Avant-props

Na Apologia, ao investigar os homens da plis em busca de compreender o significado real da

mensagem do Orculo, Scrates constata que tanto os estadistas como os poetas e adivinhos no so
sbios, apesar de aparentar s-lo para si e para outros. Apenas os artesos mostram-se efetivamente
sbios em sua arte, s que sua sabedoria f-los incorrer em hbris, pois ao reconhecerem-na,
pensavam serem sbios tambm em questes que no eram. Assim, ... essa sua falta ocultava sua
sabedoria... (... ...: =
ocultar; cobrir; tornar invisvel...1 Apologia, 22d). Scrates conclui que a sabedoria dos artesos
inferior sua, sendo prefervel esta quela. Com isso, ficamos sabendo que algum saber , sim,
dado ao homem, e que nenhum mais valioso do que o saber de no saber.
Ora, mas se assim, como poderia Scrates, ao cabo de sua investigao, concluir que a mensagem
oracular do deus indica a insignificncia do saber humano? Se assim o fosse, no haveria motivos
para almejarmos esse saber, e a histria contada na Apologia teria seguido outro rumo. Afinal, no
h sentido em esforar-se para adquirir um saber que nada vale. Seria de antemo mais do que
evidente que seus benefcios jamais superariam as vantagens decorrentes do prestgio de parecer
sbio, e que mais valeria empenhar-se no tornar-se hbil em evadir-se o mais possvel das
consequncias da arrogncia de julgar saber o que no se sabe. Mas, no essa a lio que tiramos
do dilogo. Scrates, contrariamente ao esperado, parece plenamente convencido de que seu saber
possui imenso valor, tanto que insiste em querer convencer os cidados da importncia de examinar
suas vidas segundo esse saber [REF]. E reitera: seu ofcio fazer nascer esse saber no corao de
todos os que com ele privam o maior dos bens humanos (Apologia, 30a e 38a) e uma ddiva do
deus cidade (idem, 31a), pois esse saber seria capaz de conduzir os cidados excelncia (ibidem,
29e e 30b) e felicidade (ibidem, 36d). Tal resultado no pode ser dito, de modo algum, sem valor.
Assim, surge uma aparente contradio: como possvel o saber socrtico, eptome do saber
humano, no possuir valor e, simultaneamente, ser o maior dos bens aos homens?
O prprio texto talvez fornea uma sada. Scrates, em 23a, nos informa que, talvez, ... na
realidade, sbio seja o deus.... Ora, se s o deus sbio, ou o saber humano apenas aparente e ao
homem no dado de todo o saber; ou o saber humano, apesar de genuno saber, no suficiente
para ou mesmo capaz de tornar o homem sbio como o deus. No primeiro caso, o homem estaria
condenado ignorncia total. No segundo, a relao que o homem tem com o saber
inexoravelmente distinta daquela do deus.
[Sbio : infalvel; aquele que sabe que sabe procurar referncias]
Quanto primeira colocao, o texto nos d indcios de que, ao homem, perceber-se sbio em
algum saber especfico abre as portas [necessariamente?] arrogncia de crer saber tambm o que
no se sabe [REF], o que, por sua vez, conduz desmesura no uso das palavras e nas aes, o que
tido no dilogo como o maior dos males, pois resulta em impiedade e injustia. Logo, aquele que
inicialmente despontava como sbio acabou tornando-se intemperante, contradizendo sua suposta
sabedoria inversamente, reconhecer a medida exata da sua ignorncia torna o homem
prudente e comedido, sendo, portanto, o caminho para se atingir a virtude. Por outro lado, essa
falsa crena leva o homem aparente condio de sbio ignorante: aquele que sabe, mas no sabe
o que sabe, desconhece a extenso de sua prpria sabedoria, ou seja, desconhece o que saber, e
por isso, no pode ser considerado sbio. Sua sabedoria , nesse sentido, apenas aparente (para si e
para os outros), e por isso que Scrates equipara o saber dos artesos ao dos estadistas, poetas e
adivinhos. Afinal, o que se cr sbio sem s-lo de todo o mais ignorante dos homens, pois
1

Verificar a uniformidade da nomenclatura quanto ideia de esquecimento / recordao e seus correlatos, em

comparao com a ideia de ocultao / desvelamento. Possvel distoro de Plato da doutrina socrtica, acaso se
confirme que esta se adequa quela nomenclatura, em detrimento desta.

pensa ser sabedoria o que no , confundindo ser e no-ser e tornando-se no oposto daquilo
que almeja. Logo, o saber socrtico capaz no apenas de abrandar a ignorncia humana, mas de,
ao faz-lo, conduzir o homem excelncia (ao servir de antdoto para a ). No verdade,
ento, que o homem esteja condenado ignorncia absoluta. E o saber socrtico, por ser justo no
sentido de no confundir ser e no-ser, parece de algum modo consistir num saber acerca do que
, o que, somado ao fato deste conduzir virtude, conduz concluso de que se constitui, de certo
modo, em genuno saber.
No tocante segunda colocao, podemos partir do seguinte: a consequncia imediata do saber
humano, representado pelo saber socrtico, que o homem se torna ciente de sua natureza
essencialmente ignorante, exceo, somente, desse prprio saber [ saber?]. Contudo, este
continua a ser precrio, pois no s requer esforo (pois algo que no vm ao homem
naturalmente, pelo contrrio, pressupe a vitria sobre a ), como requer esforo contnuo
(visto no ser algo que o homem possa considerar ter aprendido, ao ponto de no mais disso se
ocupar deixar de buscar esse saber implica j t-lo perdido). Assim, se por um lado temos acesso
a esse certo saber, por outro, dele no temos como obter a posse, e essa limitao sinaliza, de
forma precisa, to somente a condio humana. Scrates d indcios disto em vrios pontos do
texto. Inicialmente, afirma ... quase cheguei a esquecer-me de quem sou, to convincente foi o
discurso deles. E, contudo, nada do que disseram verdade. (17a). Nesta passagem, pode-se
perceber claramente a relao direta entre o esquecimento e o engano, entre a lembrana e a
verdade. A, Scrates ironiza dizendo que nem mesmo ele est a salvo do risco de crer-se sbio sem
o ser, visto que um discurso bastante eloquente parece carregar os elementos capazes de persuadir a
maioria. Chama, com isso, ateno para o perigo por trs das belas palavras: o risco do
esquecimento de sua condio meramente humana ao deixar-se seduzir pelo desejo de ser sbio, o
que implica2 em crime de impiedade, pois equivale a desejar ser mais do que humano (j que sbio
s o deus). Mais adiante, em 30e-31b, ele se compara a um moscardo cujo ofcio o de despertar,
continuamente, a cidade, cavalo forte e de raa, porm preguioso devido ao tamanho. Cabe a ele
despertar, convencer e exortar os cidados individualmente, persuadindo-os de tornarem-se
melhores. Estes, se o matassem sem pensar, movidos pela clera de terem sido acordados no meio
da noite, passariam o resto da vida a dormir. O sono, aqui, aparece como correlato do esquecimento,
e, por extenso, da iluso. Inversamente, o despertar corresponde lucidez daquele que, de repente,
se torna ciente de que estava, at ento, imerso na iluso dos sonhos. Refere-se, pois, verdade
( no esquecimento). A necessidade de despertar continuamente os cidados aponta
para o fato de que no a viglia, mas o sono, a condio natural do ser humano, e que estar
desperto, por ser um movimento antinatural, difcil, trabalhoso e doloroso, que requer esforo
constante e que no se consegue de uma vez s (sequer em definitivo). Pelo contrrio, para manterse desperto, necessrio fazer como Scrates: Nada mais fao do que andar pelas ruas a persuadirvos, jovens ou velhos, a cuidardes mais da alma que do corpo e das riquezas, de modo a que vos
torneis homens excelentes. (30a-b). Assim, o esquecimento e o sono servem de metfora (e, nesse
sentido, se equivalem) para a vida ignorante desse saber, ignorante, pois, do que e que se
humano. E mais: adiante, o segredo revelado: uma vida sem pensar no merece ser vivida (38a).
Parece claro, portanto, que o estado desperto no espontneo, no caso do homem. Seria, sim, no
caso do deus. Talvez a resida precisamente a distncia irremedivel entre o humano e o divino:
enquanto o deus sbio, o homem jamais o ser, pois no sem esforo que mantm-se ciente de
que no como o deus, e facilmente se persuade do contrrio, pois desprovido de memria. A esse
saber o homem dado, por dom divino, o acesso, mas jamais a posse. Ele apenas poder, pelo
esforo ininterrupto e pelo zelo exemplar, manter-se desperto, ciente de si, tanto quanto suas foras
o deixarem, no se permitindo, na medida do possvel esquecer quem . Tarefa como essa no de
pouca monta, ainda mais vivendo num mundo de sonmbulos, afinal: No difcil escapar
2 Desejar ser sbio pressupe crer-se capaz de tornar-se sbio, e nisto reside a impiedade. Por outro lado, esta marca o
incio do vcio, j que, como da ignorncia provm a maldade, seria mpio do homem eximir-se de libertar-se da nica
ignorncia que -lhe dado escapar: a de julgar-se mais do que se , julgando poder saber o que no se pode.

morte, homens, mas muito mais difcil escapar maldade, que corre mais depressa que a morte.
(39a-b).
Com isso, o enigma se desfaz: o saber humano no possui valor aos olhos do deus, porque de modo
algum saber. Trata-se apenas de um vislumbre, mero reflexo. Contudo, simultaneamente o maior
dos bens aos olhos humanos, j que tampouco mero saber aparente, to somente sombra, uma vez
que reproduz fielmente o seu original. Assim, aos deuses o saber pleno cotidiano, conhecem sem
esforo o melhor de todas as coisas, pois sua excelncia no menos que a perfeio. Ao homem,
pelo contrrio, por ser efmero e incompleto, cabe uma excelncia igualmente provisria e sujeita a
falhas. O mais sbio dentre estes ser, portanto, no aquele que conquistar de uma vez por todas o
saber coisa impossvel , mas aquele que de todos demonstrar ser mais humilde, o suficiente para
se resignar a seu destino e obedecer ordem do deus de no incorrer em impiedade.
O ser humano no sabe que sabe, a no ser quando ERRA, ou seja, quando reconhece que no
sabe. A possui saber genuno. Mas no possui genuinamente esse saber. o saber humano , pois,
necessrio e autoevidente. Mas no saber no perfectum, e sim, no infectum, assim como sua
prpria vida...

Scrates contradiz Parmnides? O saber de no saber saber de no-ser?

O saber necessrio, saber do que , aquele que no deixa a verdade, que a acompanha, porque
consiste em lembrana acerca do que , lembrar do ser, pensar no ser, sendo. E a pedra de toque
dessa estrada , basicamente, saber que se sabe. Sempre que se souber que se sabe, pelo simples
fato de que no se pode no saber, pensar e ser sero o mesmo. o caminho que , que nunca
mergulha no no-ser, que nunca surge do no-ser. o caminho da memria. Mas os homens o
confundem com o caminho da presena: surgir do no-ser mostrar-se; mergulhar no no-ser
ocultar-se. E gerao e destruio continuam, portanto, sendo mencionados... Quando no
deveriam, pois a deusa diz expressamente: ... e assim, a gnese se extingue e da destruio no se
fala, afastadas para longe, repelidas pela confiana verdadeira... (B8).
O saber s se encontra no caminho do no-esquecimento. Assim, no se refere ao no ser, nem pode
ser forjado nas aparncias, num sono do qual se espera no ser acordado como prova de que se est
desperto. Isso tomar o ser por no ser. E isso o que Plato faz. Para que seja saber, no deve ser
possvel, como o no Mnon, sequer formular a pergunta: como saber que se sabe? Ora, se no
se sabe, j no saber. O caminho proposto por Scrates, ao contrrio do que parece, no o
caminho do no ser (como d a entender o saber de no saber). o mais genuno caminho do
no-esquecimento, ou seja, do ser. Ao perceber e aceitar sua exata condio, enquanto humano que
, Scrates passa a trilhar o caminho do que , do despertar. E este corresponde ao caminho do
genuinamente humano. Torna-se o ser por excelncia, que sabe, sabe que sabe, seu saber saber-se,
e que , mais genuinamente, ao saber-se e enquanto sabe-se. Pensar e ser tornam-se uma e a mesma
coisa. O caminho do esquecimento, do no-ser, corresponde morte. No trilhvel, pois dele no
se pode falar nem pensar. O sonho, intermedirio entre o completo oblvio e o estado de memria
vvida, a via da opinio dos mortais, que nada sabem. Somos esses mortais. Nada sabemos. O
sono nossa condio bsica de existncia. Contudo, pela deusa nos foi revelado o segredo para
vivermos uma vida mais plena: no esquecer, manter-se no domnio da necessidade; logo, no tentar
forjar um atalho, porque certamente iremos nos perder no caminho.
A figura que contrape esse saber meramente aparente o prprio Scrates, que jamais julga saber
o que no sabe. Isto saber o que no saber, ou, ainda, julgar saber apenas o que efetivamente
se sabe. Para tanto, imprescindvel saber delimitar o prprio saber. Assim, o saber socrtico
consiste, precisamente, em meta-saber: saber o que saber, o que, por sua vez, pressupe que se
saiba o que , ou seja, implica saber o ser. Assim, o saber socrtico, saber de no saber, apenas
aparenta no ser saber. Na realidade, inclui, necessariamente, por oposio, o seu oposto, o saber de
saber. E, com isso, tambm aponta para o ser (o ser do saber). [ Isto pensamento Platnico,
contrrio ao que Parmnides diz. Pois no se pode conhecer o no ser, nem se deve nomear os
opostos.] Esse no o caminho para se compreender Scrates... Isso Plato. o saber de no
saber no o caminho que no .
Mas, se isso assim, por que Scrates diz que sbio o deus (23a)? A resposta parece despontar no
ofcio de Scrates, que se compara a um moscardo amarrado cidade, cuja funo, dada pelo deus,
a de despertar continuamente os cidados do sono da ignorncia. Ora, mas pra que despertar
continuamente algum que, uma vez acordado, permanece desperto? Seria de se esperar que, tendo
reconhecido, uma nica vez, a ignorncia, o homem fosse capaz de dar-lhe as costas em definitivo.
Mas, no o que acontece. As pessoas continuamente recaem no erro de crer que sabem o que no
sabem. que o ser humano um bicho sonolento por natureza, e o sono discreto, o toma sem que
o perceba. E apenas no momento da ferroada que ele pode ter a certeza de que no est
sonhando, pois essa uma caracterstica do sono: s se sabe que se esteve a dormir uma vez que se
est novamente desperto. Isso a exata mesma coisa que ocorre com o esquecimento: s se sabe
que se esqueceu depois que se lembra. Assim, o saber humano, apesar de genuno, fugidio,
efmero. O homem no detem sua posse, pois um ser desmemoriado. Costuma sempre esquecer...

saber o que no saber saber o que saber.

Curioso que atinge-se esse saber por uma via negativa...
Saber socrtico x dimone socrtico: Obs: fazer algo contra o deus (dimone) o mesmo que fazer
algo contra o saber de no saber (e, portanto, implica a agir com arrogncia, como se se soubesse
algo que efetivamente no se sabe)?
O resgate do saber no Fdon: avaliar as possveis motivaes platnicas para encerrar a vida de
Scrates com uma Apologia do Saber: o saber possvel se a alma for imortal. E a alma imortal
(e capaz de saber) se o aprendizado for reminiscncia (preexiste alma) e se houver a diferena
entre opostos e coisas opostas, sendo que a alma, por ser essencialmente viva, no pode morrer.
Fico curiosa em saber de onde Scrates tirou essa ideia de saber, um saber necessrio, infalvel,
absoluto. Tudo indica que Parmnides tambm pensava algo do gnero [Incluir informaes sobre
Parmnides]. Ser que isso vem da oposio ontolgica divino-humano, caracterstica cultural dos
gregos? E esta, de onde vem? Possivelmente, tudo se originou na descoberta da oposio, na
percepo da realidade como um jogo de contrrios...
Mas, por que o saber prtico inferior ao saber de no saber, ao ponto de que os artesos, por
crerem saber o que no sabiam, ... e essa sua falta ocultava sua sabedoria... [...
... ibidem, 22d].
Saber de pouco ou nenhum valor refere-se a que? No tem valor enquanto saber, porque no
saber de fato; ou no tem valor algum, porque, alm de no ser saber genuno, no tem nenhuma
utilidade ou aplicao? Ser que indica que o saber possvel, e que consiste, na prtica (pari passu
ao saber intelectual) em saber viver (por se viver despretensiosamente)? Mas, se o nico saber
possvel ao homem for o saber de no saber, no isto uma contradio performtica? E por que a
sabedoria de Scrates torna os homens excelentes??? Ser que o saber socrtico
Ele afirma ter descoberto-se mais sbio porque (e sua sabedoria consiste nisto) ... o que eu no sei,
tambm no julgo saber... [... ... Apologia, 21d]. E que, com isso,
o orculo e, ao afirmar que Scrates era sbio, quis dizer que ... a sabedoria humana de pouco ou
nenhum valor. [... ,
. idem, 23a], e especula que o deus o tenha usado de exemplo para indicar que
sbio o homem que, como Scrates, ... na verdade, reconhece ser sua sabedoria de nenhum
valor. [... . ibidem, 23b].
[A ignorncia parece algo ruim Por que?]
Assim, o saber socrtico apresenta-se, por um lado, como o mais valioso saber humano e, por outro,
como coisa desprovida totalmente de valor. Isso que se mostra valioso ao homem e sem valor ao
deus consiste justamente no reconhecimento, por parte do homem, de sua natureza
irremediavelmente ignorante, relativamente ao deus, que o nico sbio [REF]. E de fato, para o
deus, um ser de tamanha ignorncia insignificante. O deus, que sbio, no precisa do homem
para nada. E, relativamente a sua sabedoria, o saber humano nada . [Mas, em que sentido,
precisamente, o saber humano insignificante perante o saber divino? Seria porque o deus tudo
sabe, ou porque sempre sabe a exata medida do seu saber e, disso, nunca se esquece ou seja,
porque o deus, ao contrrio do homem, vive desperto para o que real?]
, e para o homem, reconhecer essa distncia abismal intransponvel entre ele e o deus (e, portanto, a
sabedoria) o faz desistir de querer ser mais do que pode ser. Sua nica alternativa aceitar sua real
condio, ou seja, resignar-se com sua humanidade, o que o liberta para buscar fazer o melhor que
puder de sua vida, nesses termos.
[Saber que no se sabe Admitir que o saber humano no possui valor???]

Nesse sentido, o saber socrtico, por consistir no nico saber que o homem pode atingir, e por
consistir em meta-saber, coloca o homem em seu lugar, faz com que reconhea e aceite sua
condio mortal, finita e limitada, ou seja, combate a hbris, e ao emocionalmente motivada dela
resultante, protegendo o homem das consequncias funestas da ignorncia. Isso implica tomar
conhecimento de sua prpria condio humana, que, de outro modo, ser para sempre ofuscada.
Implica saber-se, tornar-se consciente daquilo que se de fato, tomar conscincia da natureza bsica
de um ser, o que realmente importa: o ser mortal. Um saber, saber acerca de um ser: o saber-se. Essa
seria a condio bsica para que o homem no se aventurasse nos domnios do deus, no incorresse
em impiedade, e pudesse desenvolver plenamente suas potencialidades. Tambm a nica noo
verdadeira que o homem pode ter, o nico farol confivel para que ele possa situar sua justia e
sua conduta, sua virtude, portanto. Reconhecer que no se sabe o que efetivamente no se sabe
implica, portanto, ser capaz de reconhecer-se enquanto humano, o que torna o homem capaz de
conhecer a virtude humana, uma virtude inacabada, que depende de seguir o deus, conhecer o
melhor e crer que se est no melhor [REF]. E ao deus, isso pouco importa.
O que o saber socrtico? Como ele conduz excelncia e felicidade?
Quando reconhecemos no saber, estamos diante da posse do verdadeiro saber, um saber infalvel
em 100% das vezes que percebemos que no sabemos algo estamos diante de uma percepo no s
verdadeira, mas que no pode ser falsa, pois o reconhecimento de que sabe condio necessria
(embora no suficiente) ao sbio, logo, reconhecer que no se sabe algo garantia de, efetivamente,
no sab-lo. Em todas as outras situaes no temos como reconhecer o saber, pois ele se esconde,
de modo que nossos maiores esforos apenas so capazes de formular saberes provisrios, onde
verdade se torna aquilo que ainda no foi derrubado.
E reconhecer isso libertador, em um primeiro momento, e promove uma mudana de atitude
direcionada virtude de ser humilde, porm corajoso, forte e determinado.
A Scrates se refere, quando fala em saber humano: o seu saber de no saber, ao saber-fazer
dos artesos, ou ao pseudosaber daqueles que se crem sbios?
Por outro lado, seu saber, por ser prtico, est mais prximo da habilidade, de uma experincia
adquirida pelo hbito, pela repetio e aprimoramento de um processo por meio de tentativa e erro,
do que pelo conhecimento das causas de cada coisa. Por isso, seu saber de muito pouco valor, j
que no possvel aplic-lo a nada alm daquela atividade. O saber do sapateiro, por exemplo,
s ter aplicao relativamente aos sapatos, ou seja, quilo que se refere proteo direta dos ps.
E, para conquistar e manter esse saber, o arteso dever dedicar muito de seu tempo, de modo que
no ser fcil nem provvel que, ao longo da vida, consiga se tornar sabedor em mais de uma rea.
Aqui est, portanto, um saber que, simultaneamente, se apropria do tempo do arteso e no pode ser
aplicado a nada que no envolva esse prprio consumo de tempo. Assim, o saber fazer, alm de ser
pouco amplo, restringe a vida do sbio (que precisa dedicar boa parte da sua vida prtica desse
saber) e em nada acrescenta ao prprio sabedor, no torna-o melhor em sua prpria
finalidade. Alm disso, trata-se de um saber por familiaridade, isto , que se refere apenas a coisas
particulares de determinado tipo, com as quais o arteso tem proximidade e est acostumado.
Logo, no um saber acerca da excelncia em si, das causas e princpios de todas as coisas,
mas apenas uma noo do que parece ser melhor a um conjunto restrito de coisas conforme o uso e
em casos concretos. Da o limite de sua validade. Tambm, o saber fazer no se sabe: o arteso
no sabe o que que ele sabe, pois incapaz de dizer o que isto que faz propriamente o que
esse seu saber fazer. Logo, desconhece o que saber e, por isso, no pode ser sbio. Por fim, seu
saber no um saber do que .
A outra possibilidade pede que avaliemos brevemente em que consiste o saber, para o Scrates da

Apologia. Ora, ele afirmou que os artesos so realmente sbios em sua arte, que eles possuem, de
fato, algum saber. E, se assim o , no podemos meramente equipar-los aos demais exemplos, pois
aqueles outros nenhum tipo de saber possuam. Analisando o que est em jogo, percebemos que os
artesos, ao aplicarem-se sua arte, so eficazes: eles verdadeiramente sabem fazer aquilo que
acreditam saber, pois suas obras so boas e teis. Seu saber consiste num saber fazer, num ser
capaz de modelar e dispor diversos materiais com vistas ao bom cumprimento de uma determinada
finalidade prtica. O arteso cria coisas teis excelentes, e sempre bem sucedido em sua
empresa. Alm do sucesso persistente, portanto, seu saber tambm se exprime no fato de serem
hbeis em atingir a finalidade excelente daquilo que fabricam, ou seja, implica um certo
conhecimento da excelncia. Os artesos apresentam, portanto, no mnimo duas caractersticas que
podem ter levado Scrates a crer que eles realmente so sbios em sua arte.
Significado de : sabedoria prtica, habilidade em questes da vida comum, esperteza;
sabedoria como a atribuda aos Sete Sbios (); oposto de (ignorncia; estupidez). //
destreza, experincia; prudncia, inteligncia, sanidade; agudeza, sagacidade, perspiccia, astcia;
sabedoria, cincia, erudio, arte, filosofia.
Parmnides falou que a via genuna o por acompanhar a verdade (alethia).
O saber socrtico (no julgar saber o que no se sabe) x o saber protagrico (saber percepo)
ambos acompanham a verdade, ou seja, no podem no ser, pois o que me parece, me parece tal
qual me parece; e o que parece a mim que no sei, de fato, no sei quando assim se me parece, mas
no s pra mim, mas para todos. Quando reconheo no saber algo, todos concordam comigo, so
obrigados a concordar, porque no pode no ser. discernimento.
Relacionando Scrates com Parmnides
Isso me pareceu muito com o ofcio de moscardo de Scrates, que ferroa os cidados para despertlos. E esse seu ofcio o maior bem da cidade, ddiva do deus. Tambm o saber de Parmnides
sobre a via genuna um presente da deusa. Ento, a experincia filosfica aparece em Scrates
como um farol em alto mar numa noite nublada, indicando por onde se deve seguir para no se
desviar do caminho da verdade, ou seja, para se ter uma vida, desperta. E esse seria todo o valor do
saber humano: permitiria ao homem viver enquanto homem, conhecer seu verdadeiro ser. Sua vida
tornar-se-ia a expresso do que , espantando as brumas de hypnos e servindo de farol a outros [ver
fragmento de Herclito sobre a noite].