A Nobre Verdade da Cessao

Por
Ajaan Pasanno
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Recentemente retornei para Abhayagiri depois de estar afastado em um retiro sabti

co de quinze meses na Tailndia. A oportunidade de estar num retiro prolongado sem
quaisquer responsabilidades foi muito valiosa. Alm de dar um discurso do Dhamma
uma vez por ms, no fui a muitos lugares ou fiz muitas coisas. A maior parte do meu
tempo esteve focado na prtica, reflexo, investigao e estudo. A situao estava muito tr
anqila, com as condies ideais.
Antes de viajar, pensei muito sobre onde gostaria de passar esse tempo. Recebi c
onvites de pessoas de todas as partes do mundo oferecendo-me lugares para ficar,
mas decidi ir para a Tailndia, onde vivi durante 23 anos. Uma das razes por que e
scolhi regressar por um tempo para a Tailndia, depois de ter estado no Ocidente d
urante nove anos, foi para mudar completamente o ambiente - voltar a um lugar on
de ser um monge Budista no nada de especial. Eu poderia simplesmente ser um monge
comum esmolando comida e vivendo em retiro. No necessrio ficar se explicando ou d
e ser alguma coisa ou algum - existem literalmente milhares de outros monges ao r
edor.
Foi muito estimulante estar novamente de volta nesse ambiente. Em um certo nvel,
a cultura tailandesa baseada em uma relao quase pr-verbal com o Budismo. A profundi
dade da f e da devoo muito slida. Essas qualidades permitem que o praticante se rela
cione com a prtica de maneiras que se alinham totalmente com a cultura. Tudo pare
ce muito natural; quase todos esto familiarizados com o ritmo da vida diria de um
monge. Quanto a mim, apenas realizando a prtica e deixando que ela me levasse aju
dou a possibilitar que o Dhamma aparecesse por conta prpria.
Penso que para ns ocidentais h um forte senso de querer resolver as coisas e acert
ar tudo, mas essa abordagem no particularmente til. Na verdade se trata de realmen
te entregar-se para a prtica e, em seguida, renunciar a seu favor. Tudo com o que
precisamos nos ocupar est refletido nas Quatro Nobres Verdades: na nobre verdade
do sofrimento, na nobre verdade da causa do sofrimento, na nobre verdade da ces
sao do sofrimento, e na nobre verdade do caminho para o fim do sofrimento.
No seu primeiro discurso (SN LVI.11), o Buda descreve as quatro qualidades que f
ornecem a base para a cessao do sofrimento. Somos bastante habilidosos em focar na
verdade do sofrimento e s vezes podemos pensar nas suas causas, mas quando se tr
ata da cessao do sofrimento, geralmente no damos muita ateno. A tendncia esperar que
fim do sofrimento acontea:
"Talvez desaparea num flash de insight ou se manifeste de alguma forma gloriosa,
com luzes brilhantes e claros pressgios de ter alcanado algo."
Estes so hbitos equivocados que aumentam o sofrimento, em vez de dar-lhe um fim. E
nquanto esperamos que o sofrimento cesse no futuro, perdemos a oportunidade de n

os vermos livre dele, exatamente aqui, exatamente agora.

Nesse primeiro sutta, o Buda aponta quatro aspectos da Terceira Nobre Verdade caga, patinissagga, mutti e analaya - que so a causa direta para cessao do sofrimen
to (nirodha).
Caga e Patinissaga: Dar e Abandonar
Caga, a primeira qualidade, um termo que usado como sinnimo de doao e generosidade.
Ns nos damos para a prtica, para as qualidades de generosidade, bondade e comprom
isso. Caga tambm tem um elemento de abandono e renncia. H um sentido de nos entrega
rmos prtica e de sermos capazes de abandonar completamente as coisas que nos esto
obstruindo. A capacidade de abrir mo permite o surgimento do no-sofrimento. Por co
nseguinte a dupla capacidade de dar e abrir mo que permite que o no-sofrimento sur
ja. Somos capazes de reconhecer: "Esse um obstculo que no til. Por que continuar ag
arrado nisso? Por que morder ainda mais forte e continuar mastigando? Simplesmen
te cuspamos isso fora."
A palavra em pali patinissagga semelhante e refere-se ao abandono, mas a sua essn
cia diz respeito noo do eu, meu. Nos sintonizamos no tagarelar constante da mente
de "eu quero, eu preciso, eu tenho que ter" reconhecendo tudo isso como sufocant
e e opressor. Abrimos mo dos hbitos egostas e mesquinhos, e como resultado, nos sen
timos em paz, felizes e contentes.
Com freqncia, abrir mo de atitudes intolerantes ou egostas difcil e doloroso. Baseado
s em quo especiais ou merecedores pensamos que somos, pode ser difcil abrir mo de u
ma oportunidade de ser o dono da verdade ou querer ser elogiado. A mente no trein
ada deleita-se em dar grande importncia a esse tipo de fixao. s vezes, bvio quando o
senso de "eu" e "meu" toma conta: parece que surge da boca do estmago e nos agarr
a pela garganta. Em outros momentos, mais sutil, disfarado sob o manto da raciona
lidade. H infinitas maneiras para justificar sentir-se ofendido, insultado, ou re
jeitado. quando a libertao do sofrimento parece sem esperana: "Ser que tudo isso faz
sentido?"

Precisamos praticar abandonar a noo de um eu que coalesce em torno do que o Buda c

hamou os cinco khandhas: forma, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia. Qualque
noo de um eu est presa a esses agregados.

Ajaan Buddhadasa, um professor altamente respeitado na Tailndia, costumava dizer

que o problema dos seres humanos que ns tendemos a ser ladres, e ladres tendem a se
r pegos. Ele no estava se referindo tanto ao mundo material; ele estava se referi
ndo apropriao ou apropriao indevida de elementos da natureza e v-los como "eu e meu.
Ns fabricamos a noo de um eu, que depois carregamos por a como se fosse verdadeiro.
O corpo no realmente nosso, ento levando-o como se fosse, e afirmando aos quatro
ventos que somos o genuno proprietrio, faz com que sejamos um ladro, ou pelo menos
um fraudador e um vigarista. "Ser pego" acontece quando experimentamos o desconf
orto do envelhecimento, da doena, ou do corpo no obedecer aos nossos desejos de co
nforto e bem-estar.
Todo mundo tem um corpo, sensaes, pensamentos, percepes e memrias, mas precisamos rec
onhec-los pelo que eles realmente so. Os agregados so elementos da natureza que sur
gem e desaparecem por conta prpria. No faz sentido se enroscar com qualquer um del
es. Pense sobre isso. um problema ter um pensamento tolo? No, o pensamento no um p
roblema. O problema que acreditamos nos pensamentos e os vemos como aquilo que r
ealmente somos. Ns julgamos a ns mesmos de acordo com as palavras que atravessam a
nossa mente: "Oh cus, eu sou uma pessoa terrvel" ou "Eu sou uma pessoa muito boa.
" Na verdade, so pensamentos, sensaes, e percepes, surgindo e desaparecendo. Criamos
a histria, e a histria sempre termina em sofrimento.
O esforo para ver os agregados com clareza no significa que estamos tentando alcana

r um estado de vazio, sem sensaes, percepes, ou emoes - esse no o objetivo. Trata-se

reconhecer, "Esta a maneira como as coisas so. Esta a forma como a natureza ." Ne
sse momento de reconhecimento somos livres. Abrir mo no nos deixa despojados, mas
nos enriquece e nos coloca num lugar de no-sofrimento.
Mutti e Analaya: Liberdade e No-reatividade
Mutti, a terceira qualidade, refere-se liberdade que tem origem ao abrir mo estan
do dentro do mundo dos fenmenos inconstantes. Temos a opo de dar ateno s coisas de uma
maneira diferente. H o entendimento de que podemos realmente ser livres dentro d
e qualquer experincia, quer seja agradvel ou desagradvel. O habitual empurrar e pux
ar na mente, a aprovao de uma coisa e a desaprovao de outra , em si, uma oportunidade
para que o abrir mo e a liberdade possam surgir dentro dessa experincia. Queremos
criar mais sofrimento ou permitir que cesse?
Analaya refere-se qualidade de no-reatividade que surge a partir da clareza e est
abilidade da mente. Desejos, humores, impresses e apegos simplesmente no colam ou
grudam. Essa ausncia de grude no surge porque a mente est em algum tipo de ignorncia
bem-aventurada; ela surge porque a mente est pronta para abrir mo. As condies do mu
ndo - ganho e perda, elogio e crtica, fama e m reputao, alegria e tristeza - todas t
ornam-se irrelevantes. A mente no est interessada em ser pega ao acreditar em humo
res, impresses e sensaes. A mente reconhece: "Assim como as coisas so. Assim a natur
eza." Por que iniciar uma batalha que estamos destinados a perder?
Para remover os padres dolorosos inconscientes que obstruem a cessao do sofrimento,
devemos prestar muita ateno na estabilidade da mente. Ao trazer essa qualidade pa
ra o primeiro plano na nossa conscincia, o sofrimento cessa por conta prpria. No h l
ugar para a noo do eu ganhar fora.
Precisamos prestar ateno forma como abordamos a prtica. As qualidades fundamentais
de f e devoo so muito importantes, no de uma forma sentimental, mas de uma forma que
permita o Dhamma florescer. Essas qualidades no surgem a partir do tipo de regime
feroz que acontece num campo de treinamento. Elas surgem por causa do nosso com
promisso e respeito pelo treinamento.
Isso significa aplicar-nos - temos que estar dispostos a experimentar, aprender
e investigar. Precisamos prestar ateno quando o corao amplo. Quando est contente? Qua
ndo se sente livre? Como devemos fazer isso? Como podemos entrar em sintonia com
isso, em vez de absorver as inmeras maneiras de criar mais complicaes na mente?
O Dhamma e as Quatro Nobres Verdades se revelam quando nos abrimos para a prtica
e nos entregamos inteiramente. Permanecer no no-sofrimento o nosso verdadeiro refg
io. So esses quatro fatores: caga, patinissagga, mutti e analaya, que compreendem
a Terceira Nobre Verdade da cessao do sofrimento e que nos permitem realmente exp
erimentar isso.