteno de ruptura, precisamos
situ-la inicialmente condicionada, e posteriormente alargada, pelas inflexes da
autocracia burguesa. Como sinalizamos anteriormente, no desenvolvimento,
consolidao e eroso da autocracia burguesa que se explicam, no plano geral,
as

peculiaridades

Reconceituao

no

assumidas
Brasil,

pelos

como

rebatimentos

tambm

que

do

Movimento

de

aqui

chamamos

de

processualidade da inteno de ruptura - na medida em que ela manifesta a


inteno de romper, por meio de uma crtica sistemtica, com o Servio Social
tradicional em seus suportes tericos, metodolgicos e ideolgicos numa
conjuntura nacional e profissional extremamente fechada a vetores progressistas
e crticos. To significativa esta perspectiva frente ao quadro de modernizao
conversadora dominante na profisso que Netto chega mesmo a dizer que, das
tendncias renovadoras brasileiras, a perspectiva da inteno de ruptura a que
mais proximidade teve com o esprito crtico da reconceiptualizao (1998, p. 247
nota 283).
Por isso, entendemos que a apresentao, elaborada por Netto (idem),
da inteno de ruptura em trs momentos diferenciveis extremamente
pertinente para pensar a sua processualidade. Mais ainda, esta processualidade
que explica o condicionamento sociopoltico que marca a interao tardia entre
esta vertente mais crtica do Servio Social brasileiro com as vertentes
contestadoras da Reconceituao latino-americana. Para Netto (idem), trata-se de
um movimento interativo invertido posto que, quando por volta de 1975 se abrem

65
as vias para a absoro45 pelo Servio Social brasileiro dos contributos crticos da
reconceituao, estes j esto vivenciando a crise, nos seus pases de origem, de
seus suportes sciopolticos. Basta mencionarmos a derrocada da Unidade
Popular Chilena, em setembro de 1973 e a instaurao da ditadura na Argentina
em maro de 1976. Dessa forma, a inteno de ruptura apresenta os momentos:
da sua emerso, da sua consolidao acadmica e do seu espraiamento sobre a
categoria profissional (Netto, idem, p. 261).
No que diz respeito sua emerso, esta pode ser demarcada entre
1972 e 1975 no trabalho dos profissionais da Escola de Servio Social da
Universidade Catlica de Minas Gerais, os quais formularam o mtodo de Belo
Horizonte

46

, conhecido como Mtodo BH. Mesmo constituindo-se como a

primeira formulao47 brasileira da inteno de ruptura - balisada por uma


proposta crtica no mbito terico-prtico do tradicionalismo profissional e de
carter global, apresentando propostas alternativas para o plano tericometodolgico, da interveno e da formao , ela permanecer marginalizada no
pas48 at o final da dcada de 1970, sendo seu processo de constituio

Aqui j se verifica o acesso aos materiais divulgados pelas editoras portenhas


Ecro e Humanitas, com textos de Ander-Egg, Kruse, Kisnerman e Boris Lima. E
de dezembro de 1976 o surgimento da revista Accin Crtica, do CELATS.
46
Para o maior aprofundamento acerca do caldo cultural que viabiliza que Belo
Horizonte constitua-se num espao social adequado a expresso desse projeto de
inteno de ruptura, ver Netto, 1998.
47
Esta experincia, que se realizou nos anos mais obscuros da ditadura - o
estgio do militar-fascismo - desmistifica a idia de que nesse perodo era
impossvel qualquer resistncia, por menor que ela fosse. Nestes termos, a
elaborao do mtodo B.H. a prova cabal que faz cair por terra este mito.
48
Interessa sinalizar, como bem observado por Netto (1998), que este insulamento
era localizado na fronteiras nacionais. No contexto da Amrica Latina, essa
perspectiva foi alvo de intenso debate junto s vanguardas contestadoras da
profisso. A exemplo disso, basta mencionarmos a sua difuso j no Seminrio
Latinoamericano para Profesionales en Trabajo Social, realizado em Ambato,
Equador em julho de 1971. Este fenmeno se explica facilmente pelo quadro
sociocultural que marcam os anos da sua emerso, e que por ns j foi sinalizado.
45

66
interrompido com a demisso49 de seus principais formuladores. Instauram-se
assim, as circunstncias institucionais que impedem a sua continuidade.
A curta durabilidade objetiva dessa experincia no diminui seu
ineditismo para o Servio Social brasileiro, nem o impacto posterior que projetar
para a profisso em seu desenvolvimento no marco democrtico. Na trade dos
documentos centrais da reflexo do grupo (A prtica como fonte de teoria; Uma
proposta de reestruturao da formao profissional e Anlise histrica da
orientao metodolgica da Escola de Servio Social da Universidade Catlica de
Minas Gerais) encontra-se o carter amplo de suas formulaes e mais ainda a
tnica que acompanhar os avanos posteriores da inteno de ruptura.
Particularmente, trata-se da sua base terica e ideopoltica (Netto, 1998) que
fundamenta e historiciza a anlise do objeto e objetivos profissionais, e, ao faz-lo
repudia a assepsia ideolgica e o transclassismo 50 to necessrio para o
tradicionalismo profissional.
Nestes termos, dados os traos de sua constituio e o eixo de
encaminhamento de suas preocupaes, evidencia-se que a sua constituio est
fortemente vinculada ao resgate crtico das tendncias presentes no pr-64, bem
como das correntes progressistas e de esquerda que fermentaram a cena pblica
at 68-69, e toma forma por meio de quadros docentes e profissionais cuja
formao se dera entre as vsperas do golpe e a fascistizao assinalada pelo AI5. Para Netto (idem), esta perspectiva da inteno de ruptura expressava
geneticamente, no plano do Servio Social, as tendncias mais democrticas da
sociedade brasileira prprias da dcada de sessenta.

No existe uma documentao que aborde claramente o contexto dessa crise.


poca, os professores e a coordenao encaminham uma Carta Aberta que,
segundo Netto (1998), pouco esclarece seu processo. Contudo, pensamos que
dada a interveno ditatorial junto aos quadros universitrios nesse perodo, se
isto no esclarece, pelo menos contextualiza o quadro vivenciado na universidade
em geral e em Belo Horizonte em especial.
50
claro, como bem analisa Netto (1998), que estes elementos no passam sem
problemas - tanto que este autor procede a uma crtica dos problemas de maior
gravitao. Contudo, estes no diminuem a significncia inaugural (leia-se da
demarcao poltica) desse processo para o Servio Social brasileiro. .
49

67
este caldo cultural e deo-poltico que possibilita dado o seu ntido
carter de contraposio poltica ordem instituda que a profisso se depare
com as tenses sociais, no apenas no movimento de conform-las e adequ-las,
mas expressando-as internamente e favorecendo, assim, o reconhecimento da
dimenso poltica como parte do corpus profissional. Neste sentido, todos estes
elementos, em especial este ltimo, para o entendimento interno da profisso,
concorrem para que a perspectiva da inteno de ruptura movimente-se por meio
de um carter de oposio autocracia burguesa (Netto, idem).
Isso fica expresso nos seus referenciais terico-culturais, que negavam
as legitimaes autocrticas quer no plano profissional, com objetivos que se
chocavam

com

perfil

do

profissional

requerido

pela

modernizao

conservadora; quer no plano poltico, alicerando-se em concepes de


participao social e cidadania que eram avessas s da institucionalidade da
ditadura. Ao mesmo tempo, ao referenciar uma crtica ao processo autocrtico
burgus, estabelece os meios para realizar uma crtica aos vetores profissionais
que se abstiveram de faz-lo. Dessa forma, as suas projees continham e
apontavam para a necessidade de uma crtica tanto modernizao
conservadora como reatualizao do conservadorismo.
este quadro acima delineado que explica o insulamento inicial desta
perspectiva no mbito da universidade. Na medida em que o clima prprio ao
perodo militar-facista tornava invivel o desenvolvimento do projeto da ruptura no
mbito da prtica profissional estrita, tanto na rea estatal como na privada,
estreitava-se o terreno para inovaes prtico-profissionais de ruptura. Em outra
face, colocando-se inicialmente como produto universitrio, este espao que
torna possvel o desenvolvimento e a interao intelectual 51 dos assistentes
sociais, agora livres das demandas imediatas da prtica profissional, com outras
reas de saberes.

Netto ressalta ainda que este movimento que permite s tendncias


vinculadas a inteno de ruptura tanto uma interlocuo nova entre assistentes
sociais e profissionais das cincias sociais e humanas como uma relao prticooperativa inovadora com os usurios de seus servios (1998, p. 251 nota 287).
51

68
Assim, so estes elementos que configuram, na processualidade da
inteno de ruptura, a sua consolidao acadmica. Pois ela vai se dar na medida
em que a conjuntura scio-poltica inviabilizava sua operacionalizao em outros
espaos e na medida em que a universidade, ainda que enquadrada e
amordaada,

apresentava-se

como

um

espao

mais

seguro

para

desenvolvimento da inteno de ruptura.


No desnecessrio enfatizar que, neste perodo, acentua-se a
neutralizao da educao e amplia-se o esvaziamento a que a universidade do
ponto de vista da sua retroalimentao social, limitando seus trabalhos aos muros
acadmicos e esvaziando seus sentidos na lgica formal-burocrtica estava
submetida. Mais, a universidade foi alvo de interveno direta no perodo ditatorial
em questo, que redundou em demisses e perseguio de seus quadros.
Neste sentido, no se podem supor facilidades (mesmo que se tenham,
por exemplo, desenvolvido pesquisas e elaboraes que na profisso
apresentavam-se extremamente dbeis) para o desenvolvimento da inteno de
ruptura nos muros universitrios. Antes, devemos falar em maior permeabilidade
da universidade, dada a sua estrutura, at em termos de um marxismo
acadmico to afeito s cincias sociais da poca e de hoje, que suprimem
dessa teoria seus trs eixos basilares: a teoria do valor trabalho, a ortodoxia do
mtodo e a perspectiva da revoluo. A existncia deste discurso terico
formalmente de esquerda acabou por cumprir a funo de uma apologia indireta,
pois, como bem observa Netto, tanto exercitou-se uma contestao abstrata do
regime autocrtico burgus quanto, por isso mesmo, ofereceu a este uma
possibilidade de legitimao pelo aparente pluralismo que sugeria tolerar (1998, p.
66).
Dessa forma, ainda que a consolidao acadmica no passe sem
problemas, ao mesmo tempo ela extremamente importante para dar
sustentao s foras profissionais que explodiro com a eroso da ditadura, na
media em que a ela que se debita, explcita ou discretamente, a remisso
tradio marxista52.
Como veremos no prximo item, essa relao deu-se de maneira tensa e
sinuosa.
52

69
Este quadro, explica aquilo que Netto (idem) configurou em dois
patamares expressivos desta consolidao acadmica: um que vai at a abertura
dos anos 80 e se constitui como uma anlise crtica das principais propostas de
renovao profissional em geral; ou seja, est centrado numa abordagem mais
crtico-analtica. E um segundo, que cobre o primeiro tero da dcada de 1980 e
que, balizando-se pelos ganhos desse primeiro momento, avana para
elaboraes mais crtico-histricas apoiadas nomeadamente nas concepes
terico-metodolgicas, colhidas em suas fontes originais.
Assim, criam-se as condies terico/polticas para se pensar
criticamente o Servio Social, de modo que se constitui uma maioridade
intelectual e terica da perspectiva de ruptura. Segundo Netto (1998), so
justamente estes dois momentos diferenciveis - o da sua emerso, o da sua
consolidao acadmica - que possibilitam a inteno de ruptura agregar foras
para o seu terceiro momento: o do espraiamento para o conjunto social. Este se
abre por volta de 1982-1983, favorecido pelo clima de transio democrtica,
dado o seu visvel carter de oposio ordem instituda, e assinala a insero
das posies vinculadas inteno de ruptura em todas as instncias da vida
profissional nos debates da categoria, dando o tom da produo intelectual e
atingindo as organizaes representativas dos assistentes sociais.

1.3. A ruptura terica do Servio Social: a incorporao do


marxismo
As questes pontuadas at aqui nos permitem chegar a um ponto
extremamente importante para o encaminhamento desse trabalho, qual seja: o
contexto em que se realiza a interao entre o Servio Social e a tradio
marxista - posto que no bojo da emerso e desenvolvimento da inteno de
ruptura que podemos demarcar esta aproximao. Cumpre-nos agora analisar,
minimamente, as condies efetivas desse processo, suas determinaes e suas
problemticas e diversidades especficas.

70
O marco inaugural da emerso da inteno de ruptura, o Mtodo BH,
o tambm para pensar a relao entre Servio Social e marxismo, bem como
aquela que poderemos considerar a problemtica central dessa interao, qual
seja: o vis da tradio marxista a que ela est vinculada. Esta uma tnica
presente no desenvolvimento dessa relao, posteriormente superada quando o
recurso ao legado marxiano se efetiva, mas que contm um elemento que se
contemporaneiza - o fato de se efetivar por meio de um hiato que se realiza entre
a elaborao terico-metodolgica e poltica e sua instrumentao tcnicooperativa.
Este hiato, ainda que idealmente parea marcar o horizonte
profissional, mesmo sob a lente marxista, acaba reafirmando uma sria dicotomia
entre a teoria e prtica, na medida em que desde seus primeiros mpetos no
Servio Social o marxismo serviu para justificar um forte trao de militantismo,
caucionado no que seria a aposta em uma prtica transformadora.
Ao mesmo tempo, esta perspectiva marxista no Servio Social s
ganha substratos profissionais quando o caldo conservador que a precedeu
posto efetivamente em xeque. Ou seja, somente quando o conservadorismo
colocado em questo, pela conjuntura histrico-social refletida no interior da
profisso, que se criam as condies para que o Servio Social brasileiro possa
pensar-se histrico-criticamente. Este movimento marcado pela obra de
Iamamoto e Carvalho, com posterior desdobramento na literatura profissional,
efetivando aquilo que consideramos a real ruptura com o tradicionalismo que se
d no campo terico, com a incorporao do marxismo.
Santos

(2007)

nos

apresenta

interessante

categorizao

para

pensarmos as nuances das aproximaes sucessivas entre o Servio Social e o


marxismo. O primeiro momento dessa aproximao, chamado pela autora como
apropriao ideolgica do marxismo, aquele que diz respeito, naquilo que j
est consagrado na bibliografia53, com o perodo fortemente marcado pelo peso
das necessidades deo-polticas, com reduzida exigncia terica e por isso
fortemente instrumental. Ou seja, opera-se pela via da militncia poltica. Neste
53

Conferir Iamamoto (1995a), Netto (1998) e Silva e Silva (2002).

71
momento, dado o clima da poca, a instrumentalizao era a forma para legitimar
estratgias e tticas (Netto, 1998, p. 268), sendo essa a sua conseqncia mais
forte.
Tais elementos, numa mescla paradoxal, esto presentes na
experincia de Belo Horizonte. Na medida em que ela encerra efetivamente a
primeira interlocuo mais sistematizada da inteno de ruptura com o marxismo,
ela se faz no referenciando as fontes originais (o pensamento marxiano) e sim
uma certa tradio marxista, que poca respondia por uma vulgata de
marxismo. O aparente paradoxo reside, para a inteno de ruptura, na
necessidade de sua explicitao poltica sem a explicitao acerca do padro
societrio que se deseja referenciar. Ou seja, uma elaborao marxista que
carece de uma projeo socialista e que mesmo sem esta projeo traz para o
seio do universo profissional, por meio dos objetivos de transformao social que
se propunha, uma legitimidade que s pode ser posta como perspectiva histrica
de enquadramento do projeto de profisso e no seu, na linguagem da
documentao belo-horizontina, objetivo-meta (a transformao da sociedade).
Nesse

momento,

como

travejamento

dessa

estrutura

terico-

metodolgica, recolhe-se da tradio marxista o visceral empirismo que se escora


em extratos do maosmo e lhe d uma iluminao terica via reduo do arsenal
marxiano ao epistemologismo de raiz estruturalista donde a reiterao de
discusses sobre idealismo, materialismo, cincia e ideologia, teoria e prtica
(Netto, 1998, p. 268).
Assim, o que aqui se verifica um claro impacto de uma verso
reducionista do marxismo. Nesta concepo, a obra de Marx aparece como uma
sociologia cientfica que desvenda o mecanismo da evoluo social a partir da
anlise da situao econmica 54 (ibidem). Neste processo, a obra de Marx
Isto evidencia a importncia de Histria e Conscincia de Classe. Nesta obra,
Lukcs estabelece um claro confronto contra as concepes tericas da II
Internacional e o faz sob uma argumentao que resguarda com fidelidade a
especificidade da teoria marxiana, qual seja: no se trata da dominncia dos
motivos econmicos na explicao histrico-social, mas no princpio metodolgico
de considerar a totalidade. Por isso, nesta mesma obra, sua brilhante formulao
de que em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao
mtodo (Lukcs, 1969, p. 64).
54

72
aparece totalmente destituda de sua relao contraditria e dialtica com a
filosofia.
Nestes termos, revela-se um corte extremamente positivista que
comparece na obra dos tericos da social-democracia e que, na prtica poltica,
acabava por legitimar um evolucionismo scio-poltico sustentado pela noo da
inevitabilidade da transio socialista. Mais que isso, evidencia-se uma clara
ruptura entre o sujeito e o objeto da prtica social, uma interdio do mbito da
prxis e uma aceitao imediata do social como um dado, na medida em que a
realidade inevitavelmente destinada ao socialismo aparece sem uma
legalidade prpria e independente da interveno da prtica scio-humana.
Dessa forma, a implicao desta filtragem para a profisso clara: a
aproximao no se d por meio das fontes marxianas, mas especialmente por
divulgadores, como o caso (em nveis muito diversos) de Althusser e M.
Harnecker. A unilateralidade desta apreenso encontra uma base frtil, num
momento profissional em que se tencionava efetuar uma ruptura com a
neutralidade tcnica. No dizer de Quiroga,
interessante notar que esse processo no rompeu
radicalmente com uma herana conservadora, de cunho
positivista e irracionalista, predominante, historicamente no
Servio Social, o que vai constituir-se num dos fatores
explicativos da aproximao tardia da profisso ao debate
do marxismo e sua incorporao, por via de um marxismo
positivista, suavizado nos moldes de Althusser e Harnecker.
Pode-se, portanto, concluir que a reconceituao levou a
uma ruptura poltica que no foi acompanhada por uma
ruptura terica com essa herana conservadora (1991, p.
88).
O segundo momento dessa aproximao o que Santos (2007) chama
de apropriao epistemolgica, marcado pelas elaboraes que passam a
recorrer s fontes mais originais. Neste, abrem-se as condies efetivas para
fissuras na tnica dominante na profisso. Ento, o quadro da transio
democrtica repe a poltica e a histria como objetos prticos ineliminveis e
possveis de reflexo e, ao mesmo tempo, a elaborao passa a incorrer as
fontes mais originais.

73
O carter inaugural desta perspectiva vai se dar na obra de Marilda
Iamamoto e Raul de Carvalho. Aqui o carter inaugural, para a profisso, reside
na justa compreenso que tem da postura terico-metodolgica marxiana. O eixo
central da obra a recusa a uma leitura interna do Servio Social que buscava
a sua especificidade no seu objeto, objetivos, procedimentos e tcnicas e que
passa a uma abordagem da profisso como instituio prpria da ordem social
burguesa. Procura, pois, compreender o significado social do exerccio
profissional em suas conexes com a produo e a reproduo das relaes
sociais na formao social vigente na sociedade brasileira (Iamamoto e Carvalho,
1995b).
Esta obra tambm coloca em debate uma questo central. No se trata
to somente de efetivar uma abertura conseqente para a abordagem histrica da
profisso, restringindo-se anlise de sua origem e de sua evoluo; ao
contrrio, ela acaba por constituir-se como uma perspectiva que pensa a
profisso em sua totalidade, abrindo a via para o debate crtico acerca do
positivismo e do conservadorismo no seio profissional. Ou seja, desobstrui-se o
canal para pensar como certas caractersticas da profisso vm se repondo ao
longo do desenvolvimento profissional tanto do ponto de vista da elaborao
terica como da prtica.
Neste sentido, tal obra expressa uma afirmao e aprofundamento da
perspectiva da ruptura, mas efetivamente esta s conseguir se materializar
numa hegemonia em processos profissionais posteriores; ao mesmo tempo, os
pontos expressivos deste debate vo ser verificados em torno das disputas que
articularam o Cdigo de tica Profissional 1986 e na formao profissional, mais
precisamente no currculo de 198255.
O marco para a gnese desses debates pode ser verificado no III Congresso
Brasileiro de Assistentes Sociais, de 1979. Neste evento, a profisso publiciza a
sua ruptura com a prtica conservadora e volta-se articulao com os setores
populares; criam-se tambm os mecanismos de articulao nacional da entidade.
Pouco antes, em 1978, surgira a Comisso Executiva Nacional de Entidades
Sindicais de Assistentes Sociais (CENEAS), que passou a articular as entidades
de base em nvel regional no sentido de construir um sindicalismo autntico de
luta, fora dos moldes vigentes, sem vnculos com o Estado. Em 1983, foi abolida a
CENEAS para a criao da Associao Nacional dos Assistentes Sociais (ANAS),
55

74
O debate em torno do cdigo de 1986, na profisso, foi viabilizado
objetivamente pela redemocratizao da sociedade brasileira e nutriu-se do
amadurecimento da inteno de ruptura, acima mencionado. Existe neste
momento uma visvel influncia do pensamento gramsciano (a que voltaremos
adiante), que favorece dentro do corpo profissional tenses com relao sua
opo poltica, iniciando-se, assim, a possibilidade de construo de um novo
ethos.
Contudo, do ponto de vista da produo sobre a tica, evidencia-se
que a concepo de tica, presente nos cdigos anteriores 56, permanece
praticamente inalterada em suas bases de sustentao. No dizer de Barroco, h
uma subordinao imediata da tica poltica, da tica ideologia (2001, p. 170).
Para a autora, ainda que nesse momento no se tivesse produzido uma literatura
sobre a tica, existiam bases tericas para superar a concepo tradicional;
contudo, isso no se explicitou no Cdigo de 1986 (voltaremos questo da tica
no prximo captulo).
Do ponto de vista da formao, s possvel entender suas
especificidades se acentuarmos o novo protagonismo da Associao Brasileira de
Ensino em Servio Social ABESS 57, que se faz sentir nos incios da dcada de
em uma conjuntura importante para a classe trabalhadora, com a fundao da
Central nica dos Trabalhadores - CUT. Em 1994, a ANAS extinta e a maioria
da categoria deliberou que se filiaria CUT; grosso modo, o argumento que
sustentou esta filiao baseava-se no entendimento de que existia apenas uma
classe trabalhadora e que os trabalhadores deviam organizar-se conforme o ramo
de atividade em que esto inseridos, abdicando de um sindicato corporativo. Essa
opo foi uma tentativa de ampliar o movimento e de fortalecer a luta dos
trabalhadores, entendendo que a configurao por categoria maximizava o
corporativismo. Uma anlise detalhada deste processo pode ser obtida em
Abramides e Cabral (1995).
56
O primeiro Cdigo de tica da profisso foi formulado em 1947 e encontrava-se
impregnado de valores cristos. Os Cdigos de 1965 e de 1975 tambm mantm
essa direo mas, segundo Barroco (2001), j apontam alguns elementos
diferenciados. Os cdigos de tica profissional encontram-se reunidos numa
Coletnea de 2003 organizada pelo Grupo de Estudos e Pesquisas sobre tica
GEPE do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade
Federal de Pernambuco.
57

As discusses acerca da formao profissional vo verificar-se j em 1975 quando a ABESS


promove uma ampla discusso na XIX Conveno Nacional da entidade. Esta discusso
aprofundada em 1977, na XX Conveno Nacional que deliberou sobre a elaborao de uma

75
1970. Esta entidade passou a elaborar e reformular o currculo do curso de
Servio Social, capacitando docentes, estimulando a criao de programas de
ps-graduao e incentivando a produo cientfica, especialmente com a criao
do Centro de Documentao em Polticas Sociais e Servio Social CEDEPSS
como rgo acadmico de divulgao e incentivo de pesquisas na rea. Alm
disso, o prprio protagonismo do Servio Social no contexto universitrio, o
surgimento da ps-graduao com significativo aumento da produo terica, da
busca de alternativas para capacitao continuada para os profissionais em
exerccio profissional; o avano do movimento estudantil de Servio Social como
fora expressiva de construo do projeto de formao profissional e a
participao articulada das entidades representativas da categoria (ABESS,
CFAS, CRASS, ENESSO) foram decisivos para o processo de reviso curricular
e possibilitaram uma ampliao da compreenso do mesmo, que passou a ser
entendido para alm da constituio da grade curricular. O debate articula-se
mediante as dimenses fundamentais para a constituio de um projeto
educacional que tivesse como suposto a indissociabilidade do ensino, pesquisa e
extenso. Da o processo de reviso curricular ter-se efetivado a partir de um
amplo debate e mobilizao de professores, alunos e profissionais. Estes foram
marcados por divergncias terico-polticas que tero fortes repercusses na
constituio e compreenso profissional acerca da formao nos anos 80.
Todo o processo acima sumariado fica expresso nas Diretrizes
Curriculares de 1982, mas a centralidade do debate realizado poca vai ser a
segmentao da profisso pensada a partir da sua histria, da sua teoria e do seu
mtodo. Ao mesmo tempo, este perodo tambm vincado por uma srie de
questionamentos com relao ao carter formalista e instrumentalizador da
formao profissional, por uma tentativa de superao 58 da proposta de formao
proposta para o novo currculo. Esta proposta foi aprovada em 1979, na XXI Conveno Nacional,
em Natal, tendo ainda sido tema central na XXII Conveno realizada em 1982, cujo tema era A
formao profissional do Assistente Social no Brasil. No movimento estudantil, a discusso acerca
da formao profissional se deu nos Encontro Nacional de Estudantes de Servio Social - ENESS,
sendo a reforma curricular de 1982 tema central, especificamente no I e no II ENESS.
58
As gestes da ABESS (desde 1998, Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio
Social ABEPSS) de 1981-1983 e 1983-1985 demarcaram claramente a preocupao da entidade
com a questo da formao profissional. Sob estas gestes realizou-se uma pesquisa, iniciada em
1982, sobre A formao profissional do Assistente Social no Brasil: determinantes histricos e

76
profissional encetada no Currculo de 1970, de carter extremamente cientificista
dentro dos moldes desenvolvimentista, e que tinha como preocupao central
aperfeioar e criar instrumentos para o Servio Social.
Contudo, os setores que tinham interlocuo com o marxismo, neste
perodo, acabaram por apropriar-se dele como um modelo, de modo que a
profisso foi, predominantemente, pensada a partir de seus componentes
constitutivos em si. Assim, apesar dos avanos consolidados na profisso, a
reviso curricular de 1982 no conseguiu superar totalmente o tradicionalismo
pragmtico. Isto levou a um distanciamento profissional da realidade social em
que estava inserido, pois, sem uma real apreenso das problemticas que
permeavam o Servio Social, desconstruiu-se, na mesma medida, a possibilidade
de um fazer profissional capaz de mediar as categorias de anlise e os objetos da
prtica, no cotidiano do exerccio profissional (Cf. ABESS, 1997).
Neste sentido que a forte marca desse processo vai ser uma
discusso em torno da metodologia. Esta aparece nas diversas posies
expressivamente postuladas no Caderno ABESS nmero 03. Um setor apoiava a
idia de um estatuto terico-metodolgico prprio ao Servio Social. Este
argumento era sustentado no entendimento de que, na prtica profissional, o
assistente social elaborava materiais tericos que dela decorrem, mas ao mesmo
tempo a subsidiam. Outra posio defendia o Servio Social como equivalncia
de uma prxis poltica, cuja funo na diviso social do trabalho seria a realizao
de um trabalho poltico para o qual os servios sociais eram o meio. Verifica-se
assim que, nestas duas posturas, incorrem-se equvocos tanto do entendimento
da especificidade da teoria e da prtica, bem como se situa de forma equivocada
a insero do Servio Social na diviso social do trabalho (tambm voltaremos a
esta questo no captulo 03).
Para Santos (2007), a superao deste segundo momento vai se dar
no que a autora denominou de apropriao ontolgica da vertente crtico-dialtica
- recente no debate profissional, datando da dcada de 90 e que pode ser,
perspectivas. A XXIV Conveno de ABESS tambm explicita claramente o processo de
redefinio da entidade, que passa a ampliar a discusso da formao profissional tanto para as
unidades de ensino como para a prpria categoria.

77
segundo a autora, constatado em pelo menos trs debates centrais: a formulao
do Cdigo de tica Profissional de 1993, a Lei de Regulamentao da Profisso e
a Reviso Curricular de 1996.
Para a autora, neste momento possibilitado o desvelamento de
questes fundantes para a ruptura com o conservadorismo (Santos, idem, p. 78),
pois se extrapola a endogenia da dcada de 1980, permitindo que se situe a
sociedade como o centro do debate profissional. Ento, captam-se as mediaes
que estavam, em grande parte, ausentes no momento anterior e que passam a
ser sistematizadas nos valores, princpios e direo poltica que balizam o projeto
tico-poltico profissional.

CAPTULO II

78

G. LUKCS NO BRASIL

indispensvel, a nosso juzo, para situar a incidncia de Lukcs no


debate profissional do Servio Social brasileiro, estabelecer aps a
determinao do lugar do pensador hngaro no quadro geral do marxismo - os
marcos mais amplos da sua insero na cultura brasileira. Este o objetivo do
presente captulo.
Cumpre assinalar que, para tanto, fomos obrigadas a tematizar um
amplo leque de questes. A razo disto no se encontra numa qualquer tentativa
de reviso bibliogrfica, alheia ao esprito do captulo; foi uma exigncia do
nosso prprio objeto seria pouco fundada, por exemplo, uma anlise que no
levasse em conta os percalos da histria do Partido Comunista, ou as relaes
da herana deste no momento em que novos interlocutores surgem na cena
brasileira (no caso especfico, o Partido dos Trabalhadores) se quisssemos
compreender as (des)venturas do marxismo no Brasil e, especialmente, no nosso

79
Servio Social. Por outra parte, a vinculao indissolvel entre Lukcs e o
movimento comunista oficial (geralmente representado pelo Partido Comunista)
influi expressivamente na sua apreciao limitada por tericos e intelectuais que
no provm deste quadrante do espectro poltico.
Tambm cabe sublinhar que a nossa abordagem da recepo de
Lukcs no Brasil foi dirigida para atender ao interesse de pensar a sua incidncia,
especificamente, no Servio Social. Por isto, deixamos de lado a sua recepo
em domnios particulares (que, diga-se de passagem, escapam ao nosso
conhecimento) como, por exemplo, a crtica literria e esttica ou a exegese
filosfica.

2.1. Lukcs, pensador marxista


Gyorgy Lukcs , sem sombra de dvidas, o maior pensador marxista
do sculo XX. A despeito da hostilidade de seus mais cidos crticos 59, sua obra
foi capaz de penetrar a essencialidade de seu tempo histrico-social criando
efetivamente aquilo que foi uma das grandes preocupaes do filsofo hngaro uma ponte60 (no nosso entendimento, uma ponte revolucionria) fundamental
entre o passado e o futuro.
A crtica radical direcionada aos idelogos da burguesia e s
vulgarizaes do pensamento marxiano explicam um lado da sua rejeio
contempornea. Mas no s. A recusa do efmero e do fenomnico que sero
Adorno, um desses crticos, em carta endereada a Lucien Goldmann, acusa
Lukcs de ter renunciado autonomia de seu pensamento ao renegar suas
obras de juventude (apud Tertulian, 2002, p.28).
60
Parafraseamos aqui a frase final do prlogo, datado de novembro de 1963, que
Lukcs redigiu para uma nova edio do seu Goethe e seu tempo.
59

80
entronizados pelos ps-modernos, seu rigor metodolgico que arranca de Marx e
aponta a totalidade como categoria central para a anlise que ele sustenta
ortodoxa61, explicam o outro lado daquilo que Netto (2004) to bem qualificou
como o terceiro exlio de Lukcs, que se d em tempos marcados por um
relativismo

extremo,

suportados

numa

ampliao

tambm

extrema

das

fragmentaes especializadas dos saberes. Um tempo em que intelectuais


desfrutam de prestgio e trnsito nas Cincias Sociais, por meio de anlises que
apenas suspeitam da distino entre aparncia e essncia (Santos, 2003).
Neste quadro, um intelectual como G. Lukcs, que nunca fez
concesses no que tange solidez e profundidade de seus escritos, s poderia
colidir frontalmente com essa ambincia cultural. Especialmente colidente sua
obra elaborada a partir de 1930 e que tem seu apogeu na monumental Esttica e
na Ontologia do Ser Social - ou seja, a obra articulada a partir da sua impostao
ontolgica (Netto, 2004a, p. 142).
Mas h mais um lado desse exlio, no nosso entendimento, que arranca
dessa ambincia cultural e explica porque, dentro mesmo do interior da esquerda,
esse pensador no goza de grande prestgio na atualidade. que desde que se
assumiu marxista, a sua teoria sempre esteve atrelada prxis revolucionria.
Lukcs ingressa no Partido Comunista em 02 de dezembro de 1918 e deste ser
excludo, em 1957 mas ele sempre insistiu em retornar, o que ocorreu em finais
dos anos sessenta. E ainda que este percurso seja marcado por autocrticas
insinceras, equvocos de tticas e estratgias, Lukcs sempre subordinou
conscientemente todos os seus interesses particulares frente quilo que ele
considerava bem maior do que ele prprio, e sua obra: a luta em defesa da
realizao objetiva e consciente do homem. Nesse sentido, o Partido Comunista 62
Contemporaneamente, os pensadores ps-modernos (numa interpretao nada
original) generalizaram a identificao ilegtima entre ortodoxia e dogmatismo.
Aqui sempre nos referiremos ao entendimento lukacsiano de ortodoxia tal como
postulado em Histria e Conscincia de Classe, em 1923 - ou seja, no marxismo,
a ortodoxia se refere exclusivamente ao mtodo (Lukcs, 1969, p. 02).
62
Numa entrevista concedida a Jos Chasin e publicada na revista Ensaio,
nmero 13, Istvn Mszros retoma o entendimento de Lukcs exatamente
nesses termos. Recordando sua entrada no Partido Comunista Hngaro, sob forte
persuaso de Lukcs, Mszros diz que houve uma discusso sobre isso com
61

81
assume um papel fundamental para o filsofo, na medida em que estar nas suas
fileiras significava defender a existncia do nico Estado Socialista a ento
Unio Sovitica e, neste processo histrico determinado, defender a viabilidade
do prprio socialismo.
Referindo-se ascenso de Hitler e a preparao de sua guerra para
aniquilar o socialismo, disse Lukcs:
Para mim sempre foi bvio que toda deciso a ser tomada
estava subordinada a essa situao, at mesmo o que me
era mais caro, a obra mesma da minha vida. Eu considerava
que a tarefa principal da minha vida consistia em utilizar
adequadamente a concepo marxista-leninista naqueles
campos que dominava, em faz-la progredir na medida em
que isso fosse imposto pela descoberta de novos dados.
Mas porque no centro do perodo histrico em que se
desenvolvia a minha atividade se encontrava a luta pela
existncia do nico Estado socialista e, portanto, do
prprio socialismo - eu subordinava naturalmente todas as
minhas tomadas de posio (inclusive em relao a minha
obra) necessidade do momento. Contudo, isso jamais
significou uma capitulao diante das tendncias ideolgicas
que se constituram, se propagaram e, finalmente, se
dissolveram no curso dessa luta (...). Vi-me assim obrigado a
travar uma espcie de luta de guerrilha em defesa de minhas
idias cientficas, ou seja, tornar possvel a publicao de
meus trabalhos recorrendo a citaes de Stalin etc. e de
neles exprimir, com a necessria cautela, a minha opinio
dissidente to abertamente quanto o permitia a margem de
manobra possvel nas diferentes conjunturas daquele
momento histrico. Por causa disso, tive algumas vezes de
me calar. (...) A um comunista convicto caberia apenas dizer:
Certo ou errado, o meu partido (2008, p. 43-44).
Para o filsofo hngaro, um ponto fundamental que ele mesmo explicita
em seu esboo autobiogrfico intitulado Meu Caminho para Marx, publicado em
1933, que a relao com Marx a verdadeira pedra de toque de todo intelectual
que leva a srio o esclarecimento da sua prpria concepo de mundo e do
desenvolvimento social, particularmente a situao atual, a sua insero nela e
seu posicionamento frente a ela (Lukcs, 2008, p. 37 grifos nossos).
Lukcs e foi ele mesmo que, em parte, me persuadiu. Essa era justamente sua
posio: o nico meio de intervir de modo eficaz e positivo era atravs da
mediao do partido (Mszros, 1984, p. 18).

82
E mais frente, complementa: a seriedade, o escrpulo e a
profundidade que dedica a este problema indicam se e em que medida o
intelectual pretende, conscientemente ou no, furtar-se a uma clara tomada de
posio em face das lutas histricas contemporneas (Lukcs, idem grifos
nossos).
Assim, e tal como posto por Marx (1999, p. 14) na XI Tese sobre
Feuerbach, de 1845-46, Lukcs no se limitou a interpretar o mundo, a ele o que
importou foi sua transformao. O conhecimento da realidade como mera retrica
academicista, que pouco ou nada apanha da essencialidade dos fenmenos e,
justamente por isso, no pode apontar para a sua superao avessa
interveno terico e deo-poltica de Lukcs. Em outras palavras, a tomada de
posio frente ao mundo, ainda que para alguns essa posio no aparecesse
clara, foi para esse intelectual/militante a escolha clara da dialtica materialista e
do Partido Comunista63.
Este trao to significativo no ganha a cena principal para seus
crticos. Ao contrrio, temos a inverso desse trao e o que ganha sempre
audincia entre os crticos de direita e esquerda a suposta capitulao ao
stalinismo, o suposto enquadramento poltico-partidrio de Lukcs e uma
suposta recusa do pensamento revolucionrio de Marx e Engels, dada a sua
defesa da teoria do socialismo num s pas. Com certeza, uma viso pouco ou
nada isenta de preconceitos, principalmente por se tratar de um militante, que
como bem lembra Netto, jamais foi um intelectual bafejado por favores de
qualquer espcie, jamais teve seus pontos de vista incorporados s constelaes
deo-culturais oficiais (1981b, p. 143).
Consideramos que a anlise da obra de um pensador como Lukcs
deve ser travejada por forte compromisso do analista com o entendimento do
momento histrico de que emerge. Ou, como bem expresso nas palavras de
Netto, a verdade da obra lukacsiana s passvel de ser tomada estabelecendoNo h dvidas de que essa opo lukacsiana de pertencer a todo o custo no
Partido, que em seu caso muitas vezes foi um custo pessoal de isolamento e
priso, deixou marcas significativas em sua obra, chegando at mesmo a
elementos limitantes.
63

83
se seu tempo e seu modo (1981b, p. 30). Isto porque, para o prprio Lukcs, o
desenvolvimento do seu pensamento se fez numa conjuno complexa do
confronto singular com a realidade e a reviso sistemtica dos limites e avanos
de seu prprio pensamento 64, mas que no se esgotava na esfera da
singularidade na medida em que sempre aponta para uma superao de si, mas
fundamentalmente para uma superao da ordem do capital e sua reproduo no
mbito das relaes sociais.
No fundo, para Lukcs sempre importou entender como se movimentam
esses elementos da reproduo do capital no mbito das relaes sociais
capitalistas que amesquinham as potencialidades de desenvolvimento do humano,
como consciente de si, livre e atuante no desenvolvimento social. E, neste sentido,
no canonizamos Lukcs como o quarto clssico do marxismo pois, para ns,
isso seria apenas uma defesa apaixonada, mas reivindicamos o reconhecimento
Isso fica evidente no texto de 1933, j citado, Meu caminho para Marx. Aqui, o
pensador analisa suas aproximaes ao marxismo e localiza precisamente como
os limites de seus pressupostos ideolgicos limitavam a sua compreenso de
Marx - o que, para o prprio pensador, foi um longo caminho com vrios
momentos, quer porque estava impregnado de neokantismo, quer porque estava
muito focado em Simmel, quer porque Weber o influenciou significativamente,
quer porque se centrou em Hegel para entender Marx. Em suas palavras, isso fica
ntido: certo que suspeitava fortemente do idealismo extremo (...), uma vez que
no conseguia conceber de que modo o problema da realidade poderia ser
definido considerando-a simplesmente como uma categoria imanente da
conscincia. Entretanto, isto no me induziu a nenhuma concluso materialista,
mas a uma aproximao quelas tendncias filosficas que pretendiam resolver
esse problema de forma irracionalista-relativista, at mesmo com matizes
msticos. (...) A filosofia do dinheiro de Simmel, bem como os textos sobre o
protestantismo, foram os meus modelos para uma sociologia da literatura na
qual elementos provenientes de Marx tambm estavam presentes, mas to
diludos e empalidecidos que mal se reconheciam (Lukcs, 2008, p. 38). No
prlogo de 1967 que o pensador redige para a segunda edio autorizada de
Histria e Conscincia de Classe, expressa lindamente esse reconhecimento
quando se indaga: se foi permitido a Fausto abrigar duas almas em seu peito,
porque no possvel comprovar, em um homem por demais normal, mas em
meio a um mundo em crise, que salta de uma classe a outra, o funcionamento
simultneo e contraditrio de tendncias intelectuais contrapostas ? Eu, pelo menos e
64

na medida em que consigo recordar aqueles anos, encontro em meu mundo mental da poca
tendncias simultneas da assimilao do marxismo e do ativismo poltico, por um lado, e por
outro, uma constante intensificao de problemticas ticas puramente idealistas (Lukcs, 1969,
p.X).

84
de uma faticidade: a linha de continuidade profunda que ele mantm com o
pensamento de Marx. E, no sentido mesmo do que formula Mzros, o destino
de Lukcs est atado estreitamente ao destino de Marx (1984, p. 09).
Acreditamos que justamente essa linha de continuidade que marca a
o pano de fundo da negao que feita contra Lukcs, posto que a questo que
se coloca na contemporaneidade justamente um Marx supostamente em desuso
e a necessidade de superao da ordem burguesa que parece ter virado uma
lembrana distante.
Neste quadro, um pensador como Lukcs, que pensou e formulou no
eixo problemtico de crise tanto do capitalismo como, fundamentalmente, de crise
poltica do socialismo, articulando a dialtica e a revoluo como nica
possibilidade de ruptura s amarras do capitalismo e para a realizao do homem
inteiro, estaria fadado ao exlio, uma vez que no momento contemporneo a
classe trabalhadora vivencia em mbito mundial um recuo face ao avano do
capital e de sua apologia; e a experincia do socialismo realmente existente
amplamente negada pela direita, que a quer enterrar, e pela esquerda, que a quer
simplesmente esquecer.
Em especial, dois intelectuais contriburam sobremaneira para esse
preconceito a que est submetida obra de G. Lukcs, como tambm avaliamos
que suas colocaes sintetizam os elementos principais que constituem a crtica
vigente. Trata-se de Lucien Goldmann e Perry Anderson.
Ainda que o primeiro tenha sofrido forte influncia de um momento
constitutivo do pensamento de Lukcs (aquele anterior a 1929), suas anlises,
assim como as de Anderson, sintetizam a tnica geral da crtica que hoje se
atualiza na mar montante contra-revolucionria do tempo presente que aludimos
anteriormente. Uma crtica que, embevecida pela superficialidade dos fatos, tenta
derruir a obra lukacsiana e postula que sua opo poltica - entendida como
adeso ao stalinismo - o distanciou das questes ligadas luta direta do
proletariado e o levou a um refgio nos campos mais neutros da cultura e da
arte. Daqui decorrem afirmaes de elitismo, cooptao etc.

85
Lucien Goldmann tanto contribuiu com a prtica das periodizaes ao
contrapor o Lukcs pr e ps-marxista, como para o rtulo da existncia desse
que seria o perodo stalinista na obra de Lukcs. Em sua resposta s crticas
recebidas pela obra Le Dieu Cach, publicada em 1955, Goldmann postula
claramente a distino de trs perodos, por ele, facilmente delimitados na obra
do pensador hngaro,
1 O perodo pr-marxista, no qual se insere o escrito de
inspirao kantiana intitulado Mtaphysique de la Tragdie; o
2 perodo, mais tarde repudiado por Lukcs, a que chamarei
de marxista-revolucionrio. Foi durante este perodo que
Lukcs escreveu e publicou um livro que, segundo penso,
desagrada ao autor o artigo em questo e que, apesar de
no o aprovar integralmente, considero no s como a mais
importante obra de filosofia marxista em geral, como ainda a
obra filosfica mais importante do sculo XX. Esse livro
intitula-se Histoire et Conscience de Classe; e um 3 perodo
que pode se chamar stalinista (...) pela minha parte
considero que a obra de Lukcs correspondente a tal
perodo merece fortes reservas, no deixando por isso de
ser a mais importante de todas quantas surgiram sob a gide
do marxismo estalinista (1972, p. 115-116 grifos nossos).
Essa periodizao demarca o pensamento lukacsiano como assinalado
apenas por rupturas que obscurecem os elementos de continuidade e outros que
que, embrionrios, foram ulteriormente desdobrados na linha de evoluo e
desenvolvimento do pensador hngaro. E ainda que Goldmann tenha contribudo
com estudos importantes acerca da obra de Lukcs, o que fica de herana
justamente esse simplismo e aligeiramento que contribui para a vulgarizao e
deformao do pensador de Budapeste.
Netto observa precisamente que essa periodizao goldmanniana
contribui para perder as nuances que, por exemplo, revelam que a caracterizao
ligeira do perodo pr-marxista contribui para o entendimento equivocado de que
nessa fase o pensamento de Lukcs seria ideologicamente homogneo (ibidem).
To equivocado esse entendimento da homogeneidade nesse momento que
apenas o ttulo do ensaio de Leandro Konder (1977), sobre esse perodo prmarxista, j revela a riqueza multifactica dos dilemas lukacsianos. Konder nos
fala de rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs, ou seja, um homem

86
tensionado enrgica e apaixonadamente pela repulsa sociedade burguesa,
determinada historicamente no imprio austro-hngaro, e cujo desespero em face
desse mundo s o impulsionava, naquele momento, para sadas messinicas.
Mas, sem prejuzo dessas sadas, o que fundamentalmente importa que os
limites da ordem burguesa e a necessidade de super-la sempre estiveram
presentes no pensamento de Lukcs - ao longo da evoluo lukacsiana, a forma
dessa superao que sofreu variaes, a partir da prpria constituio interna do
pensamento de Lukcs e sua capacidade de se apropriar dos fenmenos de seu
tempo.
Tambm se perdem as nuances que, no perodo caracterizado como
marxista-revolucionrio, revelariam uma reorientao na vida mental de Lukcs
(Netto, 1981, p. 27), marcada pela apropriao da legalidade fenomnica e cujo
processo analtico pautado nuclearmente pelas categorias de totalidade e
historicidade.
De outra ordem, mas no menos problemticas, so as consideraes
de Anderson acerca do pensamento de Lukcs, realizadas a partir de suas
anlises sobre o marxismo ocidental65. No livro intitulado Consideraes sobre o
marxismo ocidental, Anderson identifica o que seria, no interior do marxismo, um
giro nas perspectivas e interesses econmicos e polticos para assuntos
estritamente filosficos. Para o autor, esse marxismo europeu significaria um
abandono das problemticas centrais da teoria marxista abordada pela tradio
clssica constituda por Marx, Engels, Lnin, Rosa com forte apartao desse
marxismo ocidental da prtica poltica.
Ainda que a proposta aqui no seja de uma crtica substantiva a todos
os problemas levantados pela obra de Anderson, mas como esses se
consubstanciam na crtica rasteira ao pensamento de Lukcs, e ainda assim de
grande repercusso, cabe observar o limite dessa contraposio feita pelo autor
entre o marxismo clssico e o que seria a quarta gerao do marxismo por ele

A expresso marxismo ocidental aparece pela primeira vez em 1955, no livro de


Maurice Merleau-Ponty intitulado As aventuras da Dialtica. Cf. Merquior (1987) e
Anderson (1989).
65

87
analisada - composta por pensadores como Lukcs, Korsh, Gramsci, Horkheimer,
Della Volpe, Marcuse, Lefebvre, Adorno, Sartre, Goldmann, Althusser e Colletti.
Anderson estabelece um termmetro histrico (o termmetro do
materialismo dialtico) que mede a eficcia e a efetividade do marxismo
ocidental face s respostas dadas no seu tempo histrico. Dessa forma, no nosso
entendimento, ele efetiva o que ele mesmo critica, uma brusca separao entre a
teoria e a prtica, na medida em que reifica o parmetro de anlise e hipostasia
seus resultados. Cria ele o quadro do verdadeiro marxismo e do verdadeiro
marxista aquele, que no calor da hora, deve necessariamente garantir uma
atuao poltica eficaz e uma elaborao terica eficiente.
Em suas palavras, mencionando o caso de Lnin, diz Anderson:,
Coube a Lnin a elaborao sistemtica de uma teoria
poltica da luta de classes, tanto ao nvel organizacional
como ttico. A grandeza de sua obra nesse terreno foi tal que
transformou para sempre toda a arquitetura do materialismo
histrico. Antes de Lnin o universo poltico propriamente dito
permanecia praticamente inexplorado no mbito da teoria
marxista. Num espao de cerca de vinte anos ele criou os
conceitos e mtodos necessrios para a conduo de uma
vitoriosa luta pelo poder na Rssia (1989, p. 24).
Ainda que tambm visualizemos tamanha profundidade de realizao
singular-particular-universal em Lnin, no podemos transladar seu exemplo
assim apresentado por Anderson - para as situaes concretas postas aos
intelectuais do considerado marxismo ocidental. Situaes que remetem a um
quadro que coloca determinaes novas, tais como: as limitaes impostas pela II
e III Internacionais, o refluxo dos processos revolucionrios, a forma de realizao
do socialismo na Rssia.
essa desconsiderao da concretude histrica que permite a
Anderson afirmar que os marxistas ocidentais, e entre eles Lukcs, ainda que no
tenham aceitado plenamente o stalinismo, nunca se colocaram ativamente contra
ele. Em suas palavras,
Pode-se dizer que, para todos esses tericos, o movimento
comunista oficial representava o plo central, e em alguns
casos o nico, de relacionamento com a poltica socialista
organizada, quer eles a aceitassem ou no. Dentro do
quadro desse relacionamento, duas opes poderiam ser

88
adotadas. Na primeira, o terico poderia entrar para um
partido comunista e aceitar o rigor de sua disciplina; neste
caso ele poderia adquirir um determinado nvel de contato
formal com a vida da classe operria nacional (a qual, apesar
de tudo, o Partido estava inevitavelmente ligado) e, ao
menos, continuidade filolgica com os textos clssicos do
marxismo e leninismo (cujo estudo era obrigatrio dentro do
partido). O preo dessa proximidade, por mais relativa que
ela fosse, realidade do dia-a-dia da luta da classe
trabalhadora era o silncio sobre sua verdadeira direo.
Nenhum intelectual (ou trabalhador) membro de um partido
comunista de massas nesse perodo que no tivesse
ligaes com a sua liderana podia fazer qualquer
pronunciamento independente, por mais insignificante que
fosse, sobre questes polticas relevantes, a no ser da
forma mais velada possvel (Anderson,1989, p. 65).
Por outro lado, a crtica feita por Anderson, do deslocamento das
perspectivas e interesses econmicos e polticos para assuntos ditos por ele como
estritamente filosficos66, em suas palavras, um silncio premeditado do marxismo
Anderson, na medida em que enfatiza o estritamente filosfico, por isso sua
nfase tambm na questo da linguagem, acaba por cometer o mesmo equvoco
por ele criticado no marxismo ocidental, na escala em que estabelece uma
distino puramente formal entre a teoria e a prtica, dissolvendo o que
peculiariza a teoria na prxis. Ou seja, tem uma concepo redutora da teoria, na
medida em que apresenta a filosofia como mera abstrao e fuga daquilo que
para ele central, o abismo entre o pensamento socialista e o terreno da
revoluo popular (Anderson, idem, p. 82). Nesse sentido, por exemplo, ainda que
um pensador como Karl Korsch apresente em sua obra Marxismo e Filosofia, de
1923, uma carncia de mediaes mais substantivas entre a relao teoria e
prtica, contribui significativamente para alertar claramente a incompreenso,
prpria do marxismo vulgar, da relao entre a cincia fundada por Marx e Engels
e a filosofia. E mais: demarca claramente os elementos que separam a cincia do
proletariado e aquilo que elaborado no mbito das disciplinas parcializadas e
autnomas. Em Anderson, temos uma viso que parece apontar para que todo
marxista priorize participao terica e prtica diretamente relacionada com a luta
de classes. No limite, se este entendimento pertinente, at os estudos que se
faam no mbito da cultura, por exemplo, s teriam sentido para Anderson se
vinculados na direo da luta do proletariado. Nesse sentido, a legalidade objetiva
dessas esferas se v, no nosso entendimento, sria e metodologicamente
comprometida. Vale recordar, aqui,a lio de Korsch:, a economia burguesa
pertence, tanto quanto as relaes materiais de produo, ao todo da sociedade
burguesa. Mas a ele pertencem, igualmente, as representaes jurdicas e
polticas e seus objetos aparentes, que os juristas e os polticos burgueses (...)
tomam como essncias autnomas. E quele todo tambm pertencem,
finalmente, as ideologias de um nvel mais elevado, a arte, a religio, e a filosofia
66

89
ocidental naquelas reas fundamentais para as tradies clssicas do
materialismo histrico, quais sejam: o exame das leis econmicas do
funcionamento do capitalismo como modo de produo, a anlise da mquina
poltica do Estado burgus e a estratgia da luta de classes necessria para
derrub-lo (Anderson, idem, p. 67) tal crtica coloca, no nosso entendimento,
uma compreenso que opera no sentido de uma absolutizao das esferas
econmicas e polticas, desconsiderando o que Lukcs to bem sinalizou, j em
1923, contra todas as formulaes tericas da II Internacional, ou seja, que ao
nvel metodolgico a categoria da totalidade a pedra angular da gnose social.
Mais ainda: uma leitura atenta de Histria e Conscincia de Classe
revela claramente que, ento, para Lukcs, est posto como movimento do
capitalismo tardio - para evitar as crises e garantir a dominao dos monoplios a racionalizao do setor do consumo para que se crie um amplo sistema
destinado a manipular a vida dos indivduos. Ou seja, gerada no nvel econmico
a manipulao desborda para outras esferas como a cultura, a ideologia. Nesse
sentido, no h como dizer que o pensador hngaro abandone as leis econmicas
do funcionamento do capitalismo como modo de produo; ao contrrio, o que
temos um enriquecimento dessa determinao fundamental pensada a partir de
uma anlise da totalidade dos fenmenos que a conformam. Dito de outra forma, a
determinao econmica s pode ganhar relevo quando adquire significado ao
possibilitar compreender as mediaes especficas nos vrios campos da
atividade humana. Dessa forma, o que a afirmao de Anderson opera uma
perda da particularidade histrico-concreta como fermento para a anlise desses
processos, ainda que Anderson reivindique o trato dessa particularidade.
Mais ainda, como sub-argumento que supostamente mostra a
conseqncia direta do deslocamento, e que no nosso entendimento est
intimamente relacionado ao limite do pragmatismo do qual padece Anderson,
aparece questo da linguagem. Para ele,
da sociedade burguesa (...). Constituem todas, em conjunto, a estrutura espiritual
da sociedade burguesa (...). A crtica social revolucionria do socialismo cientfico,
materialista e dialtico, que incide sobre a totalidade da realidade social, deve
critic-las a todas na teoria e revolucion-las na prtica (Korsch, 2008, p. 62-63).

90
A natureza secundria do discurso desenvolvido nestes
trabalhos (leia-se, dos marxistas ocidentais) mais sobre o
marxismo do que propriamente marxista teve um corolrio
adicional. A linguagem em que foram escritos acabou
tornando-se crescentemente especializada e inacessvel.
Durante um perodo histrico inteiro, a teoria transformou-se
numa disciplina esotrica cuja linguagem altamente tcnica
era a medida da sua distncia poltica. (...) O prprio excesso
de complexidade verbal acima do mnimo necessrio era o
indicador de sua distncia de qualquer prtica popular (idem,
p. 80-81 grifo nosso).
interessante observar como Anderson compara os escritos de Marx
com os escritos dos marxistas ocidentais e afirma que ainda que a obra de Marx
no fosse fcil para os leitores de seu tempo, Marx fazia um esforo de apresentar
seus textos da maneira mais simples. Por outro lado, acusa que o esoterismo
peculiar da teoria produzida no interior do marxismo ocidental assumiria mltiplas
formas: em Lukcs, uma pesada e obscura dico, carregada de academicismo
(Anderson, ibidem). Claramente, o que est subjacente aqui uma restrio do
contributo marxiano e lukacsiano forma. Se entendemos que essa considerao
em parte pertinente Marx e o prprio Lukcs, apresentam uma forma de
exposio nem sempre to imediatamente fcil para o leitor comum -, contudo, o
que Anderson menospreza aqui de fato a natureza mesma da teoria assim
apresentada.
Para outro analista,
Aquilo que, na reflexo produzida sobre o patamar sciohistrico da disjuntiva entre reivindicao revolucionria e
derrota socialista na Europa Central e Ocidental, poderia
peculiarizar o marxismo ocidental consiste precisamente na
recusa de uma concepo ontolgica (no sentido do velho
Lukcs) da teoria social de Marx (...). Este cariz noontolgico e/ou antiontolgico articula a teorizao prpria
do marxismo ocidental, respondendo pela antropologizao
que caracterstica das suas construes ideais (...) (Netto,
1996c, p. 09).
A perda desse elemento analtico fundamental s possvel porque os
parmetros utilizados para definir e redefinir os pensadores que gravitam no
marxismo ocidental so muito imprecisos e muito ambivalentes. Ainda assim, a
tese de Netto polmica neste sentido, porque cabe assinalar que esses

91
parmetros usuais no do conta - em face da crise proletrio-revolucionrio e do
avano e manuteno da ordem burguesa, e, no marco desse antiontologismo que
marca seu norte terico - de dois elementos fundamentais: a referncia exclusiva
pela imanncia terica e/ou a projeo utpica da possibilidade da revoluo
(Netto, idem, p. 10).
O primeiro derivou num culturalismo que acaba reivindicando uma
inspirao marxiana sem Marx, pois torna essa referncia como algo apenas
concernente ao mundo das idias, subtraindo de Marx aquilo que um elemento
fundante de sua elaborao, que a perspectiva revolucionria. Aqui Marx se
torna um membro clssico da abordagem sociolgica que, destitudo o carter
eversivo de seu pensamento, se torna palatvel para ambientes acadmicos. O
segundo tendeu a revigorar o anticapitalismo romntico, incorporando elementos
messinicos, e onde a perspectiva revolucionria perde o seu substrato
histrico/concreto/objetivo (Cf. Netto, ibidem).
Por tudo o que at aqui tem sido colocado, verifica-se que, em face
desses dois elementos, Lukcs s poderia se manter contrrio ao marxismo
ocidental, principalmente pela sua linha de continuidade profunda com o
pensamento marxiano, que vai se dar, entre outras razes, fundamentalmente
pela compreenso ontolgica da teoria marxiana e sua conseqente e profunda
utilizao em obras como as citadas Ontologia do Ser Social e Esttica. Por outro
lado, como vimos pontuando ao longo dessas pginas, at mesmo na sua dita
fase marxista-revolucionria, o pensamento de Lukcs passa por processos de
superaes dialticas, que colocam, por exemplo, em evidncia alguns limites
presentes na obra de 1923, que considerada a obra que o vincula ao marxismo
ocidental (limites que o prprio Lukcs rastreou e analisou).
Esses limites67 no infirmam o carter seminal da obra como chave
heurstica para pensar: 1) o substrato hegeliano orgnico e indissolvel na obra de
Marx; 2) seu brilhante desdobramento da categoria de reificao a partir da

Sobre tais limites, cf. o prlogo j referido de Lukcs segunda edio


autorizada de Histria e conscincia de classe.
67

92
categoria de fetichismo; 3) primeiro momento de reao crtica de Lukcs em face
da sociologia68.
Ainda que, como Netto, se verifique claramente que Histria e
Conscincia de Classe antecipe o marxismo ocidental ao rechaar de plano
qualquer impostao terica ontolgica (1996c, p. 14), essa mesma obra
lukacsiana, respaldada pelos acontecimentos em curso poca, no aponta para
imobilismo, nem para a impossibilidade da revoluo; ao contrrio, afirma, no calor
da hora, uma vontade subversiva, e neste sentido, mais uma vez se revela fiel ao
legado marxiano. Fidelidade que nem todos os marxistas ocidentais podem (e/ou
pretendem) reivindicar (Netto, idem, p.15).
Assim, o movimento dialtico mesmo que explica o processar do
pensamento de Lukcs, na medida em que este s pode ser entendido a partir da
unidade entre a continuidade e descontinuidade, mais precisamente o movimento
de superao/conservao de um momento anterior, mas com um grau de
complexidade crescentemente maior. De fato, em nenhum grande pensador
contemporneo registra-se uma verdadeira ruptura intelectual que realize a
negao do seu passado. Para esses pensadores, o que podemos sinalizar uma
mudana qualitativa que mantm a sntese original que estrutura dialeticamente
todas as suas sucessivas modificaes. Nas palavras de Mszros:
As principais linhas esquemticas de uma idia sintetizadora
fundamental podem estar presentes, ou melhor: tm que
estar presentes, na mente de um filsofo quando este
desenvolve, num escrito determinado, algumas de suas
implicaes concretas em contextos particulares. evidente
que uma tal idia pode experimentar mudanas relevantes;
os prprios contextos particulares requerem constantes
reelaboraes e modificaes, de acordo com as
caractersticas especficas das situaes concretas que h
de levar em conta. Mas nem mesmo uma converso genuna
do idealismo ao materialismo implica necessariamente
que se rechace ou reprima radicalmente a idia sintetizadora
original (Mszros, 1973, p. 47-48).
Logo, entendemos que qualquer esforo de anlise do pensamento
lukacsiano deve remeter necessariamente a continuidades e descontinuidades
que explicam muito mais do processo singular de formao desse pensador que,
68

Acerca da concepo que Lukcs sustenta da sociologia, cf. Netto (1981b).

93
ainda que ora rebelde ora desesperado, sempre teve no horizonte os limites da
realizao humana nos marcos da prtica socioeconmica da burguesia. Em
outras palavras, entendemos que existe uma lgica interna que articula o
intelectual e militante G. Lukcs: a superao da ordem burguesa, a atualizao
do contributo marxiano e a utilizao da dialtica para pensar os problemas de seu
tempo.
Dessa forma, neste tempo contemporneo, marcado pelo presentismo,
que tem por fundamento um sentido contra-revolucionrio que corta e reconfigura
o caldo cultural humanista que fermentava a sociedade que, no dizer de
Hobsbawm (1995), trata-se de uma destruio do passado e dos mecanismos
sociais que vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas -, como
mensurar o nus para um militante que optou por fazer a sua luta por dentro do
movimento comunista real69?
Na esquerda mundial, os anos ps-60 instauraram uma associao
falsa e perigosa entre marxismo/stalinismo/comunismo70. Toma-se a realizao
histrico-precisa da Unio Sovitica - com sua dominncia da frao stalinista no
Estado-partido sovitico, a transformao da Internacional Comunista em seu
instrumento e a vulgata do marxismo-leninismo como o marxismo como sendo a
realizao do comunismo e seu ocaso como sendo o ocaso da tradio marxista e
da teoria marxiana (Cf. Netto, 2001b). Negando essa antiga esquerda, nasce
Ganha importncia, aqui, o estudo das relaes entre o stalinismo e a obra
lukacsiana. Uma mais que suficiente bibliografia que trata desta questo
arrolada por Netto, na sua introduo a Lukcs (2008).
70
Todos as crticas polticas a Marx esto ligadas a etapas percorridas pelo
movimento operrio. No incio da dcada de 1850, os adversrios de Marx falam
de um partido de Marx (Haupt, 1983, p. 349). Entre 1853 e 1854, na polmica
entre os seguidores de Weitling e Marx, surge a qualificao de marxiano para
designar Marx e seus cegos seguidores (ibidem). A palavra marxiano ser
amplamente usada na polmica de Bakunin contra Marx; nela, marxiano
sinnimo da dinastia dos marxidas e marxistas e serve mais para acusar Marx e
seus partidrios, do que para definir-lhes as idias (ibidem). O tom polmico deste
termo atenua-se no incio de 1880, no mesmo processo em que se consolida, a
despeito das resistncias de Marx e Engels, o termo social-democracia, que se
destinava a substituir o termo comunismo (ibidem, p. 354). O termo marxismo
aparece j em 1882, num panfleto de Paul Brousse intitulado O marxismo na
Internacional; contudo divulgado e passa a circular graas a Kautsky.
69

94
uma nova esquerda, mais flexvel, menos autoritria que surge como
contraponto s formas anteriores, ditas totalitrias, ao mesmo tempo em que
surge um profundo pessimismo poltico que desacredita os velhos agentes
polticos (o partido e o movimento operrio em particular).
Com isso queremos demarcar que o exlio de Lukcs no tempo
presente encontra seu cerne em elementos particulares de desenvolvimento do
pensamento lukacsiano mas, ao mesmo tempo, deita razes na mar contrarevolucionria, de forte presena do pensamento ps-moderno, que decreta o fim
da modernidade e de seus eixos articuladores, questes sobre as quais Lukcs se
confrontou na sua experincia singular e se debruou analiticamente para
compreender e transformar o seu tempo e, ao faz-lo, nos oferece a genuna e
radical ponte, aquela erguida pela leitura feita da realidade prpria ao pensamento
marxiano: o projeto concreto de uma teleologia scio-histrica radicalmente
antropolgico-humanista (Netto, 1981, p. 52).

2.2. A recepo de Lukcs no Brasil

A divulgao do pensamento de G. Lukcs no Brasil no pode ser


pensada desarticulada de sua relao com o Partido Comunista. Especificamente
essa relao deu-se, sobretudo com divulgao da obra lukacsiana pela poltica
cultural do Partido Comunista (Frederico, 1995). E mesmo depois, com a crise
poltico-ideolgica do partido, alguns de seus ex-quadros continuaram efetivando a
divulgao de Lukcs, alimentando, assim, novas geraes de novos militantes,
agora de vrios espectros polticos da esquerda brasileira.
Ao mesmo tempo, estabelecer tal relao pensar tambm nas
determinaes histrico-objetivas que levaram formao do Partido Comunista
no Brasil, e da entender a sua nfase fundamental na elevao cultural da poltica
(Cf. Mazzeo, 1999). E, neste sentido, para ns, importa entender por que, num
dado momento na medida em que o Partido Comunista brasileiro sempre teve
desde a sua fundao uma forte nfase no desenvolvimento de uma poltica

95
cultural -, se decodificou a apropriao e divulgao do pensamento de Lukcs
como sendo um dos elementos constitutivos da sua poltica cultural.
Ainda que no seja nosso objetivo aqui analisar profundamente a
formao do Partido Comunista - at porque um lastro importante de intelectuais
srios debruou-se sobre a sua formao e problemticas centrais 71 cabe
abordar alguns elementos para clarificar as conectividades que estamos
apontando.
A constituio do Partido Comunista no Brasil fruto das significativas
alteraes que ocorriam no Brasil, no processo de modernizao de um
capitalismo que at ento estava alicerado fundamentalmente numa base
agrria72. A constituio de centros urbanos, ainda que superconcentrados em
So Paulo e no Rio de Janeiro, e um aumento do fluxo imigratrio 73 possibilitam as
bases da nascente indstria brasileira e, das movimentaes operrias que
passam a refletir as modificaes que ocorriam na base material da sociedade
brasileira.
Esse proletariado em formao sofre forte influncia, principalmente,
dos ideais anarquistas, trazidos da Itlia, da Espanha, e de Portugal pelos
imigrantes. Essa influncia ser hegemnica de 1906 at precisamente 1917.
Ainda que, na sequncia deste processo, em 1922 se d a organizao do PCB 74,
Basta citarmos, entre outros, Leandro Konder (1980a), Ronald H. Chilcote
(1982), Sheldon Leslie Maram (1979). Lembramos ainda a belo material
iconogrfico da Memria Fotogrfica do PCB (1922-1982), publicada em 1982 e
organizada por Jos Antonio Segatto, Jos Paulo Netto, Jos Ramos Neto, Paulo
Cesar de Azevedo e Vladimir Sacchetta.
72
Ver captulo 01 dessa tese.
73
Cabe observar que, com o desenvolvimento dos centros urbanos, o processo
migratrio tambm sofre forte incremento na medida em que as pessoas
comeam a abandonar as reas estagnadas do pas.
74
Diversas foram as tentativas para a criao de um Partido Comunista no Brasil;
cabe citar algumas delas, mas entendendo que o que as viabiliza a conjugao
de fatores que estamos apontando ao longo desse ponto. Em 1918, no Rio
Grande do Sul, temos a Liga Comunista de Livramento; Em 1919, em Porto
Alegre, o Centro ou Unio Maximalista (o nome alterado em 1921 para Grupo
Comunista de Porto Alegre; em 1919 forma-se um Partido Comunista do Brasil no
Rio de Janeiro (de inspirao anarquista); Ainda em 1919, os anarquistas de So
Paulo constituem um Partido Comunista. Em 1921, formou-se o Grupo Comunista
do Rio de Janeiro para organizar um partido comunista nacional e avaliar os
71

96
as manifestaes e greves75 do perodo tm forte participao e contribuio dos
anarquistas.
Contudo, apesar de serem quantitativamente significativas, essas
movimentaes careciam de continuidade organizativa para o operariado. E,
fundamentalmente, os anarquistas no conseguiram elevar essas movimentaes
operrias espontneas ao patamar de uma organizao poltica que pudesse
transcender as reivindicaes meramente econmicas (Mazzeo, 1999, p. 18).
O conjunto dessas manifestaes possibilitar um acmulo ideolgico e
poltico que criar as condies e possibilidades de realizao das grandes greves
operrias de 1917, que, paradoxalmente, constituiro o princpio da crise do
anarquismo na direo do movimento operrio brasileiro (ibidem).
poca, tem-se um claro confronto entre o crescimento industrial e as
condies de vida precrias a que estavam submetidos os operrios com
baixssimos salrios, longas jornadas de trabalho, com durao entre 10 e 12
horas, e, em paralelo tem-se um aumento do custo de vida, notvel nos preos
dos gneros alimentcios. Nesse quadro, estoura a greve em 1917, numa fbrica
de tecidos da Mooca, em So Paulo, e recebe ampla solidariedade de outras
cidades do interior de So Paulo e do Rio de Janeiro.
Apesar de ter sido vitoriosa 76, a greve contribuiu, como mencionamos
anteriormente, para demonstrar as deficincias e a falta de continuidade no
trabalho poltico-organizativo dos anarquistas e, ao seu trmino, significou forte
represso sobre as lideranas da greve e sobre os sindicatos.
princpios do Komintern. Esse grupo influencia a formao de grupos similares em
Recife, Juiz de Fora, Cruzeiro, So Paulo, Santos e Porto Alegre. Desse
movimento em 1922 culmina o estabelecimento formal do Partido Comunista
Brasileiro (Chilcote, 1982, p. 54-56).
75
Em 1905, no Rio de Janeiro e em So Paulo ocorreram movimentaes dos
metalrgicos porturios e trabalhadores do gs que reivindicavam a reduo da
jornada de trabalho. Em 1906, tem-se a greve dos teceles e os ferrovirios, e, a
greve dos sapateiros do Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul. Em 1907, tem-se
uma concentrao de greves nos setores produtivos de So Paulo, Rio de Janeiro
e Rio Grande do Sul. De 1903 a 1916, nas principais cidades do Brasil, ocorreram
84 greves (Cf. Mazzeo, 1999).
76
Para Chilcote o anarquismo ajudou a luta da classe operria na conquista de
reformas moderadas, expressas, para o autor, na jornada de oito horas e
aumentos salariais (1982, p. 51).

97
O vulto assumido pela greve e os limites do anarquismo explicitam o
surgimento de novas necessidades em torno da organizao e da estrutura
poltica do movimento. Tal como ressaltado por Lukcs, referindo-se obra Que
fazer?77, Lnin mostra, em relao espontaneidade dos movimentos econmicos
da classe operria, que lhes falta precisamente a conscincia das mais amplas
conexes sociais das finalidades que embasam a imediaticidade (Lukcs, 1966c,
p.76).
Nesta perspectiva, a realizao histrica do movimento coloca os limites
das suas formas de organizao at ento elaboradas pelas lideranas. Mazzeo
resume precisamente os limites dos anarquistas na conduo do movimento
operrio. Em suas palavras,
Marcam decisivamente a crise da hegemonia anarquista no
movimento operrio brasileiro: 1) a espontaneidade da greve
(...) e, ao mesmo tempo e o que a diferencia -, sua
extenso a outras categorias de trabalhadores bem como
sua imensa repercusso na sociedade (...) 2) a dificuldade
do comando de greve em organizar uma enorme massa de
trabalhadores disposta a levar suas reivindicaes; (...) 3) o
saldo poltico da greve foi mnimo e mesmo assim no se
consolidou (Mazzeo, 1999, p. 20-21).
Sendo esse o marco de crise da hegemonia anarquista, no podemos
deixar de demarcar aquilo que Konder expressou muito bem: o fato de que ainda
que possamos enxergar claramente os limites postos nesse processo, a atuao
desses anarquistas representou no final do sculo XIX e nas duas primeiras
dcadas do sculo XX uma lufada de ar fresco saudavelmente plebeu - na
atmosfera elitista estagnada da poltica brasileira (Konder, 1980a, p. 29-30). Ao
mesmo tempo, esse o contraponto histrico-poltico que permite posteriormente
aos comunistas - muitos provindos dos quadros anarquistas - uma identidade
prpria forjada inicialmente nas polmicas que travam com esse anarquismo 78.
Em Que fazer?, Lnin observa justamente a necessidade de distanciamento das
relaes imediatas que se estabelecem entre o trabalhador e o patro, de modo
que necessria uma viso global da sociedade que s pode ser alcanada por
meio da reflexo cientfica (Lnin, 1986).
78
Konder chega mesmo a dizer que os anarquistas encaravam os marxistas como
renegados, que se punham ao servio da tirania. E os comunistas viam nos
anarquistas a encarnao daquilo que eles prprios tinham sido at a vspera:
exatamente por se sentirem pouco seguros, no ntimo, quanto a assimilao de
77

98
Contudo, o outro e grande elemento significativo para a constituio dos
comunistas e do Partido Comunista no Brasil , sem dvida, a Revoluo Russa
de 1917 e a fundao da Internacional Comunista - Kommunistische Internationale
, tambm conhecida como Terceira Internacional e pelas siglas Komintern e IC -

79

em maro de 1919 (Cf. Chilcote, 1982).


Esta influncia, juntamente com os acontecimentos precursores
mencionados anteriormente, culminou no estabelecimento formal do PCB e na
convocao de seu primeiro congresso, realizado de 25 a 27 de maro de 1922.
Neste congresso, examinaram-se e aprovaram-se as 21condies da Komintern
e os estatutos do partido.
Assim, evidencia-se que a formao do Partido Comunista no Brasil
surgiu das cises e fuses de movimentos ideolgicos similares, cujo rumo
dependia grandemente dos acontecimentos internacionais e esse elemento, da
dependncia dos acontecimentos internacionais, um determinante importante
para que o Partido, ainda que fundamentalmente centrado numa ao
revitalizadora da poltica na constituio de uma vanguarda organizada, ao
mesmo tempo, empreendesse uma leitura da realidade brasileira clivada de
esquemas doutrinrios previamente elaborados que destituam o Partido de
elementos analticos importantes para entender a particularidade que
conformava a realidade nacional e a classe operria brasileira (Cf. Konder,
1980a; Chilcote, 1982).
E, na medida em que no compreendiam a estrutura da
classe operria brasileira, da qual ambicionavam tornar-se a
suas novas concepes, os comunistas fustigavam com exasperada paixo
aqueles que defendiam as posies por eles recm-abandonadas (idem, p. 35).
79
O ingresso do PCB na Internacional Comunista deu-se depois da resoluo do
caso Canellas. Antonio Bernardo Canellas, era operrio grfico eleito membro da
comisso central executiva do PCB e foi escolhido para representar o Partido no
IV Congresso da Internacional Comunista, realizado em dezembro de 1922. No
Congresso, Canellas defendeu teses de reformistas franceses e anarquistas,
chegando mesmo a declarar que o Partido tinha um gnero de socialismo neutro
moralmente e que por isso, tinha com membros maons, protestantes e catlicos
(Cf. Pacheco, 1984, p. 93). Em 1924, a Internacional Comunista envia Rodolfo
Ghioldi para estudar a situao interna do Partido no Brasil, e este elabora um
relatrio onde est escrito que o mal havido em Moscou devia-se a Canellas e no
ao PCB (Mazzeo, idem, p. 94).

99
vanguarda atuante e eficaz, os comunistas perdiam a
capacidade de aprofundar seus vnculos reais com ela,
forjando, ento, no plano da doutrina, vnculos simblicos
(Konder, idem, p.40).
Contudo, cabe aqui ressaltar a pertinente observao de Mazzeo
(idem), quando este destaca que no podemos ceder a formulaes mecanicistas
que pontuam que as formulaes do PCB realizadas entre 1922 e 1927 eram
apenas resultados da interferncia direta do Komintern. Ainda que isto estivesse
posto, por exemplo, quando o Partido assumia a noo da revoluo em etapas,
conforme a qual a revoluo brasileira tinha carter democrtico-pequenoburguesa, revelava ainda um outro elemento de relao com as tese da IC: a
defesa da necessidade de incorporar os movimentos burgueses e pequenoburgueses80 de carter nacionalista ao bloco operrio e campons. J a tese
defendida por Octvio Brando, em Agrarismo e Industrialismo, era da disputa
interimperialista no Brasil entre Inglaterra e Estados Unidos e mostrava uma
burguesia industrial cooptada pelo projeto do imperialismo norte-americano. Ainda
assim, com os eixos centrais da IC presentes na elaborao dos comunistas, o
que nos parece interessante que so visveis as influncias das resolues do
IV Congresso81, que acentuava a necessidade da independncia do proletariado
A partir dessa diretriz, o PCB organiza o Bloco Operrio, com o objetivo de
construir uma frente proletria para as eleies parlamentares. Na plataforma do
Bloco estava colocada a manuteno de uma poltica independente da classe
operria, a crtica plutocracia, a luta contra o imperialismo, o reconhecimento da
Unio Sovitica e a anistia para os prisioneiros polticos (Cf. Chilcote, idem).
81
O IV Congresso, de dezembro de 1922, mantm o elemento de continuidade da
poltica de frente nica, na qual a ao dos comunistas nos pases de capitalismo
desenvolvido era priorizada e sustentada pelo entendimento de que a ao dos
comunistas com as massas avanadas do movimento criava as possibilidades de
tir-las das influncias reformistas. Ao mesmo tempo tem-se, neste Congresso, a
observncia do problema nacional e colonial, com nfase nos movimentos
nacionais do Oriente e era voltada para aqueles movimentos de libertao na luta
democrtica e antiimperialista e ao problema agrrio, de modo que o problema da
revoluo colonial definido como nacional e democrtico-burgus. Est
claramente estabelecido, no IV Congresso para os pases coloniais ou
semicoloniais, criar um ncleo do Partido Comunista que represente os interesses
gerais do proletariado e apoiar com todas as foras o movimento revolucionrio
nacional contra o imperialismo, tornar-se vanguarda desse movimento e fazer
emergir o movimento social no interior do movimento nacional (Agosti apud
Mazzeo, idem). O V Congresso, realizado em junho/julho de 1924, aps a morte
80

100
em face da pequena burguesia nacionalista e das alianas com a burguesia
progressista e antiimperialista, num perodo em que no MCI, vigoravam as
formulaes do V Congresso (ibidem, p. 56).
Essa configurao ser reelaborada, a partir do III Congresso do PCB,
que sofrer interferncias mais incisivas da IC, possibilitadas pela realizao da I
Conferncia dos Partidos Comunistas Latino-Americanos, em junho de 1929, a
instalao do Secretariado Sul-Americano da IC, a publicao do peridico
Correspondncia Sudamericana, que comea a circular em 1926. O Komintern,
face estabilizao capitalista que gerava uma baixa dos movimentos
revolucionrios da Europa, exercer o enquadramento e homogeneizao das
estruturas organizativas dos Partidos Comunistas. O impacto disso, para a
Amrica Latina, foi sem dvida a marginalizao de pensadores e militantes latinoamericanos e de suas formulaes voltadas para pensar a especificidade latinoamericana82.
Como observa Lowy, se ao mesmo tempo em que tnhamos
pensadores como Mella e Maritegui, capazes de elaborar um pensamento
independente e criativo, o comunismo latino-americano comeou a ver o
desenvolvimento de outro tipo de lder no final da dcada de 1920. Esses
dirigentes estavam ligados muito mais diretamente a um ponto de vista poltico e
intelectual do aparelho do Komintern de Stalin, cujas variaes seguiram com uma
fidelidade exemplar (Lowy, 2003, p. 20). Nesse quadro, institui-se a viragem
stalinizao do Partido Comunista do Brasil, e, em face da derrota na China, o
de Lnin, opera um deslocamento dos debates para os problemas nacionais da
Europa, secundarizando o Oriente, e, apesar de reafirmar a luta antiimperialista
para os pases colnias, o faz a partir de um reducionismo terico, na medida que
o aprofundamento da subordinao da IC construo do socialismo num s pas
e o desconhecimento das particularidades histricas das formaes sociais,
altera-se com isso a teoria do nacionalismo revolucionrio que fica submetida
incorporao de fraes burguesas e parte da pequena burguesia ao bloco
operrio e campons (Agosti apud Mazzeo, idem, p. 42-43).
82
No II Pleno do Comit Central do PCB, renegam-se as teses do II e III
Congressos do Partido e Astrojildo Pereira e Octvio Brando so afastados da
direo partidria, sendo iniciado o processo de proletarizao, leia-se: a
presena fsica dos operrios nos rgos dirigentes, considerada fundamental
para combater os perigos de direita.

101
Komintern criticar de maneira extremamente dogmtica qualquer relao entre os
Partidos Comunistas e os movimentos revolucionrios de extrao pequenoburguesa83.
Para Konder, a contrapartida desse doutrinarismo abstrato ser o
golpismo (idem, p. 43), fermentado pelos impactos da Revoluo de 30, que
desacredita para amplas reas da populao as instituies polticas brasileiras.
Assim, e com o ingresso de Luiz Carlos Prestes no PCB em 1934, em Moscou 84,
aumentam internamente as crenas em torno das possibilidades de um levante
armado. No contraponto, o crescimento do movimento integralista no Brasil, e a
ascenso de Hitler na Alemanha em 1933, criavam um cenrio da necessidade
de ao imediata. Isso fica claramente explicito na Carta Aberta de Prestes
publicada em 1935; dizia ele:
(...) A situao de guerra e cada um precisa ocupar o seu
posto. Cabe iniciativa das prprias massas organizar a
defesa de suas reunies, garantir a vida de seus chefes e
preparar-se ativamente para o momento do assalto. A idia
do assalto amadurece na conscincia das grandes massas
(Prestes apud Konder, idem, p.45).
Apesar da linha sectria, revigorada ento pelos determinantes
histricos, tambm se impem - dada essa fermentao da poltica nacional e
internacional - alianas ao PCB para fora dos segmentos do proletariado, e, na
medida em que h uma crescente radicalizao poltica com seguidos conflitos de
rua que opunham fascistas e antifascistas, ofereceram-se as condies para uma
ampla aglutinao de foras nacional-populares, que iriam desembocar na
A Conferncia dos Partidos Comunistas, ligados ao Secretariado Sul-Americano
da IC, realizada em 1930, em Buenos Aires, exercer forte presso sobre o PCB.
O Partido ser alvo de crtica quanto ao seu direitismo, a concepo da
revoluo democrtico pequeno-burguesa de Octvio Brando ser taxadas d
menchevista, antileninista e anti-marxista, alm de severas crticas s resolues
do III Congresso do Partido, principalmente a teoria da terceira revolta - que
acreditava estar por eclodir a terceira revolta militar em continuidade as ocorridas
em 1922 e 1924 vista como colocando o Partido espera de um novo levante
Tenentista (Pacheco, 1984).
84
A aproximao da IC com Prestes se deu, segundo Mazzeo, num contexto
individual e feita revelia do PCB. Apesar de contar com o apoio do Komintern,
Prestes s entra no Partido por meio de ordem expressa de Manuilski ento
responsvel, na IC, dos assuntos da Amrica Latina (idem, p. 58).
83

102
formao da Aliana Nacional Libertadora ANL (Del Roio, 2003, p. 108), cujo
apoio ao Partido no custar alteraes na linha da frente nica desenhada por
ele e pela IC. Ao contrrio, tem-se aqui o espao para a exacerbao do elemento
de crena no processo insurrecional do qual nos fala Konder, e que ter seu
ponto de auge com a insurreio de Natal em 1935.
Este

movimento,

ao

invs

de

servir

revoluo

acabou

independentemente da vontade dos que o conduziram possibilitando as


condies histrico-polticas favorveis para que as foras polticas conservadoras
se

articulassem

em

torno

de

Getlio Vargas, criando um clima favorvel instaurao do Estado Novo em


1937. O Estado, dada a sua forte relao com o nazi-fascismo, empreenderia
sobre o Partido (e no s) uma violenta e brutal represso 85, que levou priso de
quase todos os integrantes da sua direo.
Somente entre 1941 e 1942 que os grupos comunistas voltam a se
rearticular, e j o fazem sob o signo de algumas divises. Fundamentalmente, trs
grupos principais articularam a reconstruo do PCB: dois de So Paulo e um
terceiro, que constituiu a Comisso Nacional de Organizao Provisria CNOP.
Em 1943, a realizao da Conferncia da Mantiqueira, iniciativa da CNOP,
rearticulou os militantes e definiu sua poltica de apoio ao governo Vargas contra o
nazi-fascismo e a reorganizao do PCB. Em 1945, em face da vitria de uma
ampla coligao de naes (Unio Sovitica, Estados Unidos, Inglaterra, Frana
etc.) que se formaram contra o nazi-fascismo, criaram-se condies adversas para
os regimes de direita em todo o mundo. Tambm no Brasil urge a necessidade de
democratizao, acarretando abalos fortes estrutura do Estado Novo.
Vargas, desde 1944, abandonado por setores importantes das classes
conservadoras, procurou mobilizar os trabalhadores, permitindo, por exemplo, a
organizao do Movimento Unificado dos Trabalhadores (MUT) e sinalizou para

Pacheco destaca a brutalidade policial durante o Estado Novo, no qual a prtica


da delao oficializada e remunerada atingiu propores altssimas. Era notria a
relao entre as pessoas ligadas aos rgos de segurana com o nazi-fascismo,
ocorrendo estreita colaborao entre estas e a Gestapo (idem, p. 178).
85

103
mudanas na estrutura sindical coorporativa fixada na Consolidao das Leis
Trabalhistas.
Neste momento, o Partido havia lanado as bases de uma linha poltica
que, marcada pela absoro das diretrizes do VII congresso da IC 86, s ter como
ponto no sincrnico o Manifesto de Agosto (1950). Aquela linha diz respeito
poltica de amplas alianas de classes (Cf. Chilcote, idem; Mazzeo, idem). Assim,
o norte aqui no era mais a tese da classe contra a classe, mas a poltica das
frentes populares que englobavam a genrica demarcao dos setores
democrticos, dentre os quais estava a burguesia nacional. Como observa
Mazzeo,
Esses aspectos eram tidos como fundamentais, dentro da
concepo ttica para a construo da primeira etapa da
revoluo, cujo carter seria nacional democrtico-burgus,
momento em que o proletariado no deveria ter a hegemonia
poltica, o que significava tambm abandonar a antiga linha
de independncia de classe (1999, p. 71).
Nesse sentido, e marcadamente preocupado com os riscos de um
tumulto que afastasse o processo democratizador dos caminhos institucionais 87,
os comunistas apoiaram a campanha da Constituinte com Getlio e lutaram pela
legalidade, pela anistia geral aos presos polticos e pelo envio de tropas brasileiras
para lutar juntamente com o povo sovitico. Ao mesmo tempo, como destaca
Pacheco (1984), em que os comunistas se colocavam favorveis ao governo,
ignoravam as reivindicaes econmicas da classe operria. Com a palavra de
ordem apertar o cinto, os comunistas se manifestavam contrrios s greves e
buscavam solues para esses conflitos em apelos dirigidos diretamente ao
governo.
Do ponto de vista do prprio Movimento Comunista Internacional,
revela-se a confuso desse perodo, na medida em que a poltica desenvolvida
O VII Congresso (1935) ser tambm o ltimo da IC, pois o Komintern foi
dissolvido em maio de 1943.
87
Konder (1980a) destaca em vrias passagens as intervenes de Prestes dentro
desse ento esprito do Partido. Como exemplo, podemos destacar a publicao
em O Globo, de 1945, de um texto no qual Prestes coloca claramente que se o
pas no fosse democratizado imediatamente, o caos ser inevitvel e as
insurreies mais desastradas e perigosas se sucedero (ibidem, p. 54).
86

104
por Moscou era de colaborar, dentro da ordem capitalista, com a reconstruo do
ps-guerra; por outro lado, a dissoluo do Komintern, em 1943, gerou tal grau de
perplexidade que alguns Partidos Comunistas tambm propuseram suas
autodissolues88. Para todos os Partidos no mundo, transladar mecanicamente
aquilo que foi definido no VII Congresso da IC significou forte grau de
institucionalizao.
Ainda assim, internamente, a burguesia brasileira autocrtica e golpista,
mesmo em face da poltica do PCB de uma unidade ampla para a consolidao da
democracia, s visualizava o expressivo quantitativo do PCB e sua influncia no
movimento sindical como uma ameaa importante. Nesse sentido, coube-lhe, de
um lado, tomar as rdeas do processo, dando o golpe em 29 de outubro e, ao
mesmo tempo, acabar com as ameaas, colocando, depois de um processo de
isolamento, o PCB na ilegalidade.
Mais uma vez pelo alto, a burguesia empreende o processo de
redemocratizao,

com

forte

interveno

nas

organizaes

sindicais,

expurgando os elementos supostamente de esquerda do Ministrio do Trabalho,


proibindo o MUT. Nesse processo, cabe mesmo a compreenso de Mazzeo no
sentido de uma implantao da legalidade burguesa:
A configurao da legalidade burguesa e no da democracia
plena est no fato de que a prpria redemocratizao no
rompe com a autocracia burguesa. Articulada pela habilidade
histrica dos polticos burgueses, a redemocratizao
realizou-se pelo alto, cooptando os setores populares, que
se organizavam em grupos polticos incipientes. Uma vez
estruturada a transio e a legitimao do processo,
novamente as organizaes populares seriam postas
margem, como ocorreu com a cassao do PCB e de sua
bancada. O mais revelador dessa legalidade burguesa est
na manuteno das formas de controle sindicais que
permaneceram ao sabor dos mecanismos de represso e da
CLT (...). Em realidade, essa legalidade burguesa nada mais
do que o prprio liberalismo amputado e s avessas, com
origem na sociedade colonial, lgica e historicamente
reelaborado, sem, no entanto, perder o rano autocrtico,
Esse processo ficou conhecido como browderismo, pois Earl Browder, ento
secretrio geral do PC dos Estados Unidos, face aos acordos entre EUA e URSS,
prope a dissoluo do partido e sua transformao numa associao poltica.
88

105
tpico de uma burguesia dbil que nasceu, cresceu e se
multiplicou na esteira da contra-revoluo permanente
(1995, p. 38 grifos nossos).
Posto na ilegalidade por Dutra, com apoio expressivo do Congresso
Nacional e pressionado por suas bases, o PCB opera uma guinada a esquerda,
que no ser definitivamente, como postula Mazzeo (1999), apenas como um
hiato. Em 1948, o Partido lana o Manifesto de Janeiro, no qual faz uma dura
autocrtica de seus posicionamentos, reformulando o espectro das suas alianas,
dando agora mais nfase no proletariado, o campesinato e setores da pequena
burguesia. O Partido tambm explicita com mais clareza o carter do capitalismo
brasileiro

e sua

relao

subordinada

ao imperialismo (ibidem, p. 75).

Posteriormente, no Manifesto de Agosto privilegia-se a centralidade operria na


construo da democracia e na ruptura com as formas institucionais da autocracia
burguesa. Para Mazzeo,
Essa perspectiva apontava para uma interpretao
particularizada da realidade histrico-social do Brasil, e tinha
em si, potencialmente, a possibilidade de superao da
formulao genrica de construo da etapa da revoluo
democrtico-burguesa precedendo a prolataria. nesse
sentido que essa formulao aproximava-se da realizada por
Lnin, quando analisava as tarefas do proletariado russo na
revoluo democrtica89 (idem, p. 76).
Com esse entendimento, a proposta da Frente Democrtica de
Libertao Nacional estava associada aos seguintes pontos programticos:
governo democrtico e popular emanado diretamente do povo; nacionalizao dos
Para Lnin, no texto Duas Tticas da Social-democracia na Revoluo
Democrtica, a peculiaridade do capitalismo tardio com tradio autocrtica coloca
para o proletariado e seus aliados a tarefa da realizao da revoluo
democrtica. Para ele, pensando a perspectiva da revoluo burguesa na Rssia,
(...) as foras sociais reais que se confrontam com o tzarismo (que uma fora
real e tangvel para todos) (...) essas foras no podem ser a grande burguesia,
os latifundirios, os fabricantes (...) vemos que eles nem sequer desejam uma
vitria decisiva. Sabemos que so incapazes, por sua posio de classe, de
desenvolver uma luta decisiva contra o tzarismo: para ir a luta decisiva, a
propriedade privada, o capital, a terra, so um lastro demasiado pesado (...). No,
a fora capaz de obter a vitoria decisiva sobre o tzarismo s pode ser o povo, isto
, o proletariado e os camponeses (...). A vitria decisiva da revoluo sobre o
tzarismo a ditadura democrtica do proletariado e do campesinato (Lnin, 1986,
p. 410-411).
89

106
bancos e empresas estrangeiras; nacionalizao do subsolo com nacionalizao
do comrcio interno; ensino pblico e gratuito com o incentivo s atividades
cientificas; controle popular as foras armadas (Cf. Mazzeo, idem). Ao mesmo
tempo, neste processo o Partido tambm, e dado o forte rano de seu
desenvolvimento at ali, no conseguiu ser flexvel no sentido da conduo
poltica de seu projeto. E ainda que se verifiquem a concepes e elementos
importantes, a ao poltica foi movimentada por um forte sectarismo 90.
Contudo, diferente de Konder (1980a), que, no nosso entendimento, d
uma nfase excessiva no elemento de sectarismo, outros elementos tambm se
agregam aqui para explicar o decrscimo da insero social do Partido. No
podemos desconsiderar elementos j pontuados anteriormente, como o caso da
poltica de conciliao mantida pelo partido, como sendo importantes para o
afastamento dos trabalhadores do PCB e o peso da ilegalidade e da represso da
qual o partido foi alvo (a proibio da imprensa oficial do Partido um bom
exemplo). De outra parte, h tambm, como destaca Mazzeo (idem), o fato de que
as potencialidades postas em movimento no interior do Partido no foram
seguidas

de

uma

reestruturao

terica

que

possibilitasse

superar

os

entendimentos superficiais da realidade brasileira91.


Assim,
A ausncia de continuidade do ncleo dirigente, a forte
presena de um marxismo vulgarizado e absorvido
inicialmente por intermdio do Komintern e, posteriormente,
pelo vis stalinista que ir agregar-se ao tenentismo no qual
tambm estavam disseminados os conceitos positivistas (...)
aliado marcante presena de uma burguesia
intelectualizada, impregnada por uma razo pragmticopositiva, nos permitem alcanar os nexos explicativos da
Konder (idem) destaca claramente isso, principalmente quando d nfase no
artigo de Osvaldo Peralva, publicado em maro de 1951, na Revista Paratodos.
Nesse artigo, o autor acusa quase todos os intelectuais no comunistas de
traidores e vendidos.
91
Quanto a isto, cabe mencionar as anlises sobre a questo agrria, na qual o
Partido mantinha o entendimento da existncia de relaes semifeudais no pas. A
exceo aqui Caio Prado Jnior, que opera uma crtica de fundo ao
entendimento no Brasil de relaes feudais de produo, como tambm
demonstrava a inexistncia de uma burguesia autnoma no Brasil e na Amrica
Latina (Cf. Jnior, 1977).
90

107
debilidade das formulaes tericas do PCB, assim como as
oscilaes ora direita, ora a esquerda de suas diretrizes
polticas (Mazzeo, idem, p. 81-82).
Aps a realizao do IV Congresso do PCB, em novembro de 1954, o
Partido comea a se distanciar do Manifesto de Agosto, em face do suicdio de
Vargas no Brasil e da poltica de colaborao com os governos burgueses do
Movimento Comunista Internacional. Ento, o PCB comea a rever sua linha de
confronto com outras foras polticas (em especial, os trabalhistas), ampliando
assim e a contrapelo do Manifesto de Agosto - o espectro das suas alianas
polticas.
Por outro lado, com certeza, o maior impacto aqui (e no s), aps a
morte de Stlin, ser a realizao do XX Congresso do PCUS e o relatrio de
Kruschev. Este, mesmo sendo uma pea de limitado valor cientfico, de escassa
profundidade historiogrfica, possuiu inegvel coragem (Konder, idem, p.98). O
fato que se aceleram as alteraes j em processamento na URSS e que
tambm acentuam a crise do marxismo-leninismo oficial (Cf. Netto, 2001b).
O impacto do XX Congresso sobre os comunistas de todo mundo foi
inegvel. Precisamente sobre o PCB, chama-nos ateno Konder (ibidem) para o
fato de que o Partido ficou em silncio sobre o acontecido durante sete meses. A
prpria autenticidade do documento (o Relatrio de Kruschev) foi questionada,
quando esta j tinha sido reconhecida pelos Partidos Comunistas ocidentais. O
que no se pode deixar de enfatizar o impacto sobre os militantes de tal
situao. O depoimento de Agildo Barata, citado por Konder com extrema
sensibilidade, revela o peso desse processo para o caso desse militante, por
exemplo, que teve um derrame de blis aps estar convencido de que o
documento era mesmo verdadeiro.
Paradoxalmente, essa crise que conformar, no entendimento de
Mazzeo (idem, p. 83), um grupo dirigente tardio para no PCB. Para o autor, e em
face de todas as consideraes feitas at aqui, evidencia-se que aps a
destituio de Pereira e de Brando primeiro grupo dirigente do Partido o PCB
no havia conseguido constituir um grupo dirigente mais estvel, fato que s se

108
resolver depois da crise provocada pelo relatrio Kruschev e que ir dar a
sustentao poltica ao Partido at sua outra grave crise de 1992.
Depois da autocrtica de 195692, e dos processos de disputa interna,
conforma-se a linha de ao do Partido, que j aparece na Declarao de Maro
de 1958. Neste documento, o capitalismo brasileiro passa a ser entendido como
em condies de um desenvolvimento autnomo face ao imperialismo, e, nesse
sentido, o capitalismo constitua-se tanto como elemento progressista que alterou
a vida nacional como possibilitaria a ampliao dos espaos democrticos da
sociedade. Dessa forma, para o Partido, havia uma contraposio entre a
burguesia nacional e progressista e os segmentos ligados historicamente ao
imperialismo norte-americano. Neste quadro, j que se d socialmente um
contexto de favorecimento do progresso democrtico, o Partido, conclui pela ao
legal e pacfica para o socialismo93.
Claramente exposto no Documento de 1958 est a proposta da Frente
Nacionalista:
As tarefas impostas pela necessidade do desenvolvimento
independente e progressista do pas no podem ser
resolvidas por nenhuma fora social isoladamente. Disto
decorre a exigncia objetiva da aliana entre todas as foras
interessadas na luta contra a poltica de submisso ao
imperialismo norte-americano. A experincia da vida poltica
brasileira tem demonstrado que as vitrias antiimperialistas e
democrtica s puderam ser obtidas pela atuao em frente
nica daquelas foras (Konder, idem, p. 105).
Dessa forma,
Desloca-se, o fulcro da poltica do PCB, que deixava de
priorizar a base material da sociedade a luta econmica
politizada -, travada na disputa pela hegemonia do
movimento sindical, para favorecer o campo das alianas,
sudordina a luta do proletariado ao politicismo de vis liberal
Na Imprensa Popular, em 19 de outubro de 1956, o PCB publica um documento
em que reconhecia que infringira os princpios do marxismo (...) ao deixar de
apreciar com esprito crtico tudo que provinha de Stlin, do PC da URSS e da
URSS (Konder, idem, p. 103).
93
No documento de 1958 est posto: os comunistas tudo faro para alcanar os
objetivos vitais do proletariado e do povo por um caminho que, sendo de luta
rdua, de contradies e de choques, pode evitar o derramamento de sangue na
insurreio armada ou na guerra civil (Konder, ibidem).
92

109
e institucionalista. Essa formulao do grupo dirigente tardio
configurava-se nitidamente como gradualista, na medida em
que a hegemonia do proletariado seria conseguida mediante
graduais conquistas democrticas, que estariam sendo
favorecidas pelo desenvolvimento econmico do pas
(Mazzeo, idem, p. 85).
Assim, fica evidente que a tentativa de atualizao terica do
partido continuou padecendo do seu eixo mais limitante o etapismo e,
mais ainda, a democracia tomada genericamente impedia os comunistas de
verem o real significado das conquistas democrticas sob o capitalismo em
seu radical limite liberal. Este o elemento que permite entender o
descompasso entre o entendimento do Partido e o golpe militar de 1964,
pois, na medida em que apostava no desenvolvimento autnomo do
capitalismo nacional, o Partido no conseguia vislumbrar justamente a
necessidade de aprofundamento dos laos burgueses com o imperialismo,
como a forma prpria para o amadurecimento do sistema capitalista, de
insero perifrica do pas94, ao mesmo tempo em que isso implicava
necessariamente em reafirmar sua prpria consolidao por meios
autocrticos totalmente apartada dos setores populares.
dentro desse contexto social e poltico entre o final dos anos de 1950
e instaurao da ditadura no pas que podemos falar da insero e do incio do
debate em torno do pensamento de G. Lukcs no Brasil. E, como pontuamos
inicialmente, a divulgao da obra lukacsiana se deu articulada pela poltica
cultural do Partido Comunista (Frederico, 1995 95). Isso no quer dizer que Lukcs
no fosse at ento conhecido entre ns pois, como o prprio Frederico destaca,
j nos anos 1940 alguns imigrantes e acadmicos cultos

(como Otto Maria

Carpeaux, Anatol Rosenfeld, Antonio Cndido) conheciam a obra de Lukcs. Mas


o fato que dentro do marco dos debates da poltica cultural do PCB e dos
intelectuais ligados ao Partido que se d a recepo de Lukcs.

Ver captulo 01 do presente trabalho.


O texto de Celso Frederico aqui abordado constitui-se a nica produo que se
debrua sobre esse processo; por isso, ele se torna referncia fundamental e
recorrente.
94
95

110
Tambm importa observar que essa recepo recortada pelas
mesmas polmicas e equvocos de posies existentes na Europa sobre a obra de
Lukcs, principalmente aquelas j mencionadas anteriormente, de sua suposta
capitulao stalinista, de seu reformismo e de sua renncia revoluo 96. Em
verdade, nem poderia ser mesmo muito diferente, uma vez que, como vimos
discutindo at aqui, grande foi o peso da dogmtica stalinista sobre a realizao
terico-poltica dos PCs em todo o mundo e do PCB em especial.
Ao mesmo tempo, entendemos que justamente no momento da
rearticulao do Partido em face dos impactos do relatrio Kruschev e da crise
interna por ele gerada que se criam s condies para entender por que neste
momento se decodificou a apropriao e divulgao do pensamento de Lukcs
como sendo um elemento importante da poltica cultural do Partido.
Para ns, o sentido de uma tentativa de elaborao e renovao da
interveno comunista para alm das cartilhas stalinistas, ainda que, de fato,
como mostramos anteriormente, os ranos mais limitantes dessa poltica no
tenham sido superados, sendo, ao contrrio, reformulados. Mas verdade que
os militantes do Partido buscavam uma apropriao do marxismo que no
passasse pelas trs leis da dialtica, cinco modos de produo,
entendimentos esses forjados na vulgata stalinista e que eram altamente
reducionistas do arsenal categorial marxiano.
Dessa forma, aquela reivindicao principal do substrato filosficohegeliano presente na obra de Marx, e que apresentada na idia de
marxismo ocidental como um desvio do fundamento revolucionrio das
propostas polticas de Marx, aparece para intelectuais PCB como estratgico
para renovar o marxismo no e do Partido, e, nesse sentido Lukcs e sua
obra colocavam-se como um ponto de inflexo que possibilitaria ao Partido
esse renovar de suas posturas na disputa voltada para a formao de seus
Como bem observa Frederico (idem), o contato inicial dos comunistas com as
idias de Lukcs se deu em 1959, na edio brasileira do ensaio de Bela
Fogarasi, na Revista Problemas da Paz e do Socialismo, n 04, intitulado As
concepes filosficas de Georg Lukcs. Nesse texto, Fogarasi defende
intransigentemente o stalinismo, mostrando as supostas deturpaes
revisionistas de Lukcs em relao doutrina oficial.
96

111
quadros e na disputa de seu projeto deo-poltico e cultural na sociedade
brasileira.
Frederico resume esse movimento, ainda que, como mostraremos mais
frente, discordemos de alguns pontos de sua argumentao. Ele dir:
A poltica cultural de orientao luksciana inseria-se num
quadro estratgico. Inicialmente voltava-se contra o passado
imediato dos comunistas, expresso na petrificao da teoria
dos manuais soviticos, que continuariam, durante longo
tempo, servindo de base para a educao dos quadros
partidrios. No plano artstico, permitia a crtica da
experincia proletkult dos CPCs da Unio Nacional dos
Estudantes e do zdanovismo incrustado na tradio do
partido. Finalmente, a poltica cultural de extrao lukasciana
seria o instrumento intelectual para se disputar a hegemonia
junto intelectualidade e aos produtores artsticos (idem, p.
190).
Nesse sentido, para ns, importa o fato de que - e, nisso nos
distanciando da tnica hoje dominante -, apesar de todos os problemas que
possam ser analisados no desenvolvimento e atuao do Partido no pas,
no se pode neglicenciar a importncia do mesmo, como contraponto real
direita aqui enraizada, e a explicitao, ainda que nem sempre conseqente
na teoria e ao poltica, dos limites impostos sociabilidade pela forma de
realizao prpria do capitalismo e da particularidade do nosso, em especial.
Por outro lado, tambm compreendemos que a forma e o contexto no
qual o debate de Lukcs se deu, contribuiu, no nosso entendimento, para
que, posteriormente, com a crise do regime autocrtico, a sua efetividade
como pensamento social capaz de explicar e contribuir, para os debates
sobre

realidade,

mostrassem

aparentemente

o seu

anacronismo.

Observemos, pois, essas questes mais de perto.


Para Frederico (idem), a Declarao de Maro de 1958 coloca pela
primeira vez a centralidade da questo democrtica na construo do socialismo,
rompendo assim com a estratgia insurrecionalista e com o dogmatismo
fomentado pela importao de modelos tericos. Estes elementos j foram
problematizados por ns, na medida em que observarmos os limites do
entendimento democrtico a formulado. Mas a questo que se coloca para o

112
autor, e que, no nosso entendimento, se aproxima do entendimento de Konder
(idem), uma compreenso que parte exclusivamente da democratizao, que
passa tambm a se desenvolver internamente tambm no Partido, em seus
mtodos e no trabalho poltico desenvolvido, como sendo o elemento central da
poltica cultural empreendida pelo Partido nesse perodo.
Frederico (1995) complementa essa argumentao explicitando que
esse processo vivenciado pelo Partido encontra fomento significativo no fato de
que, em face do fechamento das portas participao poltica institucional, dado o
golpe de 1964, na resistncia cultural que vo se aglutinar os opositores ao
regime. Nesse sentido, Frederico enfatiza que a contestao inicial ao regime foi
feita basicamente pela intelligentsia radicalizada, num momento dramtico em que
a classe operria encontrava-se desmobilizada e sofrendo uma represso que os
donos do poder no ousavam estender a classe mdia intelectualizada (idem, p.
188). Com certeza, esse elemento fundamental, principalmente se pensarmos a
resistncia do movimento estudantil, ocupando as ruas do pas e enfrentando o
regime.
Contudo, entendemos que existe um outro elemento importante, e que
no abordado pelos autores em questo, que foi anteriormente sinalizado aqui e
que fundamental para esse momento do Partido. Trata-se da constituio do
grupo dirigente tardio que, no nosso entendimento, possibilita ao Partido a
constituio de um ncleo diretivo, que passa a realizar uma ao de
continuidade, acumulao e centralidade terica. Esse movimento, tambm j
pontuado criticamente por ns, pode ser questionado quanto ao seu sentido real
de ruptura com a dogmtica stalinista, mas no pode ser desvalorizado como
elemento importante desse processo.
Com isso, podemos aqui retomar uma outra idia pontuada no incio de
nossas consideraes: o fato de, para o PCB, sua constituio como
vanguarda da classe operria est necessariamente implicada numa
profunda articulao com a sua poltica cultural. Na verdade, podemos mesmo
dizer que sua interveno e direo dessa poltica sofreu diretamente com os

113
processos internos do prprio partido, mas ela no pode ser pensada como
exclusiva aos anos em que dominou a autocracia no pas desde 1964.
Isto porque est na base do entendimento revolucionrio, e nisso os
Partidos Comunistas so seus fiis herdeiros, do entendimento do Partido como
sendo mediador entre o espontneo e o teleolgico, trazendo para as
movimentaes criadas na cotidianidade pelo movimento operrio a preocupao
de articular uma unidade entre aquelas e as mediaes fundamentadas pela teoria
social de Marx. O que no quer dizer, como vimos mostrando ao longo desse
ponto, que, nesse movimento, o PCB tenha conseguido efetivamente estabelecer
os vnculos entre a universalidade da Teoria Social de Marx e a realidade
especfico-particular em que atuou. Assim como todos os Partidos Comunistas
acabaram fazendo, o PCB tambm transformou os referenciais da teoria social de
Marx em modelos dogmatizados e estticos de ao e reflexo.

Contudo,

inquestionvel o entendimento da necessidade da formao cultural e da


direo dessa formao para os trabalhadores como sendo uma tarefa do
Partido.
No passado, A Tribuna Popular foi um bom exemplo disso. Mesmo
sendo um jornal popular, publicava uma seo semanal de trs pginas sobre
cultura. Em suas pginas saram poemas de Manuel Bandeira e Carlos
Drummond de Andrade e ainda, e at, de Bertolt Brecht. E, como enfatiza Konder
(idem)97, esse respeito no se direcionava apenas aqueles que eram
simpatizantes ou quadros do Partido, tambm se tinham ali Gilberto Freyre, Luiz
Jardim, Jos Lins do Rego e Srgio Buarque de Holanda.
Nesse sentido, com o redirecionamento do Partido a partir de 1958,
mesmo antes j se tem ali o elemento da poltica cultural como sendo
constante na atuao do Partido. O que se modifica em seu processamento
seu direcionamento, e no perodo em questo, no nosso entendimento, ela
se torna mais substantiva na medida em que o Partido consegue articular
Konder lembra que quando a crnica de Carlos Drummond de Andrade
intitulada Meditao do Eleitor 3144, sofreu censura e foi publicada com cortes
na Folha da Manh, de So Paulo, a Tribuna Popular estampou-a na ntegra e o
Partido se orgulhou de estar defendendo na prtica a liberdade de expresso do
pensamento (idem, p. 60).
97

114
seu grupo dirigente tardio. Especialmente para esse perodo, a linha
desenvolvida pelo PCB encontrava certa familiaridade com as Teses de Blum de
192998, e isso possibilita uma aproximao do PCB ao pensamento lukasciano. Ou
seja, o Lukcs e a poltica visto pelo Partido confluam no sentido das frentes
populares e da relao com a democracia burguesa. Mas, como o pensamento de
Lukcs atravessado por esse movimento, onde seus eixos de fora
fundamentais no so postos de imediato para aqueles que no detm a
integralidade de sua obra e de sua evoluo, isso torna explicvel a constituio
dessa compatibilidade. Ou seja, sua posterior incompatibilidade no encontra
sua gnese na obra de Lukcs, mas nas aes polticas do prprio Partido. Nesse
sentido e com esse recorte Lukcs se encaixava na linha adotada pelo PCB.
Mas entendemos que esse no o nico determinante, na medida em
que se distanciar da escolstica stalinista torna-se uma necessidade para o
Partido

aps

relatrio

Kruschev.

Logo,

esse

distanciamento

implica

necessariamente para o prprio Partido e seus quadros uma (re) apropriao do


marxismo. Na medida em que, neste momento, a linha adotada pelo Partido era a
ao legal e pacfica para o socialismo, agora sustentado por um grupo dirigente
tardio, porm articulado, a poltica cultural do Partido ganha flego e destaque.
Nesse quadro, podemos mencionar, sob o patrocnio do Partido, o
lanamento j em 1958 da Revista Estudos Sociais dirigida por Astrojildo Pereira e
secretariada por Armnio Guedes e que se apresentava como uma revista de
tendncia marxista e que tinha como objetivo 99, para corrigir essa deficincia da
ausncia de marxismo intervir democraticamente ao lado de outras correntes do
pensamento, estimular a polmica tanto entre marxistas como dos marxistas com
representantes de outras correntes de pensamento (Cf. Konder, idem). Ou seja, a
A familiaridade a que nos referimos aqui (e preciso diz-lo, uma vez que os
contextos hngaro e brasileiro nada tinham em comum, assim a natureza do
documento poltico lukacsiano diferia das projees do PCB) remete
especificamente concepo de uma ampla frente democrtica como
necessidade poltica imediata.
99
Estava posto no editorial do primeiro nmero: o marxismo entre ns foi algo em
si mesmo fechado e dogmtico, e no chegou a ser, ou foi apenas em mnima
proporo, um instrumento de investigao (Konder, idem, p. 110).
98

115
busca aqui do prprio redescobrimento do marxismo, para alm do recorte
stalinista.
Em suas pginas, em 1959, em seu nmero 05, publica-se em lngua
portuguesa o prefcio de A destruio da razo, que aparece com o ttulo O
irracionalismo fenmeno internacional do perodo imperialista. Em 1963, no
nmero 17 da Revista, apresenta-se um ensaio de Lukcs sobre Dostoivski,
traduzido por lio Gaspari, na poca assinada com o pseudnimo de lio
Parmigiani100. E um ensaio de Leandro Konder de clara influncia lukacsiana
intitulado Alguns problemas do Realismo Socialista. O ltimo nmero da Revista,
que circulou em fevereiro de 1964, publicou o texto de Lukcs, Carta sobre o
Stalinismo, no qual o autor ajusta suas contas com o dogmatismo poltico e
terico.
Nesse esprito mesmo de renovao, com forte apoio do partido, a
apropriao e a divulgao da obra de Lukcs se torna fortemente militante e
operada especialmente por jovens 101 (Frederico, idem, p. 190). E isso expressivo
no boom das publicaes de Lukcs, sobre Lukcs ou sob a influncia de Lukcs.
Em 1965, a editora Civilizao Brasileira, dirigida pelo intelectual
comunista Enio Silveira, publicou uma antologia organizada por Leandro Konder
intitulada Ensaios sobre Literatura e que contava com uma gama de textos de
Lukcs traduzidos por Leandro Konder, Giseh Vianna Konder, Lus F. Cardoso,
Cabe destacar, com base na pesquisa de Frederico (idem), que tambm nesse
perodo temos a publicao: em 1960, do importante livro do intelectual marxista
Nelson Werneck Sodr Histria da Literatura Brasileira, no qual o historiador
incorpora as idias de Lukcs para a anlise de nossa histria literria; do ensaio,
de 1963, de Jos Chasin, intitulado A sociologia do conhecimento de K.
Mannheim; e j 1962, sob influncia de Histria e Conscincia de Classe, Michael
Lowy publica na Revista Brasiliense, nmero 41, o artigo Conscincia de Classe e
Partido Revolucionrio; o mesmo Lwy, em parceria com Sara Chucid, realiza
uma pesquisa sobre conscincia poltica dos dirigentes sindicais, divulgada na
Revista Brasileira de Estudos Polticos nmero 13, de 1962, sob o Opinies e
atitudes dos lderes sindicais metalrgicos.
101
Os militantes comunistas lukacsianos eram bastante jovens. Carlos Nelson
Coutinho publicou seu primeiro trabalho sobre Lukcs com dezesseis anos de
idade; Jos Carlos Bruni tinha vinte e trs anos quando traduziu Existencialismo
ou marxismo? Com a mesma idade, Jos Paulo Netto publica artigos sobre
Lukcs (Cf. Frederico, p.1996; Lessa e Pinassi, 2002 Entrevista com Carlos
Nelson Coutinho e Leandro Konder).
100

116
Roberto Franco de Almeida, lio Gspari, Hilda Vieira Castro Merquior e Carlos
Nelson Coutinho. Em 1968, ainda pela mesma editora, lanada a antologia
Marxismo e Teoria da Literatura, organizada e traduzida por Carlos Nelson
Coutinho, e o livro Introduo a uma esttica marxista, em traduo de Carlos
Nelson Coutinho e Leandro Konder. Em 1969, tem-se a publicao das entrevistas
de Lukcs feitas por Leo Kofler, W. Abendroth e H. H. Holz, que saiu sob o ttulo
Conversando com Lukcs, traduzida por Giseh Vianna Konder.
Em So Paulo, a editora Senzala, coordenada por Jos Chasin, em
1967 publica Existencialismo ou marxismo? com traduo e prefcio de Jos
Carlos Bruni. Tambm em 1969 lanado, pela editora brasiliense Coordenada,
Realismo Crtico Hoje, em traduo de Hermnio Rodrigues.
Frederico (idem) destaca que o texto de Lukcs com maior impacto nas
cincias sociais, tendo-o sido em vrios cursos, foi A Conscincia de Classe, um
dos captulos de Histria e Conscincia de Classe que teve traduo de Dirceu
Lindoso e publicado na antologia organizada por Antonio Roberto Bertelli, Moacir
Palmeira e Otvio Guilherme Velho intitulada Estrutura de Classe e Estratificao
Social, de 1966, pela editora Zahar, do Rio de Janeiro.
Na dcada seguinte, em 1979, em So Paulo, a Livraria Editora
Cincias Humanas, dirigida por Raul Mateos Castell, reedita Existencialismo ou
Marxismo? e dois captulos da Ontologia do Ser Social, traduzidos por Carlos
Nelson Coutinho, ademais da obra de Michael Lowy sobre Lukcs (Para uma
sociologia dos intelectuais revolucionrios), posteriormente reeditada pela editora
Cortez sob o ttulo A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929, pois, como o prprio
autor declarou nessa reedio, trata-se de um livro sobre Lukcs (Lowy, 1998,
p.11).
Sobre a influncia de Lukcs, textos importantssimos foram publicados.
Leandro Konder, por exemplo, continuou seu trabalho influenciado pelo pensador
hngaro e em 1967, pela editora Civilizao Brasileira, d luz Os marxistas e a
Arte, no qual resenha as diferentes interpretaes marxistas sobre o fenmeno
artstico (Cf. Frederico, idem). Carlos Nelson Coutinho, outro importantssimo
divulgador de Lukcs no Brasil, publica em 1972, o belssimo livro O

117
Estruturalismo e a Misria da Razo pela editora Paz e Terra; a temtica central
do livro mostra afinidade com a poltica cultural do Partido, operando na tentativa
de contribuir com o desenvolvimento do pensamento social brasileiro. E, pela
editora L&PM, em 1980 Konder publica sua reflexo global sobre Lukcs e sua
obra, no texto intitulado Lukcs.
Outro importante divulgador da obra lukacsiana, Jos Paulo Netto
apresenta uma obra significativa voltada para os temas, questes e debates que
envolvem o pensador hngaro e seu arsenal categorial. Na Revista de Cultura
Vozes publicou em 1974, no nmero 06, ano 98, o artigo intitulado Lukcs e a
Teoria do Romance; e no nmero 10, ano 70, de 1976, publicou A Teoria do
Romance do jovem Lukcs. Pela editora portuguesa Seara Nova publicou em
1978 Lukcs e a crtica da filosofia burguesa e tambm um longo prefcio Carta
sobre o stalinismo. Em 1981, organiza o volume nmero 20 Lukcs da Coleo
Grandes Cientistas Sociais, coordenada por Florestan Fernandes na Editora tica,
para o qual escreveu uma preciosa introduo. A ttulo de biografia, escreveu
sobre a produo do pensador hngaro o livro Lukcs o guerreiro sem repouso
publicado na Coleo Encanto Radical, em 1983, pela editora Brasiliense. Em
parceria com Maria do Carmo Brant de Carvalho, lanou em 1987 Para a crtica
da vida cotidiana publicado pela editora Cortez.
Frederico (idem) tambm nos destaca a importncia de tradues
portuguesas da obra de Lukcs, que possibilitaram o aumento da circulao do
pensamento deste autor no Brasil: A Teoria do Romance, pela editora Presena (e
que hoje j possui uma boa traduo para o portugus, publicada no Brasil, pela
editora 34, como parte da Coleo Esprito Crtico); a edio da correspondncia
entre Lukcs e Anna Seghers, com o ttulo O escritor e o crtico (Publicaes Dom
Quixote), a edio de Histria e Conscincia de Classe, de 1978, pela editora
Escorpio (e que tambm j possui sua verso para o portugus de outra editora,
a Martins Fontes, que passou a circular em 2003).
Mas, sobretudo a partir das revistas que se realiza a ampla divulgao
de Lukcs e de seu pensamento. Depois do protagonismo de revistas como
Estudos Sociais, por meio da Revista Civilizao Brasileira, hegemonizada pelo

118
PCB, (Cf. Frederico, idem) que o Partido consegue massificar para o pblico o seu
front cultural. Como Frederico destaca,
A revista teve uma acolhida sem precedentes no meio
intelectual identificado com a resistncia democrtica
pregada em suas pginas, e um sucesso de pblico at
ento desconhecido para uma publicao volumosa e
sofisticada. Alm de resistir ao novo governo, a revista
procurava informar o leitor sobre a diversidade das correntes
marxistas existentes (idem, p. 193).
Nessa revista, tm-se as publicaes de textos de Lukcs tais como
Tragdia e tragicomdia do artista no capitalismo publicada no nmero 02 de
1965; Arte livre ou arte dirigida?, em seu nmero 13, de 1967; Carta sobre o
stalinismo, que foi (re)publicado em edio especial em 1967, em comemorao
aos 50 anos da Revoluo Russa.
Na dcada de 1970, Carlos Nelson Coutinho, Jos Paulo Netto e
Leandro Konder102 continuam firmes, no auge da represso e da censura, em seu
protagonismo na divulgao das idias de Lukcs. Agora a revista universitria de
Juiz de Fora Hora & Vez (posteriormente nomeada apenas de Hora) que se
transformava no rgo de difuso das idias de Lukcs (Frederico, idem, p. 194).
Em suas pginas, de autoria de Carlos Nelson Coutinho, temos os artigos O
realismo contemporneo na perspectiva de Lukcs, As ambigidades do ltimo
Sartre; de Jos Paulo Netto temos Sobre o conceito de decadncia, A
Correspondncia Romain Rolland & Hermann Hesse, Crtica estruturalista ou
lukacsiana? e O estruturalismo em questo; de Leandro Konder Sobre Fernando
Pessoa. E ainda um texto de Agnes Heller, quando ainda reivindicava-se
lukacsiana, intitulado A esttica de Georg Lukcs.
No perodo compreendido entre 1977 a 1981, novamente um grupo de
comunistas se articula em torno da publicao de uma revista. Trata-se agora da
Revista Temas de Cincias Humanas, editada em S. Paulo por Raul Mateos
Castell. Em seu primeiro nmero, a declarao de intenes da revista deixa claro
um objetivo marcadamente lukacsiano de defesa da razo como um divisor de
guas e o combate ao ecletismo metodolgico como um dever de militncia
Entre os anos de 1966 a 1970, esses jovens intelectuais comunistas j vinham
atuando nas pginas do Suplemento Literrio do Jornal Dirio Mercantil (MG).
102

119
(ibidem). Frederico (idem) relata que mudanas no corpo editorial da revista
levaram ao afastamento desse projeto. Mas, ainda assim, Lukcs uma constante
em seus nmeros. Aqui podemos citar: no nmero 01, Carta sobre o Stalinismo de
Lukcs; no nmero 02, Kafka: pressupostos histricos e reposio esttica de
Carlos Nelson Coutinho e Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs, de
Leandro Konder; no nmero 03, Possibilidades Estticas de Histria em
Conscincia de Classe, de Jos Paulo Netto; no nmero 04, o fundamental texto
de Lukcs intitulado As bases ontolgicas da atividade humana; no nmero 05,
Comte e a decadncia ideolgica, de Luiz Srgio Henriques; no nmero 06,
Lukcs e a problemtica da era stalinista, de Jos Paulo Netto; no nmero 07, de
Lukcs, as Teses de Blum (extrato) a ditadura democrtica. Data deste mesmo
perodo, a publicao, em 1978, de uma significativa contribuio de Jos Chasin
O integralismo de Plnio Salgado em que pondervel a incorporao de
teses lukacsianas para a compreenso de um importante momento da histria
brasileira.
Nos anos de 1980, passa a ser editada em So Paulo, uma revista
dirigida pelo mesmo Jos Chasin103 chamada Escrita/Ensaio, que em 1984 passa
a se chamar somente Ensaio. O foco principal da revista era aglutinar os marxistas
na perspectiva lukacsiana. Dentre os textos por ela publicados, podemos destacar:
no nmero 08, Entrevista: Lukcs; no nmero 09, Lukcs: vivncia e reflexo da
particularidade, de Jos Chasin e Sobre Lnin, de Lukcs; no nmero 13, Tempos
de Lukcs e nossos tempos, uma entrevista com Istvn Mszros.
Tambm nos anos 80, precisamente em 1986, novamente a
intelectualidade ligada ao PCB fundou nova revista em So Paulo, a Revista
Novos Rumos, que em seu nmero 01 publicou o texto de Lukcs intitulado O
futuro e o presente da democratizao; no nmero 04, Brecht e Lukcs diante do
expressionismo, de Claude Prvost; no nmero 05, Elogio do sculo XIX e, no
nmero 13, Trabalho e Teleologia, ambos de G. Lukcs.
Esse breve percurso possibilita uma medida para a fecundidade que se
deu entre a compatibilizao que o Partido fez do seu front cultural com o
Jos Chasin afasta-se do Partido Comunista Brasileiro no final dos anos de
1970.
103

120
pensamento de Lukcs. Isso possibilitou uma formao de quadros no s para o
Partido, mas, ao mesmo tempo, quadros duradouros na defesa e divulgao do
pensamento de G. Lukcs.
O fato que todo esse processo seria impensvel sem a estrutura e
articulao do Partido no desenvolvimento de sua poltica cultural, voltado que
estava para a renovao do marxismo, como se essa fosse de fato a herana
fundamental que deveria ser reivindicada. Por isso, em vrios momentos, ainda
que haja a predominncia de Lukcs, temos a interlocuo e divulgao do
marxismo.
Assim, o peso do relatrio Kruschev parece que foi no sentido mesmo
do questionamento terico-poltico se o que vinha sendo feito at aquele momento
era marxismo ou no. O Partido respondeu a isso com um investimento fecundo
que infelizmente, como vimos, no chegou a se materializar em uma ao poltica
conseqente, mas paradoxalmente, nunca como nesse perodo, o Partido esteve
to em ebulio no sentido mesmo de questionamento do pensamento e da
sociabilidade burguesa. Os temas recorrentes em Lukcs do, pois, conta de
enfrentar as expresses complexas da consolidao do capitalismo no pas em
campos at ento pouco explorados na esfera da cultura, assumindo formas
importantes,
Ela [a divulgao de Lukcs] insere-se no esforo de
renovao do marxismo ps-desestalinizao; servia de
suporte terico contra o irracionalismo (em especial a
filosofia existencialista que tanto prestgio teve entre ns na
dcada de 50 e no incio dos anos 60) e, depois, contra o
formalismo, estruturalismo e positivismo (em voga nos anos
70); servia, tambm para reestudar criticamente a literatura e
servia finalmente, e em escala menos, para se pensar temas
da realidade brasileira (Frederico, idem, p. 190).
Postas essas questes resta-nos ainda nos confrontar com outro
elemento mencionado por Frederico que a fuga da poltica strictu sensu para o
campo especfico da poltica cultural. Diferentemente deste autor, no entendemos
que a jovem intelectualidade que teve papel fundamental para a divulgao de
Lukcs o fez porque no conseguia emergir como uma alternativa de direo
dentro do PCB e ao invs da poltica strictu sensu, os intelectuais concentravam-

121
se especificamente no campo especfico da poltica cultural. Assim, eles no
incomodavam a direo do partido e, em troca, garantiam sua autonomia de
trabalho (Frederico, idem, p.189). Para ns, h problemas nessa afirmao.
Primeiro, porque o Partido no fomentou, como o fez, a presena nas
editoras, jornais, cursos e palestras em entidades de massas, promovendo ao
mximo esses militantes, possibilitando que ficassem amplamente conhecidos
pelo pblico, desfrutando de notoriedade, apenas para que esses militantes no
incomodassem a direo. O fato que, aqui, o Partido queria de fato investir
em seus quadros de modo que se pudesse romper com as cartilhas
stalinistas. Ou seja, h um movimento de renovao formativa do Partido.
Por outro lado, a idia de que h uma fuga da poltica strictu sensu para
o campo especfico da poltica cultural, no nosso entendimento se aproxima muito
da idia apresentada nas teses dominantes sobre o marxismo ocidental, ou seja,
de recusa da luta poltica efetiva com centralidade nos debates filosficoabstratos.
Entendemos que no caso do PCB as bases de sua fundamentao
terico-poltica foram implodidas depois do XX Congresso do PCUS. Assim sendo
- e ainda com o fato de nesse perodo a poltica do Partido ter sido a do no
enfrentamento de classe num aprofundamento do reformismo como j
mencionamos -, esse movimento significava muito mais uma tentativa de
refundao dos referenciais do Partido do que especialmente uma fuga. E, a
sim, dentro desse entendimento, podemos localizar a idia front cultural, como
demarca Frederico, no qual os comunistas estavam empenhados na renovao
do marxismo, na luta ideolgica contra o irracionalismo (identificado com o
existencialismo) e na defesa do realismo na arte (1996, p. 127) e que possibilita
que nesse movimento a poltica cultural ganhe destaque, especialmente em um
contexto scio-histrico de acirramento da ditadura.
O fato que em face da ofensiva do governo restringindo cada vez mais
a liberdade de expresso, e na medida em que muitos intelectuais silenciaram em
face dos problemas e das questes postas na sociedade, sob as quais deveriam
se pronunciar, os comunistas lukacsianos no se calaram e mantiveram aceso o

122
militantismo que era congruente com a necessidade de renovao do marxismo,
de um pronunciamento marxista em face do momento brasileiro mais impregnado
de conformismo, instrumentalizao. E no porque aqui fosse o locus mais
seguro, j que muitos foram presos, torturados e exilados, mas o fato que essa
gerao precisava dizer no que ela diferia da vulgata stalinista e essa a herana
que precisava ser recomposta frente sociedade - ao mesmo tempo em que essa
herana estava em constante tensionamento pelos processos em curso na
sociedade e paradoxalmente pelo rumo tomado pelo Partido desde 1958.
inegvel, porm, que isso no questiona o fato de o lastro lukacsiano
fomentado nesse perodo ter sido expressivo, fecundo e significativo. Mas restanos saber ento por que ele no vingou. Em face de tantos militantes comunistas
lukacsianos, por que Lukcs no se enraizou entre ns? Frederico (idem) instiganos quando constata que no momento em que foi possvel aos militantes
lukacsianos confrontarem-se mais diretamente com as questes polticas, a maior
parte deles acabou por abandonar esse instrumental terico-analtico.
Para lanarmos pistas para entender essa questo fundamental, cabem
algumas observaes acerca da crise do regime autocrtico e do PCB. Como j
mencionamos anteriormente, com o regime autocrtico que as foras produtivas,
atravs de uma macia interveno do Estado, desenvolveram-se imensamente,
favorecendo a consolidao e a expanso do capitalismo monopolista 104
(Fernandes, 1976). Contraditoriamente, esse mesmo movimento que possibilita
o surgimento de uma classe operria moderna. Ao mesmo tempo, o
desenvolvimento das foras produtivas e a complexificao das relaes sociais
de produo possibilitam a proletarizao de um espectro de segmentos mdios
que passaro a ter insero e influncia no movimento sindical. Nesse quadro,
ocorrem as manifestaes operrias, na regio do ABC paulista, e que tinham
como vanguarda os trabalhadores da metalurgia.
Este movimento operrio, que se organiza no final dos anos de 1970,
coloca em xeque no apenas a poltica salarial e as relaes trabalhistas mantidas
pelo governo, mas tambm o aspecto fundante da poltica econmica, obrigando
104

Ver Captulos 01 e 03 desta tese.

123
dessa forma a burguesia a uma posio defensiva no contexto da auto-reforma
que o regime ditatorial se propunha.
Nessa perspectiva, as movimentaes operrias contm, em
si, um elemento de crtica objetiva (...) muito mais profundo
do que a realizada at aquele momento por uma oposio
cuja ao poltica limitava-se ao campo institucional,
definindo-a como luta contra o autoritarismo. Assim, as
mobilizaes operrias acabam deslocando o eixo da luta
(...) retirando-a do plano meramente politicista e remetendo o
combate a uma dimenso mais ampla, incorporando em suas
bases outros aspectos (...) incluindo fundamentalmente sua
base econmica (Mazzeo, 1999, p. 158).
Dessa forma, esse movimento tambm passa a questionar, apesar de
no apontar para um claro projeto de transformao social, a necessidade de uma
contraposio autocracia burguesa que no se restringisse apenas a poltica da
frente ampla sustentada pelos comunistas, apontando para a necessidade de uma
alternativa poltica mais classista. Na medida em que havia um grande
questionamento dos projetos e programas polticos das esquerdas (PCB, PC do
B), este movimento acaba aderindo, dada a necessidade de um instrumento eficaz
de interveno poltica, idia de fundar um partido.
importante destacar que, nessa movimentao, havia a
predominncia de uma cultura poltica que privilegiava o espontanesmo, em
detrimento de uma estrutura organizativa dotada de instrumentais tericos que
pudessem nortear a ao operria (ibidem, p.160). Nesse sentido, ressalta-se que
as lideranas desse movimento no possuam vnculos orgnicos com a esquerda
marxista. Dessa forma, o grande desafio que estava posto para o movimento
operrio era o de sua atuao no quadro poltico aberto pela crise do regime
autocrtico e de qual projeto alternativo que lhe faria o contraponto.
Neste contexto, o grupo dirigente do PCB, marcado pela no superao
das interpretaes analticas postas pelo Movimento Comunista Internacional, no
consegue captar a essencialidade das alteraes do quadro poltico brasileiro,
expressas nas greves do ABC - ao mesmo tempo em que tambm no consegue
acompanhar os mecanismos postos em movimento pela autocracia burguesa para
garantir a transio pactuada para o governo civil de Tancredo Neves.

124
Assim, diante da nova realidade, o PCB segue prisioneiro da concepo
de frente ampla pluriclassista, dentro de um contexto poltico que necessitava de
uma direo oposta, que
Rompesse com aquela aliana de classes necessria no
passado, mas superada pela ecloso das movimentaes
operrias, que se constituam na expresso material do
esgotamento histrico do tipo de frente poltica estruturada
no MDB105. (...) O PCB tentou trazer o movimento operrio
para a linha da unidade genrica, agindo contra uma
tendncia histrica que se delineava no sentido da
possibilidade e necessidade de construo de um bloco
operrio-popular, de nova qualidade, com programa distinto
e de carter de classe definido. (...) O PCB defender a
manuteno da forma-partido-MDB que, mais tarde,
viabilizar a operao da transio pactuada, na perspectiva
de uma nova institucionalizao da autocracia burguesa e
que possibilitar a eleio, pelo colgio eleitoral, de
Tancredo Neves e Jos Sarney (Mazzeo, idem, p. 170).
Nesse sentido, a marca da inflexo de 1958 no Partido se faz sentir
nitidamente, na medida em que o etapismo, imperou privilegiando-se o caminho
do pacto. Centra-se assim, na sada institucional dentro da ordem autocrtica. A
busca pela renovao do marxismo no conseguiu garantir ao grupo dirigente
tardio a elaborao de um referencial e um instrumental analtico que
possibilitasse ao Partido uma ao poltica mais renovada e, no caso dessa
conjuntura especfica, que fosse capaz de constituir um bloco popular aglutinado
fora da lgica autocrtica burguesa. Assim, O PCB acabou sendo um dos
articuladores da Aliana Democrtica e do acordo para eleger Tancredo e Sarney
(ibidem).
Em face desse quadro, retomamos a indagao de Frederico (idem):
afinal, como fica a militncia que estava articulada em torno da poltica cultural de
trao lukacsiano que se desenvolveu a partir do golpe de 1964 e foi se
intensificando e renovando nos anos 70? Por que, no momento em que a
problemtica poltica com o incio da democratizao pde ser abordada
diretamente, o arsenal lukacsiano foi posto em segundo plano e substitudo pelo
pensamento de Gramsci?
Sobre o Movimento Democrtico Brasileiro,h informaes suficientes em
Moreira Alves (1987).
105

125
A resposta dada por Frederico parte da constatao do carter
episdico da reflexo lukacsiana no campo da teoria poltica. Em suas palavras,
das problemticas incurses juvenis retomada da poltica nos textos publicados
postumamente (...) h um longo hiato s preenchido momentaneamente por
entrevistas e rpidos comentrios (Frederico, idem, p. 205) - ao contrrio de
Gramsci, que fez da poltica o eixo de seu trabalho terico.
De partida, e somente na tomada imediata dessa afirmao, que
podemos consider-la como razovel. Stricto sensu, Lukcs no se debruou
sobre a questo da poltica. Em uma de suas grandes obras, a Ontologia do Ser
Social, a reflexo especfica sobre a poltica realmente escassa. Em
comparao com Gramsci, Lukcs contribui muito parcimoniosamente para a
anlise das dinmicas poltico-conjunturais.
No entanto, no nosso entendimento, a resposta de Frederico muito
limitada. Para responder provocativa questo que ele coloca, preciso localizla no contexto mais amplo que vimos sinalizando - a relao das idias
lukacsianas com o Partido Comunista em seu esforo de renovao do marxismo.
Como j mencionamos anteriormente no item 01 deste captulo, o
destino de Lukcs est atrelado ao destino de Marx. Consideramos que o
pensador hngaro apanha a essencialidade da teoria marxiana, ou seja, o
entendimento acerca do processar da forma de realizao do capitalismo, que
implica necessariamente, apontar para os limites que ela impe realizao
humana bem como para as possibilidades de superao dessa ordem. Ora, o que
a vulgata stalinista fez foi justamente destituir do pensamento de Marx esse seu
carter radical. Hegemoniza-se, como vimos demonstrando, no Movimento
Comunista Internacional, por meio do Komintern, para os Partido Comunistas de
todo o mundo um marxismo deformado em sua essencialidade ontolgica. Dos
pensadores contemporneos, Lukcs com certeza aquele para o qual a tarefa
de continuidade do pensamento marxiano em sua radical essencialidade mais se
colocou como problema terico e poltico. E, em face da experincia da Unio
Sovitica, e de sua relao direta com esses acontecimentos, foi ele o pensador
que mais se imbuiu na renovao mesma do marxismo.

126
Mas, como mencionamos anteriormente, o Partido Comunista Brasileiro
compatibilizou Lukcs com sua poltica cultural, principalmente por se colocar, em
face do relatrio Kruschev, a necessidade de renovao do marxismo. Em uma
correspondncia trocada com G. Lukcs, em 15 de Agosto de 1963, Carlos Nelson
Coutinho expressa claramente isso:
(...) Creio que suas obras fornecem, aos marxistas realmente
dialticos, o melhor e mais inteligente desenvolvimento
desse pensamento. Por isso, lamento muito tal como a
maioria dos intelectuais do meu pas as absurdas criticas
que um falso marxismo stalinista dirige contra o senhor, em
nome de uma ortodoxia dogmtica. Felizmente, tudo indica
que os caminhos do marxismo contemporneo no so de
modo algum os do stalinismo (...) Creia tambm que os
verdadeiros marxistas brasileiros o consideram smbolo de
uma vida realmente devotada ao comunismo e elaborao
de um marxismo autenticamente criador (...) (Coutinho apud
Lessa e Pinassi, 2002, p. 143).
Nestes termos, a poltica cultural do PCB, para os seus militantes,
muito mais do que apenas coloc-la como focada no campo estritamente da critica
literria e das artes, significava mesmo um certo uso das idias filosficas como
ao e participao poltica. E na medida em que se tratava de formar quadros
numa nova herana cultural, nada mais significativo do que lanar mo de um
pensador para a qual, tal como abordamos anteriormente, fundamental.
Nesse sentido, como j pontuamos, no se trata de uma fuga para o
campo da cultura, mas de uma refundao da ao poltica marxista tendo na
cultura, em face da ditadura militar, seu veculo privilegiado. Ao mesmo tempo,
pensar que o debate em torno das artes e da esttica no possue em si um
carter corrosivo fundamental, um grave equvoco. Quando falamos em termos
do pensamento lukacsiano o debate esttico, da crtica literria, das artes no
cancela de maneira alguma a mediao e presena das classes sociais para a
reproduo do humano-genrico.
O fato que o processo posto em movimento pelo Partido, leia-se: a
renovao do marxismo que se operou na entrada da ditadura e se desenvolveu
ao longo de toda a dcada de 70 pela veia lukasciana, de fato se processou. Mas
esse movimento abriu claramente uma contradio para a prpria ao do Partido.

127
Pois, ainda que Lukcs tenha sido de alguma medida compatibilizado com a
ao do Partido, poca, no que se refere a frente ampla, a renovao do
marxismo se realizou em torno de elementos potencialmente corrosivos para
o reformismo propalado pelo partido a partir de 1958. Isso porque o
entendimento da esttica, da critica literria, remete necessariamente realizao
do gnero humano, que para Lukcs no pode se dar plenamente nos marcos do
capitalismo. Nesse sentido, a crtica ao irracionalismo e ao estruturalismo remetia
necessariamente aos limites do marco burgus, em sua particularidade brasileira,
e de uma ao mais efetiva frente a ele. Ao essa que no se realizou
efetivamente pela interveno do Partido.
O grupo dirigente tardio do Partido mostrava para seus militantes a
reedio das velhas formas pluriclassitas e se tornava impermevel superao
desses referenciais. Ao mesmo tempo, quando a luta dos trabalhadores se coloca
sob outros matizes, no final dos anos 70 e incio dos anos 80, e em face do no
avano do Partido no entendimento dessa realidade, o pensamento de Lukcs foi
colocado no mesmo patamar que Frederico coloca. Ou seja, em face da
necessidade efetiva, e com as possibilidades que se gestavam para o final do
regime autocrtico, qual a resposta poltica de Lukcs? Ou seja: ainda que grande
tenha sido a apropriao e divulgao de Lukcs entre ns, ela ainda no tinha
sido exaustiva ao ponto de responder a essa questo. Ainda no se tinham aqui
amplamente divulgadas obras como a Esttica e a Ontologia do Ser Social que, ao
mostrarem a centralidade do trabalho na constituio do gnero humano,
postulavam o homem como autor decisivo de si mesmo - ou seja, o carter
radicalmente histrico e social do ser social e, que coloca a perenidade de
qualquer forma de organizao social.
At porque, nas entrelinhas, a pergunta em questo era como a
atualizao do marxismo que se tentou realizar pode dar conta dessa realidade?
E, na busca de respostas mais imediatas, mais maleveis e mais abertas, at
porque Lukcs era um comunista ligado ao PC, em face do espontanesmo dos
movimentos que estavam fervilhando na sociedade brasileira, em face da recusa
do grupo dirigente tardio em abandonar a estratgia pluriclassista, os militantes

128
passam a fazer parte daquele grupo de esquerda que querem esquecer e se
distanciar do stalinismo e de tudo o que ele representou, at as tentativas de
super-lo como aconteceu no pas durante a ditadura. Dessa forma, a adoo do
pensamento de Lukcs no chegou a significar parte da constituio de uma
tradio marxista poltica mais duradoura.
Sobre essas questes, com certeza pesa ainda o fato destacado por
Netto (1998) e que diz respeito interveno da ditadura no mundo da cultura e
que teve duas conseqncias imediatas muito problemticas. A primeira foi
ultrapassagem de qualquer monoplio poltico-partidrio da inspirao socialista
revolucionria, mas em condies extremamente negativas para a esquerda
(idibem, p. 110). Aqui se verifica justamente o elemento de espontanesmo que
vimos mencionando anteriormente, na medida em que se constata a proliferao
de agrupamentos reivindicando-se revolucionrios, de vida efmera, e de
fundamentao muito limitada a verses polticas particulares da tradio
marxista. Nos termos de Netto, nesses segmentos de esquerda generalizou-se
uma cultura marxista de pacotilha, no seio da qual a petio voluntarista e
praticista gestou um simplismo intelectual que se mostra inteiramente vulnervel
(ibidem).
O segundo, j abordado por ns no primeiro captulo, foi a emerso do
marxismo acadmico (Netto, idem, p.111) que, de um lado, reforou a substituio
das matrizes originais da teoria social revolucionria pela exegese de seus
comentaristas e/ou comentadores e, de outro o oportunismo terico da crtica
abstrata que varia no a partir da determinao reflexiva, mas ao sabor das
conjunturas.
Como um outro ponto desse processo, temos tambm, na realidade
social, o enraizamento dos efeitos do irracionalismo e do estruturalismo reinantes
no Brasil nos anos de 1960 e 1970, na medida em o prprio marxismo clssico
comea a deixar de ser referncia para uma intelectualidade que passa a
encontrar, nos temas ventilados pela filosofia existencialista e/ou estruturalista,
anlises necessrias. Trata-se do complexo cultural que estava configurado na
base da nova esquerda surgida no final do regime autocrtico.

129
Nesse contexto,
O realismo dialtico de Lukcs foi visto como antiquado e
pouco til impacincia revolucionria de uma pequenaburguesia intelectualizada, anciosa por fazer uma revoluo
radical capaz de modificar no s a economia, mas,
principalmente, a superestrutura da sociedade (...) no refluxo
ocorrido no ps-68 consolidou-se a tendncia irracionalista,
que teve, como contraponto, a efmera ascenso do
formalismo estruturalista e de sua verso marxista em
Althusser. Tanto numa quanto noutra, a ruptura com o
legado hegeliano desconsiderava todo o projeto lukasciano.
Mesmo no perodo posterior, o da abertura poltica, o
irracionalismo ganhou novas roupagens e permaneceu
influente junto a vastos segmentos da esquerda
intelectualizada,
enquanto
o
lugar
ocupado
momentaneamente por Althusser passou a s-lo por uma
interpretao antileninista de Gramsci (Frederico, 1995,
p.217).
E j em 1972 no prefcio do livro Realismo e anti-realismo na literatura
brasileira, est posto:
Curioso equvoco cerca hoje a figura de Georg Lukcs no
Brasil. Traduzido e divulgado entre ns a partir de 1965,
suas idias encontraram num primeiro momento grande
receptividade. No bojo dos acontecimentos que reorientaram
os rumos da sociedade brasileira, nossa vida intelectual e
acadmica sofreu profundas alteraes, aos poucos foi
sendo readaptada segundo as novas exigncias que se
impunham. Com a substituio de temas e preocupaes,
desenvolveu-se entre ns um precoce e sintomtico
desinteresse pela obra de Lukcs, num momento em que
apenas comeava a se conhecida (Coutinho,1974, p. IX).
Nesse sentido, a incompatibilidade justamente do vis classista
presente na obra de Lukcs com o caldo cultural que se desenvolve no pas
depois do fim do regime autocrtico. A potencialidade radical desse pensamento
no compatvel com a poltica cultural do PCB, Partido que no conseguiu
realmente se renovar. Ao mesmo tempo, o prprio quadro social ento aberto no
Brasil coloca o deslocamento e a ruptura cultural com o movimento comunista. E,
na medida em que os movimentos populares ento em ebulio buscavam um
outro tipo de referncias que no mais aquelas do papel da teoria revolucionria
para o movimento de massas, Lukcs infelizmente passa a no ser mais a
referncia viva.

130

131

CAPTULO III
LUKCS E O DEBATE TERICO DO
SERVIO SOCIAL NO BRASIL

A interlocuo do Servio Social com o pensamento de Lukcs objeto


central deste captulo - recentssima e pode ser datada a partir da metade dos
anos de 1980. Do ponto de vista mais geral, ela se beneficiar diretamente do

132
movimento da inteno de ruptura, consolidando-se esse movimento muito mais
num avano no plano deo-poltico frente ao conservadorismo (Cf. Netto, 1996a,
p. 111).
O final dos anos de 1980 significa, para o Servio Social brasileiro, uma
importante ampliao do seu espectro de tendncias deo-polticas que se torna
largo, expressando o tensionamento contemporneo da vida social brasileira. A
demanda da sociedade brasileira por democratizao faz-se sentir no seio
profissional por meio tambm da democratizao da relao no interior da
categoria, legitimando o direito a diferena deo-poltica (Netto, idem). Mais do
que isso, a profisso finaliza os anos 80 como uma profisso relativamente
consolidada106, com maturidade na elaborao terica e portadora de uma
especializao prpria de profisses amadurecidas: a criao de um segmento
diretamente vinculado pesquisa e produo de conhecimentos (ibidem, p.
112); quer dizer, constitui-se uma intelectualidade no Servio Social brasileiro.
O trao marcante deste processo, conforme verificamos anteriormente
e ademais dos equvocos verificados, foi o fato de esta produo ser dominada
pela influncia da tradio marxista. Mais ainda, todas as polmicas relevantes
travadas na profisso na busca de sua consolidao e de sua ruptura com o
conservadorismo foram marcadas pelo pensamento marxista.
Contudo, o pensamento lukacsiano s passa a ser apropriado pelo
debate terico da profisso na passagem dos anos 1980 aos anos 1990, no
No plano da formao eram cerca de 70 unidades de ensino que estavam em
funcionamento e, poucos estados da federao no contavam com escolas de
Servio Social. A ps-graduao implantada na primeira metade da dcada de
setenta, encontrava-se firmada em sete universidades e, em sentido lato,
registrava experincias importantes. Do ponto de vista da chamada produo
cientifica, o Servio Social mostrava dinamismo estimulante: no s tinha na
academia um espao efetivo de elaborao, como j dispunha de uma bibliografia
prpria (...) e mantinha, alm de publicaes intermitentes, e alguns rgos
universitrios, uma revista profissional com periodicidade regular, circulando
nacionalmente h mais de uma dcada (...) tambm a corporao profissional,
com um contingente estimado em mais de sessenta mil assistentes sociais,
registrava ganhos quer, na representao junto aos organismos estatais com a
dinamizao dos seus Conselhos Federal e Conselhos Regionais quer, na sua
experincia associativa enquanto vendedora de fora de trabalho (Netto, 1996a, p.
106-7-8).
106

133
nosso entendimento diretamente vinculado quele momento sinalizado por ns no
captulo 01, em que Santos nos fala de uma apropriao ontolgica da vertente
crtico-dialtica.

substantivamente

que

significa

mediatizado

em

fundamentalmente
face

dos

um

compromissos

tratamento
profissionais

assumidos em face dos usurios e que esto balizados no projeto tico-poltico


profissional (Santos, 2007, p. 79). Ou seja, no nosso entendimento, na
decodificao no interior profissional do que seja a profisso, o foco de sua
interveno e os compromissos poltico-profissionais se impem a partir
dessa delimitao.
No dizer de Santos, os valores e princpios so a expresso do que
seja o compromisso com os usurios dos servios nas esferas propriamente
profissional. E a apreenso dessas mediaes apresenta dois pressupostos
basilares: a concepo da profisso inserida na diviso scio-tcnica do trabalho
capitalista e do seu objeto como sendo as diversas expresses da questo
social (idem, p. 79).
Nesse ponto, identificamos uma polemizao de fundo lukacsiano em
torno do entendimento do que seja a profisso e que, no nosso entendimento, vai
se dar em dois momentos profissionais. O primeiro no entendimento de profisso,
balizada na obra Capitalismo Monopolista e Servio Social, de Jos Paulo Netto
publicada em 1992, e no debate que deriva da elaborao das Diretrizes
Curriculares de 1996, entre as elaboraes de Marilda Iamamoto e Srgio Lessa
em torno do significado da categoria trabalho.
claro, como vamos abordar adiante, outros temas tambm sero
cortados pelo fundo lukacsiano. o que identificamos no debate da metodologia,
da mediao e os debates conexos retrica acerca da crise de paradigmas,
mas, no nosso entendimento, esses debates (prprios, respectivamente, dos anos
1980 e 1990/2000) so derivaes do que se trava no mais substantivo debate
profissional que o entendimento de profisso e o foco da atuao profissional.
O debate em torno do Cdigo de tica Profissional este, prprio da
entrada dos anos 1990 - ganha outra significao, na medida em que, no marco
do estabelecimento do que seja a profisso, e com base nos avanos da inteno

134
de ruptura, a tomada de posio poltica e a recusa da neutralidade qualificam os
parmetros e valores da ao profissional.
Por outro lado, pensar a relao e contribuio de Lukcs no Servio
Social pensar tambm aquilo que j abordamos anteriormente sobre Lukcs e
seu exlio no momento contemporneo, na medida em que a profisso tambm
ser atravessada pela reatualizao do conservadorismo presente no mbito das
relaes sociais e que se decodificar no interior da profisso.
Primeiramente, porque o amadurecimento profissional com base na
apropriao do marxismo no significou a superao do conservadorismo no
interior da categoria profissional; ao contrrio, como veremos mais frente, no
tensionamento das foras sociais que do sustentao ao segmento marxista na
profisso, o conservadorismo se reacender sob novas facetas (ps-modernas).
Netto dir claramente que o que se processa na base desse processo um
hiperdimensionamento (1996a, p. 1112) da magnitude dessa ruptura. Em suas
palavras, a dinmica das vanguardas profissionais, altamente politizadas, ofuscou
a efetividade da persistncia conservadora e, mais frente, concluir,
As correntes profissionais inspiradas na tradio marxista
ganharam tal credibilidade que seus oponentes foram
compelidos a uma extrema cautela defensiva; a resistncia
tradio marxista, fundamente arraigada em ponderveis
segmentos da categoria, no se reduziu simplesmente
no encontrava condies para se manifestar franca e
abertamente (ibidem).
Em segundo lugar, o enquadramento histrico contemporneo da
lgica excludente e destrutiva do capitalismo, aprofundada no processo de
mundializao e de ofensiva ideolgica neoliberal, de impactos brutais
particularmente para a periferia do capitalismo. Como vimos, este movimento
agravado pelas derrotas da esquerda em suas respostas ao movimento do
capital. O colapso do socialismo real foi amplamente divulgado, pelos tericos
da burguesia, como a crise do legado terico de Marx. Neste sentido, para a
profisso, o recurso ao pensamento marxiano e a tradio marxista se d num
momento em que diversos setores da intelectualidade migraram para o iderio da
ordem. E, no meio universitrio, nem mais o marxismo acadmico bem-vindo.
Se Marx banido dos centros acadmicos, rechaado como paradigma

135
anacrnico, totalitrio, o que se dir de Lukcs e seu suposto histrico
stalinista...
Assim, com base nessas observaes, possvel rastrearmos as
determinaes e elementos constitutivos da relao entre o debate terico-poltico
do Servio Social e o pensamento de G. Lukcs.

3.1. Lukcs no debate da metodologia


Como vimos demonstrando ao longo do captulo 01, no marco dos
anos de 1980, apesar da interlocuo da profisso com o marxismo, esse
processo ainda no vai se expressar de maneira efetiva na superao do
tradicionalismo-pragmtico encravado na histria profissional. O peso do
marxismo como um modelo no possibilita o estabelecimento das mediaes
que conformam o campo da atuao profissional e das categorias de anlise.
Esse carecimento era expresso claramente na endogenia que dominava o debate
profissional, fazendo com que a centralidade do debate realizado poca
resvalasse numa segmentao da profisso pensada a partir da sua histria, da
sua teoria e do seu mtodo. Especialmente, em torno do debate da metodologia
que temos a forte marca desse processo.
bem verdade que o pragmatismo presente no desenvolvimento
profissional restringiu a ao profissional, voltando-a sempre para patamares de
eficcia e eficincia. Mas esse desenvolvimento profissional est necessariamente
conectado ao trato oferecido questo social pela lgica burguesa, que se d
sempre - no pela integralidade do fenmeno nem pela sua causa fundante, que
a explorao do trabalho pelo capital mas pela fragmentao das suas
manifestaes, centrando-se na sua superficialidade. Isto o que permite, como
abordamos no captulo 01, que ocorra uma individualizao dos problemas
sociais, bem como uma responsabilizao dos indivduos pela sua situao (Cf.
Iamamoto, 1995b; Netto, 1996b).

136
por meio desse determinante social que a ao profissional sobre as
refraes da questo social vai e operar por meio de uma lgica da adequao
de comportamentos que recorre a uma decodificao da interveno profissional,
que Montao (2000b) bem configurou como uma trilogia metodolgica que se
diferenciava segundo o sujeito para a qual se destinava: tnhamos o Servio Social
de Caso, o Servio Social de Grupo e o Servio Social de Comunidade todos
combinando, heteroclitamente, fundamentos positivistas e funcionalistas.
Nessa metodologia tradicional, o mtodo dizia respeito a uma pauta
de procedimentos comuns que envolviam o processo de investigao, diagnstico,
planejamento, execuo e avaliao. No caso brasileiro, os exemplos dos
modernizantes Documentos de Arax e Terespolis so expressivos (Cf. Netto,
1998).
Durante a Reconceituao, aparecem duas propostas de inspirao
dialtica, o Mtodo de B.H., que abordamos anteriormente, e o Mtodo de
Interveno na Realidade, formulado pelo venezuelano Boris Alexis Lima em
1975. Como destaca Montao (idem), essas duas formulaes se diferenciam
fundamentalmente das anteriores na medida em que apresentam dois aspectos
originais: a perspectiva de classe (leia-se aqui: da classe trabalhadora) e a
participao dos sujeitos no processo de conhecimento. Ainda assim, apesar de
significativos, pois esses elementos apontam para um maior compromisso com a
realidade, no so suficientes para superar a segmentao tpica desses
enfoques, quais sejam: cincia/tcnica, teoria/prtica.
Esses dois momentos da abordagem da metodologia - a trilogia
metodolgica e a pauta de procedimentos comuns - esto na base dos debates
que ocorrem em torno do Currculo Mnimo para o Curso de Servio Social,
consensuado na ABESS em 1979 e aprovado em 1982 pelo ento Ministrio da
Educao e Cultura, especialmente no que diz respeito matria Metodologia do
Servio Social. E j aqui que podemos dizer que comparecem duas
intervenes balizadas por uma concepo marxista-ontolgica de clara influncia
lukacsiana: a de Ivo Tonet e Jos Paulo Netto.

137
Ambas foram, para sua explicitao no interior da profisso,
favorecidas pela anterior abertura ao marxismo operada, apesar de todos os seus
vieses, pelo marxismo acadmico. E, em segundo lugar, pelo fato de que se trata
de duas intervenes cujos autores possuem uma interlocuo com o marxismo
que no passa pela primeira apropriao do marxismo pelo Servio Social, cujos
limites foram tematizados anteriormente.
Ivo Tonet, filsofo e professor do Departamento de Filosofia
Universidade Federal de Alagoas (UFAL) e j fizera parte do grupo que se
articulou em torno de Jos Chasin107. Jos Paulo Netto, por sua vez, era membro
do Partido Comunista Brasileiro e um dos militantes lukacsianos envolvidos na
renovao do marxismo proposta pela poltica cultural do Partido. Nesse sentido,
verificamos

que

em

ambos

os

casos

evita-se

fundamentalmente

os

enviesamentos, anteriormente mencionados, presentes no Servio Social em sua


apreenso epistemolgica do marxismo (Cf. Santos, 2007 e Cap.01 dessa tese).
A contribuio de Tonet est publicada na revista Servio Social &
Sociedade, nmero 15, de 1984 e incidiu, sobretudo, na discusso dos
fundamentos filosficos108 do Currculo Mnimo de Servio Social.
Neste texto, o autor localiza claramente como a perspectiva tradicional
presente no Servio Social limita a profisso, fechando-a numa viso de homem e
sociedade compatvel e funcional com o movimento e a lgica do capitalismo.
Para o autor, esta limitao pode ser identificada em trs problemas centrais. O
Basta lembrarmos que ele participa, em 1984, da importante entrevista
realizada com Istvn Mzros. Esta foi publicada na revista Ensaio, nmero 13,
intitulada Tempos de Lukcs e Nossos Tempos. Foi coordenada por Jos Chasin
e envolveu tambm Narciso Rodrigues Jnior, Ester Vaisman, Norma Casseb e
Srgio Lessa.
108
Recordemos a importante contribuio, tambm no campo da filosofia, que foi
dada por Antonio Geraldo de Aguiar, professor da Faculdade de Servio Social de
Lins e da Faculdade de Cincias da Fundao Educacional de Bauru. Este autor
publicou tambm na revista Servio Social & Sociedade, nmero 15, um artigo que
versava sobre A filosofia no Currculo de Servio Social. Neste artigo, o autor faz
uma interessante pesquisa que faz um balano das correntes filosficas que
influenciaram o Servio Social at aquele momento e, de como essas correntes se
expressaram na construo das disciplinas ministradas na formao do Assistente
Social. Como o nosso foco aqui, o debate lukacsiano no nos deteremos sobre a
contribuio de Antonio Geraldo de Aguiar.
107

138
primeiro deles remete ao idealismo: segundo Tonet, sua operao bsica consiste
no fato de conceder ao conceito que uma generalizao a partir de objetos
individuais o estatuto de realidade ontolgica fundante do ser dos objetos
individuais (idem, p. 22). Ou seja, ao autor chama ateno para o fato de que a
operao realizada em termos ideais corta o conceito de sua base emprica,
passando-se a trabalh-lo como se ele fosse uma realidade. Neste processo, no
h mediao entre o singular e o universal e a realidade concreta passa a ser
medida pelo grau em que ela se adequa ao conceito.
O segundo problema elencado pelo autor diz respeito ao positivismo,
que consiste em rejeitar a ontologia para aceitar como real apenas o fenmeno, o
dado emprico e a generalizao das suas regularidades denominadas de leis
(Tonet, idem, p.23). Ou seja, o autor radical em determinar o fato de que nos
marcos da anlise positivista o interesse se centra no modo como as coisas se
processam sem contradies - ocorrendo apenas desvios, disfunes. Nesta
concepo, na medida em que a sociedade regida por leis idnticas s da
natureza, convertendo a teoria e a histria num relato imparcial dos fatos, o
homem no sujeito do processo histrico; ao contrrio, ele indivduo
atomizado frente sociedade.
O ltimo problema diz respeito ao humanismo abstrato, que atribui ao
homem uma essncia imutvel, pr-existente sua objetivao histrica,
passando imediatamente do singular ao universal, eliminando as particularidades
como acidentais (Tonet, idem, p.24). O mote aqui o da elevao da essncia
humana, que genrica, e torna-se o fundamento do valor absoluto do indivduo,
independente de quaisquer circunstncias histricas.
Com base nessas ponderaes, Tonet enuncia o fato de que o Servio
Social tradicional e embebecido nesses trs pilares s poderia ter como funo
azeitar a mquina do sistema capitalista (idem, p.25). E o assistente social s
poderia tambm se encontrar diante do indivduo como um tomo impotente. Em
suas palavras,
O objetivo da ao social sempre o desenvolvimento do
chamado homem integral, mas, diante da insolvel
contradio entre esse ideal e as estruturas sociais

139
naturalizadas, termina-se por conseguir para o homem,
mesmo que seja atravs de aes coletivas, um lugarzinho
ao sol para garantir a sua precria sobrevivncia (Tonet,
ibidem).
Em face do exposto, Tonet apresenta com preciso o elemento de
superao necessrio que deve ser operado para superar estes problemas, qual
seja, a apropriao marxiana na sua perspectiva onto-metodolgica, que
permitiria entender a realidade social como uma totalidade. Dizer que a
realidade social uma totalidade no significa que ela seja um aglomerado de
partes justapostas, imutvel na sua estrutura, mas sim um complexo de
determinaes coerentemente organizadas; as partes ganham seu sentido em
relao ao todo (Tonet, idem, p. 27).
Assim, essa interveno foi importante, de um lado, porque explicitou
claramente que a superao do Servio Social tradicional s seria possvel por
meio de uma apropriao marxiana na perspectiva onto-metodolgica. O que em
si j significava sinalizar as condies para a superao, no sentido mesmo de
reelaborar, luz da totalidade social, das formulaes vigentes sobre
relao teoria/prtica, bem como a superao do apriorismo metodolgico
que estava na base do Servio Social tradicional quanto a essas questes, nos
deteremos mais frente. Por outro lado, as colocaes de Tonet, na medida em
que analisou criticamente as correntes filosficas que influenciavam o Servio
Social,

afirmam

necessidade

de

reformulao

da

disciplina

de

Fundamentos Filosficos do Servio Social. Ademais, ao mesmo tempo, como


postula Barroco (2001), o autor, ao questionar esses fundamentos filosficos,
abria a via de possibilidades para, no debate tico (a que voltaremos adiante),
superar o entendimento de que a remisso a valores universais ou ao humanogenrico fosse uma abstrao negadora da histria e das classes sociais ou de
que a opo de classe conduziria necessariamente a uma moralidade positiva.
A contribuio de Netto, no debate da metodologia, foi apresentada em
dois textos, um na revista Servio Social & Sociedade, nmero 14, publicada em
1984, e outro no Caderno ABESS, nmero 03, 1989 e possibilitou, no nosso
entendimento, a introduo no debate profissional de questes significativas que
ainda no se faziam sentir no interior da profisso. Referimo-nos, aqui,

140
especialmente a uma crtica contundente ao estruturalismo109. Ao mesmo tempo,
tais textos realizaram significativa polarizao da tnica do debate presente no
Servio Social tradicional. A ordem das questes levantadas pelo autor, ao
longo desses textos, mltipla e, no nosso entendimento, complementar - por
isso, requer de ns uma apreciao mais detalhada.
No texto da revista Servio Social & Sociedade, a nfase se d em
mostrar os limites presentes no que o autor chamou de alternativa eclticorestauradadora e a soluo modernizante. A primeira enfeixada, nas trs
modalidades de interveno profissional (caso, grupo e comunidade), remete a
mbitos de interveno restritos e institucionalizados; a segunda, na falsa
tentativa de romper com esse passado, se apresenta - e o autor destaca isso como a construo do modelo prprio e cientfico que compatibilizaria a
profisso com as cincias sociais. O contraponto estabelecido por Netto vai se dar
justamente na medida em que ele estabelece que, para o lastro profissional em
questo, a via de ruptura s pode se dar por meio do corte com essas
proposituras (1984, p. 14).
No mbito profissional, este corte s pode ocorrer num duplo
movimento. O primeiro: reconhecer que o Servio Social no tem metodologia
prpria e carece de teoria especfica, o que no quer dizer que no possua um
estatuto profissional pertinente e definvel segundo as injunes scio-histricas
(idem, p. 13). O segundo, que tambm est presente em Tonet, mas dito de outra
forma, o resgate da teoria social com todas as suas implicaes. E isto
importante porque nesse momento o autor sinaliza justamente para os
condicionalismos do pensamento conservador, bem como para a necessidade da
desmistificao das cincias sociais. Em suas palavras,
Erradicar de vez toda a falsa identificao de teoria social
com cincia, suprimindo as vinculaes com o positivismo e
todas as suas ulteriores derivaes, restaurando a
inspirao marxiana, eliminar o conjunto de equvocos
acumulados em dcadas (...) em outras palavras equivale a
Pensemos que aqui a produo de Carlos Nelson Coutinho O Estruturalismo e
a misria da razo, j havia sido publicada desde 1972 e, alm de bater
fortemente no estruturalismo esclarecia os dilemas e insuficincias do
racionalismo formal contemporneo.
109

141

Os

determinar que no plano terico, que o mtodo questo


da teoria social e no problema particular desta ou daquela
disciplina (...) avia de ruptura nesta tica, ultrapassa todo
o acervo das chamadas cincias sociais e investe na
desmontagem dos seus fundamentos e legitimaes (...) e
repe o Servio Social como atividade profissional cuja
especificidade no tem legalidade terica ou cientfica,
mas provm da institucionalizao de uma dada atividade
pelos canais da diviso social do trabalho (idem, p. 14)
elementos apontados aqui, no nosso entendimento, so

substanciados significativamente no texto dos Cadernos ABESS, na medida em


que o autor explicita claramente que os procedimentos da suposta metodologia do
Servio Social, de um lado, esto conectados tendncia mais geral do
racionalismo contemporneo que arranca do neokantismo e que concebe a
anlise dos fenmenos a partir de sua expresso emprica (...). O que conduz
formulao lgico-abstrata de um modelo ou paradigma compreensivo dos
processos que eles sinalizam (Netto, 1995c, p.143); por outro lado, esclarece as
diferenciaes fundamentais entre este tipo de racionalismo frente vertente
crtico-dialtica. Fundamentalmente, e no entendimento inverso, de que para esta
ltima a reflexo terica no constri um objeto - ao contrrio, ela reconstri
o processo do objeto historicamente dado.
Aqui tambm, tal como em Tonet, insere-se no debate profissional a
necessidade de se remeter problemtica marxiana da totalidade, desenvolvida
especialmente por Lukcs, quando este autor formula o entendimento de unidade
e no de identidade entre teoria e prtica. E, no mesmo processo, explicita que
at esse momento a profisso gravita em um debate que se d de maneira
redutoramente epistemolgica, pois estabelece o mtodo a priori, e no numa
perspectiva ontolgica, como o constitutivo da base do pensamento de Marx e
do qual Lukcs legatrio.
Assim, o debate que est posto aqui claramente lukacsiano.
Convm-nos ento esclarecer o que teoria, mtodo e cientificidade em Lukcs e
que comparecem aqui reivindicadas nas elaboraes de Tonet e Netto, bem como
o significado dessas consideraes para o momento referido do Servio Social.

142
Como vimos demonstrando, as formulaes metodolgicas do Servio
Social, no pressuposto do que seria a rea especfica da profisso delimitada
pela sua teoria e seu mtodo, efetivavam na verdade um recorte da totalidade
social. Esse recorte reproduzido no interior da profisso na medida em que
ele vem na esteira mesma do prprio surgimento das cincias sociais particulares.
na prpria origem dessas cincias que Lukcs localiza um ncleo problemtico
fundamental.
Para o pensador hngaro, tal ncleo emerge no processo em que se
instaura a decadncia ideolgica da burguesia, que passa a operar a partir de
1848, em face das lutas do proletariado, no mais como uma classe
revolucionria e sim conservadora110. Neste marco, para Lukcs, a sociologia
surge como autnoma na medida em que o estudo das leis e da histria do
desenvolvimento social se d desenraizado das suas determinaes econmicas
(Cf. 1968b). Torna-se a sociologia formalista e incapaz de investigar as reais
conexes causais da vida social. Nas palavras de Lukcs,
O fato de que as cincias sociais burguesas no consigam
superar uma mesquinha especializao uma verdade,
mas as razes no so apontadas. No residem na
vastido da amplitude do saber humano, mas no modo e na
direo do desenvolvimento das cincias sociais modernas.
A decadncia ideolgica da burguesia operou nelas uma
to intensa modificao, que no se podem mais relacionar
entre si, e o estudo de uma no serve mais para promover
a compreenso da outra. A especializao mesquinha
tornou-se o mtodo das cincias sociais (1968b, p. 64).
sobre esta base que o limite da anlise passa a ser a aparncia dos
fatos, pois os tericos evitam cada vez mais entrar em contato diretamente com a
realidade, colocando ao contrrio, no centro de suas consideraes, as disputas
formais e verbais com as doutrinas precedentes (idem, p. 52).
Essa segmentao dos conhecimentos e sua apartao da esfera
econmica realiza um movimento fundamental para a manuteno da ordem
110

Marx categrico neste entendimento quando afirma, no Dezoito Brumrio de Napoleo


Bonaparte, que a burguesia tinha a exata noo do fato de que todas as armas que forjara contra o
feudalismo voltavam seu gume contra ela, que todos os meios de cultura que criara rebelavam-se
contra sua prpria civilizao, que os deuses que a inventaram a tinham abandonado (1976, p.
255).

143
burguesa, qual seja: a naturalizao das relaes sociais no marco burgus. Por
isso, preciso liquidar todas as tentativas que se voltem compreenso das
verdadeiras

foras

motrizes

da

sociedade

(Lukcs,

ibidem).

Assim,

conhecimento que se forja na segmentao da realidade resulta necessariamente


em respostas tambm segmentadas que, no mximo, podem (re) arrumar o que
est posto. neste processar que, para a concepo burguesa de mundo, a
histria naturalizada e as aes humanas, por mais positivas que possam vir a
ser, no so capazes de modific-la. Logo, no mundo burgus, as
possibilidades humanas de realizao da histria ficam limitadas ao
horizonte do fenomnico, onde apenas este patamar passvel de
modificaes.
No caso do Servio Social, sua interveno como atividade profissional
se d justamente no nvel das refraes realizadas, pela ordem burguesa, nas
respostas a questo social. O que implica que as respostas aqui se do,
justamente por essa determinao, de maneira superficial e pontual (Cf. Netto,
1996b). No facultado profisso o defrontar-se com a integralidade da
questo social porque, primeiramente, ela j aparece recortada para a
interveno do Estado burgus 111 - o confrontar-se com ela na sua integralidade
significaria confrontar-se com o fenmeno que est na base de sua existncia: a
explorao do trabalho pelo capital, ou seja, coloca em xeque a prpria ordem
e, em segundo lugar, porque o entendimento sobre essa processualidade j vem
tambm recortado pelas cincias sociais. Assim, esta questo social s pode ser

Netto analisa fecundamente essa determinao quando explicita que enquanto


interveno do Estado burgus no capitalismo monopolista, a poltica social deve
constituir-se necessariamente em polticas sociais: as seqelas da questo
social so recortadas como problemticas particulares (o desemprego, a fome, a
carncia habitacional, o acidente de trabalho, a falta de escolas, a incapacidade
fsica etc) e, assim enfrentadas (Netto, 1996b, p. 28). Guerra tambm chama
ateno para essa questo, quando afirma que esta forma de conceber e explicar
os processos sociais, peculiar ao racionalismo burgus moderno posta nas/pelas
polticas sociais, repercute na interveno profissional dos assistentes sociais, j
que estas se constituem na base material sob a qual o profissional se movimenta
e, ao mesmo tempo, atribuem contornos, prescries e ordenamentos
interveno profissional (Guerra, 2002, p. 137).
111

144
abordada destituda de determinantes econmicos e polticos, e pensada
exclusivamente como o social. Assim, nos termos bem formulados de Montao,
As pautas metodolgicas de interveno profissional que
seguem esta racionalidade segmentadora / naturalizadora /
deshistorizadora da realidade no conseguem se distanciar
deste tipo de resposta a questo social, repondo
constantemente os substratos positivistas, estruturalista,
sistmico e/ou funcionalista na forma de conhecer e na
modalidade de operar o Servio Social (2000b, p. 16).
Por isso, afirmamos anteriormente que se trata, para essas formas de
interveno, de um mtodo a priori, determinado independente do objeto real na
medida em que no se est em condio, nem se acredita que seja possvel, de
capt-lo na sua integralidade.
Diferentemente, o que est posto em Marx e que originalmente
enriquecido por Lukcs, uma relao entre mtodo e ontologia (Cf. Lessa,
1999): relao terica do sujeito (pesquisador) com o objeto (a realidade),
histrica, determinada e desnaturalizada. Logo, o conhecimento balizado por essa
perspectiva um processo de aproximao historicamente determinado, da
conscincia ao ser-em-si, sem que isso implique na postulao da possibilidade
quanto mais da efetividade da identidade sujeito-objeto (Lessa, idem, p. 142).
Ou seja, o que d complexidade totalidade seu substrato material-histrico e,
por isso, a totalidade constitui a categoria metodolgica prioritria, justamente
porque ela fundada ontologicamente.
Est posto em Marx 112, e profundamente resgatado em Lukcs, que a
gnese do homem e da mulher, a constituio desse ser social, ou desse ser
natural que se humanizou, s pode ser buscada na produo material da vida.
Quer dizer, no intercmbio do homem com a natureza, e dos homens entre si,
tendo como mediao que objetiva este intercmbio o trabalho.
Nesse sentido, est aqui claramente implicado que qualquer
conhecimento acerca do ser social s pode se d por meio do conhecimento das
Como bem explicitado por Marx e Engels, na Ideologia Alem, o primeiro
pressuposto de toda a histria humana naturalmente a existncia de indivduos
humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal destes
indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da natureza (1999, p.
27).
112

145
formas histricas de organizao do trabalho 113 e da vida social. Ao mesmo
tempo, e igualmente importante, o fato de que a objetividade tem prioridade
ontolgica em relao conscincia 114, o que significa dizer que o ser social
existe independente de ser conhecido corretamente ou no.
Para a apreenso dessa totalidade em sua complexidade e
historicidade, ou seja, na sua estrutura, seus fundamentos e seu movimento,
impe-se a exigncia mesma da realidade 115 como o objeto a ser estudado. Ou
seja, diferentemente do que est posto nas metodologias que pretendem deduzir
o processo de trabalho que complexifica o ser social, e esta complexificao
remete a problemas e necessidades que no podem ser resolvidas no interior do
mesmo. Daqui resulta a gnese de outros complexos, cuja funo a
resolutividade das questes postas, originando outras esferas do ser social - como
o caso da educao, da poltica, do direito, das artes. Logo, na ontologia
marxiana o ser social uma totalidade complexa que no pode ser limitada
apenas aos atos do trabalho, mas este ltimo - que por ser o momento
ontologicamente fundante da processualidade do ser social - que o singulariza.
peculiar aos atos de trabalho remeter sempre e necessariamente para alm deles
mesmos, uma vez que sua essncia referencia a possibilidade de produzir mais
do que o necessrio reproduo daquele que realiza o processo de trabalho.
114
E aqui, como querem aos (anti) marxistas de planto, no se trata de que em
Marx e Lukcs a conscincia seja algo menor. Ao contrrio, em seus estudos
Lukcs avana, tendo sempre como referncia as indicaes de Marx. Em seu
escrito As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem (1978a),
ressalta que diferentes modos de interpretar a posio ontolgica - onde todo
existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser parte movida e movente de
um complexo concreto - levaram falsa idia de que Marx subestimava a
importncia da conscincia com relao ao ser material; ou, no entendimento
habermasiano, de que Marx no atentou devidamente para as pertinncias da
dinmica entre trabalho e interao, limitando a racionalidade da ontologia
marxiana a uma razo teleolgica ou estratgica (Cf. Netto, 1994). Lukcs
assevera que, para uma filosofia evolutiva materialista (como a de Marx) entender
a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material, esta
no jamais necessariamente um produto de menor valor ontolgico (Lukcs,
1978a, p. 03). Ao contrrio, para Lukcs justamente na delimitao materialista
entre mundo natural e ser social que Marx confere conscincia papel
extremamente decisivo. No h em Marx nenhuma reduo das objetivaes ao
trabalho e nem uma derivao mecnica das objetivaes ao mesmo. O processo
de trabalho to-somente a objetivao ontolgica primria; ineliminvel, que
comporta outras objetivaes e delas se realimenta.
115
Lessa tem um exemplo muito peculiar para ilustrar esse entendimento, diz ele,
o vrus da peste bubnica, que dizimou a populao europia na Idade Mdia, no
perdeu nem um pouco da sua objetividade pelo fato de, ento, no ser conhecido
pelos homens (1999, p.143).
113

146
o real a partir de categorias e conceitos meramente lgicos - sendo a realidade
mais realidade quando se enquadra perfeitamente nessa lgica -, a realidade
(aqui, objeto a ser conhecido) quem determina os fundamentos, as categorias e o
mtodo que permitir a sua decodificao terica.
Esse processo, em termos marxiano-lukacsianos 116 vai se d pelo
mtodo das duas vias

(Lessa, idem). Este mtodo, que arranca da

fenomenalidade e de suas representaes imediatas dadas conscincia, efetua


a busca de elementos at ento desconhecidos e referidos ao objeto em questo.
Neste momento, coloca-se em movimento uma busca de descobertas de
elementos que envolvam o objeto. Esses elementos sero verdadeiros, mas
certamente parciais porque no permitem reproduzir, na conscincia, a totalidade
no interior da qual se articulam em complexo (Lessa, idem, p.163). Ento, temos
que caminhar para o acmulo de abstraes que sejam isoladoras e que
possibilitem dar um salto na pesquisa realizada. De posse dessas abstraes
isoladoras, possvel sintetizar esses elementos em uma representao do todo
que no idntica quela posta no incio do processo; agora se trata de uma
representao qualitativamente diferente, rica, viva, pulsante, porque agora
sntese de mltiplas determinaes (Marx, 1978, p.116). A teoria, neste sentido,
deve reproduzir a particularidade da refrao do movimento da totalidade social,
de tal modo que as categorias exprimem, portanto formas de modo de ser,
Cabe aqui a importante observao de Lessa (1999) quando este esclarece a
importncia desse tema para Lukcs. Diz-nos Lessa: existem vrios indcios de
que a explorao dos delineamentos metodolgicos deixados por Marx ganha
riqueza medida em que Lukcs evoluiu em direo formulao de uma
concepo ontolgica mais acabada, podendo ento radicar em um solo
ontolgico mais denso suas consideraes acerca do mtodo. Assim, por
exemplo, as reflexes acerca da lgica da particularidade esttica, se comparadas
a algumas passagens da Ontologia, exibem algumas nuanas que deveriam ser
melhor exploradas para podermos ter uma idia mais clara da evoluo de
Lukcs. Por exemplo, as dificuldades que na obra Esttica emergem da assim
denominada, ainda que no por Lukcs, teoria das abstraes, se esto
presente na Ontologia o que j uma questo certamente no exibem a
mesma forma. Muito provavelmente, a articulao da lgica da particularidade
com uma concepo radicalmente histrica tanto da essncia como do fenmeno
explcita e plenamente desenvolvida na Ontologia mas, talvez apenas germinal
na Esttica tenha introduzido flexes importantes em como o Lukcs trata o
problema (Lessa, idem, p.160).
116

147
determinaes da existncia (Marx, idem, p. 121). E isso que torna o mtodo
das duas vias o mais adequado para a anlise da realidade. Porque
O fundamento ontolgico desse procedimento metodolgico
est em que, por ser o real um complexo de determinaes,
uma sntese em totalidade dos elementos simples, a
subjetividade apenas pode represent-lo se for capaz de
reproduzir, na esfera gnosiolgica, a sntese em totalidade
dos seus elementos simples: das abstraes isoladoras
deve-se conquistar a representao sinttica da totalidade
real (Lessa, idem, p.166).
Por isso, carecendo dessa processualidade, o debate profissional se
centrou numa elaborao segmentada do que seja teoria e prtica. Aqui,
incorporar uma teoria prtica profissional significou reduzi-la a mera
sistematizao117 e diagnstico (de base puramente instrumental e situacional)
(Cf. Montao, 2000b). Na mesma medida, dar centralidade prtica significou
transladar o mtodo referido para a construo terica para o nvel de um mtodo
de interveno na realidade, ou seja, o conhecimento voltado para a sua mais
imediata implementao prtica. A conseqncia desses procedimentos, Montao
resume-a muito bem:
O conhecimento critico separado das possibilidades de
interveno transformadora; a ao prtica interventiva
isolada de qualquer possibilidade critica de conhecimento; a
prxis se reduz a prtica cotidiana, imediata; a teoria social
se esgota em abstraes; e a teoria especfica do Servio
Social se reduz a conhecimento operativo (idem, p.17).
na ausncia do amadurecimento crtico-reflexivo dessas questes e
suas devidas decodificaes para o debate profissional e ainda com a
predominncia

das

problemticas

que

vimos

abordando

at

aqui

(segmentaes /deshistorizao/despolitizao) que se processa a problemtica


Netto (1995) observa claramente que a sistematizao da prtica aparece como
uma dupla requisio. De um lado, ela otimiza a interveno prtica na medida em
que organiza e generaliza entre os assistentes sociais pautas de procedimento
profissional, reconhecidas como tais e transmissveis via formao institucional
(idem, p.150); de outro, a partir do corte de um objeto a elaborao terica
desenvolveria a constituio de um saber especfico (Netto, ibidem). daqui,
como observa Montao (idem) que se estabelece o conhecer para atuar e, que
Netto brilhantemente sistematizou mostrando como a elaborao formal-abstrata
dos padres mais regulares e reiterativos da prtica tende a surgir como produto
terico (Netto, ibidem).
117

148
do debate metodolgico, como expresso na profisso das limitaes que
operavam quando ela era pensada a partir de si mesma e que no deixava
ventilar, em termos de avano, no interior profissional aquilo que independente
dos equvocos a registrados significou o referenciar-se do Servio Social pelas
cincias sociais ou pela tradio marxista.
Dito de outra forma, o movimento j iniciado de se situar fora do
Servio Social (ou seja: a superao da endogenia), a partir do debate com as
cincias sociais e com a tradio marxista, ainda no conseguia se expressar no
interior da profisso de modo a pens-la para alm de si mesma e, com as
devidas ponderaes, entre o que seria a produo do Servio Social e a
elaborao prpria das cincias sociais e da tradio marxista. Mais ainda,
antecipando aqui um elemento importante e articulador da tese que estamos
desenvolvendo, como a apropriao do marxismo nesse momento era ela
tambm limitada a modelos, o recurso totalidade no se fazia sentir no
debate do Servio Social de modo a que pensar a profisso remetesse
necessariamente a seus condicionamentos e determinaes postos a partir
da totalidade das relaes em que estava inserida.

3.2. Lukcs no debate deo-terico da profisso.


Como viemos demonstrando ao longo de todo o item anterior e no
captulo 01 desta tese, avanos significativos estavam em processamento no
interior da profisso, mas, ainda no se faziam sentir como diretriz terico-politico
hegemnica capaz de consubstanciar esses avanos claramente como um projeto
profissional. Ou seja, um projeto que fosse capaz de apresentar agora no apenas
uma imagem, como aquela que aparecia da profisso at a metade dos anos de
1970, mas uma auto-imagem, na medida em que aqui poderia expressar tambm
o sentido de (re) fundao dado pelos profissionais 118 quilo que estava na base
Isso fica expresso, por exemplo, na realizao do III Congresso Brasileiro de
Assistentes Sociais que ocorreu, em So Paulo, em 1979. A referncia a este
Congresso depois de sua realizao passou a ser feita como O Congresso da
118

149
dos processos de transformao interna, e que se operava na escala em que
buscavam romper com o conservadorismo.
O carter inaugural desta perspectiva vai se dar, do ponto de vista
terico, na obra de Marilda Iamamoto e Raul de Carvalho publicada em 1982, que
foi parte de um projeto de investigao do Centro Latinoamericano de Trabajo
Social CELATS sobre Histria do Trabalho Social na Amrica Latina. Aqui o
carter inaugural, para a profisso, reside, como vimos, na justa compreenso
que tem da postura terico-metodolgica marxiana (Netto, 1998, p. 292).
Esta compreenso torna-se possvel porque, como se evidencia ao
longo de todo o livro, recorre-se diretamente a obra marxiana 119, e a partir dela
situa-se claramente o processar e proceder da lgica do sistema capitalista. Isso
estabelece um claro e significativo diferencial com o que vimos mostrando
anteriormente, em que essa preocupao estava ausente do debate profissional
porque a tendncia era mesmo a naturalizao das relaes sociais dadas, sem
nenhuma problematizao acerca do significado social da sua vigncia. Nesse
sentido, est claramente posto que o processo de produo capitalista expressa
Uma maneira historicamente determinada de os homens
produzirem e reproduzirem as condies materiais da
existncia humana e as relaes sociais atravs das quais
Virada. Neste evento, a profisso publiciza a sua ruptura com a prtica
conservadora. Destitui-se da mesa de abertura do evento, os representantes
oficiais, e quela passa a ser composta por representantes dos setores populares,
numa clara explicitao do compromisso assumido a partir da. Criam-se tambm
os mecanismos de articulao nacional das entidades profissionais da categoria.
Em 2009, o Conselho Federal de Servio Social - CFESS promoveu em So Paulo
um evento em comemorao aos 30 anos do Congresso da Virada.
119
Netto demarca claramente isso quando afirma que entre os autores do Servio
Social Iamamoto o que mais apropriadamente recorre s fontes originais
marxianas. Na sua competente leitura de Marx, ressalta um elemento nuclear: ela
conjuga com segurana os textos maduros com as obras de juventude
(especialmente os Manuscritos de 1844, mas ainda A Ideologia Alem),
recusando com firmeza as tolices referentes ao corte epistemolgico (Netto,
1998, p. 291). Iamamoto num texto recente, no qual faz um balano do livro em
questo afirma: esse texto inaugura, na arena do Servio Social brasileiro, uma
abordagem sistemtica sobre a produo e reproduo das relaes sociais com
base em um tratamento da teoria marxiana, apoiada no conjunto de sua obra
principal O Capital at ento ausente da produo acadmica da rea no pas
(Iamamoto, 2007, p. 252).

150
levam a efeito a produo. Neste processo se reproduzem,
concomitantemente, as idias e representaes que
expressam estas relaes e as condies materiais em que
se produzem, encobrindo o antagonismo que as permeia.
Assim, a produo social no trata de produo de objetos
materiais, mas de relao social entre pessoas, entre
classes sociais que personificam determinadas categorias
econmicas (Iamamoto e Carvalho, 1995b, p. 30).
A base da interpretao a posta est claramente demarcada pela
concepo acerca da produo que, como explicitado na citao acima, remete a
um entendimento de produo que produo e reproduo. Do entendimento da
produo como sendo realizada socialmente, ou seja, como uma atividade social
(Iamamoto e Carvalho, 1995b, p. 29), os procedimentos dos autores desenvolvem
a especificidade histrica da ordem burguesa, cujas relaes sociais perdem a sua
real processualidade atravs dos mecanismos de reificao 120 que ela engendra.
Por isso, a preocupao dos autores em precisar teoricamente elementos
fundamentais que articulam e mantm a produo capitalista e, neste
desenvolvimento, se trata mesmo de apresentar pela primeira vez, para um
pblico pouco conhecedor nesse perodo, categorias marxianas fundamentais,
como o caso da mercadoria e de todas as tenses que se gestam a partir dela
(valor de uso, valor; qualidade, quantidade; particularidade, universalidade,
trabalho til e abstrato), bem como os dilemas do valor e o fenmeno daqui
decorrente, o fetichismo da mercadoria.
A anlise postula que o capital, como essa relao social que dinamiza
e d inteligibilidade ao processo social em sua totalidade, s pode ser
compreendido enquanto tal na medida em que supe necessariamente o trabalho
assalariado, pois a condio histrica para o surgimento do capital e o
pressuposto essencial para a transformao do dinheiro em capital a existncia
no mercado da fora de trabalho como mercadoria (Iamamoto e Carvalho, idem, p.
39). Ao mesmo tempo, a anlise, ancorada no desenvolver de Marx sobre as
pertinente destacar que, a construo dos autores baseia-se numa
articulao entre a problemtica da alienao e as formulaes acerca do
fetichismo, e que esta relao foi postulada corretamente tal como afirma Netto
(1998), mas isso tambm revela que a autora aqui no tinha se apropriado da
formulao da reificao formulada por Lukcs em 1923.
120

151
metamorfoses do capital, considera fundamentalmente a problemtica do
processo de trabalho. A definio deste se d por meio de uma citao direta de
Marx que explicita que,
(...) no processo de trabalho a atividade do homem
consegue, valendo-se do instrumento correspondente,
transforma o objeto sobre o qual versa o trabalho, de acordo
com o fim perseguido. Este processo desemboca num
produto. Seu produto um valor de uso, uma matria
oferecida pela natureza e adaptada s necessidades
humanas mediante uma mudana de forma. O trabalho se
compenetra e confunde com os objetos. Materializa-se no
objeto, medida que este elaborado. E o que no
trabalhador era dinamismo , agora, plasmado no produto,
quietude. O trabalhador o tecedor e o produto tecido (Marx
apud Iamamoto e Carvalho, idem, p.39-40).
Contudo, os autores tm clareza de que esta a caracterstica de
qualquer processo de trabalho considerado nos seus elementos gerais (Iamamoto
e Carvalho, idem, p.40); por isso, explicitam a especificidade que o processo de
trabalho assume quando pensado a partir das caractersticas que o determinam
na sociedade capitalista, ou seja, na medida em que o capital domina os meios, a
forma de realizao do trabalho - o prprio trabalho como fora produtiva e o
produto do trabalho so propriedades do capitalista.
Na medida em que produo produo e reproduo, para os
autores a constituio das classes sociais postas a partir dessa determinao.
Em suas palavras, o processo de produo capitalista um processo de relaes
sociais entre classes (ibidem, p. 53). Ou seja, demarca-se claramente que a
aparente transformao das relaes sociais em relaes entre coisas uma
inverso inerente e prpria ao processo de produo e reproduo do capital e
que se ergue sobre a fonte criadora do valor que o trabalho.
Neste sentido, a argumentao apresenta um elemento fundamental
que o carter de dominao e explorao 121 que o capital exerce sobre o
Nas palavras dos autores, concomitantemente reproduo da dominao,
recriam-se, tambm, as formas sociais mistificadas que encobrem a explorao.
Tm por funo apresentar a desigualdade entre classes como normais, naturais,
destitudas de conflitos e contradies. Estas formas ideolgicas so as
aparncias atravs das quais as relaes antagnicas se manifestam (Iamamoto e
Carvalho, idem, p. 67).
121

152
trabalho, que se desenvolve a partir e por meio da insero mesma dos
trabalhadores, como fora de trabalho, nas engrenagens da produo de
mercadorias. O trabalhador produz e reproduz o capital; produz e reproduz a
classe capitalista que o personifica, em fim, cria e recria as condies de sua
prpria dominao (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 55).

122

Destaca-se o fato de os

autores localizarem claramente na exata tica marxiana a lei geral da acumulao


capitalista, ou seja, o fato de que quanto mais o capital se move no sentido da
ampliao da sua acumulao, mais proporcionalmente ele tambm desenvolve
nesse processo a ampliao da misria. Com uma citao direta de Marx, os
autores afirmam,
A produo capitalista no s reproduo da relao; sua
reproduo numa escala sempre crescente, e, na mesma
medida em que, com o modo de produo capitalista se
desenvolve a fora produtiva social de trabalho, cresce
tambm frente ao trabalhador a riqueza acumulada, como
riqueza que o domina, como capital (...) e na mesma
proporo se desenvolve por oposio sua pobreza,
indigncia e sujeio subjetiva (apud Iamamoto e Carvalho,
idem, p. 63).
O movimento operado pelos autores denota uma perspectivao
totalizante das relaes sociais, que no se limita ao que est posto na
imediaticidade dos processos sociais na ordem burguesa, mas na sua dinmica
essencial e estruturante; por isso arranca-se daqui para plasmar tambm aquilo
que se coloca no mbito das relaes polticas e ideoculturais (Cf. Netto, 1998).
Entende-se aqui que a reproduo ampliada da dominao um processo
eminentemente poltico, em que as classes dominantes tm no Estado o
instrumento privilegiado do exerccio do seu poder no conjunto da sociedade
(Iamamoto e Carvalho, idem, p. 67), ao mesmo tempo em que so as formas
mistificadas que encobrem a explorao, pois tm por funo apresentar a
desigualdade entre classes como normais, naturais, destitudas de conflitos e
122

Netto chama ateno para a importncia dessa especificao da relao entre o capital e o
trabalho, pois, para o autor, a localizao dessas relaes como relaes de explorao garante
que ao carter progressista e revolucionrio historicamente dado, da produo capitalista, seja
articulado a sua necessria contrapartida, que a barbrie. E, para Netto, essa explicitao
importante porque a anlise se coloca nas antpodas de qualquer eticismo (1998, p. 294).

153
contradies. Estas formas ideolgicas so as aparncias atravs das quais as
relaes antagnicas se manifestam (ibidem).
Este a angulao do processo social do ponto de vista da totalidade
e o recurso ao arsenal categorial marxiano que demarca o carter inaugural e que
possibilita aos autores pensar o Servio Social de modo novo: na recusa clara de
uma leitura interna do Servio Social. Isto significa tanto no buscar a
especificidade profissional no seu objeto, objetivos, procedimentos e tcnicas,
como no entend-la apenas abordando a sua institucionalidade como
epifenmeno da ordem social burguesa123 (Cf. Netto, 1998). A perspectiva de
anlise que se coloca ento para pensar a profisso referenciada no contexto de
aprofundamento do capitalismo no pas, pois o suposto da anlise justamente o
fato de que a apreenso do significado social da profisso s pode ser
compreendido em sua insero na sociedade, pois ela se afirma como instituio
peculiar na e a partir da diviso social do trabalho. Precisamente,
Como profisso s existe em condies e relaes sociais
historicamente determinadas, a partir da compreenso
destas determinaes histricas que se poder alcanar o
significado social desse tipo de especializao do trabalho
coletivo (social), mais alm da aparncia em que se
apresenta em seu prprio discurso, e, ao mesmo tempo,
Nas palavras dos autores, a reflexo terica sobre o Servio Social no
movimento de reproduo da sociedade no se identifica com a defesa da tese
unilateral que tende a acentuar, aprioristicamente, o carter conservador da
profisso como esforo e apoio ao poder vigente. No significa, ainda, assumir a
tese oposta, amplamente divulgada no movimento de Reconceituao, que
sustenta, a nvel de princpio, a dimenso necessariamente transformadora ou
revolucionria da atividade profissional. Ambas as posies acentuam apenas e
de modo exclusivo, um plo do movimento contraditrio do concreto, sendo neste
sentido, unilaterais. No se esgota a anlise da profisso na afirmativa
mecanicista que, sustentando ser o Servio Social um dos instrumentos a servio
de um poder monoltico, conclui estar a profisso necessariamente fadada a
constituir-se num reforo exclusivo do mesmo. Por outro lado, o voluntarismo que
impregna a posio oposta, ao considerar o Assistente Social como agente de
transformao, no reconhece, nem elucida, o verdadeiro carter dessa prtica
na sociedade atual. Ao superestimar a eficcia poltica da atividade profissional,
subestima o lugar das organizaes polticas das classes sociais no processo de
transformao da sociedade, enquanto sujeitos da histria; por outro lado, parece
reconhecer a realidade do mercado de trabalho (Iamamoto e Carvalho, idem,
p.74).
123

154
procurar detectar como vem contribuindo, de maneira
peculiar, para a continuidade contraditria das relaes
sociais, ou seja, o conjunto da sociedade (Iamamoto e
Carvalho, idem, p. 16).
Localizando a diviso social do trabalho 124 - e as suas expresses, a
segmentao entre teoria e prtica, entre cincia e tcnica - como fruto da
crescente diviso do trabalho intelectual e manual que se desenvolve medida
que se aprofunda o capitalismo e que passa a demandar novos necessidades
sociais e novos impasses, possvel aos autores garantir esse objetivo de
localizar o espao profissional do Servio Social e como se d a interveno do
agente profissional nas relaes sociais: ou seja, passa-se a exigir profissionais
especialmente qualificados aptos a tender essas demandas a partir dos
parmetros de racionalidade e eficincia inerentes prpria ordem burguesa.
claro, como destacado pelos autores, que se busca entender a
profisso sob dois ngulos, que so considerados como expresses do mesmo
fenmeno, quais sejam: a profisso representada na e pela conscincia de seus
agentes, cuja manifestao se d no discurso terico-ideolgico sobre o exerccio
profissional; e a atuao profissional como atividade socialmente determinada
pelas circunstncias sociais objetivas, que condiciona e mesmo ultrapassa a
vontade e/ou conscincia dos agentes individuais. Essa relao entendida pela
sua contraditoriedade e no pela sua coincidncia.
Procura-se, pois, compreender o significado social do exerccio
profissional em suas conexes com a produo e a reproduo das relaes
sociais na formao social vigente na sociedade brasileira (Iamamoto e Carvalho,
1995b). O esforo aqui direcionado para captar essas conexes tem como
referncia o entendimento da profisso como um dos elementos que participa da
reproduo das relaes de classes e do relacionamento contraditrio entre elas
(ibidem, p.71).
Mais precisamente, se trata mesmo de reconhecer a dimenso
contraditria da prpria ao profissional, fundamentada na medida em que a

Para a anlise de algumas lacunas apresentadas no entendimento dos autores


acerca da diviso social do trabalho, remeter-se a Netto (1998).
124

155
prtica profissional se inscreve nas intermediaes entre as classes sociais
fundamentais, e de suas fraes na luta pelo poder e pela hegemonia.
Como as classes sociais fundamentais e suas personagens
s existem em relao, pela mtua mediao entre elas, a
atuao do Assistente Social necessariamente polarizada
pelos interesses de tais classes, tendendo a ser cooptado
por aqueles que tm uma posio dominante. Reproduz
tambm, pela mesma atividade, interesses contrapostos que
convivem em tenso. Responde tanto a demandas do capital
como do trabalho e s pode fortalecer um ou outro plo pela
mediao de seu oposto. Participa tanto dos mecanismos de
dominao e explorao como, ao mesmo tempo e pela
mesma atividade, da resposta s necessidades de
sobrevivncia da classe trabalhadora e da reproduo do
antagonismo nesses interesses bsicos da histria. A partir
dessa compreenso que se pode estabelecer uma
estratgia profissional e poltica, para fortalecer as metas do
capital e do trabalho, mas no se pode exclu-las do contexto
da prtica profissional, visto que as classes s existem interrelacionadas. isto, inclusive, que viabiliza a possibilidade
de o profissional colocar-se no horizonte dos interesses das
classes trabalhadoras (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 75).
na precisa caracterizao dessas determinaes que possvel aos
autores captarem os ncleos constitutivos do processo de configurao da
profisso. E aqui comparece outro importante elemento desse carter inaugural da
obra, que juntamente com os anteriores, contribui significativamente para o
entendimento da profisso: a relao da institucionalizao da profisso e sua
relao com as respostas formuladas pelo Estado em face da questo
social. Em outras palavras, na passagem do capitalismo concorrencial ao
monopolista, em que emerge a chamada questo social demandatria de uma
interveno sistemtica do Estado, mediante as polticas sociais que incidem
sobre o conjunto das camadas trabalhadoras, incluindo ai o exrcito de reserva; ,
nessa interveno que se gesta a necessidade social que justifica esse tipo de
profissional especializado.
Nesse sentido, a questo social definida como sendo,
A expresso do processo de formao e desenvolvimento da
classe operria e de seu ingresso no cenrio poltico da
sociedade, exigindo seu reconhecimento como classe por
parte do empresariado e do Estado. a manifestao, no

156
cotidiano da vida social, da contradio entre o proletariado
e a burguesia, a qual passa a exigir outros tipos de
interveno, mais alm da caridade e da represso (...)
(Iamamoto e Carvalho, idem, p. 76)
No caso brasileiro, a particularidade desse processo captada, como
diz Netto (1998), de maneira extremamente arguta quando os autores destacam
que a passagem do caritativismo filantrpico interveno profissional
institucionalizada

d-se

historicamente

quando

ocorre

centralizao

racionalizao da atividade assistencial e de prestao de servios pelo Estado,


medida que se amplia o contingente da classe trabalhadora e sua presena
poltica na sociedade. esse entendimento tambm que d inteligibilidade para
situar a natureza dos servios sociais, mostrando como eles, apesar dirigidos
classe trabalhadora, interpretam os interesses dessa classe sob a tica dos
grupos que controlam o Estado. Nesse sentido, os autores mostram uma
pluricausalidade que comparece nos servios sociais:
Parte do valor criado pela classe trabalhadora e apropriado
pelo Estado e pelas classes dominantes redistribudo a
populao sob a forma de servios (...). O Estado e as
classes patronais incorporam e encampam como suas uma
srie de reivindicaes da classe trabalhadora (...) tais
reivindicaes, ao serem absorvidas pelo estado e pela
classe patronal, atravs de suas organizaes privadas,
passam a ser devolvidas aos trabalhadores sob a forma de
benefcios indiretos (...) o que direito do trabalhador (...)
manipulado de tal forma, que se torna um meio de reforo da
viso paternalista do Estado (Iamamoto e Carvalho, idem, p.
92-93).
A afirmao profissional, nesse quadro, d-se numa disjuno entre
legitimao da interveno e remunerao, pois embora trabalhe com a situao
de vida dos trabalhadores no por eles diretamente solicitado (p. 84). Nesse
sentido, no se pode pensar a profisso no processo de reproduo das relaes
sociais independentemente das organizaes institucionais a que se vincula, sob
pena de se cair no equvoco de entender a atividade profissional como encerrada
em si mesma e seus efeitos como derivados apenas da atuao profissional. Por
isso, o significado social da profisso s pode ser pensado nas relaes sociais e
por

meio

dos

mecanismos

de

sua

contnua

reproduo,

ou

seja,

fundamentalmente como uma atividade auxiliar e subsidiria no exerccio do

157
controle social e na difuso da ideologia da classe dominante junto classe
trabalhadora (Iamamoto e Carvalho, idem, p.94).
Esse aspecto localizado claramente no lugar que o carter
contraditrio desse processo assume, na medida em que no se trata apenas de
criar condies favorecedoras para a reproduo da fora de trabalho, que tem
resultado direto para a reproduo do capital, bem como o reforo da condio de
dominao; tambm participa das respostas s necessidades legtimas de
sobrevivncia da classe trabalhadora, tal como postulado no entendimento dos
servios sociais. Esse movimento revela tambm algo de fundamental
importncia: o fato de o Servio Social, e nesta obra tal formulao clarssima,
no ser uma profisso que se inscreve entre as atividades diretamente
vinculadas ao processo de criao de produtos e valor.
Embora no ocupe uma posio na produo stricto sensu,
como o que ocorre com outras profisses de carter tcnico,
isto no significa seu alijamento da produo em sentido
amplo. Ora, o alvo predominante do exerccio profissional
o trabalhador e sua famlia. dele ou, mais precisamente,
de sua fora de trabalho em ao, que depende no apenas
a transferncia do valor contido nos meios de produo ao
produto, mas a criao de novos valores os quais so
realizados atravs da venda das mercadorias. Mais
explicitamente: a fora de trabalho em ao a fonte de toda
a riqueza social. medida que o exerccio do Servio Social
est circunscrito dentro do contexto referente s condies e
situao de vida da classe trabalhadora, encontra-se
integrado ao processo de criao de condies
indispensveis ao funcionamento da fora de trabalho,
extrao da mais-valia. Embora a profisso no se dedique,
preferencialmente, ao desempenho de funes diretamente
produtivas, podendo ser em geral, caracterizada como um
trabalho improdutivo (...), participa ao lado de outras
profisses, da tarefa de implementao de condies
necessrias ao processo de reproduo no seu conjunto,
integrada como est diviso social e tcnica do trabalho. A
produo e reproduo capitalista inclui, tambm, uma gama
de atividades, que, no sendo diretamente produtivas, so
indispensveis ou facilitadoras do movimento do capital. (...)
Embora no sejam geradoras de valor, tornam mais eficiente
o trabalho produtivo, reduzem o limite negativo colocado
valorizao do capital, no deixando de ser uma fonte de
lucro. (...) Existem ainda, muitas atividades caracterizadas

158
por se dedicarem, especialmente, criao de bases para o
exerccio do poder de classe, que tem sua expresso
mxima no Estado. So atividades diretamente vinculadas
ao controle poltico-ideolgico e/ou repressivo (...). Deste
ponto de vista so funes cujo significado econmico est
subordinado a seu carter poltico determinante. (...) Em
outros termos: tratam de centrar esforos na busca de um
equilbrio tenso entre capital e trabalho, na rdua tarefa de
conciliar o inconcilivel (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 8687).
Com base em todo o movimento operado pelos autores, a derivao
daqui , pois, articulada em elementos j pontuados. Trata-se do modo como se
organiza

produo

que

determina

aparncias

ratificadoras

de

seu

funcionamento, que tendem a encobrir as relaes desiguais em que se


sustentam. No dizer dos autores, o modo capitalista de pensar supe um modo
capitalista de pensar (ibidem, p. 107).
Neste sentido, ganha destaque o entendimento de controle social,
inspirado em Mannheim125 - para o qual o controle diz respeito forma como
exercida a presso social (leia-se imposio) orientada para a conformao dos
agentes sociais organizao social vigente da sociedade e ao poder de classe.
Este controle, assim entendido, no se refere apenas ao controle governamental e
institucional. exercido tambm nas relaes diretas, expressando o poder de
determinados agentes sociais sobre o cotidiano de vida dos indivduos, reforando
a internalizao de normas e comportamentos (Iamamoto e Carvalho, idem, p.
109). entre esses agentes institucionais que os autores localizam o profissional
de Servio Social.
A partir desse entendimento, de que a difuso e reproduo da
ideologia uma das formas de exerccio do controle social, duas dimenses da
ao do assistente social ganham destaque: a linguagem e o cotidiano126.
A linguagem est articulada ao entendimento do profissional de Servio
Social tambm como um intelectual 127. Nesta atividade intelectual, os autores
localizam dois graus diferentes: os criadores dos valores, das cincias, artes e
Netto precisamente observa este elemento essencial, de como, ao tratar dos
elementos ideoculturais, os autores gravitam para um enfoque alheio a inspirao
marxiana (1998, p. 299 nota 400).
126
Para o entendimento de cotidiano tambm vale a observao da nota 83.
125

159
filosofia e os administradores e divulgadores da riqueza intelectual existente,
tradicionalmente acumulada, e nessa ltima localizam o Assistente Social.
nesse entendimento que a linguagem ocupa o lugar de instrumento privilegiado da
ao (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 115). Ao mesmo tempo, o Assistente Social
atua nas expresses concretas das relaes sociais no cotidiano 128 de indivduos
ou grupos (ibidem, p.116). Tem, assim, por meio dessa prtica direta junto aos
setores populares, condies potencialmente privilegiadas de apreender a
variedade das expresses da vida cotidiana (ibidem) - e esta proximidade, aliada a
uma bagagem cientfica, possibilita ao profissional superar o carter pragmtico e
empirista que no raras vezes caracteriza sua interveno, podendo obter uma
viso totalizadora da realidade desse cotidiano.
Os autores reafirmam que essas caractersticas, apontadas na prtica
profissional, so recuperadas pelos representantes do poder no sentido da
interferncia e controle de aspectos da vida cotidiana da classe trabalhadora,
utilizando-se da mediao desse intelectual. Tendo por base os elementos de
contraditoriedade explicitados pelos autores, chega-se ao claro entendimento de
que, a partir do jogo de foras sociais presentes nas circunstancias de seu
trabalho, pode o profissional limitar-se a responder as demandas do empregador,
confirmando-lhe sua adeso, ou pode reorientar a prtica profissional a servio
Est claramente posto na obra, o entendimento de intelectual elaborado a partir
de Gramsci para o qual, na leitura dos autores, essa categoria no constitui um
grupo autnomo e independente das classes fundamentais; ao contrrio tem o
papel de dar-lhes homogeneidade e conscincia de sua funo, isto , de
contribuir na luta pela direo social e cultural dessas classes na sociedade.
Trata-se de organizador, dirigente e tcnico que coloca sua capacidade a servio
da criao de condies favorveis organizao da prpria classe a que se
encontra vinculado (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 87-88). Alm, da atividade
tcnica propriamente dita, executa um trabalho organizativo e articulador das
massas aos grupos sociais a que se encontram ligados.
128
O entendimento de cotidiano aqui balizado tem suporte em H. Lefebrev e Jose
de Souza Martins, e est definido como no reduzida aos aspectos mais
aparentes, triviais e rotineiros. O cotidiano a expresso de um modo de vida,
historicamente circunscrito, onde se verifica no s a reproduo de sua base,
mas onde so gestados os fundamentos de uma prtica inovadora. Assim, o
cotidiano no est apenas mergulhado no falso, mas referido ao possvel. A
descoberta do cotidiano a descoberta das possibilidades da transformao da
realidade (Iamamoto e Carvalho, idem, p.116).
127

160
dos interesses e necessidades dos segmentos majoritrios da populao
consolidando junto a eles novas fontes de legitimidade para o Servio Social.
As pontuaes feitas at aqui nos permitem, neste primeiro momento,
explicitar claramente o carter inaugural, do ponto de vista terico, que a obra de
Iamamoto e Carvalho representa (Netto chega mesmo a afirm-la como a
consolidao da inteno de ruptura no plano terico-crtico). Trata-se, como
sinalizamos, alicerada no necessrio entendimento do Servio Social segundo a
perspectiva da totalidade, de precisa anlise da ordem social burguesa que leva a
inserir a profisso no mbito das relaes sociais contraditrias gestadas a partir
do movimento das classes sociais. Ou seja: apia-se numa clara angulao de
classe, que supera o Servio Social neutro e naturalizador das relaes sociais.
Ao mesmo tempo, a superao dessa neutralidade leva a considerar
fundamentalmente o carter contraditrio da prpria profisso, que passa a ser
entendida como prprio a ela desde a sua institucionalizao e que a tensiona
internamente.
Cumpre-nos agora um duplo movimento: primeiro, localizar os
elementos aqui presentes que sero encampados no projeto profissional, j em
gnese na conjuntura precisa da transio democrtica, e acreditamos que isso se
efetiva no s pela critica que opera ao tradicionalismo profissional, mas porque
vai mesmo ao encontro do reordenamento do espectro poltico da sociedade e
com o qual a profisso ir se relacionar. Segundo: identificar os elementos que
daqui comparecem ou no para o debate que se trava do incio dos anos 1990 e
ao longo dos anos 2000 sobre o entendimento do Servio Social como trabalho.

3.2.1. A nova contextualizao no debate profissional


Tal como Marx postulou em 1844, de maneira precisa, na Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel (Introduo), no basta que o pensamento tenda
para a realizao; a prpria realidade deve tender para o pensamento (1977,
p.09). No caso do Servio Social, este processar se realizou claramente, pois as

161
fissuras na tnica dominante na profisso, das quais a obra de Iamamoto e
Carvalho de 1982 so a expresso terica, s puderam ser absorvidos
posteriormente como elementos-fora e claramente articuladores do projeto
profissional quando se pe na sociedade brasileira o inteiro quadro da transio
democrtica e seus desdobramentos.
Como abordamos anteriormente, o processo em torno da transio para
a democracia no Brasil foi um forte recuo da contra-revoluo burguesa para no
perder nada de substancial em face do movimento dos trabalhadores e dos
movimentos sociais em (re) articulao na sociedade. Nessa direo, a
distenso e abertura so controladas pelo alto comando militar que, no perodo
seguinte,

arquiteta

transio

conservadora,

materializada

na

Aliana

Democrtica, entre 1984 e 1989, resultado do pacto das elites, como j


observamos.
Do ponto de vista da reao a esse processo, mencionamos tambm o
incio das mobilizaes operrias surgidas no ABC paulista j em 1977 e em torno
das quais passam a se articular outros movimentos, como o dos camponeses,
estudantes,

intelectuais129

que

passam

se

aglutinar

nesse

espectro

oposicionista. Cabe destacar agora que a emergncia desses movimentos coloca


em cena outros nveis de reivindicaes, no nosso entendimento, significativas em
face da necessidade de ruptura com o regime autocrtico, mas que
contraditoriamente tambm trazem em si elementos para alimentar a ofensiva
capitalista sobre o trabalho na entrada dos anos de 1990, no pas.
Num primeiro momento, a nfase mesmo pela autonomia desses
movimentos (em face do Estado e dos partidos) e pela exaltao daquilo que
apresentamos anteriormente como limitao, o seu carter espontneo, que agora
aparece amplamente valorizado. Neste quadro, dada a incapacidade do PCB em
se renovar face essas novas determinaes, aprofunda-se um quadro social no

Podemos mencionar aqui a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), a


Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e os setores progressistas da Igreja que
passam a ter presena marcante, com forte presena da Igreja por meio das
comunidades eclesiais de base.
129

162
Brasil que coloca um deslocamento e uma ruptura cultural com o movimento
comunista.
Neste contexto, ganha flego e coro a crtica aos chamados mtodos
da esquerda tradicional, identificada e reduzida, no nosso entendimento, a
vulgata marxista-leninista. Aqui o que vemos que, gradualmente, a organizao
partidria substituda pela organizao entendida como popular 130.
Nesses termos, ainda que no nosso entendimento a ampliao desse
campo de contestaes em face da transio dentro da legalidade burguesa tenha
sido importante para explicitar as mazelas gestadas ao longo do perodo em que
durou a autocracia burguesa, ao mesmo tempo encontramos aqui j em
desenvolvimento elementos anti-progressistas, que levaro mais frente a
desarticulao e pulverizao das demandas necessrias em especificidades
cada vez mais particularistas e vale aqui a redundncia - ou seja, totalmente
desarticuladas de bandeiras mais profundas de questionamento da reproduo do
sistema capitalista. Ensimesmadas e pulverizadas, essas especificidades acabam
por ser funcionalizadas nas engrenagens do capitalismo.
nesse quadro e sob a influncia contraditria dessas configuraes
que se cria o Partido dos Trabalhadores PT131, como o partido para o qual
A exemplo, podemos citar, a pesquisa realizada por Ammann sobre o
movimento popular de bairro. Nesta pesquisa est claramente explcita, na fala
das lideranas comunitrias, esta tendncia: devemos ficar longe do partidarismo,
porque aquilo visa muito a promoo e o interesse pessoal e assim esquece os
interesses comunitrios. Cada um tem que deixar seus ideais partidrios antes de
entrar pela porta da Associao. Da porta para dentro cada um morador e no
poltico (1991b, p.126). Entendimentos como esse so levados a enssima
potncia no entendimento dos novos movimentos sociais em autores, por
exemplo, como Alan Touraine para o qual os novos movimentos sociais se
diferenciam justamente pelo entendimento de que o foco da ao no deva ser a
relao capital e trabalho. Ao contrrio, para o autor a nfase na coletividade,
autnoma e autogestionada que no necessita, na verdade prescinde, da
mediao partidria, pois so esses novos movimentos entendidos como
fomentados na base, quebrando com a estrutura hierarquizada da vanguarda
partidria (1970).
131
Neste momento, j se manifestam no PT o caldo de cultura espontanesta, as
concepes basistas que foram herdadas dos setores sindicalistas que
constituam o ncleo de sua articulao poltica e o voluntarismo herdado das
organizaes de esquerda que o compuseram, includa a a Igreja progressista
(Cf. Mazzeo, 1999, p. 172). Para uma aproximao competente histria do PT,
130

163
passaram a convergir parte dessas demandas agora aglutinadas num amplo e
complexo campo democrtico-popular: de luta pelas liberdades democrticas, pela
ampliao dos canais de participao na sociedade civil e pelas realizaes
sociais que at ento a burguesia nacional no tinha efetivado.
Por outro lado, no podemos desconsiderar um elemento determinante
que contribui diretamente para o aumento da presso exercida nesse perodo sobre a transio lenta, gradual, segura, nos termos de Florestan e levada a cabo
pelos militares - e que ser direcionada em 1984 para as diretas-j. Trata-se do
problema do agravamento do endividamento externo e suas conseqncias a
partir de 1979. A chamada crise da dvida do incio dos anos 1980 teve efeitos
deletrios sobre a Amrica Latina e o Brasil. A presso exercida pelos Estados
Unidos, dada a reorientao de sua poltica econmica em busca da hegemonia
do dlar, aumentou ainda mais a heteronomia dos pases latino-americanos.
Nesse perodo, das taxas de juros baixas passou-se de um percentual de 19% em
1981, para 27,5% em 1982 (Toussaint apud Behring, 2003, p. 132), o que
acarretou uma explosiva transferncia de divisas em prazos curtos, acompanhada
de queda das exportaes de matrias-primas. Nas palavras de Behring,
Ocorreu um verdadeiro estrangulamento da economia latinoamericana, a qual entre 1980 e 1985, obteve indicadores
catastrficos, a exemplo: investimento interno bruto em
queda de 26,9%; PIB per capita em queda de 8,9%; fluxo de
importaes em queda de 41,0%; e um crescimento mdio
do PIB de 2,3% entre 1981 e 1985, ou seja, pfio (ibidem).
A busca desenfreada de saldos comerciais para cobrir a dvida, a partir
da prioridade para as exportaes, coincidiu com uma profunda recesso na
regio. O resultado desse processo, na chamada dcada perdida, foi uma opo
pela emisso de ttulos que elevou os juros e um incrvel processo inflacionrio.
No caso brasileiro, saltou-se de uma inflao anual de 91,2% em 1981 para
217,9%em 1985 (Kucinski & Brandford apud Behring, idem, p. 134). Os nus
sociais desse processo so, pois, imensos: crise dos servios sociais pblicos,
desemprego, informalizao da economia, favorecimento das exportaes em
detrimento de investimento nas necessidades internas. Ou seja, tal como
cf. Iasi (2006).

164
analisado no capitulo 01, o processo de heteronomia mais uma vez exacerba as
caractersticas particulares do pas.
A Nova Repblica, que se impe por meio do Colgio Eleitoral, em
face das foras dos trabalhadores e populares articuladas, constituiu-se nesse
quadro a forma encontrada pelas elites nativas de substituir o regime militar de
modo a garantir uma roupagem mais democrtica sua dominao. Para
Fernandes,
O movimento das Diretas-j revelou uma radiografia da
sociedade brasileira assustadora para as tradies culturais
das elites, mostrando uma inquietao social mais forte que
em 1964 (...) O colgio eleitoral foi a sada institucional para
assegurar o controle conservador da redemocratizao,
numa espcie de contra-revoluo, se observado o
aspecto no qual as elites no Brasil sempre tiveram uma
profunda unidade poltica: conter a emancipao dos
trabalhadores (1986, p. 22).
O discurso mudancista tenta captar as bandeiras postas pelo
movimento dos trabalhadores de modo a garantir o mnimo de respaldo popular ao
processo poltico. Num primeiro momento 132, como ressalta Behring (idem),
prevaleceu na equipe econmica uma orientao direcionada para o Estado como
sinalizador e promotor de estratgias voltadas para o crescimento econmico, por
meio de priorizao da modernizao do parque industrial, reformas e resgate da
dvida social. Contudo, a partir de 1987, com o fracasso do Plano Cruzado, e a
incapacidade dos rgos estatais de operacionalizar o plano dada a dificuldade de
conciliar os contraditrios e conflitantes interesses e segmentos de classe, a
orientao de 1985 foi abandonada. Sarney passa agora a adotar crescentemente
os

cnones

do

liberalismo

como

via

de

modernizao

da

indstria,

desvencilhando-se das constries impostas pelos compromissos da Aliana


Democrtica e governando com gente sua (Behring, idem, p. 140).
Bravo destaca algumas das conquistas alcanadas nesse primeiro momento da
transio. Reestruturao e da autonomia polticas s capitais estaduais e aos
municpios considerados anteriormente de segurana nacional; a legalizao dos
partidos comunistas; a criao do Ministrio da Reforma Agrria, com o objetivo
de iniciar o processo de democratizao da propriedade da terra; o processo de
remoo do entulho autoritrio e o estabelecimento de novas relaes com os
movimentos sindicais (1996, p.64).
132

165
Pode-se dizer que, do ponto de vista poltico, as disputas mais
significativas do processo de transio se deram em torno da elaborao da nova
Constituio, e no para menos, uma vez que aqui se tratava mesmo de definir
os princpios polticos que dariam forma organizao de poder do Estado e s
relaes entre Estado e sociedade civil.
Para os setores progressistas articulados e voltados a imprimir avanos
nesse processo, era necessrio criar as bases jurdico-institucionais que
possibilitassem abrir flancos ou mesmo reverter o quadro de extrema explorao e
dominao que estava na base da manuteno do poder da burguesia. E, nesse
sentido, o resultado que estar posteriormente expresso na Constituio de 1988
ser o quadro mesmo da correlao de foras no pas, no qual alguns avanos
significativos

so

conseguidos

na

esfera

social,

principalmente

aqueles

relacionados com a demanda por polticas e servios pblicos de habitao e


sade133, mas em outros, como o caso da questo da terra, continuaremos no
campo de puro reacionarismo.
No quadro de decomposio da Aliana Democrtica, o governo
passa a ter sua base de sustentao nos diversos partidos aglutinados no
Centro (Cf. Bravo, 1996) e sua opo claramente para o centro-direita e
direita e, em oposio, constitui-se um grupo de vanguarda progressista da
Constituinte, que estava alicerado na articulao de diversos parlamentares de
partidos como PT, PDT, PC do B, PCB e at do PMDB.
Nesse contexto, a recusa no meio profissional do conservadorismo,
sinalizado na inteno de ruptura, se encharca de substrato histrico-poltico, uma
133

Por meio da articulao dos movimentos sociais e dos partidos polticos consegui-se introduzir
na Constituinte o conceito de seguridade social articulando as polticas de previdncia, sade e
assistncia e dos direitos vinculados a elas; ampliao da cobertura previdenciria aos
trabalhadores rurais, agora no valor de um salrio mnimo e, o Beneficio de Prestao Continuada
(BPC) para idosos e pessoas portadoras de necessidades especiais; novo estatuto dos municpios
como autnomos; conselhos paritrios de polticas e de direitos; a sade foi pensada com grande
influncia do movimento de Reforma Sanitria com sua proposio do Sistema nico e
descentralizado de Sade (SUDS). Por outro lado, a Federao Brasileira dos Hospitais e
Industrias Farmacuticas conseguiu assegurar sua participao no SUS. Na previdncia houve
ampliao de direitos (licena maternidade de 120 dias, extensiva aos trabalhadores rurais e
empregadas domesticas, reduo do limite da idade 60 anos para homens e 55 para mulheres). A
interveno do Movimento em defesa dos direitos de crianas e adolescentes inscreveu a
perspectiva da criana como prioridade absoluta e a inimputabilidade penal abaixo de 18 anos, o
que se desdobrou no Estatuto da Criana e do Adolescente em 1990 (Cf. Behring e Boschetti,
2006).

166
vez que passa a repercutir no corpo profissional a disputa entre projetos
societrios diferentes, que se confrontavam no movimento das classes sociais. No
dizer de Netto, no trnsito dos anos 70 aos 80 a problematizao do
conservadorismo se situou num nvel diferente, na escala em que coincidiu com a
crise da ditadura brasileira (Netto, 2006, p. 149).
As aspiraes democrticas e populares, irradiadas a partir dos
movimentos sociais e dos interesses dos trabalhadores, foram incorporadas e at
mesmo intensificadas pelas vanguardas do Servio Social - verificaram-se no
redimensionamento da sua organizao profissional e na sua insero nos
movimentos em processamento nesse marco.
neste quadro que essas vanguardas, mobilizadas e envolvidas com
os setores democrticos na resistncia ditadura, na tnica daquilo j abordamos
de um quadro de distanciamento do movimento comunista no pas, na arena
poltica afinaro sua relao com o Partido dos Trabalhadores PT 134. No dizer de
Netto, a atmosfera poltica de que resultou o nascimento do PT foi a mesma de
que se embeberam segmentos profissionais sem cujo protagonismo o ulterior
projeto tico-poltico seria impensvel (2004b, p. 22).
Basta mencionarmos aqui que, j em 1979, no III Congresso Brasileiro
de Assistentes Sociais, o ento dirigente sindical Lus Incio Lula da Silva se fez
presente. E nos anos imediatamente seguintes, da vanguarda que conduziu o
processo da virada importantes lideranas se articularam partidariamente ao
PT135.
Dessa forma, ao longo dos anos de 1980, os embates no plano da
organizao da categoria, por exemplo, estiveram fortemente vinculados aos
esforos do PT para consolidar o que seria um novo sindicalismo (Cf. o captulo
01). Com isso, est na base dos debates e correlaes de fora entre os setores
profissionais progressistas aquilo que est no seio do que se convencionou
Cabe aqui, incorporarmos a importante observao de Netto (2004b) que
destaca o elemento de autonomia em face desta relao. O projeto-profissional
em gestao ao longo dos anos 80 e consolidado em 90, se alimenta da relao
de parceria que estabelece com o Partido dos Trabalhadores, mas garante
autonomia em face do mesmo.
135
Recorde-se aqui o exemplar caso de Luiza Erundina de Souza.
134

167
chamar de nova esquerda, ou uma cultura poltica de tipo propositiva, que busca
fundamentalmente uma outra interlocuo com o poder pblico, com o Estado.
Nestes termos, e em face das disputas em torno da Constituinte, e do que
conseguiu se consolidar em termos de avanos na Constituio de 1988, tal como
j abordamos, o PT se torna um parceiro relevante, naquilo que se tornou uma
programtica importante no seio profissional: a defesa das polticas de carter
estatal e universal, garantidoras e ampliadoras de direito de cidadania.
Com base nessas questes, podemos agora articular os elementos
antecipados por ns no incio da abordagem desse debate. No nosso
entendimento, neste momento, a obra de Iamamoto e Carvalho alcana outro
patamar, no s porque efetiva como crtica, j em 1982, quilo que se
processa do ponto de vista poltico-prtico durante toda a dcada: a crtica
do

conservadorismo

profissional,

localizando-o

sintonizando-o

na

totalidade das relaes sociais. Mais: implica a um pensar a profisso para


fora de seus muros - entendemos que, ao longo da dcada, esse movimento
se efetiva claramente tambm do ponto de vista prtico, naquilo que j
mencionamos, da ampla articulao dos setores profissionais com o
movimento dos trabalhadores e movimentos sociais.
Mas a sua receptividade, que consagrar a obra no senso comum
profissional como a bblia da profisso, reside a nosso ver tambm no fato de
ir mesmo ao encontro do reordenamento do espectro poltico da sociedade,
do qual a profisso ir se nutrir. Em outras palavras: a obra de Iamamoto e
Carvalho , por assim dizer, condizente com o esprito desse tempo. E, do
ponto de vista do ncleo categorial central da obra, ainda que ele no seja
fundamentalmente articulado por categorias do pensamento gramsciano, da
obra de Iamamoto e Carvalho podem se extrair elementos que possibilitam o
estabelecimento dessa relao136. Da necessidade de decodificao e
Vale ressaltar tambm que neste processo de reavaliao da esquerda sobre a
realidade brasileira, d-se num momento mesmo em que o pensamento de
Gramsci ganha um tratamento mais coerente e sistemtico, ao mesmo tempo em
que tambm serviu para vrios malabarismos tericos. Alguns dos promotores
dessa nova insero qualificada de Gramsci na arena brasileira forma intelectuais
vinculados ao PCB (exemplos como de Marco Aurlio Nogueira e Carlos Nelson
136

168
entendimento das formas de interveno profissional em face do compromisso
poltico que comea a delinear-se ao longo dos anos 80; dada a articulao
poltico-partidria para a qual converge a vanguarda dos profissionais; em face
mesmo das caractersticas dos movimentos sociais e dos trabalhadores que se
desenvolveram no pas, e que j vimos pontuando ao longo desse item, elementos
do pensamento de Gramsci137 ganham relevo e destaque para as decodificaes
profissionais que se constituiro na base do projeto tico-poltico profissional.
Simionato, autora que escreveu a mais importante obra disponvel na
literatura profissional sobre Gramsci e sua relao com o Servio Social, a
contribuio de Iamamoto e Carvalho apresenta apenas algumas recorrncias ao
Gramsci de Americanismo e Fordismo e, mais especificamente, questo dos
intelectuais (Simionato, 1995, p. 184). No entanto, o que estamos argumentando
aqui que, a partir do entendimento dos processos polticos em curso na
sociedade brasileira e no Servio Social e na confluncia desses processos, a
obra de Iamamoto e Carvalho abre a via para o estabelecimento da relao
Gramsci/Servio Social, na medida em que a obra antecipa precisamente a
dimenso da relao poltica inerente profisso e isso s foi possvel devido
nova concepo de profisso estabelecida pelos autores.
Quando se estabelece
A considerao do Assistente Social como um intelectual
subalterno situa [-se], necessariamente, a reflexo de seu
papel profissional numa dimenso eminentemente poltica,
estando em jogo o sentido social da atividade desse agente.
Coloca de frente a indagaes como: a quem vem servindo
Coutinho). O grupo que defendia as idias gramscianas como eixo de uma nova
teoria para o socialismo considerado como uma ala de direita e, afastado dos
postos de direo do partido o que levou a uma sada, desses militantes, do PCB
e, a vinculaes a outros partidos como o PMDB e o PT (Cf. Simionato, 1995).
137
No nos determos aqui na introduo do pensamento de Gramsci no Brasil,
pois no esse nosso objetivo. Nos anos de 1930 j se registra a traduo do
texto de Romain Rolland Os que morreram nas prises de Mussolini cujo teor
um manifesto para a libertao de Gramsci dos crceres fascistas, mas cabe notar
que o pensamento gramsciano comea a circular mais amplamente no Brasil, nos
anos 1960. Mas, de fato j, em 1966, com a traduo de parte da obra de Gramsci
por iniciativa de Carlos Nelson Coutinho, Leandro konder e Luiz Mrio Gazzaneo o
pensamento gramsciano comea a transitar no debate acadmico e nos partidos
de esquerda.

169
esse profissional, que interesses reproduz, quais as
possibilidades de estar a servio dos setores majoritrios da
populao?(Iamamoto e Carvalho, 1995b, p. 89).
Dessa forma, o foco colocar a nfase na contradio presente na
ao profissional, entendendo-a como imanente e eminentemente poltica, e daqui
arranca-se para uma disputa em torno da opo poltica feita pelos profissionais.
Ou seja,
No desempenho de sua funo intelectual, o assistente
social, dependendo de sua opo poltica, pode configurarse como mediador dos interesses do capital ou do trabalho,
ambos presentes, em confronto, nas condies em que se
efetiva a prtica profissional. Pode-se tornar intelectual
orgnico a servio da burguesia ou das foras populares
emergentes; pode orientar a sua atuao reforando a
legitimao da situao vigente ou reforando um projeto
poltico alternativo, apoiando e assessorando a organizao
dos trabalhadores, colocando-se a servio de suas
propostas e objetivos (Iamamoto e Carvalho 1995b, p. 96).
Esse entendimento coloca claramente que todos os espaos de
insero do Assistente Sociais so balizados por essa contradio fundamental,
ou seja, como passveis de disputa, terrenos onde se localizam correlaes de
foras na busca de imprimir a os interesses daqueles para os quais se destinam
os servios. Articulamos aqui, tambm, o entendimento do cotidiano apresentado
pelos autores, pois ele no apenas o nvel da vida social onde no se verifica
apenas a reproduo de suas bases, mas onde so tambm gestados os
fundamentos de uma prtica inovadora (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 116). Ao
mesmo tempo, isso no equivale a transferir automtica e necessariamente para o
mbito de sua realizao a transformao social, embora j esteja aqui claramente
colocado: reforando a legitimao da situao vigente ou reforando um projeto
poltico alternativo. E tal como abordamos anteriormente (Cf. captulo 01), a
constituio desse projeto alternativo se d no na profisso.
Tambm j est postulada, pelos autores, aqui, a ampliao dessas
disputas amplificadas para o mbito do Estado, na medida em que este se v
obrigado a incorporar ainda que subordinadamente alguns dos interesses das
classes subalternas como condio mesma de sua legitimao. Para os autores,

170
As relaes sociais explicam, pois, o Estado. Na prtica da
dominao poltica deve ser considerado, ainda, o conjunto
de meios de direo moral e intelectual de uma classe sobre
o conjunto da sociedade, ou seja, a forma pela qual
possvel realizar sua hegemonia, ultrapassando as entidades
estritamente governamentais, para abarcar a prpria
sociedade civil. Configura-se ai o que Gramsci denomina de
Estado Integral ou ampliao do Estado (Iamamoto e
Carvalho, idem, p. 82).
Nesta tica, o Estado adquiriu especial relevo para a compreenso do
carter da demanda e das fontes de legitimidade profissional que podem ser
direcionadas para estar a servio dos setores majoritrios da populao, na
medida em que, como os autores bem compreendem, os servios sociais
comportam tanto uma forma transfigurada de parcela do valor criado pelos
trabalhadores e apropriado pelos capitalistas e pelo Estado, que devolvido a
toda a sociedade, quanto a notao de que as polticas sociais e suas ampliaes
so conquistas dos trabalhadores, o que confere a elas importncia estratgica
tambm no mbito dessa disputa. Ou seja, os servios sociais respondem a
demandas legtimas, medida que so muitas vezes temas de lutas polticoreinvindicatrias da classe trabalhadora no empenho de terem seus direitos
sociais reconhecidos, como estratgia defesa de sua prpria sobrevivncia
(Iamamoto e Carvalho, idem, p. 103).
Por ltimo, tambm aqui se encontra a possibilidade da superao da
via do voluntarismo - seja ele cristo, ou mesmo marxista - , na medida em que se
situa o Servio Social como uma profisso inserida na diviso social e tcnica do
trabalho, sob o regime do salariato. Esse elemento redimensiona uma medio
importante da relao profissional com a luta sindical, no processo de organizao
da categoria profissional pela defesa de seus direitos trabalhistas e reivindicaes
salariais que, como j abordamos, vai se dar no compasso dos debates cutistas.
Mas cabe aqui observar, como destacamos antes, que o assalariamento no
equivale aqui equalizao da profisso a uma atividade vinculada criao de
produtos e de valor (Iamamoto e Carvalho, idem, p. 86) - a profisso est
localizada na esfera da reproduo. Contudo, a tnica dos anos dos 1990, no

171
debate profissional, ser o entendimento de Servio Social como trabalho e no
mais como prtica profissional. Como acontece esse giro?
No nosso entendimento, nessa conjuntura do final dos anos de 1980 e
incio dos anos de 1990, est colocada para a profisso a necessidade de
construir articulaes e consensos que sero fundamentais para a
construo do projeto profissional. Entendemos que, neste perodo, j esto
dados socialmente os grandes eixos que sero decodificados terico-praticamente
na profisso e que foram palco do situar-se politicamente da profisso: a questo
social, a poltica social como defesa de direitos e o trabalho.
No caso do trabalho em especial, o processar da dcada de 1980
trouxe para o mbito profissional uma relao entre a classe trabalhadora e a
profisso - no de exterioridade, ou apenas complementar, no sentido de a
profisso contribuir do ponto de vista da sua prtica para impulsionar ou favorecla, mas de pertencimento, e isso est posto na obra de Iamamoto e Carvalho.
Acreditamos, porm, que articulao em torno do Servio Social entendido como
trabalho tenha se dado primeiramente ainda nesse campo de estabelecimento e
ou identificao da pauta poltico-profissional.
Mais precisamente, trata-se do momento em que a insero perifrica
do pas pe em movimento o desenvolvimento de polticas neoliberais e suas
conseqncias deletrias para os trabalhadores. O contexto da crise estrutural do
capital vivida nos anos de 1970, dada a queda da demanda global e a eroso
visvel da taxa mdia de lucros, revela o carter estruturante assumido pelo
neoliberalismo, qual seja: a busca para recuperao da rentabilidade do capital
realiza-se necessariamente com a acentuao da explorao do trabalho. Daqui
decorre tanto uma recomposio do exrcito industrial de reserva como um brutal
ataque aos direitos sociais, agora mistificados sob o discurso de que so custos
sociais.
Em face desse processo, para a vanguarda profissional o carter
poltico-estratgico da sua afirmao est em defender o trabalho, como atividade
humana fundamental, distanciando-se dos apologetas do capital, para os quais o
desenvolvimento tecnolgico suprime a centralidade do trabalho; ao mesmo

172
tempo, defender o trabalho operao que se conecta a todas as trincheiras de
resistncia voga neoliberal. Esse ponto to mais estratgico quando
referenciamos que todos os espaos profissionais so tensionados na era
neoliberal: ou seja, do ponto de vista objetivo, a atuao profissional afetada
diretamente

pela

precarizao

das

relaes

de

trabalho,

pela

desresponsabilizao do Estado em face das polticas pblicas, da perda de


direitos etc.
Esta preocupao, do ponto de vista tambm formal, encontra
justificativas no bojo de questionamentos operados a partir dessas transformaes
societrias acerca da existncia e/ou centralidade do trabalho na sociedade
capitalista contempornea, na medida em que se difunde o discurso de uma
crise e/ou fim da sociedade do trabalho. Esta preocupao bem explicita nas
elaboraes mais recentes de Iamamoto, em que, ela mesma, indaga: colocar o
trabalho como foco da considerao do exerccio profissional poderia ser hoje
questionado: por que o privilgio do trabalho, quando j foi amplamente anunciada
a crise da sociedade do trabalho, com a crescente reduo da capacidade de
absoro do mercado de trabalho e a ampliao do desemprego? No seria essa
uma tentativa melanclica de retorno a um passado perdido?(1998, p. 85-6) Para
estes questionamentos, a autora responde: o sofrimento derivado do trabalho
alienado ou da falta de trabalho continua polarizando as vidas da maioria absoluta
dos cidados e cidads na sociedade contempornea. Tal afirmativa no implica
secundarizao das mudanas observadas nas feies e formas assumidas pelo
trabalho social, ou seja, de suas metamorfoses (Iamamoto, idem, p. 88).
Compreendemos, nesta conjuntura, o giro que Iamamoto opera em sua
elaborao, passando da considerao do Servio Social como prtica profissional
sua considerao como trabalho giro que, expressando-se privilegiadamente
na obra de Iamamoto, denota um fenmeno profissional e social muito mais
amplo. Defender o trabalho, desde o territrio do Servio Social, ento, no
defender algo exterior profisso, mas algo que articula diretamente os setores
profissionais - porque o Servio Social tomado como trabalho. Ou seja, defende-

173
se a prpria profisso e os rebatimentos que nela se expressam das
transformaes em curso.
Nesse sentido, em nosso juzo, essa conjuntura do final dos anos 1980
e incio dos anos de 1990 paradoxal: de uma parte, a roda da histria parece
favorecer revivescncias do conservadorismo profissional; de outra, o acmulo da
categoria

profissional

permite-lhe

resistir

esse

movimento,

com

estabelecimento de uma pauta realmente de esquerda e necessria para a


profisso. Daqui emerge a necessidade e a possibilidade de uma
decodificao profissional, terico, prtico-normativa que fosse ela mesma
contempladora de vrias perspectivas que estavam em processamento no
campo progressista. Explicam-se, pois, em tempos de regresso scio-poltica,
os grandes avanos profissionais que consubstanciam o que se convencionou
chamar de projeto tico-politico profissional, concretizados na elaborao do
Cdigo de tica Profissional de 1993, na Lei de Regulamentao da Profisso e
na Reviso Curricular que resultou na construo das Diretrizes Curriculares de
1996. No poderemos dada a riqueza desse processo, e tambm porque no
este nosso objetivo, nos deter em todos esses elementos; remeter-nos-emos a
eles de maneira sinttica. Por agora, importa abordar o debate do trabalho, que
comparece nas Diretrizes, e sua polarizao com a perspectiva lukacsiana de
Sergio Lessa e seu grupo.

3.2.2. Lukcs no debate sobre o Servio Social como trabalho


A segunda polarizao lukacsiana a primeira, como se viu, disse
respeito questo metodolgica -, que comparece no debate da formao
profissional, no final dos anos 90 e na entrada do presente sculo, gira em torno
da questo do trabalho.

174
As Diretrizes Curriculares aprovadas em 1996 138, que contaram com o
aporte de docentes (inclusive a professora Marilda Villela Iamamoto) de vrias
unidades

acadmicas

do

pas,

esto

centradas

em

trs

ncleos

de

fundamentao: ncleo de fundamentos terico-metodolgicos da vida social;


ncleo de formao scio-histrica da sociedade brasileira e ncleo de
fundamentos do trabalho profissional.
Na tentativa de superar os equvocos presentes nos anos 1980, as
Diretrizes buscam articular o leque terico-metodolgico dos compromissos
fundamentais estabelecidos pelas vanguardas profissionais desde o Congresso
da Virada (o III CBAS) com um acompanhamento da dinmica societria em
curso. Neste movimento, o salto que se elabora o de enfrentar reflexivamente
as dimenses estratgicas e tcnico-operativas do trabalho profissional, voltado
para decifrar as refraes da questo social no cotidiano da vida social. O
estatuto profissional, nesse sentido, apresentado como reiterando as
colocaes de Iamamoto e Carvalho, de 1982 - uma especializao do trabalho.
Com isso, objetiva-se aqui tambm demarcar a centralidade contempornea do
trabalho, na produo e reproduo da vida social nas relaes historicamente
particulares que a sustentam.
Este entendimento levou a demarcar a questo social 139 como a base
de fundao do Servio Social na sociedade capitalista. Assim, do ponto de vista
138

O processo de reviso e implantao curricular 98/2000 foi aprovado e encaminhado ao


Conselho Nacional de Educao como proposta de "Diretrizes Gerais para o Curso de Servio
Social", na conformidade com a Lei 9.394 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
promulgada em 20 de dezembro de 1996. Iniciou-se na XXVIII Conveno Nacional da ABESS
ocorrida em Londrina (PR), em outubro de 1993. Foi fruto da realizao, para a sua construo, de
cursos, oficinas regionais e nacionais. Entre 1994 e 1996, foram realizadas 200 oficinas locais, 25
regionais e 02 nacionais (Cf. ABESS; 1997, p.58). A interlocuo estabelecida com o currculo de
1982 foi o ponto de partida necessrio para repensar a formao do Assistente Social. Mediante os
impactos das transformaes sociais poca, na sociedade brasileira, bem como no sentido de
superar os limites postos no currculo de 82, no que diz respeito a interligar as dimenses
constitutivas da formao, ou seja, o rigor terico-metodolgico, tico-poltico e tcnico-operativo
aproximando o profissional da realidade social. Vale demarcar que esta proposta que foi
referendada pela Comisso de Especialistas de Ensino em Servio Social, junto a Secretaria de
Ensino superior SESU do Ministrio da Educao e do Desporto - MEC, foi encaminhada ao
Conselho Nacional de Educao, onde sofreu uma forte descaracterizao. A forma final assumida
pelas Diretrizes no texto legal, e homologadas, em 04/07/2001 descaracterizou a direo social da
profisso no que se refere aos conhecimentos e habilidades preconizados. Essa total flexibilizao
da formao acadmico-profissional, que se expressa no estatuto legal, condizente com os
princpios liberais que vm presidindo a orientao para o ensino superior n, estimulando a sua
privatizao e submetendo-o aos ditames da lgica do mercado (Iamamoto, 1998, p. 19 nota 03).

175
do currculo, a sua unidade gravita em torno da concepo do Servio Social
como trabalho e do seu objeto como sendo as diversas expresses da questo
social. O documento assume claramente que a profissionalizao do Servio
Social uma especializao do trabalho 140 e que sua prtica, como concretizao
de um processo de trabalho, tem como objeto as mltiplas expresses da
questo social (ABESS, 1997, p. 66).
Ao abordar o exerccio profissional como trabalho, defende-se a idia
de uma superao da viso focalista da prtica profissional (Iamamoto, 1998, p.
94). Para Iamamoto,
transitar do foco da prtica ao trabalho no uma mudana
de nomenclatura, mas de concepo: o que geralmente
chamado de prtica corresponde a um dos elementos
constitutivos do processo de trabalho que prprio ao
trabalho. Mas para existir trabalho so necessrios os
meios de trabalho e a matria-prima ou o objeto sobre o
que incide a ao transformadora do trabalho (1998, p.95).
Nas Diretrizes Curriculares, na explicitao do contedo do Ncleo de
Fundamentos do Trabalho Profissional, aparece claramente que
O contedo deste ncleo considera claramente a
profissionalizao do Servio Social como uma
especializao do trabalho e sua prtica como
concretizao de um processo de trabalho que tem como
objeto as mltiplas expresses da questo social. Tal
perspectiva permite recolocar as dimenses constitutivas do
fazer profissional articuladas aos elementos fundamentais
de todo e qualquer processo de trabalho: o objeto ou
matria-prima sobre a qual incide a ao transformadora,
os meios de trabalho instrumentos, tcnicas e recursos
materiais e intelectuais que propiciam uma potenciao da
vlido ressaltar que nos debates que se promoveram em torno das diretrizes,
diversas propostas se apresentaram em relao ao que poderia ser o objeto da
profisso. Dentre elas a proposta da proteo social, poltica social. Com isso,
mesmo compreendo que existem problemticas no entendimento norteador das
diretrizes, importante destacar que neste momento a direo social esteve
tencionada e houve uma forte correlao de foras para dar o norte ao processo
de reviso curricular. Assim, entendemos que frente s perspectivas mais
conservadoras, a direo impressa no currculo constitui-se num avano
significativo.
140
Daqui derivaram-se diversos artigos e produes em torno do processo de
trabalho do assistente social. Isto pode ser verificado na revista Servio Social &
Sociedade entre os nmeros 50 a 60, o que abarca quase todos os anos 90.
139

176
ao humana sobre o objeto; e a atividade do sujeito
direcionada por uma finalidade, ou seja, o prprio trabalho
(ABESS, 1997, p. 66).
Assim, verifica-se que na profisso incorporam-se as dimenses
fundamentais e constitutivas de todo e qualquer processo de trabalho. Ou seja, o
exerccio profissional passa a possuir um objeto ou matria-prima, instrumentos
e tcnicas e uma teleologia que imputada pelo profissional.
Este debate, ao longo da implementao das Diretrizes nas unidades
de ensino em todo o Brasil, ganhou imensa visibilidade. Diversas palestras e
eventos realizaram-se no sentido de ajudar as unidades de ensino na construo
de seus currculos mnimos.
Neste processo, dadas as dificuldades encontradas pelos profissionais
e professores141, diversas polmicas permearam tanto o campo progressista da
profisso como os campos mais conservadores, que, dado o quadro social, que
aludimos anteriormente, comeam a se reorganizar sob a capa do pensamento
ps-moderno (sobre este nos deteremos mais frente). Em tais polmicas
incidiram as discusses lukascianas de Srgio Lessa, na liderana de um grupo
de docentes de Alagoas.
Em 1996, Lessa publicou na revista Servio Social & Sociedade, n 52,
o texto A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs (Lessa, 1996). Neste
material, o autor explicita todas as determinaes que comparecem no
metabolismo do homem com a sociedade e como o trabalho possibilita tanto a
reproduo singular como genrica do homem. Ao faz-lo, o autor esclarece
como o processo reprodutivo das sociedades se complexifica na medida em que
ocorre o desenvolvimento das foras produtivas. Na escala em que o trabalho
uma relao que se estabelece tambm com outros homens, articula-se a partir
dele uma srie de complexos sociais que se tornam importantes para a
reproduo social dos indivduos. De fato, neste texto, o autor tratou de explicitar

Em 2004, o nmero 08 da revista Temporalis que se centrou no Ensino do


trabalho profissional: desafios para a afirmao das diretrizes curriculares e do
projeto tico-poltico sinaliza a diversidade de encaminhamentos dados questo
pelas unidades de ensino.
141

177
o carter ontolgico do trabalho, no se envolvendo, pelo menos diretamente,
num debate em torno do Servio Social como trabalho 142.
Coube a Gilmasa Macedo da Costa, em sua Dissertao de Mestrado
defendida em 1999, sob a orientao do professor Srgio Lessa, a primeira
formulao em torno do entendimento de que Servio Social no trabalho. Neste
texto acadmico - Trabalho e Servio Social: debate sobre a concepo de
servio social como processo de trabalho com base na Ontologia do Ser Social 143
-, a autora realiza um aprofundado estudo que parte da concepo ontolgica de
trabalho para, em seguida, situar o Servio Social como complexo ideolgico.
Para a autora, no devido entendimento das categorias lukacsianas, o
trabalho a categoria central do mundo dos homens. Do trabalho emergem outros
complexos e prxis sociais, gerando um desdobrar de novas necessidades e
possibilidades. Desse entendimento a autora infere que
O carter do trabalho como atividade fundante do ser social
no significa a reduo da prxis humana ao trabalho, mas
que outras prxis igualmente importantes se desdobram a
partir dele no interior da malha de mediaes que constitui o
processo de reproduo social (Costa, 2000, p. 100).
Com isso, a autora quer destacar que o ser social na expresso do
Lukcs da Ontologia do ser social - um complexo de complexos e que, alm do
trabalho,

se

fazem

presentes

outros

complexos

sociais

como

fala,

comportamentos, explicao sobre o mundo. Ao mesmo tempo, a autora enfatiza


que a compreenso ontolgica do trabalho distingue a especificidade do ser social
face s determinaes biolgicas. Pelo trabalho, o homem (sociedade) transforma
a natureza e a submete s suas necessidades de reproduo material. Contudo, a
autora cuidadosamente destaca que,

142

Em 2002, realizou-se Macei o Colquio Regional de Assistentes Sociais. A mesa de abertura


deste evento, composta pelos professores Srgio Lessa e Jos Paulo Netto versou sobre o
Servio Social como trabalho e, os dois conferencistas, foram ali enfticos na defesa de que o
Servio Social no trabalho. Pensamos que esse se constitui no marco aberto da polmica. Mas
deste evento no se teve nenhuma publicao que registrasse a posio dos autores.

Utilizaremos como referncia aqui o texto publicado na revista Temporalis


nmero 02 intitulado A aproximao ao Servio Social como Complexo Ideolgico,
pois, consideramos que ele apresenta um resumo de todos os elementos que
autora pontua na dissertao.
143

178
Neste sentido originrio e restrito, o trabalho realiza o
intercmbio orgnico entre homem e natureza, um processo
de objetivao pelo qual o homem ao dar origem a novos
objetos materiais produz a si mesmo como ente humano.
Assim, o trabalho no s funda a histria humana como se
caracteriza pela incessante criao de coisas novas, de
novas realidades (Costa, idem, p.101- grifos nossos).
Vale destacar, como a autora enfatiza, que o carter decisivo desse
novo objeto reside justamente no fato de ele, ao ser algo produzido pelo homem,
constituir um objeto impossvel de brotar espontaneamente da natureza. Ao
mesmo tempo, sublinha que as prxis sociais que se gestam a partir do trabalho
adquirem importncia cada vez maior na constituio dos indivduos e da
sociedade.
A partir destas idias-fora, a autora concebe o ser social como um
complexo composto por ato teleolgicos de natureza primria e secundria, que
se encontram em ntima determinao reflexiva. Ou seja, da troca orgnica com a
natureza tm origem novas posies teleolgicas que possibilitam a constituio
de complexos sociais parciais que tornam a relao entre o homem e a natureza
cada vez mais mediatizada. Na esteira de Lukcs, a autora localiza esses
complexos sociais parciais como posies teleolgicas secundrias. Nas palavras
da autora, essas posies dirigem-se para outros fins que no se conectam
diretamente a produo material (...) mas cumprem um importante papel, tanto na
reproduo e manuteno da esfera econmica, como na reproduo da
sociedade como um todo (Costa, idem, p.104).
As posies teleolgicas secundrias so, por sua vez, o solo
ontolgico no interior do qual surge e se desenvolve o complexo ideolgico no
contexto da totalidade social. O complexo ideolgico contm elementos
importantes para o processo de reproduo social que se desenvolvem
concomitantemente ao trabalho, sendo decisivos no desenvolvimento do ser
social.
Ancorada no entendimento lukacsiano de ideologia, a autora sinaliza
que esta, em Lukcs, no se refere iluso dos sentidos, ou algo como um
pensamento falso; ela, na verdade, comporta trs dimenses: tem suas
determinaes concretas no cotidiano mais imediato, serve para tornar a prtica

179
humana consciente e operativa e se dirige para dominar conflitos (que se
articulam noo ontolgico-prtica de ideologia como funo social). Ou seja,
No processo histrico, a ideologia adquiriu sentido negativo
por essa funo na luta de classe. Mas em linhas gerais,
um complexo social que no tem necessariamente sentido
negativo, pois parte integrante do processo de constituio
do gnero humano. Pode contribuir tanto para conservar
como para modificar o real, pode manifestar-se de forma
alienada como obstculo ao desenvolvimento humano ou
como contribuio a dinmica desse processo (Costa, idem,
p.110).
Feitas essas consideraes, a autora estabelece sua compreenso do
Servio Social. Para ela, o Servio Social no pode se constituir como trabalho,
porque o trabalho entendido no sentido ontolgico compreende todo o intercmbio
orgnico com a natureza que funda todas as determinaes da histria humana.
Consequentemente, o Servio Social, assim como os outros atos humanos
distintos do trabalho, s pode ser compreendido como posio teleolgica
secundria (Costa, ibidem).
Segundo a autora, esta compreenso no contradiz o fato de ter a
profisso origem na diviso social do trabalho, pois algumas atividades inscritas
na diviso social e tcnica do trabalho no possuem como finalidade direta a ao
sobre a objetividade material. Ou seja, outras atividades como o direito, as
atividades artsticas, a educao se originam dessa diviso, mas tm funes
distintas do trabalho.
Nesse sentido, o campo de ao da profisso foi marcado desde a sua
origem por lidar com as mais distintas expresses cotidianas das contradies
geradas pelas relaes sociais capitalistas, ou seja, expresses da questo
social. Assim, para a autora, o campo tpico da ao profissional o campo das
relaes sociais. Mais precisamente, opera como prxis social que visa atingir a
conscincia de indivduos e grupos com vista continuao da vida em sociedade
(ibidem, p.112).
O Servio Social constitui um complexo ideolgico porque se
caracteriza como posio teleolgica secundria e porque exerce uma funo nos
conflitos humanos-sociais. As aes profissionais incluem atos teleolgicos

180
voltados ao cotidiano para resoluo de conflitos cotidianos mais imediatos 144. Mas
tambm produz em seu interior generalizaes que no se situam no mbito dos
conflitos cotidianos mais imediatos. Assim sendo, a autora entende que
Pelos caracteres especficos apresentados pela profisso,
capazes de distingui-la de outras, o Servio Social pode ser
entendido como um complexo que se movimenta na fronteira
entre a ideologia restrita e a ideologia pura (Costa, idem,
p.115).
Na seqncia das discusses desencadeadas em torno de trabalho e
Servio Social, em 2007 Srgio Lessa publica o livro Servio Social e Trabalho:
porque o Servio Social no trabalho 145. O autor desenvolve um conjunto de
argumentaes que bebem da mesma fonte de Gilmasa Macedo da Costa, mas
que apontam para outros elementos. A sua tese central gravita em torno do
entendimento do que trabalho, da distino entre trabalhadores e operrios, para
responder se o Servio Social trabalho ou no. Na sua resposta, configura uma
durssima critica a essa relao estabelecida na profisso (Servio Social/
Trabalho) por considerar que ela leva perda do sujeito revolucionrio com o
conseqente rebaixamento do horizonte poltico da profisso.
Para o autor, o correto entendimento da centralidade ontolgica do
trabalho possibilitou a Marx elucidar como os homens produzem todas as relaes
Os exemplos dados pela autora so elucidativos. As atribuies do Servio
Social junto s polticas sociais situam-no na fronteira da relao conflituosa entre
as aes do Estado e os usurios do servio (...) Ainda assim, as respostas
elaboradas pelo Servio Social (...) divergem muitas vezes dos objetivos
institucionais tornando-se, por vezes, instrumentos de criticas as finalidades
previamente definidas (...) na iniciativa privada a atuao se aproxima mais da
base econmica (...) diz respeito a interpenetrao de complexos ideolgicos e
reaes dos homens na esfera da atividade econmica propriamente dita (...)
tambm age junto a movimentos sociais, caracterizando atos teleolgicos mais
prximos da poltica (Costa, idem, p.113-114).
144

145

Desde 1999 Srgio Lessa ingressou nesse debate. O livro a articulao e reunio de um
conjunto de textos publicados de 1999 a 2005, so eles: Em 1999 - O processo de
produo/reproduo social publicado no Caderno de Capacitao em Servio Social e Polticas
Pblicas; Em 2000 - Servio Social e Trabalho: do que se trata? Na revista Temporalis nmero 02,
e, Servio Social, Trabalho e Reproduo na revista Servio Social e Movimento Social da
Universidade Federal do Maranho; em 2001 Contra-revoluo, trabalho e classes sociais na
revista Temporalis nmero 04; Em 2005 - Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade
poltica proletria na revista Lutas Sociais v.13/14. Como o autor mesmo formulou no prefcio, eles
foram inicialmente publicados separados, dado o andamento do debate e principalmente a sua
urgncia (Lessa, 2007).

181
e complexos sociais e, ao faz-lo, tornam-se capazes de localizar a
transitoriedade da sociabilidade humana erguida nos marcos burgueses. Lessa
localiza a o elemento fundamental do projeto revolucionrio: a demonstrao da
possibilidade de superao do capital. Para o autor, reside aqui a primeira questo
decisiva que o debate de Servio Social como trabalho perde de vista. Para ele,
Ao cancelar o que o trabalho tem de especfico, isto ,
cumprir a funo social de transformar a natureza em meios
de produo e subsistncia, dissolve-se o trabalho em um
enorme conjunto de prxis e, conseqentemente, cancela-se
a tese marxiana de ser o trabalho a categoria fundante do
mundo dos homens. E com esse cancelamento, est
liminarmente revogada a demonstrao de como a essncia
humana construto puro e exclusivo da ao dos seres
humanos e, conseqentemente est revogada a
demonstrao por Marx da possibilidade e da necessidade
histricas da revoluo proletria (Lessa, 2007, p.28).
Na seqncia, reafirma o autor que, para Marx, o trabalho o
intercmbio orgnico do homem com a natureza e que funda a reproduo social.
Estas duas categorias se pem em relao de determinao reflexiva na medida
em que no h trabalho que no seja um ato de reproduo da sociedade e, por
outro lado, sem o trabalho nenhuma reproduo social seria possvel (Lessa,
idem, p.41). Nesse sentido, o autor argumenta que o desenvolvimento das foras
produtivas sob o comando do capital leva a uma crescente diviso do trabalho,
com uma distino cada vez maior entre as atividades. Logo, tem-se uma enorme
gama de profisses, de atividades e especializaes que cumprem a funo
anteriormente concentrada no burgus.
Dessa forma, para o autor cabe entender o que as especifica. H aqui
duas questes se colocam essencialmente. A primeira diz respeito funo
social. Para Lessa, com base em Marx, ao trabalho cabe a produo dos meios
de produo e de subsistncia; s outras formas de prxis cabem as funes
preparatrias (as mais diversas) indispensveis a realizao dos atos do trabalho
historicamente necessrios (Lessa, idem, p.41). Ou seja, de um lado, as prxis
sociais que no so trabalho exercem uma funo distinta do trabalho, realizam e
reproduzem as relaes dos homens entre si e no dos homens com a natureza;

182
de outro, ao interferirem sobre a conscincia dos indivduos, o que se desencadeia
so posies teleolgicas e no processualidades naturais.
Para o autor, a incompreenso dessas questes leva necessariamente
a um obscurecimento da realidade das classes sociais e das funes que exercem
na reproduo social, a partir do local que ocupam na estrutura produtiva da
sociedade. Trata-se aqui, claramente, de demarcar a diferena entre o
proletariado e os demais trabalhadores assalariados. Ou seja,
Temos aqueles trabalhadores que, ao produzirem a maisvalia, produzem tambm toda a riqueza da sociedade (os
proletrios da cidade e do campo). Temos aqueles outros
assalariados que no transformam a natureza, mas tambm
produzem mais-valia (os professores). Esses dois tipos de
trabalhadores que produzem mais-valia Marx denominou de
trabalhadores produtivos. Ao lado deles h aquela enorme
parcela que no produz mais-valia: os funcionrios pblicos,
os empregados diretos dos burgueses na administrao de
seus negcios, os assalariados do comrcio e dos bancos. A
esses Marx chamou de trabalhadores improdutivos (Lessa,
idem, p.57).
ento que o autor argumenta para distinguir o assistente social do
operrio. Ele discerne inicialmente o foco da ao, ou seja, os assistentes sociais
atuam sobre as relaes sociais cuja forma e contedo depende das reaes dos
indivduos a cada fato histrico, tal como postulado por Costa (2000). J o
operrio atua sobre uma matria que se comporta segundo leis fixas. Daqui
decorre o fato de os conhecimentos e habilidades requeridos a cada um serem
completamente diferentes.
Por isso impossvel trazer para a prxis dos assistentes
sociais a instrumentalidade da prxis operria. Denominar
de matria-prima os indivduos e as relaes sociais a serem
transformados considerar como coisas o que so
pessoas. E, tambm inversamente, pensar que as coisas
possuem propriedades de pessoas (Lessa, idem, p.69).
Portanto, o assistente social no trabalha como o operrio, e as
aes que desenvolve o distinguem fundamentalmente do operrio. O nico ponto
que seria de proximidade a forma da insero no mercado de trabalho, ou seja,
o fato de serem assalariados.

183
Ento, o autor conclui que a identificao entre Servio Social e trabalho
tem srias implicaes poltico-ideolgicas. A primeira remete perda da
centralidade do trabalho como fundante do mundo dos homens, na medida em
que se o Servio Social trabalho, todas as outras prxis humanas tambm o so.
Cai por terra a distino entre as atividades de organizao e de produo. A
segunda remete ao fato de que se identificarmos todas as prxis voltadas
organizao da sociedade com a transformao da natureza, todos aqueles que
realizam toda e qualquer atividade podem ser considerados trabalhadores, ou
seja, todos os assalariados fariam parte da mesma classe social.
Para Lessa, removida a distino entre a produo e organizao,
cancelamos o carter fundante daquela para com esta e cancelamos tambm a
distino entre as classes (...) nesse sentido esto perdidos tanto a luta de
classes quanto o projeto revolucionrio de cunho marxiano (idem, p.84).
Em face de todas as questes aqui apresentadas, no temos dvida de
que a interveno lukacsiana feita por Srgio Lessa e seus companheiros da
UFAL introduz um novo registro terico neste debate - no nosso entendimento, at
antecipador de uma problemtica que s se colocar depois no processo mesmo
de implementao das Diretrizes nas unidades de formao acadmica de todo o
pas. Mais ainda, uma polmica que se estabelece dentro do campo progressista
e, que sinaliza problemas que devem ser enfrentados de modo a salvaguardar os
avanos profissionais conseguidos at ento, num momento mesmo em que as
cincias sociais como um todo esto curvadas a anlises funcionais e muitas
vezes de pura e simples apologia da ordem. Como o prprio Lessa formulou, e no
nosso entendimento muito adequadamente, o conjunto de problemas e questes
que o Servio Social se coloca o retira da subalternidade terica em relao aos
outros ramos das cincias sociais. No porque possa vir a substitu-las, mas
porque - e ns acrescentaramos: em face do seu posicionamento ideo-poltico - o
Servio Social deixou de encontrar nessas cincias sociais os nicos substratos
para as suas reflexes e investigaes.
No nosso entendimento, na medida em que do caldo de acmulos dos
anos 80 e 90 postulou-se uma vinculao entre o projeto profissional e um projeto

184
societrio

que

prope

construo

de

uma

nova

ordem,

sem

explorao/dominao de classe, etnia e gnero (Netto, 2006, p. 155), est posta


para a profisso a necessidade, j apresentada em 1982 por Iamamoto e
Carvalho, de remeter-se o entendimento profissional sempre condicionado para
alm de si mesmo e, ao se confrontar com as relaes sociais, a postura no
mais da neutralidade - da anlise, da denncia, da interveno que contribua
para mostrar os limites, as contradies e o nvel de barbarismo presente nas
relaes sociais erguidas nos marcos do capital. Anlise, denncia, e interveno
estas que hoje, no tempo presente, poucos setores e/ou categorias profissionais
esto fazendo.
Por isto, no marco dos anos 1990, quando se traz para o interior do
debate profissional o grande nexo de problematizaes que estavam postas na
sociedade em torno do trabalho, mais uma vez a profisso confirma em seu seio
um aprofundamento dos compromissos profissionais assumidos na ruptura com o
conservadorismo, sintonizando-se finamente com o carter poltico-estratgico
que esta defesa tem para os campos progressistas e de esquerda.
Contudo, a decodificao desses compromissos no interior das
Diretrizes Curriculares e, posteriormente, na implementao que delas foi feita
pelas unidades de formao acadmica, a nosso ver, no deixa dvidas de que o
grande desafio que est posto para o Servio Social na contemporaneidade o
repensar da proposta garantindo a continuidade de seus avanos, mas
enfrentando

claramente

suas

lacunas

incorrees

estabelecendo

fraternalmente um debate claro, explcito e conseqente acerca de suas


polmicas.
Neste sentido, para ns, a obra de 1982 de Iamamoto e Carvalho
ganha destaque, na medida que os autores tm clareza de que as caractersticas
gerais de todo processo de trabalho no explicam a especificidade assumida pelo
processo de trabalho a partir das caractersticas que o determinam na sociedade
capitalista e o fundamento da mistificao que daqui se gesta.
Este entendimento preciso, na nossa avaliao, perdido quando da
elaborao das Diretrizes, ainda que l esteja devidamente formulado o carter

185
ontolgico do trabalho. Pois, tal como destacamos anteriormente nas Diretrizes
Curriculares, na explicitao do contedo do Ncleo de Fundamentos do Trabalho
Profissional, aparece claramente, a profissionalizao do Servio Social como
uma especializao do trabalho e sua prtica como concretizao de um
processo de trabalho. Tal perspectiva permite recolocar as dimenses
constitutivas do fazer profissional articuladas aos elementos fundamentais de
todo e qualquer processo de trabalho: o objeto ou matria-prima sobre a qual
incide a ao transformadora, os meios de trabalho instrumentos, tcnicas e
recursos materiais e intelectuais que propiciam uma potenciao da ao humana
sobre o objeto (ABESS,1997, p. 66).
Em outras palavras, a ao do assistente social concretiza um processo
de trabalho que, para se colocar em movimento, articula todos os elementos
fundamentais de todo e qualquer processo de trabalho (objeto, matria-prima,
meios de trabalho). Aqui, para ns, comparece uma outra problemtica. A
pertinente articulao que se faz entre a existncia e a necessidade social de uma
prtica profissional como a do Servio Social com a existncia, amplificao e
refraes derivadas da questo social acaba sendo subtrada de seu potencial
crtico-reflexivo para a prtica profissional e para a manuteno em seu interior de
articulaes fundamentais em torno das anlises de superao das mistificaes e
dos processos de explorao prprios ao sistema capitalista. Como estava posto
em 1982, a acumulao da misria proporcional ao capital (Iamamoto e
Carvalho, 1995b, p. 62). Esse entendimento abstrado no momento em que a
questo social colocada como o objeto de interveno do trabalho do
Assistente Social. Ela a questo social - se torna um dado administrvel e
destitudo de seu carter fundado na explorao quando ela precisa ser
decodificada como objeto - essa decodificao no se d na sua gnese e no
elemento que garante a sua reproduo ampliada, mas no seu fenmeno aparente
e recortado nas suas refraes: o idoso, a criana, o adolescente etc.

186
Em 1998, na obra O Servio Social na Contemporaneidade 146,
Iamamoto, com o intuito de contribuir com a implementao das Diretrizes,
massifica para o conjunto dos profissionais justamente os ncleos problemticos
das mesmas Diretrizes. Nesta obra, est claramente posto que a questo social
a base de fundao scio-histrica do Servio Social, a prtica deve ser
apreendida como trabalho e o exerccio profissional inscrito em um processo de
trabalho (1998, p.59).
Todavia, para Iamamoto, a concluso de entender o Servio Social
como prtica o coloca como centro e os demais condicionantes dessa prtica so
tratados com externalidades em relao a ela (Cf. Iamamoto, idem, p.61). Nesse
sentido, a afirmao que fizemos anteriormente pertinente: para Iamamoto,
tratava-se mesmo de entender Servio Social como trabalho para que sua relao
com os trabalhadores no fosse exterior, com o que se articulariam polticoideologicamente

os

compromissos

profissionais

constitutivos

do

projeto

profissional.
Desse entendimento de Servio Social como trabalho deriva que
qualquer processo de trabalho implica uma matria-prima ou objeto sobre o qual
incide a ao do sujeito; meios ou instrumentos de trabalho (...).Ficam, pois as
seguintes questes a serem respondidas: qual o objeto de trabalho do Servio
Social? Como pensar as questes dos meios de trabalho do Assistente Social?
Como pensar a prpria atividade e/ou o trabalho do sujeito? E qual o produto do
trabalho do Assistente Social? (Iamamoto, idem, p.61-62).
Todo este largo elenco de questes problematizou a implementao
das Diretrizes. Estamos convencidas de que motivado para responder a essas
questes um significativo corpo de profissionais, professores e estudantes
participaram ativamente do processo de implementao ao longo de toda a
dcada de 1990147, realizando incontveis oficinas regionais, seminrios para
aprofundamento do entendimento de Questo Social e de Trabalho. Tambm
A parte desse livro, aqui abordada, foi publicada pelo Cress do Cear, com o
ttulo O servio social na contemporaneidade: dimenses histricas, tericas e
tico-polticas. Foi transcrita a palestra que a professora na ocasio deu para
facilitar e contribuir com o processo de implementao das diretrizes curriculares
no curso de Servio Social da Universidade Estadual do Cear UECE.
146

187
no temos dvida de que as dificuldades postas na concretizao e
desdobramentos desses entendimentos em ementas e em disciplinas podem ser
hoje detectadas depois da realizao, entre 2005 e 2007, da pesquisa que avaliou
o estado da arte da implementao das Diretrizes148.
Exemplifica tais dificuldades o rol de disciplinas constitudas nas grades
curriculares em todo o pas, demonstrando os equvocos do entendimento desse
debate. Como revela a pesquisa, diversas so as configuraes e definies das
disciplinas constitutivas do Ncleo de Fundamentos do Trabalho Profissional
(Introduo ao Processo de Trabalho no Servio Social, Processo de Trabalho do
Servio Social, Processo de Trabalho e Servio Social, Processo de Trabalho na
Educao). Os resultados da pesquisam mostram que o uso da categoria trabalho
se deu significativamente sem aportes tericos e as mediaes necessrias,
fazendo com que a relao que se estabelea, mesmo para contemplar a
perspectiva das diretrizes, seja superficial de fato, aparta-se da categoria
processo de trabalho a teoria do valo-trabalho (Cf. Mota, idem).
Dessa forma, entendemos que ainda no debate em processamento
temos que nos confrontar diretamente com o essencial. O processo de trabalho
no mera abstrao que possa ser apartada de toda processualidade e
particularidade histrica que esto postas na sociedade capitalista. Marx no nos
fala apenas de processo de trabalho - ele nos fala do processo de valorizao e
diz claramente que o processo de produo capitalista unidade do processo de
trabalho e processo de valorizao (Marx, 1980, parte terceira, cap. V).
Est posto para Marx, e retomado mediatizadamente em 1982 por
Iamamoto e Carvalho (1995b), que s nessa condio de localizao da
Ainda que, como oportunamente registre Mota (2000a), entre a formulao do
Ncleo de Fundamentos do Trabalho Profissional, aprovado em 1996 e, o texto
final encaminhado ao MEC em 1999, constem inflexes nas formulaes tericas,
nas epgrafes e no ementrio das matrias/tpicos de estudo, consideramos de
maior impacto sobre o debate dos profissionais a obra de Iamamoto lanada em
1998 que apresentamos acima. E, como Mota tambm reconhece que as
mudanas se tornaram problemticas porque os argumentos que as ampararam
no foram pedagogicamente trabalhados e divulgados (2000a, p. 66).
148
Cf. Mota (2000a) e especialmente o CD produzido pela ABEPSS em 2008 sob o
ttulo Pesquisa avaliativa da implementao das Diretrizes Curriculares do Curso
de Servio Social. Relatrio final.
147

188
especificidade que o processo de trabalho assume na ordem burguesa que
podemos localizar toda a mistificao que esta sociabilidade engendra. No
entender Servio Social como trabalho no leva sua diminuio, mas ao mesmo
tempo entender a profisso como trabalho gera mais erros e equvocos de anlise
porque do ponto de vista marxiano se trata mesmo de um equvoco essa
equiparao, na medida em que trabalho e sua forma de realizao nos marcos
burgueses no se confundem. Em segundo lugar, porque no o trabalho posto
em sua realizao plena que se desenvolve na sociedade capitalista - o trabalho
alienado que leva o homem a no se reconhecer no produto de seu prprio
trabalho. Enfim, porque entre o trabalho e todas as outras objetivaes humanas
existe muito mais do que sonha a v filosofia. Por isso precisamos nos (re)
apropriar do sentido mesmo do que a categoria prxis.
Deve-se distinguir entre as formas de prxis voltadas para o
controle e a explorao da natureza e das formas voltadas
para influir no comportamento e na ao dos homens. No
primeiro caso, que o trabalho, o homem o sujeito e a
natureza o objeto; no segundo, trata-se de relaes de
sujeito a sujeito, daquela formas de prxis em que o homem
atua sobre si mesmo (Netto e Braz, 2006, p. 43-44).
O caminho que aqui est aberto o da prtica profissional localizada
com um tipo de prxis. E podemos retomar a justificativa de Iamamoto em 1998 e
dobr-la sobre si mesma: a noo de prtica profissional no exterior, como
formulado pela autora empobrecidamente, como se a prtica se colocasse no
centro e os demais condicionantes dessa prtica como externalidades. No o
localizar da prtica profissional como trabalho que possibilita o necessrio
processo de sada da profisso de si mesma, mas o entendimento da dimenso
poltica que ela ocupa ao ser posta como prtica, no tipo de prxis que se refere
relao dos homens e mulheres entre si, e por isso mesmo no centro do elemento
fundamental - a reproduo das relaes sociais, que a reproduo da
totalidade do processo social, a reproduo de determinado modo de vida que
envolve o cotidiano da vida em sociedade, o modo de viver e de trabalhar, de
forma socialmente determinada, dos indivduos em sociedade envolvendo, pois,
a reproduo do modo de produo (Iamamoto e Carvalho, 1995b, p.72). Ou seja,
se localizarmos precisamente a prtica profissional neste locus em nada

189
perdemos em termos das lutas e dos compromissos profissionais assumidos como
fundamentais.
Por isto, consideramos fecundas algumas das colocaes presentes em
Lessa e Costa que dizem respeito funo social da ao tal como a apresentada
e que se distingue ontologicamente em relao funo social do trabalho 149. Ao
mesmo tempo, precisamos recolocar na pauta dos debates o impacto da ao
profissional sobre o cotidiano, ao que, alis, remete para alm dele. E aqui a
citao de Iamamoto e Carvalho atual: nosso movimento no est voltado para
sustentar uma posio intermediria e conciliatria de tendncias opostas
(capital/trabalho), mas esto inscritas na preocupao de recuperar, na anlise
dessa expresso da prtica social, o carter da diversidade do movimento
histrico (1995b, p. 74).

3.2.3. Lukcs e a determinao dos limites profissionais


O leitor atento deve ter observado que, ao discutir Lukcs e o entendimento
de profisso, at o momento no mencionamos a interveno do professor Jos
Paulo Netto, com sua obra Capitalismo Monopolista e Servio Social que
constitui a primeira parte de sua tese de doutoramento 150 , publicada em 1992 e
que visvel e visceralmente uma obra de inspirao lukacsiana.
Isto se deve a dois motivos. No nosso entendimento, a interveno do
professor Srgio Lessa , como vimos, uma polarizao tendncia hegemnica
no Servio Social. Ela se constitui mesmo como um contraponto que d
visibilidade a um outro entendimento do mesmo processo - mas que, para ns, s
consegue se consubstanciar como um contraponto, passando a problematizar
efetivamente o debate que vinha sendo realizada no interior da profisso quando o
No cabe aqui ir alm do contedo terico das contribuies feitas a este
debate por Lessa; cabe ressaltar, todavia, que nossa convergncia terica com
parte das suas idias no implica uma solidariedade com as inferncias polticoprofissionais que nosso interlocutor extrai de seu arcabouo terico.
150
A segunda parte da tese foi publicada com o ttulo de Ditadura e Servio Social
uma anlise do Servio Social no Brasil ps-64.
149

190
processo de implementao das diretrizes comea a apresentar dificuldades em
torno da questo. No caso da obra do professor Jos Paulo Netto, acreditamos
que mesmo considerando-a complementar, como o nosso caso, obra de 1982
de Iamamoto e Carvalho, no como esta incorporada pela vanguarda
profissional e pela categoria. Algumas partes da obra so incorporadas e
referenciadas amplamente: o primeiro captulo, sobre o capitalismo monopolista,
que versa sobre a emergncia do Servio Social e sua relao com a questo
social e o Estado no capitalismo dos monoplios, assim como a parte que discute
o servio social no Brasil no perodo da autocracia burguesa. A ns nos parece e
a recente obra de Iamamoto confirma isso que o entendimento de profisso
contido no segundo captulo da obra de Netto um n para os assistentes sociais.
Em outras palavras, o entendimento de profisso a contido, ainda que no nosso
entendimento pertinente e complementar aos contributos de 1982, no ganha
coraes e mentes no Servio Social, e por isso mesmo, ainda que tenha sido
publicada no incio dos anos 1990, suas formulaes repetindo: no que se refere
profisso - no ganham grande visibilidade no interior do corpo dos debates
profissionais. Pe-se, pois, a pergunta: por que isso acontece?
O objetivo de Netto analisar o estatuto profissional do Servio Social a
partir de uma dupla determinao: as demandas postas socialmente profisso e
as reservas de foras tericas e prtico-sociais acumuladas por ela, capazes ou
no de responder a essas demandas externas. A tese defendida pelo autor de
que da natureza scio-profissional do Servio Social, dada a carncia de um
referencial

terico

crtico-dialtico,

decorra

um

exerccio

profissional

medularmente sincrtico (1996b, p.88). Em suas palavras,


O sincretismo nos parece ser o fio condutor da afirmao e
do desenvolvimento do Servio Social como profisso seu
ncleo organizativo e sua norma de atuao. Expressa-se
em todas as manifestaes da prtica profissional e revelase em todas as intervenes do agente profissional como tal.
O sincretismo foi um princpio constitutivo do Servio Social
(Netto, idem-grifo nosso).
Para o autor, essa estrutura sincrtica da profisso tem trs
fundamentos objetivos: na essncia mesmo do seu universo problemtico original,
ou seja, a questo social, que se apresentou como ncleo de demandas

191
histrico-sociais; o horizonte de seu exerccio profissional, leia-se o cotidiano; e a
sua modalidade especfica de interveno, que a manipulao de variveis
empricas.
As demandas que estruturam a requisio profissional advm, de
acordo com Netto, da multiplicidade problemtica engendrada pela questo
social, enquanto complexo de problemas e mazelas intrnsecos ordem
burguesa consolidada e madura - mais expressamente, quando o ingresso no
estgio imperialista leva a questo social a se refratar para o campo imediato de
antagonismos que a materializava, ou seja, o universo fabril. Tratou-se mesmo de
um movimento correlato porquanto na medida em que se realiza a expanso
monoplica do capital, mais aumenta a expanso das problemticas relacionadas
questo social. Neste momento histrico especfico, em que as refraes da
questo social so amplificadas e espraiadas a toda a tessitura social, torna-se
possvel o social seja recortado um setor legtimo para a interveno profissional.
o Estado que, refuncionalizado151 pela classe burguesa, passa a
responder de maneira mais significativa s amplificaes das problemticas
relacionadas questo social e, ao faz-lo, manipula as referidas respostas pela
via da fragmentao. Por meio das polticas sociais opera-se de maneira extensiva
o destrinchar da questo social, tomada a partir de sua fenomenalidade e
tornada

problemas

sociais

isolados

passveis

de

tratamento

pelas

especializaes da diviso social do trabalho, como o caso do Servio Social.


Para os profissionais, dada essa mecnica estabelecida no jogo institucional,
aparece uma ineliminvel heterogeneidade de situaes, que so formalmente
Significa mesmo dizer que um componente, mesmo amplo, de legitimao
plenamente suportvel pelo Estado burgus no capitalismo monopolista; e no
apenas suportvel como necessrio para que ele possa desempenhar sua
funcionalidade econmica. Netto expressa isso de maneira fundamental, diz o
autor demandas econmico-sociais e polticas imediatas de largas categorias de
trabalhadores e da populao podem ser contempladas pelo Estado burgus no
capitalismo monopolista no significa que seja a sua inclinao natural, nem que
ocorra normalmente o objetivo dos superlucros a pedra de toque dos
monoplios e do sistema de poder poltico de que eles se valem; entretanto,
respostas positivas a demandas das classes subalternas podem ser oferecidas na
medida exata em que elas mesmas podem ser refuncionalizadas para os
interesses diretos e/ou indireto da maximizao dos lucros (Netto, 1996b, p. 25).
151

192
homogeneizados pelos procedimentos burocrtico-administrativos que se realizam
no mbito institucional. Nestes termos,
A problemtica que demanda a interveno operativa do
assistente social se apresenta, em si mesma, como um
conjunto sincrtico; a sua fenomenalidade o sincretismo
deixando na sombra a estrutura profunda daquela que a
categoria ontolgica central da prpria realidade social, a
totalidade152 (Netto, idem, p.91).
O segundo elemento do sincretismo aparece associado a essa
heterogeneidade aludida, mas no pode ser tomado unilateralmente, porque,
como o prprio autor destaca, essa problemtica comparece para uma gama de
outras profisses. Por isso, ganha relevo o horizonte em que se exerce a atividade
profissional, ou seja, as objetivaes humanas relativas esfera do cotidiano.
Aqui, objetivamente, estamos num campo de anlises de um
entendimento fundamentalmente lukacsiano sobre essa esfera, mas derivada para
pensar a prtica profissional. Esta esfera o cotidiano -, tomada corretamente, no
nosso entendimento, demonstrada como insuprimvel da vida em sociedade, o
que no significa que seja a-histrica, mas que o locus onde a reproduo do
gnero humano se encontra velada, pois a superficialidade extensiva uma de
suas determinaes fundamentais.
Tem-se a uma gama de fenmenos que comparecem em cada
situao precisa, mas, para o exerccio profissional, no se estabelece uma
relao que os vincule (Cf. Netto e Carvalho, 1996). Ao mesmo tempo,
determinado historicamente, o cotidiano assume uma funcionalidade especfica na
sociedade burguesa - na medida em que a reificao tpica a essa ordem tem se
universalizado por meio da forma mercadoria e saturado todas as esferas da vida
dos homens e mulheres. Pelo cotidiano, essa entronizao se d de forma quase
invisvel. Em outras palavras, trata-se mesmo do processo pelo qual, na
imediaticidade da vida social, universalizam-se os processos de alienao que

V-se que aqui mais uma vez o autor introduz no debate profissional agora com
um campo mais amplo de determinaes na medida em que est analisando a
natureza da profisso e sua forma de realizao, a questo da totalidade, tal como
a conceitualizou Lukcs (Cf.Netto, idem, p.91 nota 20).
152

193
esto comportados na mercadoria e que passam a dominar a totalidade das
relaes de produo e reproduo (Cf. Netto, 1981c, esp. pp. 81-82).
Logo, o cotidiano como locus do fazer profissional coloca para a
interveno profissional os mesmos condutos da cotidianidade, o que significa
que, dada a heterogeneidade ontolgica do cotidiano, o encaminhamento tcnico
e ideolgico no favorece processos de suspenso ou operaes de
homogeneizao. E, dessa forma, a profisso adquire a uma funcionalidade
particular, na medida em que organiza esses componentes heterogneos,
manipulando-os planejadamente, e ressituando-os no mbito desta mesma
estrutura do cotidiano (Netto, idem, p. 92).
Assim, a modalidade especfica de interveno do Servio Social, ou
seja, a manipulao de variveis empricas de um contexto determinado, casa-se
perfeitamente com o aparente sincretismo que recobre os fenmenos derivados
da problemtica da questo social. Essa interveno social, assim posta, s
pode demandar um tipo de conhecimento que seja ele mesmo instrumentalizvel.
Em outras palavras, o que essa interveno manipuladora reclama so
paradigmas explicativos aptos a permitirem um direcionamento de processos
sociais tomados segmentarmente (ibidem, p. 94). Nesse sentido, do sincretismo
derivado do espao scio-ocupacional temos um sincretismo que se estende para
o mbito ideo-terico. Est, pois, aberto o flanco para o referencial terico-cultural
que funda as cincias sociais particulares, com seu pragmatismo e empirismo,
caucionado na lgica forma-abstrata que interdita a possibilidade de os homens se
reconhecerem como sujeitos histricos pela via das teorias sociais. Netto repe
novamente, em bases mais aprofundadas, o debate da decadncia ideolgica da
burguesia e o limite das cincias sociais que nela se inserem como o espelho da
ciso das relaes sociais em objetos segmentados tal e como a diviso social do
trabalho os constri.
Antes de prosseguir, cabe j indicar o que est nitidamente desenhado
nas teses de Netto (e que, em nosso entender, ajuda a explicar a j mencionada
incorporao parcial e seletiva dessas teses pelos assistentes sociais): o autor
explicita os limites profissionais do Servio Social. Esta determinao, que rompe

194
quer com o messianismo quer com o fatalismo profissionais, um elemento
extremamente incmodo para quaisquer celebraes.
Retomemos nossa argumentao. Com base nas inferncias que faz, o
autor postula a determinao entre o sincretismo e a prtica indiferenciada. Na
ausncia de uma concepo terico-social matrizada pelo pensamento crticodialtico, Netto verifica que a profissionalizao altera de modo significativo a
insero scio-ocupacional do assistente social, mas fere muito pouco a forma da
estrutura da prtica profissional interventiva em relao com a prtica filantrpica.
Ou seja, mesmo a profissionalizao tendo criado um ator novo, cuja prtica
articulada por um sistema de saber e vinculada a uma rede institucional, a
interveno desse profissional no se altera (Netto, idem, p. 96).
Nesse sentido, para o autor, a estrutura da prtica interventiva no
tocante sua operacionalidade reveste-se de uma aparncia indiferenciada, que
similar s suas protoformas. Isso se explica por dois elementos fundamentais e
que se processam no movimento mesmo da realidade, ou seja, extrapolam a
prtica profissional, quais sejam: as condies para a interveno sobre os
fenmenos sociais na sociedade burguesa consolidada e madura e a
funcionalidade de seu Estado no confronto com as refraes da questo social
(ibidem).
No primeiro ponto, trata-se de dar nfase ao movimento da sociedade
burguesa, que se apresenta impregnado de imediaticidade e positividade. Ou seja,
o padro de emergncia das suas relaes o padro do fenomnico. Este
elemento coloca um brutal obscurecimento dos problemas de fundo que so
constituintes do movimento social real. Por isto, no plano intelectual e tcnico, sem
uma referencialidade

crtico-dialtica,

no se superam as regularidades

epidrmicas da ordem burguesa. Em outras palavras,


no plano da articulao terica, [a prtica profissional]
ultrapassa o senso comum com uma formulao sistemtica,
entretanto sem desbordar o seu terreno; no plano da
interveno, clarifica nexos causais e identifica variveis
prioritrias para a manipulao tcnica, desde que a ao
que sobre elas vier a incidir no vulnerabilize a lgica
medular da reproduo das relaes sociais (Netto, idem, p.
97-98).

195
No segundo ponto, trata-se de revelar o carter mesmo de que se
revestem as polticas sociais sob o aparato do Estado burgus, cuja interveno
tende a ressituar sobre bases mais ampliadas as refraes da questo social,
mas nunca pode promover a sua everso. Nesse sentido, sendo o exerccio
profissional indissocivel das polticas sociais, ou seja, nas condies dadas pelos
parmetros que balizam a sua operacionalizao, o mximo que se obtm com
seu desempenho profissional uma racionalizao de recursos esforos dirigidos
para o enfrentamento das refraes da questo social (Netto, idem, p. 99).
Dessa forma, os limites apontados pelo autor no so endgenos nem
pertinentes apenas ao exerccio do Servio Social 153. Mas aparece como sendo
endgeno profisso, na medida em que a sua funcionalidade scio-profissional
demarcada pelo tratamento das refraes da questo social. Nestes termos, a
especificidade profissional converte-se em incgnita para os assistentes sociais: a
profissionalizao

permanece

um

circuito

ideal

que

no

se

traduz

operacionalmente (Netto, idem, p.100). A mais ntida conseqncia dessa


peculiaridade operatria, ou seja, do sincretismo prtico-operatrio, justamente a
aparente interveno indiferenciada do assistente social e a sua aparente
polivalncia.
prprio da prtica que se toma sincreticamente no
somente a sua translao e aplicao a todo e qualquer
campo e/ou mbito, reiterando procedimentos formalizados
abstratamente e revelando a sua indiferenciao operatria.
Combinando senso comum, bom senso e conhecimentos
extrados segundo prioridades estabelecidas por via da
inferncia terica ou de vontade burocrtico-administrativa;
legitimando a interveno com um discurso que mescla
valoraes das mais diferentes espcies, objetivos polticos
e conceitos tericos; recorrendo a procedimentos tcnicos e
a operaes ditadas por expedientes conjunturais; apelando
a recursos institucionais e a reservas emergenciais e
episdicas realizada e pensada a partir desta estrutura
heterclita, a prtica sincrtica pe a aparente polivalncia.
Esta no resulta seno do sincretismo prtico-profissional:
nutre-se dele e o expressa em todas as suas manifestaes
(Netto, idem, p.102-101).
O autor destaca aqui este universo como pertinente a todas aquelas profisses
que esto envolvidas nas polticas sociais.
153

196
Postas essas questes, localizamos no entendimento postulado da
prtica indiferenciada aquele que seria o n problemtico a que nos referimos
anteriormente. Na nossa tica, das formulaes de Netto extrai-se uma
compreenso, a nosso ver equivocada, de que suas formulaes so como um
circuito fechado, que no possibilita sadas profissionais em face da positividade
burguesa. Dessa forma, tendo como horizonte os compromissos deo-polticos j
demarcados anteriormente, que passam a compor o quadro gravitacional da
profisso no final dos anos 80 e incio dos 90, a problematizao dos elementos
constitutivos e constituintes da profisso apresentados por Netto - e, tomados a
partir daquele entendimento - no se torna, pois, pertinente para os assistentes
sociais. isso o que explica, a nosso ver, que o fato de, no marco dos debates
profissionais dos anos 90, esta concepo de profisso no ter sido incorporada
ou tomada intensivamente como um referencial contributivo para aqueles debates.
A releitura da produo recente do Servio Social, elaborada por
Iamamoto (2007), corrobora essa nossa idia. Ao dialogar com a obra de Netto, a
autora pontua alguns elementos que explicariam essa interpretao corrente. O
mais curioso que comparando a obra de 1992, em questo, com o texto
publicado pelo autor na revista Servio Social & Sociedade, nmero 50 (Netto,
1996a), no qual Netto se debrua sobre as problemticas postas profisso no
sculo XX, Iamamoto detecta uma inflexo no pensamento do autor - algo com o
que tambm no concordamos.
Para Iamamoto, a idia da natureza profissional medularmente
sincrtica, tal como apresentamos acima, amarra toda a anlise da profisso ao
fenmeno da reificao. E, apesar de o autor circunscrever o marco da
caracterizao da profisso at os anos 60, no entendimento da autora a anlise
extrapola aquele lapso temporal. Segundo ela, incide sobre a prpria natureza do
Servio Social na sociedade burguesa, pois o sincretismo deriva da reificao.
atribuindo uma dimenso de universalidade a anlise (Cf. Iamamoto, 2007, p.
267).
A primeira questo que ela levanta de ordem terico-metodolgica.
Questiona como Netto pode indicar a natureza de uma especializao do trabalho

197
a partir da aparncia em que se manifesta sem antes decifrar o que se oculta por
trs da forma reificada em que se mostra e que determina e efetiva sua natureza
scio-histrica (Iamamoto, ibidem). Como pontuamos anteriormente, Netto no
indica a natureza do Servio Social como especializao do trabalho a partir da
aparncia com que se reveste, pois se assim o fosse no estaria claramente
formulado o entendimento que subjaz necessidade e demanda por esse tipo
de profisso. Especificamente, e tal como tambm formulado em termos bem
similares em Iamamoto e Carvalho (1995b) 154, a natureza do Servio Social como
especializao na diviso social e tcnica do trabalho tem por fundamento o
movimento real mediante o qual, atravs das polticas sociais, se opera de
maneira extensiva o destrinchar da questo social, tomada a partir de sua
fenomenalidade e tornada problemas sociais isolados passveis de tratamento
pelas especializaes da diviso social do trabalho, como o caso do Servio
Social.
Nas palavras de Netto, ao cuidar da requisio profissional do
assistente social:
Um tal mercado de trabalho no se estrutura, para o agente
profissional mediante as transformaes ocorridas no interior
do seu referencial ou no marco da sua prtica antes, estas
transformaes expressam exatamente a estruturao do
mercado de trabalho; na emergncia profissional do Servio
Social, no este que se constitui para criar um dado
espao na rede scio-ocupacional, mas a existncia desse
espao que leva constituio profissional (...) no a
continuidade evolutiva das protoformas ao Servio Social
que esclarece a sua profissionalizao, e sim a ruptura com
elas, (...) pela instaurao independentemente das
protoformas de um espao determinado na diviso social (e
tcnica) do trabalho (1996b, p. 69).
Por outro lado, o que se oculta por traz da forma reificada que aparece
justamente a fragmentao, que deve necessariamente se processar para no
colocar em xeque a ordem burguesa. O diferencial postulado por Netto consiste
Em Iamamoto e Carvalho est posto o desenvolvimento das foras produtivas e
as relaes sociais engendradas nesse processo determinam novas
necessidades sociais e novos impasses que passam a exigir profissionais
especialmente qualificados para o seu atendimento, segundo os parmetros de
racionalidade e eficincia inerentes sociedade capitalista (1995b, p. 77).
154

198
justamente em entender que o carter fragmentrio do trato da questo social
que pe a mistificao e pois, neste caso, a profisso passa a operar sobre uma
mistificao e, na ausncia tanta vezes enfatizada por Netto, de um referencial
critico dialtico, ela s tende a reproduzir essa mistificao, porque no consegue
sequer compreend-la. O universo para pensar a profisso no pode ser posto
para alm do alienado porque a realidade mesma e no apenas o pensamento
apresenta essa determinao.
O que no quer dizer que em Netto se processe uma opacidade sobre a
luta de classes na resistncia sociedade do capital (idem, p.269) - tal como
formula, num segundo momento, Iamamoto. Mais do que isso: para a autora,
Netto apresenta uma viso cerrada da reificao forma assumida pela alienao
na idade do monoplio e a alienao tende a ser apreendida como um estado e
menos como

um processo que comporta contratendncias, porque as

contradies das relaes sociais so obscurecidas na lgica de sua exposio


(Iamamoto, ibidem). Para a autora, o circuito da anlise se fecha alimentando o
fatalismo (idem, p.271). A autora localiza no entendimento do cotidiano analisado
por Netto, sob a influncia terica de Lukcs, o ponto de partida que gera esse
fatalismo.
bem verdade, tal como abordaremos adiante, que, em Lukcs
(1966a), o cotidiano marcado pela heterogeneidade, s passvel de ser
superada por meio dos processos suspensivos que so possibilitados pelo
trabalho criador, a arte e a cincia. Mas Netto arranca da heterogeneidade para
pensar como ela se coloca como um condicionante mesmo, o que no deve ser
entendido como cerceamento de possibilidade para a ao profissional. A nfase
de Iamamoto em aludir ao fatalismo leva-a a no dimensionar a importncia da
afirmao de Netto, quando este observa que, manipulando planejadamente e
ressituando no mbito da estrutura do cotidiano a interveno do Servio Social, a
ao profissional casa-se perfeitamente com o aparente sincretismo que recobre
os fenmenos derivados da problemtica da questo social. A riqueza e
potencialidade poltica aqui contida reside justamente na exata medida do
entendimento preciso do fenmeno que, no aprisionado pelo otimismo da

199
vontade, remete, por meio do pessimismo da razo, a localiz-lo como passvel de
resoluo no no interior dos marcos profissionais, mas na ordem prpria que o
pe em movimento. Pois, para o autor uma postulao muito clara
a funcionalidade da poltica social no mbito do capitalismo
monopolista no equivale a verific-la como uma decorrncia
natural do Estado burgus capturado pelo monoplio. A
vigncia deste apenas coloca a sua possibilidade sua
concretizao (...) varivel nomeadamente das lutas de
classes (...) de se registrar que as lutas e confluncias dos
protagonistas no se encerram na formulao a
implementao das polticas outro campo de tenses e
alianas, onde freqentemente jogam papel no desprezvel
categorias tcnico-profissionais especializadas (Netto, idem,
p. 30 grifos nossos).
No nosso entendimento, o que restringe o entendimento de Iamamoto
sobre a questo justamente a sua compreenso do cotidiano, extrada da obra
de H. Lefebvre, que sinalizamos j l em nossa anlise da obra de 1982 como
problemtica. Para Lefebvre, o movimento operado na sociedade burguesa se d
em termos de uma apropriao155 da esfera do cotidiano, pela burguesia, como
parte de uma estratgia de classe. Esta apropriao aparece na medida em que,
segundo o autor, o mundo burgus tanto est pautado em objetos efmeros como
tambm em motivaes crescentemente suscitadas na efemeridade- tem-se,
segundo

ele,

uma

explorao

racionalizada,

embora

irracional

como

procedimento, do cotidiano (1991, p. 92).


Reconhecemos que a tese de Lefebvre - fundamentalmente no que diz
respeito a como as necessidades so delineadas j e na medida para serem
previstas, programadas e dirigidas - significativa e rica. Contudo, no nosso
entendimento, trata-se no de uma apropriao, mas de uma manipulao, como
Netto aponta, da esfera do cotidiano. A polmica aqui no meramente
conceitual.
Diferente da noo de apropriao - que aparece como um movimento,
este sim, mais cerrado -, a noo de manipulao do cotidiano remete-nos tanto a
uma espontaneidade (que se verifica no consumo, na moda - e esta muito bem
Para Lefebvre apropriao captar as presses alterando-as e transformandoas (Cf.1991, p. 97).
155

200
sucedida na sociedade capitalista) como a uma condio de possibilidade (que
no se converte automaticamente em realidade) de superar os processos
manipuladores. Ou seja: no se podem manipular todos os homens e mulheres
para todo o sempre. Alis, a humanidade sempre encontrou formas adequadas
para rebelar-se contra as formas concretas de manipulao (Heller, 2002, p. 337)
Logo, a manipulao remete necessariamente a entender as condies histricoconcretas de sua realizao.
A manipulao impede as decises individuais (morais) nas
questes que afetam a concepo de mundo ou da poltica,
plasma as habilidades e ideologias que servem ao sistema
vigente sem p-lo em discusso (...) substitui os velhos
mitos, por novos mitos (...) vigia a vida privada dos
particulares, liquidando sua esfera privada (...) (Heller, idem,
p. 338).
Contudo, mesmo que hoje esta manipulao seja extensiva a grande
parte das esferas do ser social, tal como bem destacado por Netto, esta
manipulao do cotidiano est assentada numa determinao fundamental, qual
seja: dadas as suas caractersticas, o cotidiano, que insuprimvel, o nvel da
existncia social que mais se presta alienao. Porm, isto no significa dizer
que ele seja necessariamente alienado (Cf. Heller, idem). Em outras palavras, o
que queremos deixar claro que, na medida em que o cotidiano alienado uma
determinao histrico-particular, a superao deste estado de coisas refere-se
no superao do cotidiano, mas superao da sua forma histrico-particular:
a manipulao burguesa. E este elemento est perfeitamente demarcado nas
determinaes presentes na anlise de Netto sob inspirao de Lukcs.
Na seqncia, Iamamoto se defronta com a questo da prtica
indiferenciada. Para a autora, as determinaes scio-histricas das respostas
profissionais e suas distintas possibilidades de configurao ficam obscurecidas
(idem, p. 274) na elaborao de Netto. Cumpre observar que mesmo a autora
remetendo aos dois elementos postulados por Netto e j pontuados por ns
anteriormente - as condies para a interveno na sociedade burguesa marcada
pela positividade e a funcionalidade do Estado em face da questo social -, para
ela o leitor fica sem resposta para qual a especificidade da profissionalizao.

201
Entendemos que a resposta, deu-a Netto com a captura contraditria de
em como nesse processo se realiza um movimento de continuidade e ruptura. A
continuidade se refere ao universo deo-poltico e terico-cultural que se apresenta
no pensamento conservador e que refuncionalizado sob o mote das cincias
sociais particulares (positivismo), por ser este mais fecundo para a fragmentao
instituda no trato da questo social. Cabe ainda aqui, no elemento de
continuidade, a observao de Netto segundo a qual um novo agente profissional
no se cria a partir do nada - constitui-se num largo tempo, refuncionalizando as
referncias e prticas preexistentes, podendo conserv-los por largo prazo (Netto,
idem, p. 67) e criando para observadores pouco atentos a iluso de estar se
verificando um mero desenvolvimento imanente (ibidem).
A ruptura se opera com o desempenho de papis executivos em
projetos de interveno profissional, cuja funcionalidade real e efetiva est posta
por uma lgica e uma estratgia que independem da sua intencionalidade (Netto,
idem, p. 68). Objetivamente, a ruptura ocorre com a condio do agente e o
significado social da sua ao. O agente inscreve-se numa relao de
assalariamento e a significao passa a ter sentido novo na malha de reproduo
das relaes sociais, ou seja, na dinmica da ordem monoplica. este
movimento que fecha o circuito, se assim podemos falar da anlise de Netto, pois,
A constituio do mercado de trabalho para o assistente
social pela via das polticas sociais (...) que abre a via para
compreender simultaneamente a continuidade e ruptura
antes aludida (...). De uma parte recuperam-se formas j
cristalizadas de manipulao dos vulnerabilizados (...). De
outra, com a sua reposio no patamar das polticas sociais,
introduz-se-lhes um sentido diferente: a sua funcionalidade
estratgica passa a dinamar dos mecanismos especficos da
ordem monoplica para a preservao e controle da fora de
trabalho (idem, p. 71).
Assim, Netto destaca um elemento de fundamental importncia para
seu entendimento de profisso. Para ele, o Servio Social no uma possibilidade
posta somente pela lgica econmico-social da ordem burguesa: dinamizada
pelo projeto conservador que contempla as reformas dentro desta ordem. Seu
travejamento deo-politico original no deixa dvidas (...) tende, tal como
formulado por Iamamoto e Carvalho (1995b), ao reforo dos mecanismos do poder

202
econmico, poltico e ideolgico no sentido de subordinar a populao
trabalhadora s diretrizes das classes dominantes. E, nesta determinao, a
conexo entre o Servio Social e o protagonismo proletrio uma conexo
reativa. Mas o autor destaca como a base da profissionalidade as polticas sociais:
so elas um terreno de confronto, tensionadas pelas contradies e antagonismos
que as atravessam; a prtica do Servio Social tem aberta a possibilidade para
que rebatam no seu referencial ideal os projetos dos vrios protagonistas sciohistricos (...). A opo por um tratamento privilegiado a qualquer um deles,
porm, no funo de uma escolha pessoal dos profissionais ainda que a
suponha, varivel da ponderao social e da fora polarizadora dos
protagonistas mesmos (Netto, idem, p. 75-76).
Em nosso entender, as observaes feitas at aqui j nos servem para
problematizar a tese de uma inflexo no pensamento de Netto presente e
elaborada no texto de 1996 Transformaes Societrias e Servio Social notas
para uma anlise prospectiva da profisso. No porque o autor no possa
abandonar alguns elementos, mas porque consideramos que o ncleo central
continuou inalterado. Mais precisamente, o autor pe em movimento aquilo que
postulou em 1992: na ausncia de um referencial crtico-dialtico, o Servio Social
no

conseguiu

se

liberar do

sincretismo

que

est

na

base

de

sua

profissionalizao: agora, para o autor, o que est se pondo a questo: em face


do referencial crtico-dialtico o Servio Social consegue romper com o seu
travejamento deo-poltico original?
inegvel que, como diz Iamamoto, este texto muito mas rico em
termos dos dilemas contraditrios da histria do tempo presente. Mas no
corroboramos a idia da autora de que o diferencial est na salincia da dimenso
contraditria

das

relaes

sociais

e,

conseqentemente,

das

respostas

profissionais no seu mbito no apenas como um brao da reproduo da lgica


reificada do capital mais permevel a uma direo social estratgica contrahegemnica (2007, p. 281). Em sntese, para a autora, aqui a profisso
permeada pela luta de classes e esta determinao aparece diluda na obra
anterior de Netto.

203
Em nosso juzo, tais concluses so equivocadas. Para Netto, a
profisso sempre foi, e o demonstramos, atravessada pela luta de classes, mas
pra ele na medida em que a relao com o proletariado reativa, a varivel da
ponderao social e da fora polarizadora dos protagonistas mesmos que se
expressa no interior do corpo profissional e claro que as mudanas profissionais
captadas pelo texto de 1996 no podem ser debitadas apenas presena de
bases sociais da categoria voltadas a uma direo contra-hegemnica informada
pela tradio marxista e responsvel pela renovao cultural - e o prprio texto em
si revela isso, ao esclarecer como mais uma vez as mudanas operadas na
produo capitalista redimensionam o Estado, que, para o autor, mantm seu
carter de classe (1996a, p. 99), e isso implica novos rebatimentos no interior da
profisso.
Assim, para ns, o autor concretiza aquilo que j estava posto em 1992,
quando afirma que
A dcada de oitenta consolidou, no plano deo-poltico, a
ruptura com o histrico conservadorismo do Servio Social.
(...) Essa ruptura no significa que o conservadorismo foi
superado (...) significa apenas que graas aos esforos
que vinham, pelo menos, de finais dos anos setenta e no
rebatimento do movimento da sociedade brasileira
posicionamentos ideolgicos e polticos de natureza crtica
e/ou contestadora em face da ordem burguesa conquistaram
legitimidade para se expressarem abertamente (...) Numa
palavra, democratizou-se a relao no interior da categoria e
legitimou-se o direito diferena deo-poltica. Entretanto,
(...) na imediaticidade das expresses da categoria, a
magnitude dessa ruptura foi hiperdimensionada (...). A
dinmica
das
vanguardas
profissionais,
altamente
politizadas, ofuscou a efetividade da persistncia
conservadora (...). O conservadorismo nos meios
profissionais tem razes profundas e se engana que m o
supuser residual (Netto, 1996a, p.111-112).
por isso, tambm, que o autor d tanto destaque maioridade do
Servio Social no Brasil no domnio da elaborao terica (Netto, idem), pois, para
ele, dados os acmulos, possvel tornar inteligvel e apreender o sentido das
transformaes societrias em curso, mas isso no elimina o confronto imediato
no campo profissional que estar posto pela demandas do mercado de trabalho e

204
sua funcionalidade ao projeto burgus que ganhava hegemonia poca do
Governo de Fernando Henrique Cardoso. Uma vez que, como o prprio autor
sublinha, num pas, como o Brasil, que complexifica e intensifica cada vez mais as
mazelas sociais, uma profisso como o Servio Social tende a ter a manuteno
por sua demanda, o que diferencia o momento de analise do texto em relao ao
de 1992 que est aberta a possibilidade da elaborao de respostas mais
qualificadas (do ponto de vista operativo) e mais legitimadas (do ponto de vista
sociopoltico) - e isso s ser convertido em ganhos, para Netto, se o Servio
Social puder antecip-las, com a anlise de tendncias sociais que extrapolam as
requisies imediatamente dadas no mercado de trabalho (idem, p. 124).
E, como bem observa Iamamoto (2007), o autor no incorpora a
categoria trabalho para pensar a ao do assistente social. E mais uma vez aqui
para ns a linha de continuidade com o primeiro texto visvel:
O Servio Social no desempenha funes produtivas, mas
se insere nas atividades que se tornaram aclitas dos
processos especificamente monoplicos da reproduo (...)
Tais atividades, no caso do Servio Social, configuram um
complexo compsito de reas de interveno, onde se
entrecruzam e rebatem todas as mltiplas dimenses das
polticas sociais e nas quais a ao profissional se move
entre a manipulao prtico-emprica de variveis que
afetam imediatamente os problemas sociais (...) e a
articulao simblica que pode ser constelada nela e a partir
dela (Netto, 1996b, p. 72-73).
Esse entendimento claramente reforado, demarcando inclusive
claramente que a natureza da profisso ideopoltica, quando o autor reflete
sobre o perfil profissional que se pretende assegurar, indicando a existncia de
duas possibilidades:
O tcnico bem adestrado que vai operar instrumentalmente
sobre as demandas do mercado de trabalho tal como elas se
apresentam ou o intelectual que, com qualificao operativa,
vai interferir sobre aquelas demandas a partir da sua
compreenso terico-crtica, identificando a significao, os
limites e as alternativas da ao focalizada (Netto, 1996a,
p.126).
Nossas observaes no constituem um arrazoado em defesa do
pensamento de Netto, mas uma explicitao interpretativa daquilo que nele est

205
contido, que consideramos fundamental como ncleo articulador coerente, que
no se espraiou para o conjunto da categoria pelas razes j mencionadas e que
no se adequa quela concepo elaborada por Iamamoto. E se de defesa se
trata, no diz respeito tanto argumentao de Netto, mas aos seus pressupostos
lukacsianos em especial categorias como reificao, cotidiano etc. que, em
nosso entender, abrem imensas e fecundas possibilidades para a anlise do
debate deo-terico do Servio Social contemporneo.

3.3. Lukcs e o debate sobre a mediao


Tal como j indicamos, os debates em torno da categoria mediao, da
instrumentalidade etc. s adquirem significado a partir do seu enquadramento
scio-histrico,

sua

insero

nos

avanos

profissionais

em

face

do

conservadorismo - que estamos abordando e problematizando ao longo desse


captulo. Podem ser vistos como derivaes do confronto maior com o
conservadorismo, o que no quer dizer que no sejam significativas e
importantes; para ns, somente no momento em que a categoria profissional
rompe com o endogenismo e entende-se determinada pelas relaes sociais que
ela pode ampliar seu campo de compreenso sobre seus prprios condicionantes
e possibilidades internas em respostas ao contexto social em que est inserida.
Ao determinar o entendimento de profisso, a partir do referencial tericometodolgico marxiano e marxista, as problemticas que a profisso se colocam
passam tambm a remeter a outros nveis de complexidade. Na nossa tica,
isto o que explica os debates sobre a mediao, a instrumentalidade e a crise de
paradigma - sendo que, para ns, estes dois ltimos devem ser postos no marco
mais geral da discusso sobre a razo moderna e a racionalidade burguesa.
No debate em torno da mediao, identificamos claramente que ele se
constitui como claramente datado - no sentido que sua motivao vem mesmo no
bojo dos processos que estavam em movimento no interior do corpo profissional
Esse argumento comparece em Pontes, quando ele formula que a alta

206
complexidade do objeto do Servio Social (...) porque enredado em uma teia de
mediaes intrnsecas a ordem burguesa, contm dificuldades que obstaculizam
as possibilidades de seu pleno desvendamento, o que conseqentemente tem
deixado mostra as fragilidades e limites nos quadros conceituais at ento
construdos pelos assistentes sociais (Pontes, 2002, p. 18). Mais frente, o autor
diz ainda que,
especificamente para o papel metodolgico, sem perder de
vista sua inseparabilidade da teoria, verifico que muitos dos
descaminhos da incorporao da tradio marxista no
Servio Social, em particular referentes chamada
dimenso poltica da profisso, ou a j citada
superestimao das possibilidades poltico-profissionais,
sem dvida tambm resultaram do entendimento
esquemtico ou empobrecido de categorias do mtodo
dialtico, tais como realidade-necessidade, possibilidade,
superao, mediao, particularidade. Ressalvo que este
problema s pode se apreendido na sua dimenso
ontolgica, porque sua simples apreenso intelectiva, apesar
de necessria, no suficiente (Pontes, 2002, p.24).
Em face dessas colocaes, o movimento do autor duplo;
primeiramente, volta-se para a conceituao terica da categoria mediao e, em
seguida, aborda como essa categoria contribui para o plano terico-cognitivo e
interventivo do Servio Social. Este ltimo movimento em nosso entender,
constitui uma tenso na elaborao do autor, que retomaremos mais frente. Por
agora, cabe destacar que em Pontes (1989, 1999, 2002), para essa empreitada,
verificamos um forte recurso ao pensamento lukacsiano.
O ponto de partida de Pontes (2002) obviamente lukacsiano, na
medida em que busca compreender, tal como formulado por Lukcs, a mediao
como uma categoria objetiva, ontolgica, que tem de estar presente em qualquer
realidade independentemente do sujeito (Lukcs, 1979a, p.90). A partir da, o
autor preocupa-se em captar a dinmica e o papel da categoria mediao no
mtodo dialtico marxiano. E, na medida em que se remete ao mtodo, aponta
necessariamente para os traos medulares da ontologia materialista marxiana.
Para Pontes, a teoria social de Marx pode e deve ser configurada como
uma ontologia do ser social, porque seus enunciados concretos, de um lado, se
referem diretamente a um certo tipo de ser e, de outro, por se apoiarem no

207
movimento prprio das categorias do real no em conceitos meramente ideais e
lgicos, asseguram s categorias o estatuto de formas de ser, modos de
existncia elas reproduzem idealmente aquilo que existe realmente (Cf. Lukcs,
1979b). Para Pontes, esse entendimento fundamental porque permite a
essncia mesma que configura o mtodo (idem, p. 65).
Aqui est claramente posto o distanciamento em face do idealismo
hegeliano, na medida em que as representaes que se constituem na mente
humana so compreendidas como reflexos do real captados como representaes
na conscincia, mas que ainda assim no esgotam o ser, porque prprio dele
um nvel de dinamicidade que a capacidade humana de apreend-lo se d
tendencialmente (Cf. Pontes, idem; Lukcs, 1979b). Em outras palavras, trata-se
de compreender que existe uma prioridade ontolgica do objeto em face do sujeito
e, dessa forma, o movimento operado pela razo para capturar o real e o
movimento da realidade no coincidem (Pontes, idem, p. 60).
Pontes destaca que este pressuposto metodolgico assenta num
elemento primordial que o antecede, que o primado da produo e reproduo
da vida e que tem no trabalho a principal mediao entre o homem e a natureza e
entre o homem e a prpria sociedade (ibidem). nessa relao que se criam
novas categorias sociais, as quais vo pouco a pouco se impondo em face do ser
natural - ou seja, o homem, por meio de sua atividade, vai fazendo prevalecer as
determinaes sociais sobre as naturais.
Esta forma de compreenso do movimento das categorias permite ao
autor destacar, com base na elaborao de Netto, conforme ele mesmo reconhece
(Pontes, 2002, p.67), duas caractersticas fundamentais do mtodo marxiano: ser
histrico-sistemtico e estrutural. A primeira diz respeito ao fato de o mtodo
remeter necessariamente gnese dos fenmenos que analisa, arrancando da
empiria para localizar a raiz histrica da sua constituio. Nas palavras de Pontes,
a concepo dialtica determina a inteno e a ao de compreender as
condies que engendram os processos histricos e os sujeitos desses processos
nas suas particularidades e potencialidade (idem, p. 66). A segunda remete ao
mtodo como estrutural, na medida em que ele busca captar a configurao

208
particular do objeto na organicidade interna e nas mediaes que o articulam
totalidade concreta. O autor avana, assim, colado no entendimento lukacsiano,
que ele considera uma ampliao e um detalhamento filosfico da concepo de
totalidade (Pontes, idem, p, 73), extraindo de Lukcs o entendimento da totalidade
como sendo um complexo constitudo de complexos subordinados. Como se sabe,
para Lukcs,
(...) todo elemento, toda parte, tambm aqui um todo; o
elemento sempre um complexo com propriedades
concretas, qualitativamente especficas, um complexo de
foras e relaes diversas que agem em conjunto. Essa
complexidade, porm, no elimina o carter de elemento:
as autnticas categorias econmicas so, precisamente em
sua complexidade e em sua processualidade, cada uma a
seu modo e cada uma em seu posto, algo de efetivamente
ltimo, algo que pode certamente ser ulteriormente
analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade
(1978b, p.40).
O mtodo, dados esses pressupostos, emerge no prprio movimento do
real para justamente guardar o mximo de fidelidade a tal movimento- e, por isso,
o conhecimento sempre tendencial, aproximativo e multilateral. Os campos em
que se move a totalidade concreta, destaca Pontes, so campos de foras
contraditrias, cortadas pela negatividade. a negatividade que, no interior dos
complexos totais, responde pela permanente tenso entre os vetores que
contribuem para manter a reproduo dos complexos e aqueles que sinalizam no
sentido de negar essa reproduo. Dessa forma, o movimento que resulta dessa
processualidade, a que a totalidade concreta est submetida, constitui uma dada
legalidade social. Logo, a possibilidade para que se apreenda a legalidade social,
s pode se dar por meio das mediaes que estruturam o ser social. Como Pontes
observa,
A mediao aparece neste complexo categorial com um alto
poder de dinamismo e articulao. responsvel pelas
moventes relaes que se operam no interior de cada
complexo relativamente total das articulaes dinmicas e
contraditrias entre as estruturas scio-histricas. Enfim, a
esta categoria tributa-se a possibilidade de trabalhar na
perspectiva de totalidade (idem, p. 76).

209
Nesse sentido, o autor explicita as duas dimenses componentes da
categoria mediao: a sua dimenso ontolgica, na medida em que ela um
componente estrutural do ser social, e a sua dimenso reflexiva, que no uma
forma de ser, mas o movimento da razo 156 que recebe o impulso do real e que,
atravs da negatividade, capaz de destruir a imediaticidade ultrapassando a
aparncia dos fatos (Cf. Pontes, idem, p. 76 a 82).
Na medida em que a legalidade do ser social se particulariza
diferenciadamente em cada parte do seu complexo dinmico que se opera o
movimento da singularidade universalidade, mediatizado pelo particular. V-se o
autor claramente sintonizado com as determinaes lukacsianas:
Se ns consideramos corretamente o movimento dialtico do
universal ao particular e vice-versa, devemos observar que o
meio mediador (a particularidade) pode ainda menos ser um
ponto firme, um membro determinado, e tampouco dois
pontos ou dois membros intermedirios, como diz Hegel
criticando o formalismo da triplicidade, mas sim, em certa
medida, um inteiro campo de mediaes, o seu campo
concreto e real que, segundo o objeto ou finalidade do
conhecimento, revela-se maior ou menor (Lukcs, 1978b, p.
113).
Logo, a partir de Lukcs, Pontes d particularidade a mesma nfase,
sendo que este campo de mediaes vitaliza, na esfera da singularidade, as leis
tendenciais da universalidade ou, em termos claramente lukacsianos: o particular
representa aqui, precisamente, a expresso lgica das categorias de mediaes
entre os homens singulares e a sociedade (Pontes, idem, p.93). Assim, para
Pontes,
Sendo a totalidade complexo de complexos, cada complexo
tem sua existncia mediatizada com os demais. Portanto
para insistir no caminho metodolgico das aproximaes
sucessivas, imperativo apreender tambm as mediaes
que vinculam e determinam esses processos. Essas ltimas
O movimento do autor em destacar o pensamento que se eleva do intelecto
razo claramente lukacsiano. Lukcs afirma rigorosamente na atitude da razo
se expressa uma relao com a realidade que corresponde essncia dessa,
conscincia de que a realidade antes de mais nada constituda por complexos
dinmicos multifacticos e por suas mltiplas relaes dinmicas, enquanto o
intelecto capaz de captar apenas o fenmeno imediato e suas reprodues
abstratas (1978b, p. 79).
156

210
mediaes so de carter estritamente ontolgico e
inescapavelmente tm que ser apreendidas no seu devir
histrico (idem, p.87-88).
Torna-se bvio que o recurso e a fundamentao do autor se do
substancialmente a partir das contribuies lukacsianas e so apreendidas com
clareza e rigor terico. Resta-nos agora observar como o autor introduz, esse
debate no mbito do Servio Social onde, para ns, verifica-se um
desdobramento problemtico.
Do ponto de vista terico, Pontes considera que a categoria
mediao um smbolo terico-metodolgico que representa a viragem ocorrida
na profisso a partir dos anos 1980 (Cf. idem, p. 157). Para fazer essa afirmao,
o autor se vale de toda a problemtica, e j abordada nesta tese, referente
incorporao do marxismo vulgar e que conferia ao do profissional o carter
de transformao social, localizando nas instituies (que concentravam
majoritariamente a prtica profissional) um espao monoltico pouco afeito ao
projeto das classes subalterna. Especial destaque o autor confere obra de
Iamamoto e Carvalho de 1982, j analisada aqui por ns - e aqui corroboramos o
entendimento apresentado por Pontes, que a considera um caso exemplar do uso
implcito da categoria mediao (...) onde os autores logram xito analtico
capturando as mediaes ontolgicas que tensionam o tecido das relaes sociais
capitalistas (...) e a estrutura contraditria da profisso em face das relaes
capitalistas de produo (idem, p. 159).
Nesse sentido, na nossa compreenso, a colocao de Pontes quanto
potencialidade da categoria mediao tomada como categoria reflexiva, pensada
a partir de um movimento da razo voltado a reconstruo ideal dos processos
reais na perspectivao da totalidade, importante para pensar a particularidade
histrico-social da profisso.
No entanto, na medida em que a mediao uma categoria de carter
relacional, pensar a particularidade da profisso sempre remeter a sua insero
s relaes sociais e s demandas que lhes so postas socialmente. A profisso
, portanto, um elemento compsito da reproduo ampliada das relaes sociais,
em face de conjunturas e necessidades precisas. Neste sentido, rigorosamente, a

211
profisso deve, pois, ser localizada ela mesma no campo mediaes dos
processos sociais reais. A nosso ver, esse elemento que desaparece na
construo do autor (inclusive nas suas elaboraes posteriores, como em
Pontes, 2000), ainda que o autor se preocupe abertamente com esse equvoco
quando pensa a mediao como categorial central da interveno social. Ele
assevera que
O profissional de Servio Social atua com e nas mediaes
(...) e que o assistente social no uma das mediaes ou
um mediador no fazer do Servio Social (...), mas sim um
articulador e potencializador de mediaes. Numa palavra,
ele atua nos sistemas de mediaes que enfibram as
refraes da questo social constitutivas das demandas
sociais profisso (Pontes, idem, p. 177).
Ainda que esta afirmao seja estratgica para que, no fazer
profissional, o assistente social, em seu espao de trabalho, no d como
pressuposta a imediaticidade com a qual aparecem para ele as pessoas, os
projetos, as situaes leia-se: refraes da questo social -, com que se
defronta em seu cotidiano profissional, ainda assim o autor formula um quadro
esquemtico de referncias para reconstruo de mediaes em Servio Social
(2000, p. 44). Que a mediao operada para conhecer a realidade em sua
complexidade possa ser tomada pelo profissional na sua dimenso reflexiva, at
aqui estamos de acordo; a incorporao da totalidade como requisio para o
conhecimento

da

ao

profissional

favorece

compreenso

sobre

funcionalidade e o lugar ocupado pela profisso nas relaes sociais. Parece


colocar-se aqui, quase como pressuposto, que todo Assistente Social deva, para
ser critico, elaborar conhecimento terico. Isso est claramente apresentado
quando Pontes afirma que
a particularizao de um campo de mediaes, rico em
determinaes e pleno de significado histrico possui um
enorme potencial heurstico para a prtica profissional do
Assistente Social, em face de uma dupla dimensionalidade:
conhecimento-interveno. (...) Assim, esse movimento que
o sujeito (conhecedor e interventor) opera articulando
representaes ideais e observaes empricas (movimento
intelectivo-ontolgico),que o sujeito cognocente/interveniente
opera primeiro na razo e depois na realidade (ao),
permite a (re) construo do objeto de interveno

212
profissional. Em outras palavras, a compreenso e
apreenso das legtimas demandas sociais se expressam na
particularizao dos vrios sistemas de mediaes
presentes (2000, p.48).
Aqui, claramente, o autor no distingue o conhecimento terico da
sistematizao da prtica e acaba debitando ao profissional atribuies que
exigem recursos, tempo e at mesmo qualificao terica que, em muitos casos,
no podem ser realizadas no trabalho cotidiano dirio. O autor perde de vista,
assim, que a sistematizao da prtica remete elaborao de um conhecimento
situacional. No dizer de Montao,
o profissional de campo no produz teoria, mas usando
criticamente os conhecimentos tericos j acumulados para
explicar a estrutura e dinmica do fenmeno com o qual se
enfrenta, em uma perspectiva de totalidade, articulada a
fenmenos mais amplos e complexos elabora um
conhecimento situacional (diagnstico) para intervir critica e
efetivamente nos processos, ento esta atividade no
subordinada ou subalterna a atividade cientfica, elas se
comportam como complementares (2000b, p. 19).
No mbito interventivo, aquela produo de conhecimento mediato tal
como reclamada por Pontes, com todo o seu grau de complexidade, nem sempre
possvel. Isso no significa dizer que este entendimento desqualifica a atividade
interventiva do profissional: apenas, e tal como j discutido no debate acerca da
produo de Netto, o cotidiano coloca limites e condicionantes para o exerccio
profissional. Por outro lado, na medida em que hipoteca na (re)construo do
objeto este procedimento lgico-ontolgico, entendemos que ainda estamos no
universo da dimenso reflexiva da categoria mediao e no se esclarece o que
uma ao profissional que opera com mediaes.

3.4. Lukcs no debate aberto pela crise de paradigmas.


Tal como vimos demonstrando at aqui, os avanos conseguidos no
seio profissional expressam claramente o movimento operado na sociedade
brasileira e a relao que a profisso consegue estabelecer com os setores

213
sociais mais progressistas. Contudo, desde a dcada de 1970 157 o mundo vivencia
um processo de reestruturao e restaurao capitalista que exige um ajuste
estrutural inerente ao movimento contemporneo do capital, operado em dois
nveis, interligados mas dispondo de relativa autonomia: o primeiro, balizado na
esfera da produo pela chamada reestruturao produtiva e por um novo regime
de acumulao mundial predominantemente financeiro, e que e este o
segundo nvel -, do ponto de vista poltico, reclama o chamado neoliberalismo,
cuja essncia o afastamento dos obstculos circulao do fluxo de
mercadorias e dinheiros, pela via da contra-reforma do Estado (Cf. Behring e
Boschetti, 2006).
Estes dois processos articulados garantem ao capital fundamentalmente
uma reatualizao da sempre existente tenso entre o monoplio e a competio,
entre centralizao e descentralizao. No dizer de Harvey (1992), no que o
capitalismo agora esteja desorganizado - ao contrrio, trata-se agora da maneira
como o capitalismo se torna organizado atravs da disperso e da mobilidade
geogrfica.
O projeto neoliberal, oriundo da estratgia internacional do capital,
prope e efetiva uma poltica econmica monetarista com ampla privatizao de
empresas estatais, em que "Estado mnimo" e "mximo de mercado" so
elementos fundamentais para a plena soberania do capital.
Na Amrica Latina, a execuo do receiturio neoliberal (disciplina
fiscal, estabilidade monetria, reduo de gastos pblicos, reforma tributria,
liberalizao financeira e comercial, alterao das taxas de cmbio, investimento
direto

estrangeiro

sem

controle

social

e/ou

poltico,

privatizaes

desregulamentao) implicou e tem implicado conseqncias totalmente nefastas


para a maioria da populao, provocando aumento do desemprego, destruio
dos postos de trabalho no-qualificados, reduo de salrios, conteno de gastos
com as polticas sociais e diminuio do investimento pblico.
Os primeiros governos expoentes desta reestruturao poltica foram Thatcher
(Inglaterra, 1979), Reagan (Estados Unidos, 1980), Khol (Alemanha, 1982) e
Schlutter (Dinamarca, 1983). claro que, como demonstra Anderson, o
neoliberalismo esteve presente como eixo programtico em quase todos os
governos eleitos na Europa Ocidental na dcada de 1980 (Cf. 1995).
157

214
No caso brasileiro, a heteronomia e amesquinhamento visceralmente
antidemocrtico e conservador da burguesia brasileira so amplificados pela
lgica neoliberal. Aqueles padres universalistas e redistributivos de proteo
social, configurados e garantidos minimamente na Constituio de 1988, foram
fortemente descontrudos. Voltado para as estratgias de extrao dos
superlucros, e sob o argumento da crise fiscal do Estado, transformando as
polticas sociais em aes pontuais e compensatrias, o processo de privatizao
foi explicitamente induzido nos setores de utilidade publica (sade, previdncia e
educao) (Cf. Behring e Boschetti, 2006). Aliado a esse ataque sistemtico aos
direitos sociais, a contra-reforma do Estado brasileiro, como bem formulado por
Behring (2003), fragiliza o trabalho, sua organizao e suas conquistas.
Em face desse quadro de reestruturao do capitalismo em mbito
mundial os apologetas propalam o fim do trabalho, o fim da histria e a crise
dos paradigmas. A realidade, aqui, que, no quadro scio-histrico das
transformaes contemporneas, na tentativa de explicao legitimadora da
suposta nova realidade em constituio, decreta-se a necessidade de
afastamento das clssicas representaes tericas da realidade. Na pretensa
crise da modernidade inscreve-se a idia de crise dos paradigmas de anlise
em razo da qual todas as metanarrativas perderiam a sua validade frente s
mudanas societrias. Numa palavra: o alvo fundamental dessa empreitada o
marxismo.
Nesse contexto, no momento em que o Servio Social brasileiro
movimenta-se

para

consolidao

interna

da

sua

ruptura

com

conservadorismo, no mesmo processo, o pas e o mundo comeam a viver uma


onda (neo)conservadora imbricada aos reajustes do capitalismo em mbito
mundial. Essas expresses j se fazem sentir na profisso quando dos debates
acerca da elaborao das Diretrizes de 1996.
De acordo com Santos (2000), a deliberao pela reviso curricular
evidencia que esta teve seu primeiro impulso na chamada crise de paradigmas
das cincias sociais. Os indcios sistematizados de tal rebatimento comeam a
despontar na profisso a partir de 1991, com os trabalhos priorizados pela gesto

215
89/91 da ento Associao Brasileira de Ensino em Servio Social - ABESS
relativos pesquisa e produo do conhecimento no Servio Social e sua relao
com a prtica profissional. O Caderno ABESS n 05 (ABESS, 1995) possibilita a
emerso deste debate - da chamada crise de paradigmas das cincias sociais,
da crise do marxismo e da necessidade do pluralismo - nos meios profissionais.
Iniciada a reviso curricular, as primeiras questes foram sendo
apresentadas nos vrios debates ocorridos nas oficinas nacionais e locais
realizadas em todo o Brasil e promovidas pela ABEPSS. Durante os anos de 1993
a 1995, vrias foram as polmicas centradas sobre a validade ou no do
marxismo para explicar os novos fenmenos contemporneos. Nestes termos, a
direo social estratgica alicerada no ponto de vista terico-metodolgico do
marxismo viu-se tensionada com a introduo, na pauta, dos debates
profissionais, pelo pressuposto da crise de paradigmas.
A crtica ao marxismo se d pela principalmente (mas no s)
epistemologia, na medida em que o marxismo tratado como mais um paradigma
- o paradigma marxista-; subtraem-se dele os elementos que at agora vimos
ressaltando como fundamentais: seu carter ontolgico, sua perspectiva
revolucionria e destrutiva da ordem burguesa, a totalidade. Assim, o acervo ontocategorial reduzido e limitado. E, mais ainda, balizado pela vulgata marxista que
se desenvolveu nos movimento comunista e foi incorporada na profisso pelos
manuais, como j analisamos, a tradio marxista torna-se equivalente ao
pensamento marxiano; nesta falaciosa identificao, o pensamento marxiano
tratado como se sua expresso adequada estivesse contida na vulgata
dogmtica.
Santos nos fornece um interessante quadro quanto s formulaes
diretas e s vezes veladas das crticas feitas incorporao do marxismo pelo
Servio Social. A autora elenca trs blocos de argumentao neste inquisitorial.
O primeiro seria o daquelas que pretendem complementar o marxismo com
outras perspectivas. Esclarece a autora: No fazem crticas diretas ao marxismo,
embora incorporem a lgica do fragmento; atravs do sincretismo se permitem
conjugar ambos os referenciais ampliando seu olhar sob o objeto e, portanto,

216
mantm uma confortvel posio sem rupturas (Santos, 2007, p. 98) com a
vertente hegemnica na produo terica da profisso. Aqui a autora destaca
como exemplo a professora Maria Lcia Martinelli.
O segundo grupo seria o daquelas argumentaes que, em se dizendo
marxistas, efetuam criticas de dentro. Nota Santos: Parecem estar envolvidos
em uma disputa mais franca pela hegemonia em seu interior. Sua frao de
cautela est expressa na sincrtica manuteno discursiva do ponto de vista da
totalidade somado defesa do pluralismo metodolgico (ibidem). Aqui a autora
destaca intervenes como Vicente de Paula Faleiros, Alba Maria Pinho de
Carvalho e Suely Gomes Costa.
O terceiro grupo diz respeito quelas que, colocando-se fora das duas
outros, opera as criticas tal como na segunda, mas explicitamente como sendo
externas ao marxismo. Privilegiam o fragmento como nvel privilegiado de anlise
e (...) dinamizam de forma contundente aqueles vetores anti-modernos da
constituio deo-terica da profisso (Santos, idem, p. 99). Tm-se aqui autores
como Pedro Demo, Aglair A. Setbal, Raquel de Matos Lopes Gentilli.
A interveno da professora Alba Maria Pinho de Carvalho exemplifica
claramente a complexidade que se pe para a perspectiva marxista no Servio
Social em face desse debate. Sob a capa do pluralismo metodolgico, mas com
ntido suporte nas proposies ps-modernas de esgotamento da modernidade,
claramente postula a impossibilidade de o marxismo dar conta das ditas novas
questes da sociedade. Nesses termos, entendemos que esse grupo, o segundo
na referncia de Santos (2007), chega mesmo a se configurar como um grupo de
ex-marxistas que migraram para o territrio do pensamento ps-moderno, pois
qualquer abordagem do e no marxismo que se opera apenas no campo da
epistemologia j deriva em uma ruptura ontolgica.
Veja-se o que diz Carvalho:
As novas configuraes da realidade em transformao
colocam o desafio de se buscar novos caminhos analticos,
novas tendncias explicativas. E nessa busca do novo, os
pesquisadores em cincias sociais hoje reconhecem e
declaram a impossibilidade do pesquisador fechar-se
hermeticamente num nico paradigma, qualquer que seja

217
ele: um velho paradigma ou um paradigma clssico como,
por exemplo, o funcionalismo, o marxismo ou os novos
paradigmas de abordagens culturalistas, de anlise do
cotidiano ou do imaginrio (...) na busca do dilogo entre
teorias, recoloca-se, ento, como um dos pontos centrais
do debate, a vitalidade do marxismo (...) o importante, o
saudvel o que atualmente, o debate vem apontando, de
fato, para a possibilidade do dilogo do marxismo com os
outros paradigmas contemporneos (Carvalho, 1995, p. 4950).
Em torno desse debate de crises de paradigma, verificamos outra
gama de contribuies lukacsianas, pela interveno de Tonet e, num segundo
momento, no debate da razo moderna, que comparece nas elaboraes de
Netto e Guerra.
Para Tonet, a idia de uma crise de paradigmas est caucionada pela
forma equivocada de analisar-se a relao da realidade com a produo terica.
Para o autor, neste debate, admite-se que as transformaes ocorridas na
realidade social exercem influncia sobre a produo terica, mas rejeita-se
categoricamente qualquer tipo de relao que se julgue ferir a autonomia relativa
das idias. Que o conceito de autonomia relativa possa ter significados
radicalmente diversos, sequer aventado (1993, p. 106).
Com este entendimento, o autor processa pertinentes consideraes
acerca da fundamental diferenciao entre a perspectiva gnosiolgica e a relao
da perspectiva ontolgica para a compreenso da relao entre as idias e a
realidade objetiva, na medida em que, na primeira, a cincia comparece como a
produo de um sujeito autnomo, que apesar de sofrer variadas influncias
(econmicas, polticas, sociais etc.), no direta, nem mecnica, nem
causalmente determinado por elas. A autonomia relativa aparece, ento, como
problemas internos ao conhecimento e a relao com a realidade externa, apesar
de existir e ser forte, no uma relao ntima, essencial. Neste sentido, o autor
radical ao enfatizar que a perspectiva gnosiolgica oculta o sentido mais essencial
do conceito de autonomia, na medida em que esta relao autnoma entre as
esferas tratada como uma relao de exterioridade - e esta crtica profunda
claramente contraposta s teses apresentadas por Carvalho.

218
Com outro plo de centralizao, mas, no nosso entendimento,
finamente sintonizado com as questes pontuadas por Tonet, Netto (1995b) parte
da idia de que a polmica acerca dos paradigmas, que rebate nos saberes
sociais tericos, teve uma tematizao intensa em outros domnios de
conhecimento, especialmente na fsica158 e se efetiva com uma transferncia para
o debate da rea social abrindo, assim, a via para um quadro problemtico. Para
o autor, invs de tratar o debate na rea social como um influxo da controvrsia
na Fsica, deve-se procurar uma abordagem que o apreenda particularmente
como polmica prpria dos conhecimentos referidos sociedade (idem, p. 09).
Com isso, o autor efetiva uma virada que coloca no centro da polmica
o positivismo nas cincias sociais e seus profundos limites analticos para pensar
a realidade. Mais claramente, pontua elementos centrais para a crtica da
Modernidade que j se revela naquele momento e que tornam as anlises de
Carvalho sintomticas, qual seja: a falsa noo de uma ps-modernidade. Neste
sentido o autor afirma:
A controvrsia paradigmtica a que se faz referncia nos
dias de hoje contm dados inditos; ela no se desdobra
como continuidade da crtica contida nas vertentes da
tradio marxista e nas derivaes do historicismo. Se
houvesse que buscar precedentes para a controvrsia
O autor particularmente aqui est se referindo polmica acerca dos
paradigmas, que nos anos 50 e 60 comparecem no interior da Fsica e que
rebatem na elaborao da chamada Nova Filosofia da Cincia. A elaborao, que
mais caracteriza este debate publicada em 1962 por Thomas Kuhn, na sua
clebre monografia A Estrutura das revolues cientficas. Para Kuhn, o
paradigma aparece como uma constelao que compreende globalmente leis,
teorias, aplicaes e instrumentos e, que oferece um modelo que engendra uma
tradio particular de investigao cientfica, dotada da especial coerncia.
Quando este paradigma afirmado e tornado hegemnico numa comunidade
cientfica determinada, todas as atividades de pesquisa e investigao que se
operam tendo-o por suporte constituem a cincia normal. Logo, essas regras so
tomadas como consensuais e necessrias e s podem ser substitudas quando,
com a insurgncia de novos fenmenos, surge um novo paradigma para expliclas. No entanto Kuhn demarca que, uma teoria cientfica somente considerada
invlida quando existe uma alternativa disponvel para substitu-la (idem, p. 107).
Em outras palavras, com o comprometimento da capacidade resolutiva deste
paradigma, abre-se uma crise que desencadeia uma revoluo cientfica na qual
um paradigma antigo totalmente ou parcialmente substitudo por um novo
incompatvel com o anterior, ou seja, leva passagem a outro paradigma.
158

219
atual, talvez o mais justo fosse raste-la em alguns vieses
do irracionalismo que se estruturou na esteira do circuito
que, conforme Lukcs d A destruio da razo, vai do
velho Schelling a Nietzsche, passando por Kierkegaard e
rebatendo forte em expresses do existencialismo deste
sculo (nomeadamente em Heidegger). Porque, agora, o
que se pe em questo no somente a racionalidade
limitada prpria ao paradigma positivista agora, o que
parece estar em jogo a racionalidade do projeto de
modernidade (Netto, idem, p. 11- grifos nossos).
O autor clarssimo: o que est na base desse processo a premissa
de que h uma crise que se constitui a partir do que seria a falncia das
promessas da Modernidade em seu projeto histrico-iluminista de controle
racional da natureza e da sociedade para emancipao e liberdade dos homens e
mulheres.
Netto sustenta, conforme sinalizamos anteriormente, que as cincias
sociais - estas mesmas dignas de observaes crticas que realizaremos mais
adiante - so permeadas por polmicas prprias que se referem aos
conhecimentos acerca da sociedade. O tom mais expressivo dessas polmicas, tal
como nos chama ateno Netto (idem) em torno da vertente positivista (iniciada
por Augusto Comte e consolidada por mile Durkheim). Nesta vertente, dada a
relao de exterioridade que a mesma estabelece entre sujeito e objeto, a tomada
dos fenmenos sociais como causais e unilineares confere pesquisa social
tambm esta causalidade e unilinearidade, abrindo a via para o deslocamento dos
padres de investigao das cincias da natureza para a investigao social
propiciando, nesta perspectiva, a constituio da cincia social. patente nesta
vertente a tendncia de naturalizar a sociedade, o que representa uma clara
adaptao sociedade burguesa. Na assertiva de Netto,
(...) ao naturalizar o social, esta tradio estabelece
nitidamente a inpcia dos sujeitos sociais para direcion-los
segundo seu projeto - mais exatamente, estabelece a sua
refratariedade razo e vontade dos sujeitos sociais: a
sua variabilidade obedece a regularidades fixas que
escapam substantivamente interveno consciente dos
sujeitos histricos; o social como tal aparece como uma
realidade ontologicamente alheia a esses. Que, assim,
recebe uma sano terica e consagrao cultural da
impotncia dos sujeitos e protagonistas sociais em face dos

220
rumos do desenvolvimento da sociedade - no s uma
legitimao do estabelecido como, principalmente, uma
predisposio para aceitar a sua evoluo seja em que
sentido for (1996b, p. 40).
Dessa forma, diz o autor, dada a diversidade de implicaes desta
vertente, desde a sua constituio mesma tem sido alvo de diversas crticas. A
mais slida de todas aquela operada pela tradio marxista. Entretanto, a crtica
vertente positivista no constituda apenas pela corrente da tradio marxista,
embora seja a mais radical e contundente; no prprio historicismo alemo, em
autores como Weber, Husserl, Dilthey tambm encontraremos uma implcita crtica
ao positivismo (Cf. Lowy, 1987, Netto, 1995b).
Para ns, o que importa explicitar que desde o final do sculo XIX o
questionamento dos veios explicativos uma tnica presente nas cincias sociais,
o que nos leva a destacar que esta no se constitui uma polmica recente nas
mesmas. Contudo, e isto o que queremos enfatizar, o debate hoje vigente e
propalado pelos ps-modernos extrapola o patamar da razo miservel
(Coutinho, 1972) e desborda numa destruio da razo, como Lukcs (1959)
analisou classicamente.
Aqui, neste ponto, entendemos que em face das disputas terico-deopolticas que se apresentavam no corpo profissional, j explicitadas, o movimento
operado por Guerra para compreender a constituio da instrumentalidade do
Servio Social acaba por realizar uma contribuio referente ao debate mais geral
de defesa da razo e da sua fundamentao ontolgica num quadro de
questionamento do marxismo.
A autora parte do entendimento da razo no sentido j abordado quando
analisamos o debate da mediao - a razo entendida como aquela que torna
inteligvel os fatos e eles so, pois seus fundamentos. Nas palavras de Guerra, a
razo
Uma condio ou momento do pensamento que busca
apreender a realidade como movimento e por isso tem que
caminhar de abstraes mais simples dadas pelo intelecto,
no sentido de determin-las por meio das mediaes que
vinculam os fatos a determinados processos, saturados de
determinaes (2002, p. 44).

221
A dimenso da racionalidade apresentada pela autora na sua
processualidade dialtica, que expresso mesma da realidade. Neste sentido,
Guerra pontua claramente a potencialidade da razo dialtica em superar a
restrio da razo na ordem burguesa sua dimenso manipulatria e
instrumental159. A autora opera e atualiza este movimento quando afirma que o
ponto arquimdico do debate sobre a crise de paradigmas que se configura nos
nossos dias a oposio entre civilizao e barbrie (Guerra, idem, p. 71).
Existe, para a autora, uma inadequao no prprio conceito de
paradigma, quando aplicado s cincias sociais. Para ela, tal conceito constitui-se
como inadequado por trs ordens de questes. Uma se refere ao fato de que na
tradio marxista, a unidade estabelecida entre cincias naturais e cincias
sociais no dissolve as diferenas (ou diversidades) entre elas (Guerra, idem, p.
81). Tal afirmao sustenta-se na concepo marxiana da relao entre natureza
e sociedade que se encontra mediada pelo processo de trabalho. No processo de
trabalho esto presentes determinaes que distinguem o ser social do ser
natural. Em Marx est explicitado que o primeiro ato humano se efetiva na relao
que os homens estabelecem com a natureza, o que implica dizer que na base de
constituio das categorias sociais esto as categorias naturais. Vale ressaltar que
medida que o homem se socializa, mais se afasta da natureza, superando,
assim, sua relao originria e imediata com a mesma. Entretanto, na medida em
que o distanciamento entre natureza e sociedade constitui o processo histrico,
este mesmo processo expressa a unidade entre homem e natureza, e to explicito
isso que em Marx patente o reconhecimento de uma nica cincia que abarca
ao mesmo tempo natureza e sociedade, qual seja: a cincia da histria. O que, por
outro lado, no significa dizer, como bem sinalizado por Guerra, que em Marx no
haja distino entre o modo de ser e de se constiturem objetos naturais e objetos
sociais e o mtodo utilizado no seu conhecimento. Para a autora, Marx
Sobre isso a autora demonstra claramente como o pensamento analtico-formal
fornece, ao mesmo tempo, uma forma muito precisa de interpretar e chancelar o
sistema capitalista, ao mesmo tempo em que fornece procedimentos esses
mesmos instrumentais e manipulatrios para atuar sobre ele (Cf. Guerra, idem,
57-65).
159

222
concebe que o objeto que prescreve o caminho que
conduz ao seu conhecimento: a singularidade do objeto
que determina o encaminhamento metodolgico, do mesmo
modo que a escolha do mtodo no se reduz ao arbtrio do
sujeito, mas constitui-se na angulao mais adequada
apreenso da estrutura do objeto pelo sujeito. Se a
sociedade possui estrutura, natureza e dinmica especfica,
o estatuto terico da anlise no pode ser o mesmo que o da
natureza. Estabelece, deste modo, a distino entre os
mtodos do conhecimento aplicado natureza e
sociedade (Guerra, idem, p. 82).
Concordamos com a argumentao da autora, dado que essas
aproximaes nos permitem reconhecer a relao de continuidade e ruptura que
Marx estabelece entre cincias da natureza e cincias sociais: ambas possuem
objetos - postos pelo movimento da realidade - mtodos de interpretao distintos,
utilizando-se de categorias lgicas na sua reflexo e pautando-se numa
determinada e diferencial relao entre sujeito e objeto.
O segundo ponto relevante colocado por Guerra o fato de o
desenvolvimento das cincias sociais s ter se tornado possvel a partir do
surgimento da forma social, at ento mais desenvolvida, qual seja, a sociedade
capitalista (idem, p. 84). Este fato no coloca as cincias sociais numa relao de
inferioridade diante das cincias naturais, mas, ao contrrio, demonstra o
condicionamento histrico e transitrio do conhecimento.
O terceiro e ltimo ponto levantado pela autora vincula-se tendncia
consensualista posta na noo de paradigma, pois, para Guerra, se os consensos
em torno de princpios e leis podem ser estabelecidos no mbito das cincias
naturais, conforme a histria demonstra, o mesmo no ocorre nas cincias sociais.
Nestas, a perspectiva do consenso no apenas impossvel, como indesejvel.
A partir do exposto, fica evidente que a discusso de paradigmas, tal
como desenvolvida nas cincias naturais, no pode ser transladada s cincias
sociais; configura um equvoco tanto o trato das cincias sociais como
paradigmticas

quanto

conseqente

polmica

acerca

de

uma

crise

paradigmtica no seu interior.


Neste sentido, acreditamos que, ademais trazer uma contribuio
fecunda acerca do debate sobre a crise de paradigmas e sua relao com as

223
cincias duras, Netto e Guerra, cada um com a especificidade do debate
realizado, abrem a via para um movimento com dupla importncia: de um lado,
sinalizam que o debate de crise de paradigmas no Servio Social vem na esteira
de influxos, j neste momento, de vertentes ps-modernas na profisso e que
confrontam a aproximao da profisso com o marxismo; por outro lado, sinalizam
as potencialidades de enfrentamento idia de ps-modernidade, que podem ser
travadas no Servio Social, a partir da perspectiva lukacsiana.

3.5. Lukcs no debate sobre a tica


O debate em torno da tica e sua posterior decodificao profissional
realizada na elaborao do Cdigo de tica Profissional de 1993 so expressivos
dos avanos profissionais realizados entre os finais dos anos 1980 e durante os
anos de 1990.
Entendemos que este movimento ganha significao, expressividade e
profundidade na medida em que os sujeitos profissionais conseguem estabelecer
uma compreenso de profisso que no se funda em si mesma, nem se explica
por e a partir de si. A abertura da profisso para pensar possibilidades e limites
postos nas relaes sociais amplifica o entendimento profissional e abre o campo
para que a diversidade social possa ser primeiramente identificada e depois
expressada no interior do corpo profissional. Esse movimento, associado aos
avanos e aprofundamentos terico-organizativos da tendncia da inteno de
ruptura, possibilita uma tomada de posio poltica e uma recusa da neutralidade
que no pode prescindir de, antes exige, uma fundamentao filosfica para os
parmetros e valores da ao profissional. Ou seja: por meio da explicitao
poltico-ideolgica da ao profissional possvel avaliar, e neste momento
trata-se de uma avaliao crtica, as implicaes tico-polticas da ao
profissional.
O giro aqui operado perfeitamente sinalizado por Barroco, pois se
trata de superar a subordinao imediata da tica poltica, da tica ideologia

224
(2001, p. 170), tais como estas subordinaes se apresentaram, especialmente,
no Cdigo de tica Profissional de 1986

160

Na medida em que a crtica orientao tica tradicional, no Cdigo de


1986, efetua-se atravs do desvelamento poltico-ideolgico e como, ainda aqui,
no est solidamente alicerada a apropriao ontolgica do pensamento de
Marx, a adoo de uma nova postura acaba por enfatizar a mesma dimenso
abstrata, presente no ethos tradicional, agora com sinal trocado. Pois a tica
permanece implcita na opo poltico-ideolgica correspondente s interpretaes
dominantes da tica marxista vulgar e do ethos militante dos anos 60/70 (Cf.
Barroco, idem, p. 173-174). Nesse sentido, Barroco (2001) chama a nossa
ateno para o fato de a concepo de tica, presente nos cdigos anteriores,
permanecer praticamente inalterada em suas bases de sustentao at o Cdigo
de 1986.
O que est posto em 1986 que, do ponto de vista da tica, os avanos
conseguidos no seio profissional pela relao com o pensamento marxista e pelas
movimentaes da sociedade consubstanciaram-se diretamente no sentido do
compromisso poltico com as classes subalternas; porm, s chegam a se
constituir como orientadores de um novo ethos que expressa a moralidade do
projeto de ruptura (Barroco, idem, 170). Por esse motivo, no cdigo de 1986 a
concepo tica mecanicista deriva diretamente, sem as devidas mediaes, a
moral da produo econmica e dos interesses de classe. Em outras palavras, no
cdigo em questo no est expressa a devida decodificao - para os marcos
profissionais - dos valores com os quais a profisso se compromete. Assim, tendo
como objetivo o compromisso com a classe trabalhadora, aparece aqui claramente
uma compreenso de que a opo de classe por si s conduz a uma moralidade
positiva. Por isso, Barroco enftica ao destacar que:
Na medida em que este dever ser tratado como
necessidade, adquire um sentido apriorstico que subordina
as transformaes tico-morais opo poltico-ideolgica,
O primeiro Cdigo de tica da profisso foi formulado em 1947 e encontrava-se
impregnado de valores cristos. Os Cdigos de 1965 e1975 igualmente mantm
essa direo, mas, segundo Barroco (2001) j apontam alguns elementos
diferenciados.
160

225
o que (...) no contempla as contradies e peculiaridades
das escolhas ticas (idem, p. 173).
Por outro lado, alm da tomada de posio poltica em face da
neutralidade, verifica-se tambm, na seqncia do Cdigo de 1986, o
aprofundamento dos estudos, em mbito profissional, com recursos filosofia,
desdobrando-se em teses e artigos voltados reflexo sobre o mtodo crticodialtico, a cultura, a alienao, a prxis etc. Estes estudos, no nosso
entendimento, alm de fornecerem subsdios para a discusso tica 161,
reforaram o resgate da herana filosfica de Marx e, com isso, o recurso ao
pensamento lukacsiano ganha relevncia. Neste sentido, o Cdigo de 1986
demarca uma importante ruptura poltica com o tradicionalismo profissional, mas
apresenta, j na primeira metade da dcada seguinte, certo anacronismo em face
dos debates que fermentavam no Servio Social brasileiro.
O debate em torno da tica profissional que culminar na reelaborao
do Cdigo de 1986 tributrio das conquistas acumuladas no mbito da
profisso, mas tambm se torna impensvel sem a conjuntura social das
mobilizaes que movimentaram a sociedade, frente assustadora onda de
desmandos com os recursos e verbas pblicas pelo uso de meios ilcitos que
levam, pelo mote de reivindicao da tica na poltica162, ao impeachment do
presidente Collor de Melo em 1992.
So essas condies scio-econmicas e deo-polticas dos anos de
1990 que colocam para a profisso a problemtica de resposta a essa conjuntura,
conservando os avanos e conquistas efetivados at ento. E assim que, neste
quadro, a questo da tica se coloca como tema emergente no debate
De acordo com Barroco, em termos da produo tica balizada em estudos de
cunho filosfico, verificam-se as reflexes de: M. H. de A. Lima (1994); V. L. Forti
(1992) e das integrantes da comisso Nacional de Reformulao do Cdigo de
tica de 1993, Paiva e Sales, cuja produo encontra-se em Bonetti et alii
(orgs.,1995), bem como a Dissertao de Mestrado de Sales, intitulada Marxismo,
tica e Socialismo orientada por Carlos Nelson Coutinho e defendida em 1993
(Barroco, idem, p. 181).
162
Barroco (idem) destaca que as mobilizaes em torno da tica na poltica
possibilitam que a questo tica se popularizasse, passando a se constituir em
tema privilegiado de encontros, cursos e publicaes, que no estavam
concentrados apenas num pblico intelectualizado, mas que se fez massivo nos
meios de comunicao de massa.
161

226
profissional, entre 1992 e 1993 (Cf. Barroco, idem) e, que em face dos impactos
do neoliberalismo no pas demandam a resposta a um questionamento central:
como viabilizar o compromisso profissional em condies to adversas? E, do
ponto de vista da tica, como traduzir os valores na particularidade da ao
profissional?
Aqui, claramente, o movimento profissional d-se no sentido da
determinao terico-poltica, elencando os compromissos e a pauta profissional
em face da realidade, podendo-se, ento, estabelecer os valores e referncias
ticos pertinentes a essa pauta. nestes termos que, no debate sobre a tica e
sobre o Cdigo de tica Profissional, a contribuio lukacsiana se fez presente,
na medida em que a grande determinao terico-poltica, neste mbito, refere-se
exatamente defesa do trabalho. Se, como insinuamos ao tratar da elaborao e
da discusso das Diretrizes Curriculares, as formulaes extradas de Marx
acerca do trabalho foram objeto de polmica e debate, com uma menor incidncia
da contribuio lukacsiana, aqui, no debate da tica, foi inequvoca a recorrncia
s concepes abrigadas na Ontologia do ser social e em autores que guardavam
intensas relaes com o pensamento do seu autor 163.
certo que tais recorrncias ao pensamento de Lukcs se realizaram
em mbito localizado o da tica stricto sensu. Contudo, quando inserimos este
debate no conjunto das discusses que vieram em curso desde o incio dos anos
1980 e que sumariamos nas pginas precedentes -, em especial aquelas que
tiveram por centro a caracterizao da profisso, verifica-se que a limitao ao
tema da tica no restringiu o impacto da influncia lukacsiana. De fato, foi neste
terreno que as idias de Lukcs ressoaram mais visivelmente para os assistentes
sociais: a fundamentao terico-filosfica dos princpios do Cdigo de 1993,
formulada depois de encontros e seminrios realizados em vrios pontos do pas,
est obviamente ancorada nas teses lukacsianas e foi explicitamente apresentada
como tal. Mas esta limitao ao espao tico no foi restritiva pela prpria
natureza da tematizao lukacsiana da tica: na medida em que esta arranca de
uma concepo do ser social como fundado no trabalho (e, pois, na sua
Basta pensar na recorrncia, verificvel na obra de Barroco (2001), a textos de
Agnes Heller.
163

227
historicizao, envolvendo as questes da alienao, da reificao, da ideologia,
da reproduo social etc.), toda a concepo tica de Lukcs mobiliza o arsenal
de categorias que o pensador hngaro extrai de Marx. Em poucas palavras: se o
impacto de Lukcs se visibiliza claramente no debate da tica, seus pressupostos
e suas implicaes irradiam-se das questes de mtodo aos problemas deopolticos.
Pode-se registrar aqui uma aparente contradio, se levamos em conta
o conjunto dos debates dos anos 1980/2000 e seus resultados no corpus terico e
deo-poltico do Servio Social brasileiro: a ressonncia de Lukcs na
fundamentao da tica profissional no tem paralelo sua ressonncia na
fundamentao e elaborao, por exemplo, das Diretrizes Curriculares.
Contradio aparente ou no, esta constatao factual e s indica, a nosso
ver, o desenvolvimento desigual dos diversos elementos constituintes do nosso
Servio Social. Formulado em outros termos: o Lukcs filsofo rebateu mais
amplamente entre ns que o Lukcs ontlogo do trabalho.
Dois so os sentidos que demarcam esta formulao com a influncia
lukacsiana. O primeiro, na prpria reflexo sobre a tica em geral, e, que para o
debate profissional, possibilita a superao do marxismo vulgar e este processo
se consolida neste quadro histrico -, voltando-se s anlises para a apropriao
do pensamento marxiano e marxista nas suas fontes, ampliando a necessidade e
o acesso a recursos que garantem a natureza do mtodo-dialtico e o
alargamento do universo sobre o qual ele pode ser operacionalizado. Estes
estudos, no nosso entendimento, alm de fornecerem subsdios para a discusso
tica, reforaram o resgate da herana filosfica de Marx e, com isso, o recurso ao
pensamento lukacsiano ganha relevncia.
Dessa forma, a centralidade deo-poltico assumida, no mbito
profissional, em torno do trabalho, que se colocou para a vanguarda do Servio
Social em face do contexto social da poca levou compulsoriamente a instncias
da processualidade social mais ampla. Na mesma medida, a tica fundada em
Marx remeteu necessariamente para uma radical criticidade e para a
compreenso que se pauta pela perspectiva da totalidade e que em termos de

228
valores se sustenta na liberdade e na emancipao humana. Em verdade, esta
tica reclama, mesmo, a eliminao da alienao, da explorao e das formas
reificadas de viver moralmente: ou seja, reclama uma outra sociabilidade que seja
ela mesmo capaz de gestar valores humano-concretos. Como bem observa Netto,
evidentemente, essa tica s interessa aqueles que perseguem um objetivo que
ultrapasse os quadros da ordem vigente (1991, p. 18).
Assim, o recurso ontolgico ao pensamento marxiano, com a
interlocuo lukacsiana, que permite a decodificao - para o meio profissional dos princpios e valores-snteses entre os avanos at ento conseguidos e aquilo
que a profisso, permeada pelas problemticas postas no incio dos anos de 1990
e j voltada a concretizar seu entendimento a partir das relaes sociais, comea
a demarcar como o projeto profissional articulador e definidor das projetivas que
deveria encampar. No apenas como aprofundamento da inteno de ruptura, no
sentido de resguardar os avanos at ento conseguidos, mas estabelecendo
novos rumos. Com isso fica claro por que, ainda que j em 1980 tenhamos a
importante contribuio lukacsiana em torno do debate da metodologia no Servio
Social, ela no tenha possibilitado, naquele momento, um interesse maior pelas
elaboraes do pensador hngaro entre ns. Pois ali se tratava ainda de disputas
que, internas ao marco profissional, no conseguiam efetivamente materializar o
significado em termos terico, tico-valorativo e prtico-operativo da inteno de
ruptura, num claro confronto com o ainda arraigado endogenismo. somente no
momento em que o debate terico, motivado pelos questionamentos ideo-politicos
da profisso, e balizado pelo recurso ao pensamento marxiano, consegue
elaborar a clara demarcao da interveno profissional e do seu entendimento a
partir da sociedade que o pensamento lukacsiano pode ser devidamente
apreciado.
No caso do Cdigo de 1993, isso exemplar. E, para ns, este o
segundo sentido da influncia lukacsiana a que fizemos referncia inicialmente,
ou seja, sua expresso no prprio cdigo (Cf. Barroco, idem). Dessa forma, como
bem expresso por Barroco,
o recurso ontologia social permitiu decodificar eticamente
o compromisso com as classes trabalhadoras, apontando

229
para a sua especificidade no espao de um cdigo de tica:
o compromisso com valores tico-polticos emancipadores
referidos conquista da liberdade (Barroco, idem, p. 200)
Neste sentido, a apreenso ontolgica do marxismo vai possibilitar
captar as mediaes que estiveram, em parte, ausentes nos processos
profissionais anteriores e no caso do cdigo vo comparecer explicitamente. O
processo de reviso do cdigo de 1986 tem como pressuposto a consolidao do
projeto profissional nele evidenciado, numa perspectiva de superao, garantindo
suas conquistas e ao mesmo tempo superando as suas debilidades.
A reviso a que se procedeu, compatvel com o esprito do
texto de 1986, partiu da compreenso de que a tica deve
ter como suporte um a ontologia do ser social: os valores
so determinaes da prtica social, resultantes da
atividade criadora tipificada no processo de trabalho.
mediante o processo de trabalho que o ser social se
constitui se instaura como distinto do ser natural, dispondo
de capacidade teleolgica, projetiva, consciente; por esta
socializao que ele se pe como ser capaz de liberdade
(CFESS, 1993).
Com isso, pela clara identificao da centralidade do trabalho para a
produo e reproduo social que aquele entendimento da profisso a partir da
sua insero nas relaes sociais, como formulado por Iamamoto e Carvalho
(1995b) e com todas as questes postas sobre esse processo a que nos
referimos anteriormente, que o Cdigo de 1993 fundamenta as aes tico-morais
tendo por elemento primrio o trabalho e, a partir dele, o desenvolvimento das
objetivaes sociais e das capacidades que remetem conscincia e liberdade,
esta assumida como valor central.
O Cdigo de 1993 torna-se, pois, a primeira e mais profunda
interlocuo do Servio Social com o pensamento lukacsiano; contudo, como j
formulamos anteriormente, retomado especialmente como fundamentao
apenas filosfica, no ser tomado como interlocuo importante para a
fundamentao nos processos posteriores que levaram formulao das
Diretrizes de 1996 e, comparecer ento em contrapontos especficos, o que no
os torna menos importantes, em debates complementares ao entendimento de
profisso.

230
Ainda assim, quando, a partir de 1998, o Cdigo de 1993, a Lei de
Regulamentao da Profisso e as Diretrizes Curriculares de 1996, so tomados
pela categoria profissional como os marcos da materializao efetiva dos novos
rumos profissionais e a serem articulados como os parmetros do projeto ticopoltico profissional, tem-se a convivncia do ponto de vista tico, de clara
fundamentao lukacsiana, e do ponto de vista deo-terico em que parca a sua
influncia.
Ao mesmo tempo, como o projeto tico-poltico profissional extrai
daquele trip seu ncleo projetivo, tambm lukacsiano, na medida em que
recolhe e articula do Cdigo de tica de 1993 seus princpios fundamentais.
Como destaca Netto, o ncleo central do projeto a liberdade como um valor
central (2006, p. 155). E, na medida em que a liberdade aqui entendida
historicamente, como possibilidade de escolha entre alternativas concretas, o
cerceamento da liberdade ou a sua no realizao dada particularidade
histrica posta pela ordem burguesa, remete, pois, para a necessria superao
desta ordem. Aqui, claramente a decodificao mediatizada da profisso revela a
instaurao do que se faz novo, e para ns corretamente localizado: que a
profisso apreende que seu projeto profissional no se confunde com um projeto
societrio de ruptura com a ordem, mas que em seu marco profissional a
decodificao dessa relao se d na medida em que se localiza precisamente a
necessidade da constante crtica terica e poltica da produo e reproduo
social prpria da ordem burguesa.
Neste sentido, o ncleo do debate a liberdade e no a democracia,
ainda que esta ltima seja abordada como socializao da participao poltica e
socializao da riqueza socialmente produzida (Netto, ibidem). A opo que
deriva legitimamente desta interpretao do projeto tico-poltico a de vincul-lo
ao processo de construo de uma nova ordem societria, sem dominaoexplorao de classe, etnia e gnero (CFESS, 1993). E, assim, fica evidente
quem so, ou pelo menos deveriam ser, os parceiros dos profissionais: o
movimento classista dos trabalhadores, os movimentos sociais democrticos, os
setores de esquerda e progressistas da sociedade.

231
Nesse sentido, a defesa intransigente dos direitos humanos, da
equidade, da justia social, assumem valor estratgico na explicitao de seus
limites de realizao na ordem burguesa. Ao mesmo tempo, o lugar desse
compromisso no mbito profissional decodificado claramente em competncia e
aperfeioamento para garantia da qualidade dos servios prestados, que remetem
esfera da interveno profissional. E isso, no nosso entendimento, no significa
everso

da

ordem

dentro

dos

marcos

profissionais,

mas

referencia

necessariamente mecanismos e organizaes que extrapolam a profisso. E


atualiza tambm a necessidade e constante reflexo do lugar e do impacto da
prtica profissional, levando sempre em conta os limites e reais possibilidades
que esto postas para ela.
Sendo assim, explicita-se claramente uma direo social estratgica
(Netto, 1996a) frontalmente colidente com a hegemonia do capital, poca em
curso e atualmente amplamente consolidada. Logo, o que na compsita cultura
profissional sustenta essa direo so matrizes no apenas antagnicas ao
conservadorismo

mas

ainda

expressamente

colidentes

epistemolgicas do pensamento ps-moderno (ibidem, p. 117).

com

as

bases

232

233

CONSIDERAES FINAIS

certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das


armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder
material, mas a teoria converte-se em fora material quando
penetra nas massas (Karl Marx).

234

Chegar ao fim de uma pesquisa e de sua anlise - quando nossos


esforos intelectuais so direcionados pela rigorosa concepo onto-metodolgica
marxiana - sempre assumir que o estudo realizado apresenta um carter
aproximativo, no sentido de no esgotar a questo em foco. Por outro lado,
esperamos que o que se desenvolveu nesta tese possa contribuir criticamente
com o quadro do debate atual, trazendo novos elementos e sinalizando para
novas pesquisas e estudos.
A tese que foi desenvolvida ao longo destas pginas teve como eixo
central a incidncia do pensamento de G. Lukcs no debate terico do Servio
Social brasileiro.
Inicialmente, quando ingressamos no Programa de Ps-Graduao em
Servio Social da UFRJ, nos propusemos a fazer uma investigao acerca de
como os influxos do pensamento ps-moderno, no Servio Social, poderiam ser
problematizados a partir do recurso ao pensamento marcadamente ontolgico de
G. Lukcs. Nosso envolvimento e nossa militncia com as questes da categoria
profissional tornavam-nos cada vez mais preocupadas com os impactos da
influncia do pensamento ps-moderno na profisso, principalmente no que diz
respeito contraposio que este pensamento significa para os avanos tericopolticos consubstanciados a partir da direo social estratgica que se formula na
profisso por meio da apropriao do marxismo. Considervamos importante para
complementar este estudo um mapeamento que nos permitisse estabelecer a
relao do pensamento de Lukcs e o Servio Social.
Contudo, quanto mais nos aprofundvamos na leitura dos textos sobre a
profisso e sua relao com o marxismo, menos verificvamos articulaes que
respondessem a essa presena de Lukcs. Dessa forma, aquilo que era
complementar, mas no menos importante, passou a ser central nas nossas
investigaes.

Ainda

mais

porque

no

existe

na

literatura

profissional

contempornea uma obra que trace o quadro terico-poltico sobre o qual as

235
idias de Lukcs rebateram no Servio Social, contribuio esta que acreditamos
ser a da presente tese.
A ps-modernidade, e todos os seus engodos no foi, assim,
abandonada... Ela, futuramente, se tornar um desdobramento daquilo que, em
outra oportunidade, j pensamos em estudar: as contribuies do pensamento
lukacsiano para a critica do pensamento ps-moderno e as contributos possveis
desta crtica lukacsiana para contrapor ao ps-moderno no Servio Social.
Nesta tese, procuramos situar o quadro terico-poltico do Servio
Social sobre o qual as idias lukacsianas rebateram. Para tanto, a nossa
exposio teve incio quando retomamos os fios histricos da constituio
profissional no Brasil, relacionando-a aos processos de fundo da nossa formao
econmico-social. E o fizemos (recuperando as indicaes bibliogrficas que nos
parecem as mais credibilizadas) porque a devida explicitao das determinaes
postas profisso pela sua insero nas relaes sociais que permite explicar, de
um lado, as condies nas quais pde emergir no Servio Social brasileiro um
processo de renovao no marco do qual se explicitou um empreendimento que
visava ultrapassagem do seu lastro conservador; e, de outro, permite explicar a
evoluo mesma deste empreendimento, configurada na afirmao da tendncia
de inteno de ruptura, que teve o aporte do pensamento marxista que desde
ento se constitui uma interlocuo constante nos debates profissionais.
Posta esta interlocuo, tericos da profisso (subsidiados pela
contribuio de intelectuais que passaram a trabalhar em reas conexas s do
Servio Social, especialmente professores que ingressaram em algumas de
nossas unidades acadmicas) trouxeram as idias de Lukcs para o campo
profissional, de modo a enriquecer, matizar e reorientar as polmicas que o
atravessam.
Ao mesmo tempo, evidenciamos que para situar a recuperao do
pensamento de Lukcs, por alguns segmentos profissionais, implicava resgatar o
perfil marxista do pensador hngaro, principalmente naquilo que consideramos e
apresentamos como fundamental: a sua linha de continuidade profunda com o
pensamento de Marx. Mas no s; a presena do pensamento lukacsiano na

236
cultura brasileira tem, por assim dizer nome e endereo. E, nos dias de hoje,
importante que se diga isso: ela vem articulada na relao que este pensamento
tem com o movimento comunista. Afinal, Lukcs no foi simplesmente um filsofo,
ele foi um militante comunista convicto. No Brasil, a divulgao da obra lukacsiana
se deu articulada pela poltica cultural do Partido Comunista Brasileiro. Tornou-se
ento importante, para nossa anlise, detectarmos o perfil marxista do pensador
hngaro e o processo da recepo de sua obra no Brasil.
A partir desses elementos contextuais, dedicamo-nos a rastrear a
recorrncia a Lukcs nos debates profissionais suficientemente documentados,
entre os anos 1980 e os primeiros anos da presente dcada. Para ns, exceo
do debate da metodologia (que, no nosso entendimento, d-se num claro
confronto com o ainda arraigado endogenismo da profisso), os debates nos
quais localizamos uma presena de Lukcs realizam-se j pela concretizao do
ponto de vista terico-poltico dos avanos conseguidos a partir da inteno de
ruptura.
Por isso, apresentamos como problemtica articuladora da influncia
de Lukcs no debate do Servio Social o que se travou em termos do
entendimento de profisso. Ou seja, somente no momento em que o debate
terico, motivado pelos questionamentos deo-politicos da profisso, e balizado
pelo recurso ao pensamento marxiano, consegue elaborar a clara demarcao da
interveno profissional e do seu entendimento a partir da sociedade, que o
pensamento lukacsiano pode ser devidamente apreciado. E, com isso localizamos
dois contributos: no entendimento de profisso, balizada na obra Capitalismo
Monopolista e Servio Social, de Jos Paulo Netto, no sentido da demarcao
dos limites profissionais; e nas discusses travadas fundamentalmente por Srgio
Lessa, acerca das formulaes de Marilda Iamamoto em torno do significado do
Servio Social como trabalho - e, neste ponto lanamos algumas pistas sobre
algumas das imprecises desse debate. O debate da tica, por sua vez, revela,
do ponto de vista tico-valorativo, uma importante contribuio lukacsiana, que
expressa mesmo as derivaes e aprofundamentos balizados a partir da inteno
de ruptura.

237
Os debates derivados da problematizao acerca da crise de
paradigmas e sobre mediao so tomados como pontos que arrancam daquele
ncleo articulador (o debate da profisso). Tentamos situ-los em sua
emergncia e em seu desenvolvimento nas conjunturas scio-histricas em que
ocorreram e, sobretudo, relacionando-os aos problemas prprios com que se
defrontava o prprio Servio Social (as necessrias revises curriculares dos
anos 1980 o currculo mnimo e 1990 as Diretrizes Curriculares, a reviso
do Cdigo de tica etc.).
Nestes termos, da anlise que levamos a cabo possvel derivar
algumas afirmaes:

Primeira: o marco temporal a partir do qual o pensamento lukacsiano

rebate com relevo no debate do Servio Social brasileiro: ainda que j


referenciado desde os anos 1980, com certeza nos anos posteriores a 1990 que
ele melhor se concretiza.

Segunda: o Servio Social possui uma importante contribuio acerca

do entendimento profissional j formulada em termos lukacsianos, na obra


Capitalismo Monopolista e Servio Social, que precisa ser (re)visitada naquilo que
consideramos uma anlise profcua dos limites da ao profissional nos marcos
capitalistas, especialmente no que se refere ao locus da interveno profissional,
ou seja, o cotidiano. Este elemento atualssimo para pensar os desafios do
presente principalmente no que seriam os influxos ps-modernos.

Terceira: a contribuio lukacsiana que polarizou o debate do Servio

Social como trabalho foi importante para ampliar, dentro do campo progressista o
leque do debate, mas este ainda est em aberto e precisa ser aprofundado.

Quarta: a incidncia mais substantiva do pensamento lukacsiano no

debate profissional brasileiro manifesta-se no processo de reviso do Cdigo de


tica de 1986; a fundamentao tico-filosfica que oferecida para o Cdigo de
tica aprovado em 1993 de ntida inspirao lukacsiana e possibilita que outros
debates - como alienao e reificao - sejam trazidos de maneira mais
substantiva para a profisso. Por outro lado, dadas as condies em que se levou
a cabo a reviso do Cdigo de tica de 1986 envolvendo uma participao

238
praticamente indita da categoria profissional, em sesses de discusso e debate
realizadas por todos os CRESS -, foi neste processo que o reconhecimento da
obra lukacsiana como objeto legtimo da ateno dos assistentes sociais se tornou
mais amplo.

Quinta:

considerados

os

acmulos

destas

duas

dcadas

de

interlocuo, gestaram-se, nos espaos de produo terica (fundamentalmente


acadmicos) do Servio Social brasileiro ncleos de pesquisa e investigao que
passaram

reivindicar explicitamente

inspirao

lukacsiana

(situados

especialmente na PUC-SP, na UFAL e na UFRJ).

Sexta: tambm em decorrncia de tais acmulos, ampliou-se a

interlocuo de segmentos profissionais com intelectuais de outras reas e/ou


formaes acadmicas (recorde-se a interao com figuras como Carlos Nelson
Coutinho, Srgio Lessa, Ricardo Antunes), bem como a obra de autores, de algum
modo vinculados a Lukcs, alheios at ento ao universo dos assistentes sociais
(Istvn Mszros, Agnes Heller).
Cabe-nos agora retomar dois traos que marcam decisivamente a
interlocuo do Servio Social brasileiro com a obra de Lukcs.
O primeiro diz respeito efetiva resistncia que a obra do pensador
hngaro encontra neste ambiente e que responde, efetivamente, pelo que
julgamos ser uma limitao que s traz perdas ao nosso debate tericoprofissional. Trata-se de uma resistncia alimentada, em primeiro lugar, pelo
acmulo de preconceitos em face de Lukcs, quase todos resumveis na (falsa)
qualificao do seu pensamento como fechado, dogmtico e/ou stalinista
(diga-se de passagem, esta resistncia no se restringe ao Servio Social, mas
generalizada nos crculos oficiais das cincias sociais e, quase sempre, funda-se
num anti-marxismo primrio).
O segundo trao tem outra natureza e outra abrangncia, de
implicaes macroscpicas. A estrutura e o sentido da obra lukacsiana colide
frontalmente com o esprito do tempo atual para indicar apenas um elemento
desta coliso, fiquemos na essncia ontolgica do pensamento lukacsiano: ela
incompatvel com a ambincia social e acadmica contemporneas, nutridas seja

239
pelo irracionalismo vulgar, pelo (neo)positivismo rasteiro ou pelas concepes
ps-modernas. Este esprito do tempo remete conjuntura histrico-ideolgica
aberta aps a dcada de 1970, onde a ofensiva ideolgica do capital (de que a
retrica neoliberal a dimenso mais evidente) conjugou-se com a crise do
socialismo real para colocar o histrico sujeito revolucionrio (o proletariado)
numa posio defensiva e para instaurar uma quadra de ntido esprito contrarevolucionrio.
perfeitamente compreensvel, pois, que a interlocuo do Servio
Social (rea diretamente impactada por este esprito do tempo) com o
pensamento lukacsiano no apresente, como resultado, uma apropriao
substantiva do conjunto de fecundas contribuies que o Servio Social pode
extrair dele. Igualmente, no pode surpreender que os crculos lukacsianos, no
meio profissional, sejam quantitativamente residuais.
Estamos convencidas, no entanto, que esta conjuntura transitria
certamente ser revertida, na medida em que seguramente tambm sero
revertidas as bases scio-polticas e materiais que sustentam o mencionado
esprito do tempo. Por isto mesmo, no nos contentamos com um simples
balano do que at agora foi a interlocuo do Servio Social com a obra do
pensador hngaro.
Pela magnitude da contribuio, estritamente terica, que Lukcs pode
oferecer ao debate do Servio Social magnitude que se relaciona decifrao
terica de complexos categoriais essenciais ao Servio Social, como os referentes
vida cotidiana, reproduo social, ideologia etc. -, entendemos que cabe aos
assistentes sociais que tiveram/tm acesso sua obra prosseguir na batalha das
idias, estudando o seu pensamento, divulgando-o e submetendo-o crtica e,
sobretudo,

instrumentalizando-se

para,

com

ele,

enfrentar

os

debates

contemporneos que afetam a nossa profissionalidade.


O futuro de um Servio Social tal como prospectado nos marcos do
chamado projeto tico-poltico profissional no ser garantido sem o recurso ao
pensamento de Lukcs esta a nossa convico terica mais arraigada. E como
estamos comprometidas com o esprito deste projeto, entendemos que urgente

240
reunir todos os esforos e todas as energias para que o contributo terico de
Lukcs seja incorporado nos debates da profisso como uma herana a que no
podemos (nem queremos) renunciar.
evidente que, para tanto, necessrio recusar qualquer entronizao
de Lukcs como um pensador capaz de oferecer solues a qualquer e todo tipo
de problema. Lukcs no pode nem deve ser empregado para caucionar
argumentos de autoridade. Esta no a sua herana; a herana lukacsiana a da
crtica radical, da investigao ontolgica sem apriorismo, do enfrentamento deoterico mais comprometido com o conceito (ontolgico) de verdade. E, no se
pode esquecer, com a luta sem quartel contra a ordem do capital.
Nosso esforo, registrado nesta tese, para resgatar o que j existe, nos
debates do Servio Social brasileiro, desta herana, expressa de algum modo nos
debates que examinamos, a nossa primeira contribuio no sentido de fazer,
efetivamente, de Lukcs um nosso companheiro de viagem.

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