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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS


DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

As Origens do Espiritismo no Brasil: Razo, Cultura e Resistncia no


Incio de uma Experincia (1850-1914).

Autor: Paulo Csar da Conceio Fernandes

Dissertao apresentada ao Departamento de


Sociologia da Universidade de Braslia/UnB
como parte dos requisitos para a obteno do
ttulo de Mestre.

Braslia, maio de 2008.

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO

As Origens do Espiritismo no Brasil: Razo, Cultura e Resistncia no


Incio de uma Experincia (1850-1914).

Autor: Paulo Csar da Conceio Fernandes

Orientador: Doutor Eurico Antnio Gonzalez Cursino dos Santos (UnB)

Banca: Prof. Doutor Eurico Antnio


Gonzalez Cursino dos Santos (UnB)
Prof. Doutora Deis Elucy Siqueira (UnB)
Prof. Doutor Agnaldo Cuoco Portugal (UnB)
Prof. Doutora Mariza Veloso Motta Santos (UnB)

AGRADECIMENTO

Trabalho de pesquisa apoiado pelo


CNPQ. Agradeo a esse bom amigo
ainda mal compreendido por ns, Deus,
pelo respeito e ajuda no meu
aprendizado em vida. Aos meus amigos
do lado de l que esto sempre
comigo, em amparo e amizade sempre
presentes. Aos meus pais e meus
familiares pela compreenso, apoio,
pacincia, amizade e incentivo, sendo
verdadeiramente
os
grandes
responsveis por quem sou. minha tia
Irany Leite Fernandes, por ser a minha
segunda me aqui na Terra, e por quem
nutro um amor e admirao enormes.
Ao meu orientador, Eurico dos Santos,
pela pacincia que demonstrou com
minhas falhas, e pela ajuda e apoio na
concluso deste trabalho. professora
Deis Siqueira e ao professor Agnaldo
Portugal, que tanto me honraram com
sua presena em minha banca.
professora Mariza Veloso, do Dept de
Sociologia da UnB, uma amiga que
tanto me ajudou desde minha
graduao. professora Potyara
Pereira, do Dept de Servio Social da
UnB, por ter me guiado pelos caminhos
acadmicos,
enchendo-me
de
conhecimentos, pessoa para qual toda
minha gratido estar sempre aqum do
cuidado que teve comigo. Finalmente,
deixo meu agradecimento aos amigos,
pelo incentivo e tolerncia com meus
inmeros defeitos, em especial Llian
Silva, essa grande companheira
dedicada que tenho a enorme alegria de
poder chamar de minha querida.

Origens do Espiritismo no Brasil: dilogo, razo e resistncia no incio de


uma experincia (1850-1914)1.
Paulo Csar da Conceio Fernandes2

Resumo
O espiritismo uma doutrina surgida na Frana durante o sculo XIX. Seus principais postulados so: a
imortalidade da alma, a possibilidade de nos comunicarmos com os mortos e a reencarnao. Foi
exposta pela primeira vez por Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo lions Hippolyte-Lon Denizard
Rivail, que seria o principal responsvel por sua divulgao e tambm autor de obras sobre o tema.
Depois de uma histria conturbada em solo europeu, devido ao carter controverso de seus conceitos, o
espiritismo chegou ao nosso pas e aqui se fixou em rpida propagao. O objetivo desta pesquisa
entender a relao entre essa doutrina e o Brasil expressa no conjunto de algumas conseqncias scioculturais que emanaram das origens desse contato. Procura-se compreender tambm o espiritismo qua
talis, suas influncias, sua histria e principais conceitos. Busca-se assim responder algumas perguntas,
que orientam este trabalho, como: O que o espiritismo, qual a sua histria? Por que e por quem o
espiritismo foi aqui recebido? Quais mudanas o espiritismo experimentou ao vir para c, e ele contribuiu
ou contribui de alguma forma para a cultura (religiosa) de nossa terra? Concluiu-se que ambos, o Brasil e
o Espiritismo, acabaram por se influenciar mutuamente. Em alguns momentos, tais trocas no vieram de
forma pacfica, e cada lado procurou apresentar suas resistncias em meio ao dilogo que se
estabelecia. Todavia, uma sntese se imps, e o resultado um espiritismo mais brasileiro e um Brasil que
aprendeu a aceitar o espiritismo, em um processo que comeou durante o sculo XIX, mas que se mostra
presente at os nossos dias.

Palavras-chave: Sociologia; Histria; Sociologia da Religio; Sociologia da Cultura;


Sociologia do Conhecimento; Espiritismo; Espiritismo no Brasil.

Dissertao de Mestrado defendida em 19 de Junho de 2008. Orientador: Prof. Dr. Eurico Antnio
Gonzalez Cursino dos Santos
2
Bacharel e Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB).

The Origins of Spiritism in Brazil: dialogue, reason and resistance in the


beginning of an experience (1850-1914)1.
Paulo Csar da Conceio Fernandes2

Abstract
Spiritism is a doctrine born in France during the XIX century. It has as key principles the immortality of
the soul, the possibility of communication with the dead and reincarnation. Its first appearance came via
the work of Allan Kardec, a pseudonym of the pedagogue from Lyon, Hippolyte-Lon Denizard Rivail,
who is responsible for its divulgation and also the author of some books about the subject. After having a
history of problems in Europe (because of some of its controversial concepts), Spiritism arrived here in
Brazil and experienced a fast propagation. The objective of this research is to understand the relations
between this doctrine and Brazil, relations which are expressed in socio-cultural characteristics that arose
as a result of the contact of these two realities. We also search for comprehension of spiritism qua talis,
its basis, history and most important fundaments, and to answer some questions that serve as guidelines
for this work, such as: What is spiritism, and what is its history? Why did it come to Brazil and who
welcomed it here? What sort of changes did spiritism face when it came to our country and what did it
contribute to, or did it have any contribution for, our (religious) culture? In conclusion we can say that
both Brazil and Spiritism influenced each other. Sometimes these mutual exchanges did not come in
pacific ways and each side searched to show its resistances inside the dialogue established. However,
a synthesis imposed itself, and the result that took place was a spiritism more Brazilian and a Brazil which
learned to accept Spiritism, a process started in the XIX century but still present nowadays.

Keywords: Sociology; History; Sociology of Religion; Cultural Sociology; Sociology


of Knowledge; Spiritism; Spiritism in Brazil.

Dissertation for a Master Degree on Sociology presented on June 19, 2008. Supervisor: Prof. Eurico
Antnio Gonzalez Cursino dos Santos.
2
Bachelor and Master in Sociology by the University of Braslia (UnB).

SUMRIO

INTRODUO:......................................................................................................................... 7

CAPTULO I: As Fontes Histricas do Espiritismo. ............................................................... 34

CAPTULO II: A Constituio do Espiritismo ou a Naturalizao do Sobrenatural............... 53

CAPTULO III: O Espiritismo no Brasil. ................................................................................ 76

CONCLUSO:....................................................................................................................... 103

BIBLIOGRAFIA. ................................................................................................................... 127

ANEXOS ................................................................................................................................ 132

INTRODUO

Definies do problema

Desde o seu surgimento, o espiritismo tem sido foco de inmeras


polmicas. Normalmente encarado como uma seita mstico-crist com elementos
orientais em seu corpo doutrinrio. Trs de seus pressupostos base, a imortalidade da alma
a continuidade da vida aps a morte , a possibilidade dos vivos se comunicarem com os
mortos (ou os desencarnados para os espritas) e a reencarnao (retorno do esprito a um
corpo, reiniciando uma nova vida) so talvez os mais conhecidos e comentados por aqueles
que o conhecem en passant5.

Todavia, o espiritismo pretende ir alm. Mais do que religio, seu desejo ser
uma sntese doutrinria de trplice aspecto, ou seja, ser tambm uma filosofia e uma
cincia. Surge na Frana em 18 de Abril de 1857 com a publicao do Le Livre des
Esprites (O Livro dos Espritos) por Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte-Leon
Denizard Rivail, pedagogo de Lyon, Frana, responsvel por importantes revises da
gramtica francesa. Os princpios que formariam a base dessa doutrina so os supracitados:
imortalidade, comunicabilidade e reencarnao dos espritos.

Quando falamos que o espiritismo deseja (e pedimos ateno a essa palavra)


ser uma cincia e tambm uma filosofia, importante que faamos alguns esclarecimentos
5

Interessante notar que a polmica religiosa no Brasil parece ser um dos marcos da formao da nossa
cultura. Para isso basta lembrar que nas primeiras dcadas do descobrimento instalou-se um problema com
relao ao nome do Brasil. A Igreja e alguns de seus sditos lutaram para que a nova terra descoberta
mantivesse o nome original que Cabral havia dado a ela: terra da Santa Cruz, lembrando o madeiro em que
Jesus foi levado crucificao. Porm, os interesses comerciais e a classe mercantil fizeram valer sua
vontade, e deram nova colnia de Portugal o nome que lembrava o grande interesse que eles aqui tinham
naquele momento: Brasil do famoso pau-brasil. Para mais detalhes: SOUZA, Laura de Melo O Nome do
Brasil EM: Nossa Histria. Ano 1. N. 6. Abril/2004.

iniciais. Todo trabalho acadmico exige, como bem sabemos, a aproximao cuidadosa e
criteriosa (para no se falar em neutra, palavra de difcil aplicao em qualquer produo
humana) do objeto tratado. Tendo isso em mente, quando dizemos que o espiritismo anseia
por um status que v alm do seu carter religioso, necessrio dizer que essa inteno
do espiritismo enquanto doutrina, entretanto, devemos encarar tais vontades como parte do
seu prprio discurso religioso. Apesar do enorme poder de seduo que tais assertivas
podem causar, elas so - como dissemos - desejos que pertencem fala esprita na sua
busca por legitimao. Dizemos isso porque ao falarmos de cincia e filosofia neste
trabalho, faremos isso do ponto de vista esprita, pela necessidade que temos de expor o
que essa doutrina entende por tais segmentos do pensamento humano, o que nos ajudar a
elucidar e clarific-lo melhor. Em vrios momentos desta pesquisa ficar ntido para o
leitor o que o espiritismo entende por cincia, por filosofia e tambm por religio. Todavia
lembramos que, por trs desses conceitos espritas, h toda uma busca do prprio
espiritismo em produzir novos discursos que o ajudem a se firmar como proposta
doutrinria.

Com isso lembramos que se o espiritismo procurou produzir tambm um


discurso de certa forma epistemolgico, este trabalho procura analis-lo do ponto de
vista da cincia qua talis.6 O espiritismo acredita (como veremos a seguir) que cincia,
filosofia e religio devem andar juntas. Sabemos que o atual paradigma cientfico no
aceita tal viso, tendo em vista o pano de fundo histrico em que se formou a cincia
moderna, em suas lutas contra a tradio, que era grandemente representada pela religio
em suas mais variadas facetas. Ento, ao falarmos da viso esprita sobre o conhecimento
humano, faremos isso prestando o devido respeito cincia, tal como apresentada em
seus paradigmas atuais e representantes ligados aos mais variados setores de pesquisa. O
que pretendemos aqui demonstrar sociologicamente a construo do espiritismo em
nosso pas, e somente isso. Polmicas epistemolgicas sempre existiram e sempre vo

A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta ao servio de uma tomada de
conscincia de ns mesmos e do conhecimento das relaes objetivas. A cincia no produto de revelaes,
nem graa que um profeta ou visionrio houvesse recebido para assegurar a salvao das almas; no
tambm poro integrante da meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do
mundo. WEBER, Max Cincia Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, (s.d.).

existir, e se Ilya Prigogine estiver certo, a certeza da incerteza7 o que move a cincia,
enriquecendo-a por manter seu campo de princpios sempre aberto a discusses e
revolues, como diria Thomas Khun8. Em suma, a cincia que utilizamos a cincia do
nosso dia-a-dia, sendo este um trabalho sociolgico sobre o espiritismo. Todo o discurso
que o espiritismo produza e que demos voz neste trabalho (afinal, o objeto tem o direito de
falar sobre si, quando o pode), devemos lembrar, pertence ao espiritismo e a quem acredite
nele.

Feitas essas ressalvas, acreditamos poder voltar agora ao contedo principal de


nossa pesquisa.

A origem do Espiritismo, tal qual exposta por adeptos e estudiosos do meio


esprita, se deu por meio de uma srie de fenmenos que eram, em sua maioria,
provenientes ou derivantes das ento chamadas sesses de mesas girantes, ou danantes.
Essas sesses consistiriam em reunies de um grupo de pessoas que se uniam volta de
uma mesa que - depois de oraes, evocaes, ou qualquer ritual do gnero conduzido
pelos participantes - parecia ganhar vida e bailava sobre as cabeas dos presentes. Tal
bailado, descrevem alguns autores que se dedicaram ao assunto9, parecia se efetuar sem
nenhum apoio ou mecanismo que as controlasse, supostamente contrariando as leis da
gravidade. Essas mesas, ainda segundo os relatos10, geralmente executavam ordens dadas
pelos presentes como fique sobre tal perna ou d tantas voltas ou coloque-se sobre tal
pessoa. Averiguou-se assim uma suposta inteligncia das mesas, o que teria levado aos
participantes desses eventos a uma busca por aprimorar a comunicao com elas.
Estabelecer-se-ia um cdigo batidas/letras, onde, depois de questionada, a mesa era
orientada a responder, batendo com uma das pernas tantas vezes no cho fosse necessrio
para atingir uma letra, em uma espcie de cdigo Morse, e desta maneira responderiam s
perguntas dos presentes. Foi nesse momento, quando comeou toda uma tentativa de

PRIGOGINE, Ilya - PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo:
UNESP, 1996.
8
KHUN, Thomas La estrutura de las revolutiones cientificas. Madrid: Ed. Fundo de Cultura Econmica,
1975.
9
WANTUIL, Zeus As mesas girantes e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1959
10
Id. Ib.

comunicao em que se buscaria saber o que ou quem estava por trs de tais fenmenos,
que as divertidas sesses das mesas danantes da burguesia de salo parisiense atrairiam
uma maior ateno de estudiosos intrigados, entre eles, o ainda pacato e respeitado
pedagogo lions Denizard Rivail, futuramente, Allan Kardec.

Alguns de seus bigrafos11 e o prprio Allan Kardec12 afirmam que foi


seguindo esse mtodo que se soube das prprias mesas quem estava por trs dos
fenmenos: Espritos, almas daqueles que j tinham partido deste mundo mas que
continuavam vivos. Defendem tambm que ao seguir melhorando essas tentativas de
comunicao que se chegou ao Espiritismo, alegando seu codificador (como conhecido
tambm no meio esprita Kardec) ser orientado por esses espritos na composio da
doutrina esprita.

Ao se fazer um estudo mais demorado do Espiritismo e da sua trajetria,


revela-se a ns uma busca de seus principais defensores por consolidar uma proposta
doutrinria que v alm da religio. Kardec em um opsculo que fez sintetizando os
princpios do Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns, (duas das suas cinco obras mais
importantes, que falaremos a seguir) marca assim a viso que ele tem, nesse perodo, do
espiritismo:

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia


de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia
prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre
ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as
conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
(...) O Espiritismo uma cincia que trata da natureza,
origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes
com o mundo corporal. 13 [grifos nossos]

11

WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1979
KARDEC, Alan Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
13
KARDEC, Allan O que o Espiritismo. (38 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1997.
12

10

Na citao acima, na qual Kardec define a proposta esprita, pode-se notar a


ausncia da palavra religio. Apesar de isso ter mudado aps 1863 (a citao por volta
de 1861), com a publicao do seu livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, o codificador
em muitos momentos parecia no levar tanto em conta o lado religioso. Essa aparente
confuso que o espiritismo formaria ao apresentar inicialmente sua proposta sentida at
hoje, e um dos objetivos deste trabalho clarificar um pouco mais essas questes. Veremos
ao decorrer desta dissertao os pontos principais desta doutrina e suas estratgias para se
inserir em um mundo que, em muitos momentos, se levantava contra ela.

Apesar dessas dvidas iniciais, veremos adiante que Kardec queria consolidar o
espiritismo em seu trplice aspecto: cincia, filosofia e religio tambm. Entretanto, tal
desejo do codificador do espiritismo no to aparente no Brasil. Aqui o seu lado religioso
o que ocupa maior evidncia. E foi devido a essa percepo do enfoque privilegiado que a
religio no espiritismo recebe em nosso pas que fez surgir a ns a pergunta: por que no
Brasil o lado religioso do espiritismo tem tamanha visibilidade, a ponto de ofuscar os
demais aspectos da doutrina, aspectos esses to relevantes e enfatizados por seu prprio
codificador?

A resposta para nossa pergunta pode residir em um pronome da questo: o ns.


Parece-nos que o espiritismo enquanto religio foi um dos subsdios do Brasil para essa
doutrina que comeou na Frana. E nos parece que essa no foi a nica contribuio
brasileira. Ousamos dizer que para entender o espiritismo na atualidade mais do que
necessrio entender o contexto de sua aceitao e entrada na cultura brasileira. Com isso
dizemos que o objetivo central desta dissertao seria sondar os elementos responsveis
por essa leitura brasileira do espiritismo. Entender como ele foi aceito, difundido e,
principalmente, como ele foi trabalhado em solo tupiniquim, para posteriormente se
propagar j reinterpretado. Todavia, para chegarmos a tais concluses, precisamos trilhar
antes outros caminhos que nos levem a uma melhor compreenso do problema. Por isso,
temos outros objetivos, auxiliares ao principal e que nos ajudam a cumpri-lo: a exposio
do surgimento da doutrina esprita, com seus desafios e proposies, e a sua relao com o
seu tempo. No basta fazer uma histria do movimento esprita, tanto no seu surgimento na
Frana como aqui. Para entend-lo necessrio buscar seu solo epistemolgico, ou seja,

11

as idias, cincias, religies e filosofias, alm dos atores que mais o influenciaram. Fazendo
isso podemos com mais segurana entender as escolhas dos indivduos responsveis por
aqui implantar o espiritismo, compreendendo as idias, o meio que os circundava, e como
eles trabalharam para construir aqui um espiritismo que procurava ser capaz de responder
aos desafios que o seu tempo lhe colocava.

Para isso, se faz necessrio analisar sociologicamente a poca de sua chegada


em nossas terras (meados do sculo XIX), entendendo o contexto scio-cultural desse
perodo e as principais mudanas que ocorriam por meio do fenmeno conhecido hoje por
modernizao. A urbanizao, a imprensa, os intelectuais e os movimentos literrios:
todos estes fatores nos ajudaro a contrastar o espiritismo brasileiro com o surgido na
Frana, e principalmente, nos fornecero os elementos explicativos para sua fixao em
nossas terras.

Entretanto, como esses elementos da modernidade nos forneceriam uma


compreenso melhor do problema? E como essa modernidade se processou aqui e qual foi
sua influncia para a consolidao para o espiritismo se firmar no Brasil? As diferenas, se
elas existiram, foram importantes?

Ao estudar a urbanizao estudamos as especificidades desse fenmeno mais


pertinentes para o espiritismo. Estudamos as estratgias francesas (e em menor monta,
europias, j que vrios aspectos da modernidade no estavam circunscritos apenas ao solo
francs) para a sua construo, e como essas estratgias influenciaram ou contriburam para
o surgimento do espiritismo.

Com a urbanizao francesa, que se encontrava em ritmo acelerado - como no


resto da Europa -, o deslocamento do eixo do campo para as cidades permitiu o
estreitamento dos meios de comunicao e favoreceu o eclodir de novas questes sociais,
que por sua vez, respaldaram na maneira como a sociedade se organizava. Especificamente
para a sociedade francesa, que nos interessa mais expressamente, uma estratgia de
transio encontrada para introduzir o novo sistema econmico-social, o capitalismo, em

12

meio a um ambiente ainda carregado pelo ethos do ancin regime, foi fundamental para o
surgimento e proliferao, no s do espiritismo, mas para vrias outras doutrinas e
movimentos de cunho intelectual: os famosos salons da burguesia francesa14. Na passagem
da sociedade de cortes para a sociedade das cidades, o salo francs era agora o novo lugar
social, onde a sociedade francesa acontecia 15. Neles novos e velhos talentos iam buscar
seus mecenas, assim como no passado os iam buscar nas cortes. Novas doutrinas surgiam e
buscavam nesses saraus novos admiradores ou crticos que ajudassem na sua propaganda.
Em midos, nos sales circulavam o novo e o velho, circulavam pensamentos, e tambm,
possibilidades para seus atores e suas idias. O espiritismo, seguindo outras idias do seu
tempo, tambm foi um dos beneficiados por essa nova moda social. Foi num desses
saraus burgueses, como falamos, que pela primeira vez, comentam os autores espritas16, se
assistiu ao bailado das mesas danantes, e foi freqentando a uma dessas reunies que o
ainda Rivail (Kardec) teve seus primeiros contatos com os elementos que futuramente
foram transformados no que hoje chamamos de Espiritismo.

Em suma, a especificidade do processo de urbanizao francs na estratgia de


constituio dos sales como lugares de transio da sociedade de cortes para a
sociedade moderna permitiu ao espiritismo, como tambm a outras correntes de
pensamento do seu tempo, um ambiente de discusso e proliferao de seus princpios.
Mais do que saraus para a diverso de uma burguesia que procurava escapar do blas, os
sales proporcionaram ao seu tempo e s idias circulantes um lugar de propaganda e
divulgao que contribuiu para a efervescncia intelectual e o aparecimento de novas
doutrinas.

14

Um autor que tratou de maneira ntida o ambiente dos sales franceses e sua contribuio para o
funcionamento da sociedade francesa poca dessa transio conturbada foi Honor de Balzac. As leituras
de seus romances, principalmente Pai Goriot e Iluses Perdidas, contriburam enormemente para este
trabalho. Para o leitor (a) que talvez ache um exagero nosso usar um romancista em um trabalho acadmico,
deixamos como reflexo a seguinte citao de Engels em carta para Marx: Aprendi mais em Balzac sobre a
sociedade francesa da primeira metade do sculo, inclusive nos seus pormenores econmicos (por exemplo, a
redistribuio da propriedade real e pessoal depois da Revoluo), do que em todos os livros dos
historiadores, economistas e estatsticos da poca, todos juntos. MACHADO, Ivan Pinheiro
Apresentao Comdia Humana EM: BALZAC, Honor Iluses Perdidas. Porto Alegre: L&PM, 2007.
15
ELIAS, Nobert A Sociedade de Cortes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995 ; Id. O Processo Civilizatrio.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
16
WANTUIL, Zeus As mesas girantes e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1959.

13

Ao falar desse ambiente que se formou no processo de urbanizao francesa e a


estratgia dos sales, intui-se que para esse ambiente existir eram necessrios atores que o
movimentasse: esse o papel dos intelectuais e demais freqentadores desses novos lugares
da sociedade francesa e tambm europia 17. E esses atores estavam tanto em movimentos
de cunho literrio, artstico, filosfico, cientfico, como tambm estava presente na
imprensa e nos demais meios de comunicao. Foi no sculo XIX que essa intelligentsia se
apresentou como classe formada, com um espao e funes mais definidos no corpo da
sociedade

18

. Mesmo aparentando um no pertencimento, como que entre as classes19,

durante a modernidade que os intelectuais conquistam o status e a legitimidade que


possuem at hoje.

Alm das caractersticas bvias que possuam, como criadores e divulgadores


de idias, no caso especfico do espiritismo os intelectuais tiveram um papel que,
suspeitamos, foi e primordial para a sua sobrevivncia. O espiritismo, mesmo hoje em
dia, no uma doutrina de fcil apreenso. Seu criador, ou codificador, Alan Kardec,
antes de se tornar o apstolo chefe da terceira revelao, era um respeitado pedagogo,
com vrios ttulos e prmios acadmicos

20

. Chamava-se, como falamos, Hippolyte-Leon

Denizard Rivail, tinha proposto uma reforma da gramtica francesa, escrito livros de
lgebra e mtodos de ensino. Em suma, mais um intelectual de sua poca. O espiritismo se
apresentava, como se apresenta at hoje, como uma doutrina fortemente embasada numa
tentativa de ser, alm de religio, uma cincia e filosofia. Kardec - apesar de ter adotado
esse pseudnimo novo para no misturar seu passado e no comprometer o nome da sua
famlia, chamando a responsabilidade do espiritismo s pra si - no abandonaria Rivail.
Seus livros bsicos, o chamado pentateuco esprita21, principalmente os dois ltimos, so

17

Os sales no foram uma estratgia de transio restrita Frana. Aconteceu tambm em outros pases da
Europa e tambm do mundo, como maneira de perpetuar o esprito alcoviteiro das cortes. Para mais
detalhes ELIAS, Nobert Op. Cit.
18
BURKE, Peter Uma histria social do conhecimento. De Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003 ; MANHEIMM, Karl O Problema da Intelligentsia. Um Estudo d seu Papel no Passado e no
Presente. EM: Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, (s.d.).
19
MANHEIMM, Karl - Op. Cit.
20
No Captulo 2 da dissertao forneceremos mais detalhes desse lado pouco conhecido do perodo antes de
Denizard Rivail adotar o nome de Allan Kardec.
21
Em ordem de publicao so: O Livros do Espritos (1857); O Livro dos Mdiuns (1861); O Evangelho
Segundo o Espiritismo (1863); O Cu e o Inferno (1865); e A Gnese (1868).

14

livros que necessitam um certo preparo antes de serem lidos

22

. Isso tanto nos parece

verdade, que vrios autores, inclusive o prprio Kardec, buscaram como buscam lanar
livros que simplifiquem os preceitos do espiritismo. Todavia, apesar das vulgatas, na maior
parte do tempo a complexidade dos temas espritas foi tratada de maneira complexa. E isso
exigiu, e tambm atraiu, a colaborao dos intelectuais no seu tempo de surgimento, como
os atrai presentemente. At hoje encontramos alguns setores rebeldes do meio acadmico
e cientfico que tentam consolidar conceitos problemticos do espiritismo, especialmente os
ligados ao seu lado prtico-investigativo, assim como suas propostas filosficodoutrinrias.

Sumarizando, os intelectuais foram e so os grandes divulgadores do


espiritismo23. a doutrina de um intelectual que era assistido por intelectuais. Csar
Lombroso, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, William Crookes, entre tantos outros, foram
pensadores e cientistas importantes do seu tempo que se dedicaram ao estudo e divulgao
de alguns dos princpios espritas. E esses intelectuais estavam inseridos nos seus meios,
fossem eles literrios, cientficos, ou estivessem eles militando na impressa e nos meios de
comunicao. E nos dias de hoje, so os intelectuais brasileiros e estrangeiros que cuidam
ainda da tentativa de vulgarizar os pontos mais complexos da doutrina, assim como
tambm se preocupam com a defesa e ampliao dos seus princpios. Sem o trabalho desses
intelectuais ao longo do tempo, de tanto simplificar como de tambm de continuar as
pesquisas em torno de seus pontos espinhosos, o espiritismo teria tido o mesmo caminho
curto de tantas outras doutrinas exticas que no conheceram uma melhor preocupao
metodolgica em sua constituio e manuteno.

22

E isso no s para Kardec. Vrios livros de outros autores espritas, e mesmo de mdiuns, como o caso de
Evoluo em dois mundos e Mecanismos da Mediunidade, ambos da autoria de Francisco Cndido Xavier, o
Chico Xavier, exigem do leitor conhecimentos prvios de biologia, qumica, fsica e outras cincias
naturais. Sem esse preparo cientfico anterior, fica extremamente prejudicada a leitura de tais obras e a
apreenso de seus princpios e explicaes sobre a cincia esprita.
23
Os mdiuns tiveram um papel mais acentuado na divulgao esprita a partir do sculo XX, especialmente
na figura de Chico Xavier. Todavia, no princpio do espiritismo, os mdiuns estavam mais subjugados ao
mando e orientao de intelectuais pesquisadores, que lhes solicitavam que produzissem os fenmenos para
que esses fossem estudados. Mesmo no caso de Kardec, nota-se que os mdiuns ocupavam um segundo plano
no processo de formao do conhecimento esprita, sendo o primeiro plano ocupado pelo seu trabalho e de
seus colaboradores que, apesar de dizerem que pertenciam aos espritos os princpios gerais da doutrina
que estavam a trabalhar, eram eles os grandes responsveis por sistematizar e dar corpo a tais conhecimentos.

15

Com isso podemos dizer que a grande contribuio da modernidade para o


surgimento do espiritismo se deu por meio das especificidades do processo de urbanizao
europia no caso os sales como novo lugar dos possveis-, sendo esse processo que,
por sua vez, permitiu o desenvolvimento da nova classe dos intelectuais, que ao se
movimentarem nos meios circulantes das idias, foram os responsveis pelo
desenvolvimento do espiritismo. So esses os dois fatores que podemos nomear como
principais no dilogo modernidade espiritismo.

E juntamente a essas contribuies, que podemos chamar de sociais mudanas que ocorreram na configurao e na forma da sociedade (no caso a francesa) se
organizar, e que forneceram subsdios para o espiritismo surgir e florescer houve outras
contribuies que foram responsveis por fornecer ou adubar o seu solo epistemolgico:
o espiritismo uma doutrina, e como forma de conhecimento teve que de alguma maneira
se apoiar em outros conhecimentos, outras escolas, anteriores ou paralelas a ele. Por isso,
para entender o espiritismo e sua migrao para o Brasil precisamos entender as idias que
efetivamente contriburam para o seu estabelecimento. Dissemos que os intelectuais
espritas ou pesquisadores ligados ao meio esprita trabalharam para sua divulgao.
Todavia, outros intelectuais, no caso filsofos e cientistas, tambm deixaram alguma
contribuio, muitas vezes sem o saber. Quando recuamos no tempo e nos deparamos
com os princpios de doutrinas como o magnetismo, o imanentismo, o cartesianismo, o
racionalismo, quando estudamos as contribuies de Pascal, do romantismo alemo ou
mesmo as vises do sueco Emmanuel Swedenborg, deparamos com enunciados,
questionamentos e proposies que mais que coincidncias, denotam que entre o
espiritismo e algumas outras fontes de conhecimento do seu tempo, e de antes dele mesmo,
existiam certas afinidades eletivas, afinidades essas que buscamos explorar para
demonstrar sociologicamente o espiritismo. Assim podemos cumprir nossos outros
objetivos, de apresentar e relacionar as origens do espiritismo com o seu tempo, na
explorao por uma maior clareza que nos ajude a entender as escolhas e caminhos que o
levaram a se instalar em nosso meio, essa, a nossa busca central.

Falamos e tratamos da modernidade como fenmeno europeu, e geral, por que


no dizer, j que a modernizao que todo o ocidente conheceu tinha seus moldes bsicos

16

na sociedade europia, que at ento era ainda vista como o referencial primeiro e quase
incontestvel para toda esta parte do mundo. Falamos do moderno que avanava e sua
relao com o espiritismo. Todavia, que relao haveria entre o espiritismo, sua vinda para
c e a nossa modernidade? Seria possvel levantar o especfico do processo de
modernizao da sociedade brasileira e a chegada do espiritismo ao Brasil? As relaes so
possveis, entretanto, no fogem muito do que anteriormente dissemos sobre o papel de
elementos como a modernizao, os intelectuais e seus meios e as idias circulantes. No
caso da modernizao brasileira vamos procurar trazer outros elementos, para evitarmos
cair no bvio e nas repeties.

O processo de urbanizao do Brasil no se fez com a ruptura com a ideologia


do campo, mas com o auxlio dela. Os senhores de engenho do Brasil foram os
responsveis pela criao e manuteno das cidades, que eram utilizadas como lugares de
descanso: uma casa para se passar um final de semana, um feriado, para se assistir uma
procisso

24

. A rua, o lugar do pblico, funcionava como a vitrine dessa sociedade.

Enquanto na Europa as cidades surgiram como um refgio para os estamentos que rompiam
com a lgica feudal que rua, no caso brasileiro as cidades apareciam como um elogio do
status quo: mais um lugar para o exerccio da ostentao dos setores dominantes da
sociedade brasileira.

Assim, apesar das mudanas do sculo XIX, certas lgicas herdadas do


processo colonial e os primrdios da urbanizao brasileira permaneceram. No o caso
aqui de se falar de sales brasileiros, e se houve relao deles com o espiritismo nascente.
Apesar dessa relao ter existido aqui, e como no resto do mundo, os fenmenos que o
espiritismo futuramente catalogou e que se diziam acontecer nesses saraus tambm
lanaram moda em nosso pas, essa ao era muito restrita, visto que aqui no tivemos, at
quase finais do sculo XIX, uma burguesia formada. Inclusive, alguns autores ainda se
perguntam se algum dia existiu uma burguesia nacional
24

25

. Alm disso, esses

FREYRE, Gilberto Sobrados e Mucambos. So Paulo: Global, 2003.


Ao dizermos isso, nos lembramos do livro de Florestan Fernandes A Revoluo Burguesa no Brasil.
Achamos tal ttulo irnico, visto que a concluso dessa obra que a nossa revoluo foi, como ele mesmo
lembra, uma contra-revoluo de carter reacionrio. Esse comportamento da nossa burguesia, aliada aos
interesses tradicionalistas, inclusive lutando do lado dos antigos senhores para manter essa ordem intacta,

25

17

divertimentos da nossa elite, que era o similar da burguesia europia, estavam


circunscritos a grupos muito pequenos, dado que aqui poucos possuam tais gostos, ou
mesmo dinheiro para os frurem.

Ento, o que o processo de urbanizao brasileira trouxe de significativo para o


espiritismo em seu caminho de cruzar o atlntico at ns? Se no tnhamos burgueses
entediados, com tanta freqncia como na Frana, reunindo-se autour de mesas que
pareciam ter vida prpria, ento, o que o nosso processo de modernizao parecia oferecer
para que o espiritismo viesse para c a ponto de hoje sermos a referncia mundial no
assunto, e no seu pas de origem, ou outro qualquer?

Os intelectuais aqui, como l, tambm trabalharam para a divulgao do


espiritismo. Como l, ele tambm foi aqui uma doutrina de intelectuais, que a estudavam
e buscavam torn-la, alguns deles, acessvel para o resto da sociedade. Tambm como na
Europa, aqui o espiritismo encontrava em seus primeiros tutores membros de academias
cientficas, literrias, estudiosos e demais curiosos com alguma preparo intelectual. Nisso
no inovamos. Aqui o espiritismo conheceu as polmicas dos jornais, as charges da
imprensa, o falatrio. Em suma, como em qualquer lugar do mundo, o espiritismo aqui era
recebido pelos mesmos atores, e esses atores se movimentavam, em seus princpios, como
outros antes deles na Europa e no mundo: divulgavam, defendiam, vulgarizavam.

O diferencial do espiritismo brasileiro, e voltamos ao processo de urbanizao


como fenmeno social, paradoxalmente se deve ao que muitos autores, sequiosos de um
progresso que no sabem bem qual seja, criticam como modernizao mal feita: o fato
da permanncia em nossa modernidade de elementos do passado colonial, da tradio,
foram os responsveis por manterem iluminados o caminho para que o espiritismo pudesse
chegar e se instalar no pas. O espiritismo deve parte de sua sobrevivncia atual a certos
aspectos do relacionamento Casa Grande Senzala que permitiram-lhe uma melhor
acolhida aqui do que ele mesmo encontrou em seu continente bero de origem.

que leva a vrios autores, inclusive a ns mesmos, ao questionamento da existncia de tal classe, em seu
momento histrico de surgimento, em nosso pas.

18

Enquanto o Brasil se moderniza, elementos da nossa cultura permanecem e


mesmo resistem ao avano da modernidade. Resistem porque essa modernizao, mesmo
com a urbanizao que mais no fez aqui do que deslocar o eixo econmico e social sem
deslocar o cultural no colocava algo realmente novo no lugar. No vinha com
instituies novas, com formas novas e eficientes de pensar e fazer o social. Em suma, no
acontecia juntamente a ela uma revoluo burguesa que solapava e reorganizava a
tradio, cedendo populao algo de visivelmente desejvel para que ela pudesse
defend-la e acompanh-la.

Ento, se o espiritismo se apresentava na Europa como uma doutrina de gente


instruda e para gente instruda, no Brasil seria diferente. Enquanto em outros pases mais
desenvolvidos ele encontrava uma massa maior de pessoas educadas, aqui no era assim.
Mas ao mesmo tempo em que o Brasil fornecia esse elemento de desafio, um baixo ndice
de populao escolarizada e preparada, capaz de entender o espiritismo tal qual apresentava tambm outras caractersticas que permitiram a essa doutrina florescer com
mais fora do que tinha experimentado em qualquer lugar do mundo. A permanncia da
tradio brasileira no trato com a religio, a sua quase que naturalidade com o
sobrenatural facilitava um no estranhamento da doutrina quando aqui chegou. Tanto
que o problema do espiritismo no Brasil, em seus incios, nunca foi se ele existia ou no,
mas se era coisa ou do sobrado ou do mucambo. Se ele vinha para acrescentar mana26 aos
setores desassistidos da sociedade, fornecendo assim mais poder na luta espiritual entre os
grupos sociais, ou se vinha como uma anti-mandiga27, capaz de fornecer aos senhores
proteo para o juju da compreensivelmente descontente senzala. Quando os intelectuais
compraram a briga pelo espiritismo, quando se percebeu o seu requinte e pensamentos bem
ao gosto dos setores ricos e mais instrudos, a segunda viso venceu, e isso permitiu ao
espiritismo experenciar um tipo de propagao, e o trabalho dos intelectuais brasileiros
ligados ao movimento esprita foi o de vulgariz-lo aos outros membros da sociedade.
Todavia, o simples status elitista que o espiritismo experimentou nesses primeiros
momentos j lhe garantia certa propaganda, o que acontecia motivado por caractersticas

26

Falamos de mana como foi definido pela antropologia: princpio, ou reservatrio, da fora mgica de um
povo ou pessoa.
27
MACHADO, Ubiratan Os intelectuais e o espiritismo. Niteri: Lachtre, 1996.

19

scio-culturais que so marcos importantes do jeito de ser do brasileiro, que explanamos a


seguir.

O espiritismo, depois de certo tempo, acabou por atingir todos os grupos da


sociedade brasileira: pobres e ricos, brancos, negros e ndios. A razo disso est na
mentalidade (ainda presente) dos setores privilegiados e desprivilegiados de nosso pas em
seu primeiro contato com essa doutrina. As elites buscavam o espiritismo como amuleto
contra o mau-olhado, a azarao, e outras magias, o que acabou por transform-lo em
coisa sua versus os setores que os ameaavam (no caso, os escravos e outros
desprovidos), na guerra mgica que era reflexo do conflito social explcito ou implcito.
Todavia, sabemos tambm que os setores menos favorecidos tentavam mimetizar os
costumes dos ricos, na busca por se parecer mais com eles, o que fruto da `cultura de
aparncias brasileira28. Isso acabou por proporcionar ao espiritismo um espao entre os
que tinham de tudo para coloc-lo de lado. Se a sinh fazia reunio de mesa branca, com
copo dgua em cima da toalha, porque a gente do terreiro no podia fazer o mesmo? Em
muitos casos, era a prpria sinh quem convidava a mucama para participar da sesso,
trazendo-a para dentro da sua magia, contaminando-a com o seu mana particular, num
processo educativo que garantia a si e a sua famlia uma proteo maior contra os
descontentamentos do chicote.

Podemos dizer ento que a permanncia do velho no novo foi que abriu para o
espiritismo a possibilidade de sua descida dos grupos sociais instrudos para o resto do
povo curioso de seus fenmenos. A cultura de aparncias, aliada construo da nossa
percepo prpria do religioso, foram os dois principais elos culturais responsveis por
fornecer ao espiritismo um solo mais fecundo do que conheceu em outros lugares. Aqui ele
conheceria uma exaltao do seu lado religioso, exaltao essa que, vista pelo ponto de
vista esprita, foi boa e ruim para a doutrina. Boa porque permitiu que o espiritismo
recuperar-se com mais fora sua proposta principal que , segundo o prprio Kardec nos
informa, a reforma moral da humanidade 29. Ruim porque a nossa maneira de lidar com o
28

Maiores detalhes sobre a cultura de aparncias e outras caractersticas do modo de ser do brasileiro ns
trataremos a seguir no corpo da dissertao.
29
KARDEC, Alan O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998.

20

religioso totalmente diferente daquilo que Kardec e seus auxiliadores imaginavam, alm
desse enfoque excessivo na religio no levar tanto em conta outros aspectos da doutrina:
no caso, o lado cientfico e o filosfico. Todavia, voltando ao aspecto religioso do
espiritismo, Kardec defendia um culto isento de ritualismos e de corpo sacerdotal. O
espiritismo imaginado em suas origens por seus criadores se aproximava muito da
ideologia protestante, em sua sobriedade, ausncia de necessidades de um clero
estabelecido, etc. A comunho devia ser direta: fiel e Deus. No meio do caminho, o
mdium, mas apenas como ferramenta dessa comunho. Futuramente, at os espritos
foram progressivamente saindo de um lugar de muita evidncia para uma realidade de
tambm mdiuns da comunho religiosa: estavam aqui para lembrar a humanidade da
existncia e da necessidade da vivncia em/com Deus.

J no Brasil, sabemos bem, a histria foi diferente. E essas difernas em muitas


vezes se transformam na bandeira contra a qual se erguem rgos oficiais do espiritismo no
pas, como a Federao Esprita Brasileira, a FEB, que historiaremos no captulo quatro da
dissertao. Apesar de que aqui o espiritismo pde realizar a sua orientao pelo
evangelho 30, essa realizao no se fez de maneira simples. Apesar de certos elementos de
nossa cultura e formao terem favorecido o seu reerguimento

31

, o espiritismo no

deixou de pagar um preo por essa ajuda. Por isso, ao nomear nossa dissertao, colocamos
ao lado de Razo, Cultura a palavra Resistncia, porque assim que em muitos
momentos o espiritismo brasileiro acaba por se comportar com relao ao Brasil, numa
luta franca contra determinadas tentativas de apropriao de seus princpios pela realidade
scio-cultural brasileira.

30

Orientao pelo Evangelho o nome da proposta feita por Adolfo Bezerra de Menezes, o Dr. Bezerra
de Menezes em 1895 e que foi, segundo defendemos, a grande responsvel pela virada do espiritismo,
virada essa que o consolidou de vez no s no Brasil, mas futuramente para o mundo. Os detalhes dessa
passagem do espiritismo brasileiro trataremos na dissertao.
31
O espiritismo sofreu uma dura campanha contrria na Frana, logo aps a morte de Kardec, inclusive
sofrendo um processo chamado O Processo dos Espritas (Procs des Spirites), no qual o presidente da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que substituiu Kardec, Pierre Gatan-Leymarie, e um fotgrafo
foram acusados do crime de charlatanismo. Os detalhes desse evento explicaremos na dissertao, todavia,
para motivos desta introduo, vale dizer que ele foi responsvel por enfraquecer um tanto o espiritismo
europeu. Devido a isso que o Brasil, ao se colocar no cenrio esprita, foi importante, e com suas
contribuies forneceu material para que essa doutrina pudesse de novo ergue-se para continuar na defesa de
seus princpios.

21

Com isso fechamos a problemtica esprita tal qual se apresenta como objeto
de nossa pesquisa. A modernidade com a sua urbanizao, os intelectuais, as idias e as
peculariedades da formao scio-cultural brasileira, todos eles em dilogo com o a
doutrina esprita, so os atores principais nesse mergulho que damos na busca por fazer
uma sociologia das origens do espiritismo no Brasil. O que faremos na dissertao ser
explorar ponto por ponto os temas que aqui levantamos de maneira sucinta, ampliando essa
discusso, e trazendo mais elementos que informem o mximo possvel sobre como o
espiritismo se tornou possvel em nossas terras.

OBJETO & OBJETIVOS.

Tendo em conta o que apresentamos acima, podemos sumarizar o


nosso objetivo central, que seria estudar os elementos do nosso ambiente social e cultural
responsveis pela aceitao e difuso do espiritismo no Brasil. Juntamente importncia
da cultura, devemos lembrar que o espiritismo teve interlocutores que em seu perodo
inicial estabeleceram um dilogo Frana-Brasil, que ajudaram na importao dessa doutrina
francesa para a nossa terra. Chegando aqui, outros atores se movimentaram na colocao do
debate esprita, ajudando na sua difuso. Queremos conhecer esses atores e seus lugares de
fala, desvendando a sua importncia e as influncias sociais por trs de suas defesas do
Espiritismo. Intentamos entender o que havia de especfico em nosso ambiente social que
possibilitou a criao do debate em torno do espiritismo, e futuramente, a sua fixao no
Brasil.

Nosso objeto o espiritismo no Brasil poca de sua chegada s nossas terras,


assim como suas estratgias, dilogos e resistncias na busca por uma insero no ambiente
scio-cultural brasileiro. As idias circulantes, as transformaes da modernizao, os
atores sociais responsveis por trazer e divulgar o espiritismo, enfim, queremos estudar os
elementos mais importantes que compunham o quadro de assimilao, e futuramente, de
transformao do espiritismo no Brasil. O perodo abordado ser de 1850-1914.

22

Como relataremos na dissertao, seria por volta de 1848 que os primeiros


fenmenos que o espiritismo estudou, e que motivaram sua criao, comearam a surgir.
Como falamos anteriormente, eram fenmenos no rol das mesas girantes ou danantes,
fenmenos esses que o Brasil tambm conheceu, como tambm citamos, nos sales da
nossa elite. Comenta-se que foi por volta de 1853 que tais eventos foram pela primeira vez
noticiados no Brasil, despertando o interesse da imprensa nacional

32

. Antes de existir o

espiritismo, antes de Rivail se tornar Kardec, os mesmos fenmenos que o codificador da


doutrina esprita conheceu, conta-se, alguns brasileiros tambm tiveram contato. Por isso,
em vez de avanarmos para 1862, que quando o espiritismo comea a efetivamente
chegar em nossas terras, fizemos esse tambm recuo para investigar o comeo do
comeo. Isso visa no somente cumprir nossos objetivos de investigao do
relacionamento do Brasil com o espiritismo, mas tambm reforar a prpria investigao
sobre os primrdios da doutrina esprita: Kardec alegava na sua Revue Spirite de 1858 (o
peridico mensal de sua publicao) que o que ele dizia ver e pesquisar estava a se repetir
da mesma maneira em muitas partes do mundo. Esses fenmenos - que brasileiros e
pessoas de vrias partes do mundo alegavam presenciar, e que Kardec transformou na base
do espiritismo - pertenciam ao que Arthur Conan Doyle

33

nomeou de New Spiritualism.

Como o nome expressa, era um novo espiritualismo, s que dessa vez um espiritualismo
que dizia contar com a apario de espritos (materializaes) ou sua expresso por meio de
objetos que eles faziam flutuar e danar, tanto para chamar a ateno como para tentar
iniciar um processo de comunicar para o mundo material a realidade, existncia e
possibilidades do mundo espiritual. As mesas danavam porque espritos conduziam o
seu bailado, nessa busca de tentar se expressar para os do lado de c da vida.

Escolhemos 1850 levando em conta que o espiritismo brasileiro, como o


francs, tambm precisou dos fenmenos neo espiritualistas para facilitar sua penetrao
em nossa realidade. Alm disso, e apesar do espiritismo s surgir em 1857 na Frana e ter

32

Como explicaremos no captulo dois da nossa dissertao, alguns jornais de alguns estados do Brasil
noticiaram os fenmenos da mesa, notcias essas que geralmente vinham acompanhadas de pareceres de
intelectuais que tentavam explicar o origem de tais eventos.
33
DOYLE, Arthut Conan - The history of Spiritualism. So Paulo: Pensamento, 1994. Talvez o nome do
autor soe um pouco familiar: alm de historiador e pesquisador espiritualista e esprita, Sir Arthur Conan
Doyle foi o criador do famoso personagem Sherlock Holmes.

23

chegado posteriormente a essa data no pas, achamos importante entender um pouco dos
seus antecedentes, na busca por mapear o seu solo inicial.

J para a escolha da data limite, 1914, outros foram os motivos. O ano de 1914
o perodo da Primeira Guerra Mundial, que tanto trouxe mudanas para o mundo todo.
Aps esse perodo o espiritismo no Brasil comeou a ganhar outros rumos, ou melhor
dizendo, iniciou uma nova fase, que no objetivo nosso agora investigar. Basta
colocarmos que em 1914 o Espiritismo j estava suficientemente fixado em nosso pas,
experimentando um crescimento gradual de adeptos e da aceitao de suas idias e que
Francisco Cndido Xavier, o Chico Xavier, se encontrava j com quatro anos de idade e,
como relatado em algumas de suas biografias, experimentando seus primeiros contatos
medinicos. Foi a partir dele que o espiritismo brasileiro e o mundial conheceram toda
uma renovao e consolidao nunca antes experimentadas, iniciando uma nova fase na sua
histria como doutrina e proposta para a humanidade. Por isso, acreditamos que aos nos
restringir at os primrdios do sculo XX, nesses mais de 64 anos de histria, cumprimos
de maneira satisfatria nosso objetivo de mapear as origens dessa doutrina em nossas
terras, com as implicncias e relaes que desejamos levantar para tornar esse dilogo
Espiritismo-Brasil um pouco mais conhecido.

HIPTESE.

A nossa hiptese central seria que o Brasil com toda sua riqueza e
especificidade social foi responsvel por renovar o Espiritismo, permeando-o com
elementos nossos, possibilitando uma recuperao e, posteriormente, uma nova campanha
de divulgao mundial. Sem essa passagem pelo Brasil, ou ele teria desaparecido, ou teria
migrado para o seu lado essencialmente cientfico, transformando-se em uma
protocincia sem o respaldo acadmico, respaldo esse que ainda muito pouco ou
inexistente. Foi no Brasil que o Espiritismo recuperou seu lado religioso, ganhando assim
maior poder de sensibilizao e de atrao. Se hoje o Espiritismo tambm conhecido pela

24

sua nfase na caridade, no amor ao prximo, ou seja, se ele percebido tambm pela sua
proposta crist, muito disso se d pela sua passagem em nosso pas.

Contudo, vale ressaltar que esse resgate da proposta tica e moral crist que
h no espiritismo, ocorrido no Brasil, no deve ser confundido como uma espcie de
anexao nossa proposta esprita. O espiritismo comeou como cincia prtica,
migrou para um plano filosfico, e em 1863, com o lanamento do Evangelho Segundo o
Espiritismo por Kardec, o espiritismo mais claramente assume a sua vertente religiosa,
ligando seus estudos do plano espiritual a uma proposta da recuperao dos valores
cristos na sociedade moderna e desencantada (WEBER; 1972), esquecida desses valores.
Porm, com a morte de Kardec (1869), nota-se que os seus sucessores na conduo das
pesquisas espritas viam nesse lado religioso um sentimentalismo em demasia,
diminuindo-o em razo dos fenmenos advogados como cientficos, como aparies de
espritos, levitaes de corpos pesados, etc. Essa conotao, muito voltada para o lado
cientfico da doutrina, vista pelo movimento esprita moderno como uma das causas da
sua vinda para o Brasil, onde o espiritismo precisava recuperar sua orientao principal: a
renovao moral da humanidade. Entretanto, crticos do prprio movimento esprita
brasileiro costumam lembrar que no Brasil houve um exagero do lado religioso, como
houve um exagero do lado cientfico na Frana e principalmente no resto da Europa. Na
busca por legitimao acabou-se tolerando certos procedimentos ritualsticos comuns s
religies daqui e que no eram postulados pelo espiritismo e pelo prprio Kardec. Alm
disso, a preocupao cientfica e filosfica no tem o mesmo appeal para ns como tem o
lado religioso-ritualstico: tomar um passe (terapia esprita de transmisso de energia
atravs da imposio das mos sobre o paciente), livrando-se das energias ruins se
apresentaria como mais conveniente do que adotar uma doutrina complexa e cheia de
princpios, como o espiritismo.

25

CONTRIBUIES SOCIOLGICAS.

Acreditamos ser necessrio tambm trabalhar nesta introduo, o pensamento


dos autores e escolas sociolgicas que nos servem de base para a nossa explorao pessoal
do fenmeno esprita, deixar manifesto o que especificamente esses autores tm para
contribuir e de que maneira os seus pensamentos serviram de base para as nossas
investigaes. o que faremos agora, com os pensadores clssicos que aqui tratamos, e
tambm a seguir, com os autores contemporneos, que vamos logo expor.

Conceitos e Contribuies da Escola Clssica.

Da escola clssica nos servimos dos seguintes autores: Saint-Simon, Auguste


Comte, Durkheim, Weber e Troeltsch.

Estudar a sociologia das origens e suas pesquisas sobre a religio no nos


serviu apenas como forma de buscarmos mtodos e vises que nos aclarassem como nos
aproximar do nosso objeto. Foi uma maneira de tambm buscar um auxlio para
entendermos melhor a prpria formao do espiritismo, sua histria e as bases de onde ele
estava a surgir. Uma pergunta que nos fazemos e que acreditamos relacionar o surgimento
do espiritismo com o das cincias sociais seria: haveria uma sociologia dentro do
espiritismo, ou uma proposta sociolgica, e qual seria essa proposta?

Kardec repetiu mais de uma vez em seus livros que todo o contedo daquilo
que o espiritismo trazia em seu corpo doutrinrio servia a um propsito: ajudar na reforma
moral da humanidade, reforma essa que seria a grande responsvel para o surgimento de
uma sociedade realmente mais justa e feliz. Podemos chamar isso de proposta sociolgica?
Kardec faz constantemente em seus livros anlises sobre as condies da sociedade do seu
tempo, seus problemas, e colocava o espiritismo vivenciado internamente e externamente
como ferramenta para a melhora moral do indivduo como um dos instrumentos para a
resoluo desses problemas. Com isso ele compartilhava a mesma orientao de alguns

26

autores que so essenciais para o entendimento do surgimento e estabelecimento de nossa


cincia: os utpicos das origens. Kardec, assim como esses autores, colocou sua
proposta juntamente a um plano de dever-ser social: o espiritismo, seu estudo e sua
proposta forneciam elementos para se pensar uma sociedade melhor.

Se aceitarmos Saint-Simon, Comte, Fourier e tantos outros como socilogos


e em certo plano concordarmos que parte dos seus estudos foi a busca por estabelecer uma
sociologia, ento Alan Kardec tambm foi socilogo, e de certa maneira, tambm fez
sociologia? Seria ele um utpico? Essa outra discusso, j que no h acordo com esse
termo, que de utilizao marxiana e marxista. O que podemos dizer que Kardec
partilhou de uma perspectiva sociolgica que era comum ao seu tempo e a inseriu na
elaborao da proposta esprita. Assim como Comte colocava o Positivismo, Kardec
colocou o Espiritismo: como etapa privilegiada do momento humano, e que nos serviria
como ferramenta para conseguirmos dar o salto de qualidade hegeliano rumo a formas
de pensar mais de acordo com a modernidade.

Kardec tambm partilhava da orientao sociolgica de Saint-Simon, ao


trabalhar o espiritismo dentro de uma proposta de dever-ser da sociedade. Alm disso, ele
tambm pregava que esse dever-ser s era possvel com um resgate do cristianismo
original, ou seja, daquilo que Jesus havia deixado de mensagem para a humanidade. As
igrejas haviam distorcido e contaminado o pensamento evanglico das origens, deturpado
sua mensagem e assim prejudicando a sua apreenso. Era necessrio recuperar essa
mensagem em sua mxima pureza, e coloc-la em prtica. Saint-Simon fala da
filantropia, como instrumento dessa nova prxis social. A divisa maior do espiritismo
fora da caridade no h salvao: Porquanto uma virtude no basta: necessrio uma
virtude ativa 34. Caridade o Evangelho posto em prtica. Apesar de Saint-Simon no ir
to fundo em suas defesas, Kardec, assim como ele, s enxergava um caminho: recuperar o
cristianismo de suas distores histricas e coloc-lo em ao, para que assim a
humanidade pudesse superar a crise, superao essa que nos permitiria uma existncia
mais digna.

34

KARDEC, Alan Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.

27

J com Comte podemos notar no s preocupaes e propostas parecidas,


como tambm o positivismo fornece chaves de leitura muito importantes de toda a luta da
religiosidade e, de certa maneira, da religio, para sobreviver s mudanas do sculo XIX.
Sabe-se que ela foi o alvo de crticas duras, por representar a tradio e uma forma de
pensar a sociedade e o mundo que no condiziam mais com as idias dos novos tempos.
Tendo em vista isso, tanto o Espiritismo como o Positivismo procuraram estabelecer um
plano de conciliao: religio e cincia podiam habitar o mesmo plano. Talvez possamos
discordar disso, quando abordamos o positivismo, visto que Comte dizia que a religio era
uma etapa superada do pensamento humano. Mas foi isso que efetivamente veio a ser
posto em prtica? Sabemos que no. O positivismo acabou se mostrando, como na ironia
frankfurtiana 35, uma nova religio que tentava se colocar no lugar da velha. Ao atacar
a religio, o positivismo nada mais fazia do que tentar tomar o lugar dela, inclusive
estabelecendo regras de culto e at mesmo uma catequese. De qualquer maneira, apesar
das contradies da proposta positivista, fica manifesto o interesse da tentativa de
conciliao entre a religiosidade e o pensamento cientfico. E esse o maior foco de
resistncia que o espiritismo tambm encontrou e encontra at hoje, devido s orientaes
hegemnicas e os paradigmas ainda em voga na cincia e na filosofia. Todavia, o
positivismo foi essencial na constituio do espiritismo, tanto pelo mtodo quanto pela sua
histria. Kardec no deixa manifesto suas leituras de Comte, mas todo o plano de tentativa
cientfica do espiritismo est amplamente respaldado e apoiado no positivismo. A crena
na cincia, dentro do espiritismo, to grande quanto a crena nos espritos e na
reencarnao. S por meio dela, defende o espiritismo, que a religiosidade pode entrar em
acordo com os novos tempos, pois sem a aliana entre a f a razo, ambos os lados
(religio e cincia) saem prejudicados porque cada uma atinge apenas parte da verdade. 36

Em suma, estudamos os autores utpicos porque acreditamos que eles nos


fornecem elementos mais do que importantes para desvendar a formao e a proposta
sociolgica que h dentro do espiritismo: Kardec era francs assim como Saint-Simon e
Comte, e estava imerso numa sociedade ps-revoluo que ainda vivia imersa nos abalos
causados pelas revolues burguesas. Ao elaborar o espiritismo Kardec partilhava de uma
35

HORKHEIMER, M & ADORNO, TW - A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro. Zahar, 1985.


F inabalvel a f que pode encarar a razo, frente a frente, em todos os momentos da humanidade.
KARDEC, Alan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.
36

28

maneira de fazer sociologia que foi comum sua poca, que era pensar e propor solues
para essa crise. Entendendo os utpicos entendemos mais o espiritismo. E acreditamos
tambm que entendendo mais sobre o espiritismo descobrimos algo mais sobre o
surgimento da sociologia, os desafios do seu tempo, os caminhos escolhidos por alguns
atores que se envolveram com ela, etc., contribuindo assim um pouco mais para a nossa
maneira de tambm fazer sociologia.

Agora voltando mais diretamente aos motivos deste tpico, podemos dizer que
as influncias de autores como Durkheim, Weber, Troeltsch, etc, so menos problemticas
e carecem menos de explicaes mais demoradas. Suas contribuies seriam de ordem
mais pragmtica: seus conceitos nos ajudaram a delinear o mtodo de abordagem do
fenmeno religioso em questo. Com Durkheim aprendemos que a objetividade e
exterioridade da religio enquanto fato social dotam-na de historicidade, o que nos permite
a aproximao e investigao sociolgica. Enxergar o sagrado da sociedade, ou seja, sua
relao com as instituies humanas, uma maneira de entender parte desse dilogo
religio-sociedade. E o estudo desse dilogo ficaria mais evidente em Weber e Troeltsch,
que demonstraram no s a religio na histria, como tambm a religio sobre a histria,
ou seja, a capacidade que ela tambm teria de pressionar a conduta humana. com
Weber e a escola alem que estamos aprendendo a dissecar o fenmeno esprita, buscar
suas componentes e seus pontos de contato com a sociedade brasileira, sua fora e sua
presso sobre a nossa histria. Alm disso, a noo de carisma um dos alicerces
principais da nossa tese sobre o espiritismo brasileiro, pois o utilizaremos em nossa defesa
de que o espiritismo muito deve postura e a ao de um esprita brasileiro ao tempo de
sua chegada no Brasil: o mdico cearense Bezerra de Menezes. Devemos a Weber uma
melhor compreenso do valor do indivduo na histria e sua capacidade de ao.

Com isso finalizamos os autores clssicos. Em suma, deles retiramos uma


noo melhor da constituio de uma sociologia em tempos de crise e sua abordagem do
fenmeno religioso (Saint-Simon, Comte, e um pouco Durkheim), o que nos permitiu
entender a prpria constituio do espiritismo, como tambm conceitos importantes para
os nossos estudos e teses (Durkheim, Weber, Troeltsch). Podemos agora tratar da
sociologia contempornea, suas investigaes e contribuies para o nosso trabalho.

29

Conceitos e Contribuies da Escola Contempornea.

O grande tema da sociologia contempornea da religio, se assim podemos


dizer, o tema que uniu as diversas escolas que aqui tratamos, foi o desencantamento
weberiano e a suposta morte das religies que a modernidade parecia trazer como parte
de seu desenvolvimento.

Esse tema de vital importncia para nossa pesquisa, porque o espiritismo


uma doutrina que justamente surge no momento em que o desencantamento do mundo,
tal qual definiu Weber37, ganhava fora e se mostrava como novo eixo orientador do
pensamento humano. A sentena positivista que dizia que o tempo das religies havia
passado tinha quase o peso de uma lei. Ento, como o espiritismo conseguiu espao a
ponto de crescer rapidamente em poucos anos, no meio justamente da sociedade europia
desencantada?

A escola francesa, com Gabriel Le Bras e Jean Sguy, e depois nossas leituras
de Thomas Luckmann e Brian Wilson (esse j tratando mais a realidade do terceiro
mundo) nos forneceram o material necessrio para entender e diferenciar o que
acreditamos serem dois plos diferentes da realidade religiosa: teologia e religiosidade. Ou
seja, a parte visvel (objetiva) da parte invisvel (subjetiva) da religio.

Logicamente, novas estratgias surgiram para se lidar com as mudanas que a


modernidade trazia consigo. E o espiritismo se apresenta como uma dessas alternativas.
Ele se insere no momento em que o calor dessa briga entre tradio e modernizao estava
mais aceso. E interessante notar como ele antecipou o que esses autores contemporneos
enxergaram como a presena de uma dualidade no seio do pensamento religioso: a esfera
do objetivo, do culto, do ritual, da teologia, e a esfera do subjetivo, da leitura pessoal da
religio, seus atributos psicolgicos, o seu drama interno. O espiritismo sempre se colocou

37

O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo
desencantamento do mundo levou os homens a banirem da vida pblica os valores supremos e mais
sublimes. WEBER, Max Op. Cit.

30

acima das religies: ele no queria aparecer como mais um culto. Kardec defende que o
espiritismo podia ser vivenciado com qualquer outra religio, que voc pode ser esprita e
catlico, esprita e taosta, porque os espritos existiam, ou seja, faziam parte da natureza,
e com isso estavam em um reino neutro, no pertencendo a nenhuma viso de mundo mas
sim prpria realidade em si.38

Mas como isso era possvel? Seria o espiritismo uma religio de carter
integrador ou na verdade continha em si um totalitarismo abrangente disfarado de
tolerncia? Ao que nos parece, na verdade, o que Kardec fez foi procurar separar o
espiritismo dos espritos: o espiritismo era a doutrina que falava dessa dimenso espiritual
que ento comeava a aparecer com mais fora na histria humana. Como doutrina, era
parcial, incompleta, ainda longe de dar a palavra final sobre o assunto. Desde o comeo, o
pedagogo lions procurou dar essa aparncia razovel sobre os conhecimentos que
sistematizava. Mas ao mesmo tempo, ele deixava claro e manifesto que os espritos
existiam. No pertenciam a nenhum reino religioso, mas sim faziam parte das leis da
natureza, habitavam a mesma realidade que ns, dentro de ns inclusive, mas em dimenso
e composio diferentes. Ao espiritismo coube fazer as primeiras aproximaes sobre o
assunto. De resto ele contaria com outros investigadores, com outras cincias, filosofias e
mesmo religies para colaborarem nesse processo da final revelao da realidade espiritual
ao humano, derrubando assim velhos misticismos e velhas teologias obscurantistas.

Em suma, o espiritismo colocava uma dimenso inerente condio humana,


algo imortal, divino, mas que ao mesmo tempo estava acima de qualquer religio. O
esprito - tal qual foi trabalhado por Kardec e trabalhado por tantos autores espritas seria a dimenso da religiosidade humana, que comprovava sua filiao e participao em
um universo regido por um ser supremo. Todavia, essa nova ontologia estava ainda longe
de ser esgotada pelas religies e demais formas de conhecimento que se debruavam sobre
ela. O esprito, o imortal em ns, fonte do sagrado em ns, extravasa o que se tenha dito
sobre ele. Foi talvez essa separao de reinos que tenha permitido ao espiritismo

38

KARDEC, Alan O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998. ; O que o Espiritismo. Rio de
Janeiro: FEB, 1997. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.

31

sobreviver, e mesmo crescer, em um tempo que aparentava ser antagnico ou mesmo


hostil a qualquer coisa que parecesse religiosa.

Todas as demais escolas, como a dos Estados Unidos e a italiana, trazem


contribuies no mesmo sentido: de uma melhor definio e explorao daquilo que seja
religio e daquilo que seja religiosidade. Foram esses autores que tornaram e continuam a
tornar possvel para ns o avano de nossos estudos sobre o espiritismo e sobre a religio
em si. Suas pesquisas nos serviram para reafirmar essa diferenciao que vem crescendo
com o avano das novas ideologias que se consolidaram com a modernidade. Cada vez
mais, nos mais diferentes lugares, os seres humanos estabelecem estratgias que, se no
delimitam, localizam melhor o avano da secularizao sobre a esfera religiosa. E se lemos
corretamente esses autores, acreditamos que essa diferenciao ser cada vez maior, a
ponto da religio de Igreja ou desaparecer ou se tornar apenas um ponto de suporte
doutrinrio para aqueles que ainda sentiriam dificuldades em viver a religio
subjetivamente. Essa hiptese seria a grande contribuio que esses autores trouxeram para
nossas pesquisas e para a maneira como interpretamos e estudamos o espiritismo em seu
movimento histrico pelas nossas terras. Seus estudos nos possibilitaram entender e
delinear um pouco melhor o campo dos possveis que permitiram a essa doutrina um
florescimento e mesmo um crescimento em suas relaes com os meios sociais que a
receberam.

FORMAS DE OPERACIONALIZAO DA PESQUISA.

Nossa pesquisa uma pesquisa essencialmente bibliogrfica e documental.


Mergulhar no passado significa mergulhar nos livros e buscar neles chaves que nos
permitam acessar uma poca, com seus costumes, escolhas e propostas. Foi o que fizemos.
Lemos e pesquisamos na tentativa de retirar dos textos todos os elementos que nos
esclarecessem sobre o espiritismo, sua relao com o nosso pas, e as transformaes que
advieram desse contato. Entretanto, dentro do material disponvel fizemos algumas

32

escolhas, escolhas essas que estaro mais bem definidas em nossas exposies ao longo de
nosso trabalho.

Conclumos agora com somente mais alguns detalhes tcnicos sobre a


composio da dissertao em si.

A dissertao est repartida em trs captulos, alm da introduo e concluso.


Na introduo, como vimos, fizemos uma aproximao do problema de pesquisa e
consideraes iniciais pertinentes. No primeiro captulo trataremos sobre as As Fontes
Histricas do Espiritismo. Cincias, religies e filosofias que, acreditamos, influenciaram
o espiritismo na construo de sua viso de mundo, e por isso fazemos um breve balano
de algumas delas. No segundo captulo trataremos do Espiritismo em si, contando sua
histria e suas principais idias. Todavia faremos isso relacionando este captulo com o
captulo anterior, extraindo das fontes os principais elementos que sugerimos possuir um
poder de explicao sobre a constituio da doutrina esprita. O terceiro captulo vir com
um Panorama Social Brasileiro, informando o leitor sobre a construo do sculo XIX
no pas, extraindo assim elementos crticos para a montagem do quadro social responsvel
por receber o espiritismo. Alm disso, nesse captulo que tratamos do Espiritismo no
Brasil, onde tentamos sintetizar e historiar os elementos delineadores da especificidade do
Espiritismo brasileiro, suas caractersticas, seus fundamentos, etc. Fecharemos com nossas
concluses sobre o tema, num esforo de contribuir para a compreenso da histria social
do Espiritismo no Brasil, na esperana que os interessados no tema possam colher
elementos que o ajudem na percepo dessa doutrina em nossas terras.

Esse seria ento o plano de obra da nossa dissertao. Esperamos ser felizes em
nosso intento de apresentar esse lado pouco conhecido da formao do espiritismo em
nosso pas, contribuindo assim para a composio de um quadro mais completo sobre a
nossa prpria formao social.

33

CAPTULO I

As Fontes Histricas do Espiritismo.

O sculo XIX foi constitudo por avanos decisivos e irreversveis. O


conceito de modernidade ou de sociedade moderna toma corpo e vigor apoiado no
trabalho inovador de pensadores (principalmente filsofos) dos sculos imediatos a ele,
primordialmente do sculo XVIII, que teve no Iluminismo o momento emblemtico de
toda essa busca por uma nova sntese criativa sobre a realidade humana.

O Espiritismo, inicialmente, nada mais seria do que mais um eco desse


tempo de significativas mudanas. Veio tratar de uma dimenso, a religiosa, que estava
sofrendo com os ataques dos novos postulados da ideologia do momento: a racionalizao
do saber humano, a necessidade da previso e do clculo, o domnio tcnico sobre a
realidade, e principalmente, a crescente secularizao. Nas mos de uma tradio
envelhecida e baseada sobre outras formas de ver o mundo e os viventes, a religio parecia
recuar, fazendo como que muitos pensadores, tanto do sculo XVIII como do XIX,
imaginassem estar assistindo ao fim das teologias e o surgimento de uma nova era, a era
do monoplio do saber cientfico.

Atuais pesquisadores do fenmeno religioso, j armados de um instrumental


de anlise mais preciso fornecido pelo avanar do tempo e do contato com a experincia da
modernidade, nos alertam que a imaginada morte das religies no ocorreu39, o que se
percebe claramente hoje em dia, e que elas continuam a possuir lugar privilegiado e um
poder de fala extremamente decisivo sobre o real.

39

Tratamos desses autores na introduo da nossa dissertao.

34

Intentamos neste captulo fazer uma anlise do fenmeno esprita, traando


as suas origens e relacionando-o com o seu tempo. Para isso, iremos fazer inicialmente um
breve balano das possveis fontes histricas do espiritismo, do ponto de vista da filosofia,
da cincia e da religio. Idealismo, positivismo, espiritualismo, mesmerismo40,
magnetismo, naturalismo, entre outras, so as palavras-chave que iro ter uma relao
marcante na formao da doutrina esprita. J no prximo captulo, entraremos na
constituio do Espiritismo, trazendo tona a figura de Hippolyte-Len Denizard Rivail,
mais conhecido pelo seu pseudnimo Allan Kardec -, que foi o responsvel por
codificar o espiritismo, delineando a sua proposta41. Entretanto, essa exposio do
espiritismo ser feita por meio de uma correspondncia com os temas tratados neste
captulo, sondando a relao da Frana do Sc. XIX, com suas efervescncias polticas,
suas filosofias, cincias e religies, com a doutrina esprita, marcando assim as suas
origens. Com este esforo, esperamos trazer tona elementos que demonstrem o
espiritismo no como um corpo de doutrina esotrico e fantstico, mas como um discurso
religioso com razes scio-histricas ntidas e bem percebidas.

1. AS PROVVEIS FONTES HISTRICAS DO ESPIRITISMO.

Para uma melhor compreenso do assunto, separamos essas fontes nas trs
correntes principais do conhecimento: filosofia, cincia e religio. Esperamos com isso
demonstrar, j no prximo captulo, como o espiritismo se serviu de cada uma delas,
formando assim uma ligao entre a sua proposta doutrinria e as questes/conhecimentos
do seu tempo.

40

Doutrina atribuda a Franz Anton Mesmer (1734-1815) mdico que iniciou a teorizao do magnetismo
animal. Veremos seguidamente, a importncia do mesmerismo e sua relao com o Espiritismo.
41
WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1973.

35

1.1. Filosofia.

Desde o sculo XVI, a filosofia moderna paulatinamente requisita para si


autonomia em relao teologia. O humanismo d passos mais seguros e coloca o homem
como o verdadeiro objeto da filosofia. A epistemologia e a metodologia entrariam em
cena, reafirmando aquilo que se configurou como uma reao do saber contra a tradio
medieval.

Algumas escolas filosficas seriam emblemticas quando falamos da


construo do pensamento moderno: imanentismo, humanismo, naturalismo, racionalismo,
empirismo, iluminismo. Todos esses elementos-base da modernidade filosfica tm o seu
reflexo na proposta esprita. E para compreendermos melhor a formao desses valores em
sua relao com o nosso objeto de pesquisa, faamos breve sinopse dos principais, idias,
pensadores e escolas que mais tiveram relevncia para a formao do espiritismo.

Na base de toda a filosofia francesa, um autor at hoje ocupa um lugar


privilegiado pelo seu pioneirismo e pela sua contribuio. Ainda no sculo XVII, Ren
Descartes (1596-1649) cooperou para a consolidao do racionalismo, deixando o
caminho aberto para a filosofia na sua busca pela autonomia e para a consolidao da
cincia. Uma das grandes contribuies de Descartes foi a idia do inatismo, onde o ser j
possua em si certas idias inatas - nascidas consigo devido ao fato de ser ele um ser
racional, possuidor da razo - que o ajudariam na compreenso da realidade, como a idia
de infinito, eterno, perfeito, etc. Desse modo, o filsofo francs acabou por estabelecer
uma supervalorizao da razo em detrimento do conhecimento sensvel, o que
contribuiu diretamente para o surgimento do Idealismo, onde a razo ocuparia um lugar
privilegiado - e em muitos momentos, determinante - na apreenso do real.

Outra grande contribuio de Descartes, contribuio que percebemos atingir


muito a concepo filosfica do espiritismo o dualismo. De acordo com o dualismo, a
mente uma substncia distinta do corpo. O conceito de mente pode ser aproximado ao
conceito de intelecto, de pensamento, de entendimento, de esprito e de alma do ser

36

humano. Ren Descartes props o dualismo das substncias (que seriam uma entre duas
coisas: res cogitans ou res extensa). Para ele o esprito e o corpo seriam nitidamente
distintos. Esprito e matria constituiriam duas realidades irredutveis, e assim no seriam
nunca uma substncia s, mas sempre duas substncias distintas. Esprito seria do mundo
do pensamento, da liberdade e da atividade; e matria seria do mundo da extenso, do
determinismo e da passividade. O esprito (com seu pensamento e o intelecto) estaria para o
corpo assim como a mente estaria para a alma. Dessa forma, a mente seria aquilo que do
esprito parece distinto mas realmente no distinto, continua sendo res cogitans. A
dualidade esprito-mente acabaria por se mostrar uma falsa dualidade, seguindo o
pensamento de Descartes. Somente a mente pareceria distinta porque apresenta-se quase
esttica, j que reflexiva, por sinal, quase palpvel; enquanto o esprito aparece aos
sentidos como ativo, criativo, mutvel etc. Enquanto o esprito seria o ativo da substncia
res cogitans, a mente seria seu ngulo potencial, aquilo que o pensamento tem de
pondervel, como um pensamento que se adensa ou se aprofunda em um assunto, talvez o
subjetivo do pensamento. A mente seria ao sentido como um impondervel que seria
mensurvel. 42

J o Imanentismo vem por meio da figura de Bernadino Telsio (1509-1588),


seu principal expoente.

De rerum natura iuxta propria principia foi sua obra

fundamental. Sua preocupao principal seria explicar a natureza pela natureza, todavia,
levando em conta determinadas implicaes metafsicas:

Haveria no homem tambm uma alma que transcende a natureza e o


mundo material, criada e infundida por Deus. Por conseguinte, o
homem pode pensar e querer o supra-sensvel, o eterno, e dominar com
a vontade livre as tendncias naturais. Desse modo, acima da cincia
posta e justificada a f e a revelao.43

Seguindo o costume de vrios pensadores do seu tempo, Bernadino tenta


aproximar a religio da filosofia, na busca por uma sntese que informasse a respeito de
42
43

LALANDE, Andr Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Id. Ib.

37

um real, mas um real divinizado, que levasse em conta o eterno no transitrio.


Comea tratando de aspectos materiais do seu mtodo filosfico e termina sentenciando
que no homem existe algo que vem de Deus, a alma, relacionando ambos como presentes
numa s e mesma natureza. Todavia, essa relao no totalmente harmoniosa. A alma,
princpio de Deus no humano, estimularia o ser a olhar a religio no s como forma de se
encontrar, de buscar uma explicao para si dentro de si mesmo, mas tambm como
combustvel para lutar com o aspecto ruim da natureza em si, ou seja, o arrastamento
da carne para ento poder dominar com a vontade livre as tendncias naturais. A alma
fazia parte da natureza, mas de uma natureza melhor (acima da cincia) que permitia a
ele lutar e vencer as tendncias naturais que prejudicariam a sua vontade livre, ou sua
razo, se assim podemos inferir.

Ainda para Lalande44, os princpios fundamentais do imanentismo seriam:

1 A opinio segundo a qual o sentimento religioso brota por imanncia


vital das profundezas da subconscincia; que o germe de toda religio
e esta, por conseqncia, apenas um fruto prprio e espontneo da
natureza. 2 A opinio segundo a qual Deus imanente ao homem, o que
implicaria logicamente que a ao de Deus se confunda com a da
natureza e que no haja nenhuma ordem sobrenatural. [grifos nossos]

Apesar de todo o debate instalado pelos modernistas e seus crticos, sobre a


sua interpretao do conceito de imanentismo45, em suas bases originais o imanentismo a
doutrina da imanncia, do religioso em ns, o que implicaria em trazer para o reino do
natural o que era visto como sobrenatural. Mas apesar de naturalizar a alma, ela no perde
o seu status superior: continua como sede maior da razo, ou do melhor em ns, num
trabalho de divinizar a parcela da natureza que ainda no est em seu nvel. Como
44

LALANDE, Andr Op. Cit.


Rejeitar como convencional a representao abstrata e parcializada do real. Esse seria o nosso
imanentismo segundo os modernistas. Ainda com Lalande, e tambm com Fouille, Mentr e Boisse, tal
idia do imanentismo no informa nada, por no constituir a definio especfica e distinta de um mtodo.
Todo filsofo pretende no se contentar com uma representao desta espcie. O imanentismo modernista,
seria segundo Mentr, mais uma moda potica, uma filha do desejo irrefletido de contestar por contestar.
O termo imanentismo vago, porque a doutrina [tal qual com os modenos] tambm o , setenciaria
Fouille.
45

38

veremos no prximo captulo, esses so conceitos muito importantes na defesa que Kardec
ir apresentar a respeito da legitimidade e misso da doutrina esprita.

Da metade para o final do sculo XVIII, um movimento filosfico, e


posteriormente mais artstico, comea a se formar na Europa, tendo na Alemanha o seu
grande bero: o Romantismo. Configurando-se como uma reao s prioridades do
Iluminismo, o romantismo procura deslocar a reflexo filosfica de uma crtica da
metafsica, para o plano da esttica, histria e lingstica. A arte comea a exigir seu
espao, e para isso, vem apoiada em um corpo de filosofia. Schiller, Herder, von
Humboldt, so os grandes nomes que, desenvolvendo as teorias de Kant, Leibniz e Vico,
permeiam o romantismo de uma base filosfica.

No comeo do sculo XIX um filho dileto do romantismo comea a ganhar a


arena filosfica por desenvolver a proposta romntica ao mesmo tempo em que procura
resgatar certos valores perdidos pela reao Iluminista. O Idealismo seria uma resposta
s origens do racionalismo cartesiano. Novamente teve bero na Alemanha, sendo um dos
desenvolvimentos do romantismo. O idealismo se contrape ao data baconiano, reduzindo
tudo a uma imanncia absoluta: o ser, possuidor da razo, era completo, distinto. Fichte,
Schelling, e mais notadamente Hegel, so os responsveis pelo desenvolvimento dessa
tradio que varreu a Europa. Der Geist era o princpio inteligente da natureza, dotado de
um ditatorial poder explicativo do real.

A expresso literria do Romantismo na Frana merece um parntese nosso,


pois apesar de no estar contida na filosofia em si, tem conseqncias filosficas e
importantes, no s para o espiritismo, mas para todo o pensamento francs. O
romantismo comea a ganhar fora na Frana durante o perodo de paz proporcionado
pelo 1 imprio de Napoleo Bonaparte, e posteriormente, pela Monarquia de Julho de
Lus Felipe. Essa paz se interrompe com a Revoluo de 1848, e depois restabelecida
com o 2 Imprio de Napoleo III. Esses perodos de aparente calma, ou melhor, da no
presena de um conflito aberto - j que o conflito existia de forma latente foi
importantssimo para que a Frana experimentasse outras filosofias que no fossem a do

39

imediatismo poltico, da insurreio. Com o romantismo, o espiritualismo46 ganha espao,


e as doutrinas do visionrio sueco Emmanuel Swedenborg47, da teurgia de Martines de
Pasqually e a mstica de Claude Saint-Martin so retrabalhadas pela intelligentsia francesa.
Juntamente com a influncia do mesmerismo que sondaremos adiante e do avano dos
estudos da psique humana, cria-se um ambiente favorvel na Frana para outras buscas,
para uma sondagem artstica de lau-de-l. Todos os artistas do romantismo, do
simbolismo, e do prprio teatro realista, que surgia como uma reao a essas tendncias,
se viram inseridos nessa grande polmica, dessa busca por uma ampliao da percepo do
mundo sensvel. A busca utpica do romantismo, seja ele espiritual ou social, inaugurou
toda uma nova filosofia, aproximando o espiritual, o mundo das essncias, da esttica. Em
suma, apesar dos problemas polticos da Frana, o romantismo conseguiu deixar marcas
profundas na mentalidade dessa nao, marcas essas que sero sentidas durante todo o
sculo XIX, inclusive no espiritismo.

Certo que esse ambiente de incertezas foi propcio para o surgimento das
reaes do Idealismo, que falava de uma realidade e conceitos para l da histria e do
tempo. Entretanto, eram expresses filosfico-artsticas da tentativa de fuga de uma
realidade. Apesar dos momentos de paz aparente (que contriburam para o romantismo e o
idealismo), a filosofia francesa do sculo XIX se via imersa na crise permanente que foi
inaugurada com a revoluo de 1789. Pensar era pensar primordialmente o social, era
tentar enxergar uma soluo, uma ordem para o caos que vivia a sociedade francesa.
Filosofias, cincias, artes e religio, todas ao seu modo tentavam, s vezes juntas, s vezes
em antagonismo, resolver essa situao.

46

A seguir faremos uma diferenciao entre o Espiritualismo, que Kardec define como uma das bases do
espiritismo, do espiritismo em si.
47
Mstico sueco do sculo XVIII. Swedenborg considerado um dos precursores do espiritismo e do neoespiritualismo por ter sido aparentemente dotado de muitos dos ditos dons medinicos catalogados mais tarde
por Kardec e outros pesquisadores do espiritualismo. Teria assombrado muito o seu tempo, supostamente
prevendo acontecimentos e catstrofes, alm de ter elaborado uma teologia que foi seguida por um corpo de
discpulos. O swendeborgismo (ou a Igreja de Swedenborg) era muito famoso poca, e o seu patrono
atraiu as atenes de muitos intelectuais, entre eles, Kant. Os outros dois msticos, Pasqually e Saint-Martin,
eram famosos, mas sem uma produo to significativa, sendo mais conhecidos somente em algumas partes
da Europa, como a Frana.

40

como uma dessas tentativas que surge uma das grandes expresses
filosficas da Frana: o socialismo. Segundo SIMES & FEITAL (2004) A palavra
socialismo surge pela primeira vez na Frana, em artigo de novembro de 1831 no jornal Le
Semeur e depois em fevereiro de 1832, em Le Globe, em ambos os casos, opondo-se
idia do individualismo. Surge na Frana como reao s ideologias que se instalaram
aps a revoluo de 89, do individualismo, do laissez-faire. O socialismo buscava ser a
doutrina da justia social, uma filosofia que pregava que todos mereciam ter as mesmas
condies para sobreviver.

nesse ambiente de pobreza e incertezas que o socialismo se desenvolve. O


socialismo francs foi representado principalmente pela escola utpica de Claude Henry
de Saint-Simon, de quem falamos anteriormente, e Charles Fourier. No caso do primeiro,
o socialismo seria a expresso de um governo justo, que contemplasse todos os setores da
sociedade, liderado pelos notveis: sbios e industriais. Esses sbios se encarregariam
tambm de por meio da cincia das sociedades (Sociologia) estudar as necessidades
da populao para, juntamente aos industriais, suprir as suas carncias. Saint-Simon
acreditava que a cincia iria tomar o lugar da religio, e que levaria os homens ao novo
cristianismo liberto dos dogmas das teologias medievais. A cincia positiva vinha
respondendo a um progresso necessrio e ininterrupto, e iria consolidar as bases da nova
sociedade. J Fourier um tanto singular em seu projeto. Tendo vivido em Lyon, centro
do operariado francs, esse autor teve um contato mais direto com a realidade trabalhista,
diferentemente de Saint-Simon. Fourier foi o responsvel pela elaborao da idia dos
Falanstrios, espcie de comunidades de trabalho/moradia, onde se tentava integrar o
trabalho vida do trabalhador de maneira mais sadia, sem as distores que ele enxergava
na comunidade capitalista. Entretanto, Fourier era contrrio Revoluo (esteve preso na
poca do diretrio) e era em certa medida antidemocrtico, por ser contrrio aos ideais de
89. Tambm como Saint-Simon, Fourier tinha uma concepo evolucionista, enxergando a
histria por meio de fases que terminariam no perodo de harmonia. No momento em que
estava, a humanidade vivia no perodo de civilizao, devido aos avanos da indstria,

41

mas para alcanar a harmonia faltava estender os benefcios da sociedade industrial toda
populao. 48

Por fim temos Auguste Comte (1798-1857), que foi discpulo de Saint-Simon.
Comte se apropria de muitas idias do mestre, como a evoluo49 da humanidade por fases
(teolgica, filosfica e positiva) e o culto da cincia. O positivismo, a sua grande teoria,
assim como o empirismo, estabelecia o plano fenomenolgico como o critrio da verdade,
buscando nos fatos e na experincia imediata e pura, leis mecnicas de associao e
evoluo. Porm, apesar de pregar o fim do perodo da religio, o Positivismo, de maneira
contraditria, acabou se estabelecendo como um culto moderno, possuindo inclusive um
Catecismo Positivista com direito a um clero prprio. Em suma, enquanto cincia
postulava o repdio metafsica e s essncias, reduzindo a filosofia metodologia e a
sistematizao das cincias. Como culto, colocava a cincia no lugar da religio, e a ela
prestava reverncia, sacralizando-a como a nova tbua de salvao da humanidade.
Todavia, apesar desses problemas, o positivismo ganharia a Frana e o mundo, sendo que
seus reflexos so sentidos at hoje nas inmeras polmicas epistemolgicas do meio
acadmico.

48

O socialismo s ir ser visualizado como cincia por meio da contribuio de Karl Marx e Friederich
Engels. Com eles, o socialismo ganha um plano terico-cientfico e um projeto prtico-revolucionrio,
aliando a cincia e a filosofia com a poltica. Marx, juntamente com Engels, procurou reagir ao idealismo e
ao materialismo vulgar da tradio da esquerda hegeliana, postulando o seu materialismo-dialtico. As
teorias de Marx so mais do que importantes para o seu mundo e para o nosso mundo. Com ele, a natureza
ganhou, antecipando-se um pouco a Darwin, um carter evolutivo e dinmico devido ao do homem na
busca pelo suprimento de suas necessidades. As leis de evoluo da humanidade ficam explcitas na histria,
que assim como em Vico, vista como uma cincia, ou melhor, a cincia por excelncia. No plano
econmico, poltico e social, todo o movimento trabalhista e as relaes de trabalho capitalista se viram
afetadas pela contribuio combativa a esse sistema que Marx e Engels enxergavam como injusto e alienante.
O mundo francs no foi indiferente a Marx, como bem sabemos, tendo suas teorias contribudo para o clima
de busca por mudanas que atravessou esse pas durante todo o sculo XIX.
49
Falamos da idia da evoluo, porm, devemos lembrar que essa idia s foi realmente colocada de
maneira clara para o mundo, por meio da obra de Charles Darwin (1809-1882). A Origem das Espcies de
Darwin foi um marco no pensamento mundial, mudando toda uma mentalidade construda na histria, que
dava um carter esttico-perfeito natureza, obra de Deus. Evoluo, antes de Darwin, era visto no sentido
de progresso, um caminho a ser seguido e que sempre aparecia como melhor quando comparado com o
momento anterior. Contudo, apesar do carter inovador de Darwin, ele no foi nico a conceber a teoria da
seleo natural e da preservao do ser mais adaptado ao meio (o cerne da teoria evolucionista). Alfred
Russel Wallace tambm teve essa intuio ao longo de seus estudos de histria natural. Darwin e Wallace
tiveram suas obras apresentadas para o mundo acadmico no mesmo dia perante a Sociedade Lieneense de
Londres. Apesar de terem chegado s mesmas concluses, elas foram obtidas de maneira totalmente
independente. Wallace, inclusive, foi um defensor do novo-espiritualismo do sculo XIX, tendo escrito obras
a respeito.

42

Com o positivismo, chegamos ao perodo de consolidao da hegemonia do


saber cientfico. A filosofia tinha aberto o caminho para a cincia, que a partir de ento
ser a grande fora explicativa do real, propondo tambm novos caminhos na sua busca
por autonomia.

1. 2. A Cincia.

At mais do que a filosofia, a cincia foi a grande vedette do avano do saber


humano, desde meados do sculo XVI. At metade do sculo XVIII, a fsica, a qumica e a
astronomia ocupavam um lugar de destaque em relao s outras cincias, que ou no
estavam desenvolvidas, ou davam apenas os seus primeiros passos. Porm, no sculo XIX,
h a ecloso de especializaes das cincias, em mais uma busca por ampliar os horizontes
do conhecimento. Todas elas tm sua importncia para o Espiritismo, visto que ele
procurou se relacionar com todas elas. Alm disso, Kardec, como veremos adiante, tinha
passagem como pesquisador em vrios ramos cientficos, desde a pedagogia da gramtica
francesa, at a matemtica, qumica, fsica e anatomia. Entretanto, como no podemos nos
centrar no desenvolvimento de toda a cincia no sculo XIX, buscaremos falar da que
mais teve repercusso para o Espiritismo: a fisico-qumica do magnetismo. Nas suas
derivaes, ela ir formar o mesmerismo e/ou magnetismo animal, de suma importncia
para a parte prtica da doutrina esprita, ou a teoria das manifestaes fsicas, de Kardec50.

Na fsica, desde o final do sculo XVIII, avanos considerveis vinham sendo


feitos. Os estudos sobre o calor tiveram importncia fundamental na revoluo industrial,
devido s mquinas trmicas. Todavia, so nos estudos de eletricidade que residem o elo
que ir aproximar a fsica das outras cincias, especialmente da qumica e da biologia.
Sem desmerecer os trabalhos de Benjamin Franklin e Charles-Augustin de Coulomb,
sobre a esttica, Luigi Galvani (1737-1798) o grande nome do final do sculo XVIII, por
ter lanado as bases do magnetismo (animal), em 1780. Estando um dia em sua casa, sua
empregada o serviu um prato de rs, e curiosamente, apesar de mortas, Galvani notara que

50

Essa teoria permeia toda obra de Kardec. Porm, para uma referncia mais precisa: KARDEC, Allan
Teoria das Manifestaes Fsicas EM: Revista Esprita. Maio e Junho de 1858. Braslia: EDICEL, (s.d.).

43

seus membros continuavam a se mexer. Levando para a Universidade de Padova esse fato,
Galvani comea seus estudos daquilo que ele chamou de eletricidade animal um
fludo, que segundo j se imaginava na poca, devia permear todos os msculos de
todos os animais. Com seus estudos, Galvani lana em bases mais slidas o que at ento
era tratado como quimeras de alquimistas medievais.

Porm, apesar de alguns avanos considerveis, as descobertas cientficas do


sculo XVIII eram esparsas, ou quando muito, voltadas exclusivamente para fins
utilitaristas, como desenvolvimento de novas mquinas para a revoluo industrial. Porm,
foi justamente esse clima de certo relaxamento metodolgico que permitiu que os
cientistas ousassem com maior liberdade. Apesar de Galvani ter sido inicialmente
ridicularizado pelas academias de Paris e da Europa, sendo cognominado de o homem
das rs danarinas, teve coragem de continuar suas pesquisas, lanando as bases para
futuros pesquisadores. Um dos mais importantes continuadores do trabalho do cientista
italiano foi Michael Faraday (1791-1867), que levando em conta as teorias de Galvani,
desenvolver a teoria do campo magntico, que foi talvez, um dos maiores avanos da
fsico-qumica de todos os tempos.

no final do sculo XVIII que surge o mesmerismo. Como falamos


anteriormente, Franz Anton Mesmer (1734-1815) o seu criador. Levando em conta as
teorias da poca (j influenciadas pelos trabalhos de autores como Galvani) que
acreditavam que os seres possuam um fluxo eltrico dentro dos corpos, postula que o
desequilbrio no magnetismo animal seria a fonte de inmeros problemas dos seres
humanos. Mesmer desenvolve ento uma teraputica para esses problemas, que se
utilizava desde as famosas cubas de mesmer (grandes tinas de gua com ims dentro) at
os passes magnticos a transfuso de eletricidade animal de um ser para outro. Esse
tratamento consistia na imposio de mos sobre o paciente, aliado vontade do
magnetizador de transmitir sua energia para o paciente, ajudando assim a restabelecer o
fluxo e a harmonia do magnetismo animal do doente. Apoiado nas teorias de Alexandre
Volta, o inventor da pilha magntica, Mesmer acreditava que ns seramos tambm como
pilhas, s que com o nosso magnetismo especfico, o magnetismo animal.

44

Mesmer acreditava tambm que esse nosso fludo estava presente em todo o
universo, pois, apoiado nas leis de atrao e reao da esttica de Coulomb e Franklin, via
no avano e recuo das mars, na rbita dos planetas, etc., nada mais que esse grande
princpio magntico agindo. A essa sua crena se deve a utilizao de ims e de outros
elementos que ele acreditava ajudar na canalizao e no restabelecimento do nosso
magnetismo, que apesar de ser especfico, possua uma correlao fludica com todos os
outros que permeavam o universo51. Entretanto, mais tarde Mesmer ir descartar o uso
desses instrumentos, e se basear apenas no passe magntico, na transfuso de um corpo
para outro por meio da imposio das mos.

Mesmer foi perseguido em seu tempo, devido crena que sua tcnica era um
charlatanismo disfarado de terapia revolucionria. Apesar de conseguir expressivos
resultados, Mesmer revestia o seu conhecimento de esoterismo, e se recusava a dizer a
frmula do sucesso. Ele era copiado, mas seu mtodo ele no revelava. Enfrentando
inmeras perseguies, Mesmer teve inclusive que fugir da Frana, onde comeou a dar
suas consultas. Apesar de ser de origem no francesa, provavelmente alem, Mesmer se
radicou nesse pas, onde realizava suas pesquisas. Fez algumas conferncias pela Europa,
mas engana-se quem via na sua ao uma espcie de messianismo cientfico, ou algo
parecido. Mesmer deixava claro que queria fazer dinheiro com seu mtodo, revolucionar a
cincia para ficar rico, e por isso, revestia de misticismo as suas prticas na tentativa de
manter o seu segredo. Mesmer ir morrer em 1815, praticamente no ostracismo, em Paris.
Porm, suas teorias seriam aproveitadas por inmeros segmentos espiritualistas. O
sonambulismo e o hipnotismo teriam no mesmerismo as suas bases, pois muitos pacientes
de Mesmer, quando eram magnetizados, cairiam em torpor exttico52, ou apresentariam
convulses histricas, o que acabou despertando o interesse de outros estudiosos da rea.
Entretanto, Mesmer no conseguiu desenvolver uma teoria para o assunto, deixando,
todavia, as bases para que outros pesquisadores, entre eles Allan Kardec, pudessem
trabalhar.
51

No Espiritismo tem-se um nome para esse fludo: chama-se fludo csmico-universal. Segundo a teoria
esprita, o universo todo permeado por esse fludo, que serve como um grande cordo umbilical que liga
todos os seres e os seres ao Criador (Deus). Os outros fludos seriam derivaes desse fludo universal, que
serviria como uma mnada de Leibniz, ou seja, um fludo-base para suas inmeras variaes.
52
. Falaremos mais sobre o sonambulismo e do hipnotismo no prximo captulo, porm, para mais detalhes:
KARDEC, Allan O livro dos mdiuns. (65 Ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999.

45

O mesmerismo acabou tambm por contribuir para o magnetismo, pois alguns


tericos que serviriam de base para as premissas de Faraday entre outros, tiveram algum
contato com os postulados dessa protocincia esotrica. o exemplo de Joseph Philippe
Franois Deleuze (1753-1835), que em 1813 publicou o livro Histria Crtica do
Magnetismo. Nessa obra, alm de analisar os efeitos do magnetismo, Deleuze deixa
algumas propostas no sentido de se avaliar melhor o que se chamava de magnetismo
animal. Para ele, tocar os doentes, com o desejo de fazer o bem era uma forma de tratlos, uma forma eficaz, desde que o desejo do magnetizador fosse firme e no se deixasse
desviar. Em Deleuze notamos uma correlao entre espiritualismo e magnetismo, o que foi
bem comum durante todo o sculo XIX. Vale dizer que Deleuze, sem o querer, foi um
sistematizador do passe magntico, to comum nos centros espritas e espiritualistas que
fazem uso dessa prtica. O atual procedimento dessa teraputica praticamente o mesmo
que Deleuze propunha, no incio do sculo XIX.

Tratemos agora do magnetismo propriamente dito. Ao final da dcada de


1840, Faraday desenvolve a teoria segundo

tanto a eletricidade que atravessava o condutor como a


fora magntica que provinha do im se propagavam pelo espao em
linhas de fora no visveis cuja concentrao diminua medida que se
afastava do condutor ou do im, mas que eram capazes de atuar
distncia, mesmo sem contato direto entre os objetos materiais. 53

Com isso, estavam lanadas as bases da teoria do campo magntico. Em 1861,


James Clerk Maxwell (1831-1879) prope uma formulao matemtica para o campo
magntico de Faraday, terminando de estabelec-lo como fato cientfico. A partir desse
momento o magnetismo comear a desfrutar de uma maior divulgao e aceitao.

53

JESUS, Edgar Francisco de Cincia em Evoluo. EM: VV. AA. Em torno de Rivail: o mundo em
que viveu Allan Kardec. Bragana Paulista, SP: Lachtre, 2004;

46

Em suma, para o espiritismo, o magnetismo forneceria a base tericocientfica da mecnica de grande parte dos fenmenos espritas. A idia de Faraday das
linhas de fora no visveis, alm como outros princpios dessa cincia, sero utilizados
largamente por Kardec na constituio da doutrina esprita.

1.3. A Religio.

Onze de dezembro de 1847. Uma famlia de fazendeiros, os Fox, acabara de se


mudar para sua nova casa, no vilarejo de Hydesville, estado de Nova Iorque, nos Estados
Unidos. Mudavam-se para uma casa que gozava de m reputao na vila, pois seus antigos
donos diziam ser ela mal assombrada. Porm, e justamente por isso, tinha ela um valor
mais acessvel, e a famlia, enxergando uma boa oportunidade, resolve habit-la. 54

J por meados do comeo do ano seguinte, estranhos eventos seriam notados


no interior da sua nova residncia. Durante a noite, barulhos como de arranhaduras
seriam ouvidos pelas paredes da casa. Atribuindo o fenmeno a uma causa qualquer, os
Fox pareciam no se incomodar. Entretanto, em 31 de maro, os barulhos se repetiriam
como nunca antes. Rudos como pancadas seriam ouvidos, como se algum estivesse
dentro das paredes, esmurrando-as, fazendo-as estalar por dentro. A famlia Fox, que
teria tomado precaues anteriores e teria de todas as maneiras tentado sanar o problema,
ver-se-ia novamente sem saber o que fazer. Foi ento que a filha mais jovem da famlia,
Kate, de apenas 11 anos, teria dado um salto da cama e, batendo palmas, grita: Sr. PRachado, faa o que eu fao. Imediatamente, os sons desordenados parariam e repetiriam
o nmero de palmas dadas pela jovem Kate. Outras experincias parecidas comeariam
a ser repetidas pela famlia na mesma noite, e todas teriam respostas anlogas. Trinta e um
de maro de 1848, nascia no aposento de dormir do Sr. e Sra. Fox o new spiritualism, a
grande influncia religioso-investigativa do espiritismo.

54

DOYLE, Arthur Conan A histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1994. As narrativas que
seguem e que so relatados nesta parte do trabalho so retirados desse livro, assim como as inferncias das
causas de tais fenmenos.

47

Contudo, voltemos os eventos de 31 de maro. Com a participao dos


vizinhos, que seriam chamados a ajudar, estabelecer-se-ia um jogo de perguntas e
respostas, onde o emissor dos sons responderia por um nmero de pancadas delimitadas
como sim ou no, e assim conseguir-se-iam algumas informaes: o comunicante
seria um Esprito, que teria sido morto na casa e enterrado na adega, dando inclusive o
nome do antigo inquilino que o haveria matado h cinco anos, por causa de dinheiro, e
tambm sua idade na ocasio da morte: trinta e um anos. Logo em seguida, um dos
vizinhos dos Fox, chamado Duesler, proporia um sistema de batidas/alfabeto que
consistia em que quando algum passasse o dedo em uma letra de uma palavra que o
morto quisesse comunicar, ouvir-se-ia um arranho na parede. Assim, obter-se-ia o
nome do defunto: Charles B. Rosma55. Isso tudo ocorreria s na noite do dia 31, j no dia
seguinte, 1 de abril, mais de duzentas pessoas teriam ido at a casa dos Fox para assistir a
continuao das pesquisas, pois desde o dia 31 havia sido montada uma comisso para se
investigar o que estava de fato acontecendo.

Esses eventos foram apenas o comeo de uma febre que varreu todo os
Estados Unidos, espalhando-se pela Europa, sia, Amricas.

56

A famlia no saberia

explicar o que estava se passando. Explicaes comearam a surgir. Primeiramente o


demnio foi chamado como possvel causa. Outros, mais cticos, achariam que seria
algum tipo de fraude. Enfim, de fato poder-se-ia constatar apenas uma coisa: a presena
das irms Fox, como ficaram conhecidas Kate e Margareth, seria essencial para que os
fenmenos ocorressem. Quando elas eram retiradas da casa, os fenmenos cessariam. J
na sua presena, mesmo em outros lugares, eles voltariam a se repetir.

55

Essa ltima parte do nome estava errada, como foi descoberto posteriormente. Foi registrado de maneira
equivocada pelos assistentes da sesso e acabou causando problemas, que s foram solucionados mais tarde,
com uma investigao mais minuciosa do fato, que acabou revelando o verdadeiro nome do mascate morto
na casa dos Fox. Para mais detalhes: DOYLE, Arthur Conan Op. Cit.
56
Vrios autores do meio espiritualista/esprita defendem que os eventos em casa dos Fox no devem ser
tomados como o comeo de tudo, apresentando em sua defesa dados na tentativa de demonstrar que esses
fenmenos j aconteciam em vrios lugares do mundo, uns independentes dos outros. Arthur Conan Doyle,
inclusive, diz que os fenmenos do novo espiritualismo aparentavam ser como uma invaso organizada do
plano espiritual no plano carnal, uma espcie de revelao. Entretanto, os acontecimentos de Hydesville
so emblemticos, e o desenvolvimento deles no solo dos EUA pode ser tido como resumo mais aparente do
que se dizia acontecer em outros lugares do mundo.

48

Com essas supostas constataes, os eventos saem de Hydesville, e as


irms Fox so convidadas a se apresentarem em outras partes dos EUA, e posteriormente,
do mundo. Na sua presena, produzir-se-iam os mais variados rudos, alegadamente
ordenados de maneira inteligente e que responderiam s solicitaes dos presentes: d
tantas batidas; diga qual o nmero de moedas que tenho no bolso, etc. Na esteira das Fox
surgem vrios indivduos que se dizem capazes de estabelecer conversaes com os
Espritos. Muitos caa por dinheiro, pois mesmo as irms Fox ganhavam um ordenado
pelos seus servios, como ser costume de praticamente quase todos os mdiuns
estadunidenses, excluso dos irmos Davenport, que possuam um sentimento de
gravidade religiosa no que estavam fazendo. 57

Com o surgimento de outros mdiuns, os fenmenos, que eram tratados


com desdm ou ceticismo, comearam a incomodar ou despertar o interesse de vrios
segmentos de pesquisadores. Homens notveis eram chamados a desvendar os
acontecimentos, e a converso de muitos desses pesquisadores ao neo-espiritualismo 58 fez
com que a ateno da mdia estadunidense se voltasse para os fenmenos. Logo depois, as
irms Fox e um sem nmero de mdiuns foram perseguidos e acusados, ou de confabular
com o demnio, ou de serem grandes charlates. Apesar de toda perseguio e
incredulidade, os fenmenos prosseguiam e evoluam para proposies muito mais graves,
o que terminaria por despertar os que os que vivenciavam e estudavam para a presena de
certa componente religiosa, que merecia ser tratada com ateno 59.
57

O desinteresse material, ou a no-remunerao pelo trabalho medinico, visto por Kardec como conditio
sine qua non para o mediunismo nos moldes espritas. Para isso, o codificador do espiritismo se baseava na
mxima crist Da gratuitamente o que gratuitamente recebeste. Qualquer busca por utilizar a mediunidade
para obter vantagens materiais seria vista como desvio de suas verdadeiras funes que, alm de demonstrar
a realidade do plano espiritual, serviria tambm para contribuir para a solidificao dos princpios cristos.
Os espritos estariam aqui para ajudar na reforma moral da humanidade, que por meio de suas
comunicaes, defenderiam uma reaproximao com a doutrina crstica. Seria contraditrio eles fazerem isso
se utilizando de ferramentas que estariam agindo em contrrio a essa moral, no caso, os mdiuns que
buscavam enriquecer com seus dons. Detalhes: KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op.
Cit. (Em especial o captulo XXVI: Da Gratuitamente o que Gratuitamente Recebeste).
58
o caso do ento muito conhecido Juiz Edmonds, respeitado magistrado da poca, que depois de ser
chamado para verificar os fatos, comeou a aceitar a realidade dos fenmenos, passando a defend-los.
Depois dessa sua converso, o prestgio de que o magistrado gozava foi seriamente abalado e ele tambm
enfrentaria perseguio.
59
Seria enfadonho colocarmos aqui o nome de cada mdium e o papel que exerceu, pois foram centenas, s
nos EUA, e milhares no mundo todo. Por isso, a partir de agora, trataremos mais dos eventos, sem nos
preocupar com os mdiuns em si. Entretanto, anotamos que, para a poca, abrangendo inclusive o perodo de
Kardec e o Espiritismo, podemos dizer que dois grupos de mdiuns exerceram grande fascnio e provocaram

49

Enquanto se afirmava ouvir estalos e rudos pelas casas, as pessoas no


pareciam estar muito inclinadas a enxergar nos fenmenos as suas conseqncias
religiosas. Porm, conta-se, houve mdiuns que, em sua presena, permitiriam a
materializao desses mesmos espritos, que anteriormente comunicar-se-iam por estalos e
rudos, ou mesmo o levante de objetos. Com a materializao dos espritos erguer-se-ia
a ponte que permitiria ligar os fenmenos com o surgimento de uma nova religio.
Apareceria o new spiritualism, novo, porque adicionava ao espiritualismo anterior uma
componente que no era, at ento, to levada em considerao: a possibilidade digamos
- positiva de comunicao das almas dos chamados mortos com os chamados vivos.
Com a suposta materializao dos espritos, essas almas apareciam para o mundo e dariam
o seu recado: falariam de uma realidade espiritual, da continuao da vida, demonstrada
essa por meio das materializaes.

Todavia, a crena na manifestao material dos espritos no parecia


resolver a situao. Segundo os relatos das comunicaes, notar-se-ia que esses ditos
espritos no caberiam nas categorias teolgicas de anjos ou mesmo demnios. Para
essas novas correntes do espiritualismo, os espritos se apresentariam como seres humanos
apenas mortos: teriam seus defeitos, conhecimentos limitados, vcios de linguagem,
costumes, marcas de personalidade, etc. Seriam, em suma, seres humanos, gente como
toda gente. E quando chamados a opinar, apresentar-se-ia, em muitos momentos, a falta de
consenso: um que teria sido catlico, falava do cu, do inferno, do purgatrio; outro, que
teria sido protestante, dava o seu endereo, pois continuava na terra a trabalhar pela glria
do Senhor; j o que tinha sido materialista convicto, continuava, no lado de l, a no
acreditar em Deus e na criao divina.

O que disso se infere que a alegada manifestao dos espritos no trazia


uma palavra final, algo certo e concludente sobre a questo que eles mesmos eram
muita celeuma no meio acadmico e popular, com suas manifestaes: as irms Fox, os irmos Davenport,
Henry Slade e D. D. Home, este, alm de mdium de efeitos fsicos, como Kardec nos coloca, era vidente
(veria os espritos) e possuiria quase todos os tipos de mediunidade catalogados na poca. Esteve inclusive
trabalhando com Kardec, e ajudou na consolidao do espiritismo. No perodo imediato a Kardec, Euspia
Paladino, Mme. dEsperance, Eglinton, Staiton Moses, H. Foster e Miss Florence Cook, podem ser tidos
como os grandes nomes que propiciariam o avano do novo espiritualismo e do espiritismo.

50

inseridos. E justamente por isso houve segmentos dentro do novo-espiritualismo que


negariam essa componente religiosa, como o caso das famosas Sociedades de Estudos
Psquicos, que acreditavam estar apenas se defrontando com uma nova faceta do ser
humano, um recurso da mente, que conseguia se manifestar materialmente, como um Eu
desdobrado e material. Portanto, verdade que o novo-espiritualismo jogava novas luzes
na questo religiosa, mas ainda deixava alguns ns frouxos.

A postura dos mdiuns contribuiria tambm para esse ambiente nebuloso.


Centrando-se apenas nos fenmenos materiais, que seriam os responsveis por causar
espanto (fonte do sustento de muitos deles) nas platias que os assistiam, eles mesmos
no saberiam o que estaria a acontecer. As prprias irms Fox se viram metidas em
inmeros problemas, e hora diziam uma coisa, hora diziam outra, aumentando a confuso
daqueles que esperavam que os mdiuns possussem algum saber transcendental que
pudessem passar aos rles mortais. No s no aparentavam ter nenhum conhecimento a
mais, como algumas das posturas desses mdiuns - que contradiziam certa expectativa de
santidade, que podemos dizer, era como comum a todos aqueles que pesquisam e se
envolvem com tais fenmenos, por mais laicos que sejam acabavam por lanar mais
dvidas do que esclarecimentos.

Como vemos, o novo-espiritualismo deixaria a idia central que dentro do ser


humano haveria alguma coisa que poderia se exteriorizar, se materializar, formando
como uma espcie de duplo em relao a ns mesmos. E que esse duplo, que
chamaramos alma ou esprito, parecia sobreviver aps a morte, sendo independente
do corpo, e que poderia se comunicar com os viventes, das mais variadas maneiras. Esse
era o ponto comum entre quase todos os mdiuns e adeptos. O resto, como o caso da
prpria doutrina da reencarnao, que para muitos parece uma conseqncia bvia dessas
idias, no era ponto pacfico, como no o at hoje, pois como veremos adiante, coube
ao espiritismo, o sistema espiritualista codificado por Allan Kardec, tratar desses temas.
Era comum, no novo espiritualismo anglo-americano, no se aceitar a idia da
reencarnao, que entrava em choque com a orientao religiosa protestante desses povos.
Ento, a maneira de estabelecer um sincretismo entre o novo espiritualismo e a religio
dos nossos pais desses pases foi aceitar as realidades materiais dos fenmenos,

51

deixando de lado pontos mais nevrlgicos que tocassem em aspectos delicados de suas
crenas. A reencarnao era um desses pontos, ento, no foi levada muito adiante. 60

Essa seria, sucintamente, a histria do surgimento do novo-espiritualismo. Por


volta de 1853 ele chegar Frana, por meio de mdiuns estadunidenses ou de outras
nacionalidades, principalmente ingleses, ou mesmo mdiuns locais, que levariam para os
sales parisienses as chamadas sesses de mesas volantes, girantes ou danantes.
Gozando de um perodo de calmaria entre a revoluo de 1848 e a Comuna, Paris e outros
centros importantes entretiam-se com essa nova forma de divertimento, que consistia na
reunio de certo nmero de pessoas em torno de uma mesa, que ento, depois de um
tempo, parecia que ganhava vida, e danava no ar, sem suporte aparente.
Posteriormente, essas mesas comeariam a ser interrogadas e a resposta seria a mesma
dada para a famlia Fox: espritos de mortos as movimentariam, querendo se comunicar.
Foi respondendo a um convite de um grande amigo seu que Kardec ento Rivail teria
ido a uma dessas sesses que acreditava, diria ele 61, ser mais uma moda de Paris, coisa a
no se dar importncia. Porm, como veremos adiante, Kardec ver-se-ia na eminncia de
mudar os seus conceitos, retirando do ballet improvisado de uma mesa, todo um corpo
doutrinrio que, at hoje, vem causando inmeras polmicas. 62

60

O autor que nos guiou nessa exposio, como dissemos anteriormente, foi o famoso criador do detetive
Sherlock Holmes, Sir Arthur Conan Doyle, que, como poucos sabem, foi adepto do new-spiritualism, indo
inclusive mais alm, defendo as idias espritas de Allan Kardec, sobre a questo da reencarnao.
Entretanto, achamos prudente no classific-lo como esprita como o fez o tradutor do seu livro History of
Spiritualism, que traduziu o livro como Histria do Espiritismo. Veremos mais adiante, que o novoespiritualismo e o espiritismo diferem em muitos pontos, e suas histrias, apesar de se tocarem, so
permeadas de eventos e posturas que aguam essa diferenciao. Detalhes: DOYLE, Arthur Conan Op. Cit.
61
KARDEC, Allan Obras Pstumas. Op. Cit.
62
No descrevemos mais a fundo a explicao esprita da mecnica dos fenmenos ditos medinicos, das
aparies de espritos, mesas que danam, etc., que permeariam tambm o novo-espiritualismo, por ser nosso
propsito apenas situar no tempo e espao esses supostos acontecimentos para mostrar, em seguida, sua
ligao com o espiritismo. Contudo, para quem deseje saber mais a respeito da explicao esprita desses
fenmenos, recomendamos as leituras de duas obras de Allan Kardec: O Livro dos Espritos e O Livro dos
Mdiuns, ambos editados pela editora da Federao Esprita Brasileira (FEB).

52

CAPTULO II

A Constituio do Espiritismo ou a Naturalizao do Sobrenatural.

Vamos tratar, em dois momentos, da exposio do surgimento da doutrina


esprita: primeiramente, vamos expor uma breve biografia de Allan Kardec, demonstrando
os principais traos da sua personalidade e da sua formao, denotando a importncia
desses para o seu plano de codificao e sntese do espiritismo. Em seguida, falaremos
mais especificamente da histria do Espiritismo em si, seus primeiros desafios, idias, etc.,
desvendando um pouco mais essa que pode ser vista como uma tentativa de domar o
sobrenatural, na busca por atribu-lo a uma seqncia lgica e racional, bem ao gosto das
mudanas que o sculo XIX trazia em seu bojo.

1.

HIPPOLYTE

LON

DENIZARD

RIVAIL:

UMA

PEDAGOGIA

DA

REVELAO.

H. L. D. Rivail seria o verdadeiro nome do codificador do Espiritismo, Allan


Kardec. Nasceu s 19 horas do dia 3 de outubro de 1804, na cidade de Lyon, Frana, ou
melhor, no dia 11 de Vindemrio do ano XII do calendrio republicano, segundo consta
em seu registro civil63.

Descendia de tradicional famlia lionesa, cujos membros e antepassados


vinham a se destacar na rea da magistratura. Seu pai havia sido juiz e muitos dos seus
63

WANTUIL & THIESEN (1973).

53

parentes teriam trabalhado com a advocacia, e alguns mesmo com a pedagogia, que seria
futuramente a sua principal rea de formao intelectual. O seu nome, H. L. D. Rivail,
remontaria a um desses antepassados, no caso, um parente do distante sculo XV.

J no ano de 1814, com ento dez anos de idade, os pais o mandam para
receber sua instruo no ento famoso Instituto de Yverdon, que ficava na cidade sua
do canto de Vaud, s margens do lago Neuchtel. Esse instituto era, na poca, dirigido
pelo grande mestre da pedagogia, Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). O Instituto de
Yverdon era clebre em toda a Europa do tempo de Rivail, por ser visto como um dos
poucos centros de boa educao. Na Frana, as sucessivas crises revolucionrias deixaram
o sistema educacional do pas em frangalhos. Apesar das tentativas de Napoleo I, a
educao passava por srios problemas. Devido a isso, muitas famlias francesas
procuravam levar os filhos para estudar em lugares fora da Frana. A fama de Pestalozzi
poca tambm era muito grande, o que contribua para que Yverdon aparecesse como
excelente chance de uma boa formao. 64

Yverdon seria um dos grandes marcos da vida de Rivail, sendo sua passagem
pelo Instituto de suma importncia para a compreenso de sua personalidade e da sua
postura frente ao estudo dos fenmenos que futuramente catalogou como espritas.
Pestalozzi acreditava que o postulado maior da educao devia ser o amor, um amor que
ele classificava como um amor da me pelos filhos, e, comenta-se65, procurava tratar os
seus alunos e discpulos como sua prole. Alm disso, Pestalozzi colocaria que os alunos
deveriam ser livres para buscar, com seus prprios recursos e tcnicas, o conhecimento e
incentivaria que eles desenvolvessem e se aproximassem daquelas cincias que mais os
agradassem. As portas do Instituto viviam abertas, pois Pestalozzi acreditaria que nenhum
dos seus alunos tinha motivos para fugir, defendendo que eles eram livres para serem eles
mesmos. Manifestaria ser averso s tcnicas pedaggicas da poca, de punio, castigos,
etc., substituindo-as por conversas e dilogos com os alunos. Seria visto como um pai, e
era assim que os alunos o chamariam. Defenderia tambm que a educao devia formar,
64

HILLENHEIM, Maria Elisa O universo educacional e a proposta de Pestalozzi. EM: VV. AA Em


torno de Rivail: o mundo em que viveu Allan Kardec. Bragana Paulista, SP: Lachtre, 2004.
65
Id. Ib.

54

em primeiro lugar, a moral dos alunos, servindo para reformar e consolidar uma
personalidade melhor.

Seria essa a proposta educacional que permearia a primeira formao de


Rivail. Conta-se66 que desde cedo mostraria ele grande apreo pelas cincias naturais. Seus
bigrafos mais conhecidos contam um episdio em que ele teria passado trs dias nas
montanhas perto do Instituto catalogando plantas que encontrava

67

. A alegada liberdade

do mtodo pestalozziano, que incentivaria as vocaes de cada aluno, pareceria funcionar,


pois vale dizer que, alm do futuro Kardec, muitos dos alunos de Yverdon tornaram-se
nomes conhecidos do sculo XIX , nas mais variadas reas do conhecimento. 68

Em 1824, com 19 ou 20 anos, Rivail j estaria de retorno Frana, e nesse


perodo publica seu primeiro livro: Cours Pratique et Thorique DArithmtique dAprs
la Methode de Pestalozzi, Avec des Modification par H. L. D. Rivail, disciple de

66

WANTUIL & THIESEN (Id. Ib).


WANTUIL & THIESEN (Id. Ib).
68
Citemos alguns nomes famosos que foram educados em Yverdon: Humboldt, Maine de Biran, Robert
Owen, Mme. de Stal, Hermann, Hoffmann, o pedagogo Frebel, Carl Ritter, entre tantos outros. Yverdon
contou com o apoio e a visita de inmeros outros ilustres, que defendiam a metodologia da instituio:
Goethe, Fichte, Kant (no visitou, mas conheceu o mtodo e defendia-o). Alguns reis e prncipes tambm
receberam educao e foram visitantes do instituto: Guilherme III, da Prssia; Napoleo I; a futura imperatriz
do Brasil, D. Leolpodina da ustria; etc. Em suma, o Instituto atraia as atenes da Europa, era respeitado e
ajudaria a formar toda uma gerao de pensadores que colaboraram na consolidao da revoluo cientfica
do sculo XIX. Para mais detalhes, WANTUIL & THIESEN (Id. Ib).
67

55

Pestalozzi.69 J muito cedo, Rivail comea a se dedicar pedagogia, e o primeiro a


introduzir na Frana o mtodo pestalozziano 70.

Mais tarde, Rivail ir fundar o Instituto Rivail, que visava, utilizando-se do


mtodo aprendido em Yverdon, ajudar na educao de jovens e crianas. Porm,
reviravoltas financeiras obrigam-no a fechar esse instituto em 1835. De 1835 a 1840,
Rivail ministrou cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Astronomia, Fisiologia e Anatomia.
Logo aps, como chef dinstituiton da Academia de Paris, fundava e dirigia o Liceu
Polimtico, at 1850. De acordo com sua biografia71, Rivail demonstraria possuir
multifria desenvoltura no trato com as cincias72. Passaria a vida lecionando, e tambm,
vertendo obras do Francs para outras lnguas e vice-versa73. Sua preferncia eram as
obras de alguns moralistas, como o caso de Fnelon, autor de Mxima dos Santos,
livro que era bem apreciado poca.

69

Coloquemos a lista completa das obras pedaggicas de Rivail: 1) o j citado Curso prtico e terico de
aritmtica (1824); 2) Escola de Primeiro Grau (1825); 3) Plano proposto para a melhoria da Educao
Pblica (1828); 4) Gramtica Francesa Literria (1831); 5) Qual o Sistema de Estudos Mais em
Harmonia com as Necessidades da poca? (1831); 6) Memria sobre a Instruo Pblica (1831); 7)
Discurso Pronunciado por Ocasio da Distribuio dos Prmios de 14 de Agosto de 1834 [Seu plano geral
de educao] (1834); 8) Programa dos Estudos segundo o Plano de Instruo de H.-L.-D. Rivail (1838); 9)
Curso Completo Terico e Prtico de Aritmtica (1845); 10) Manual dos Exames para os Ttulos de
Capacidade (1846); 11) Solues dos Exerccios e Problemas do Tratado Completo de Aritmtica
(1847); 12) Projeto de Reforma no tocante aos Exames e aos Educandrios para Meninas (1847); 13)
Catecismo Gramatical da Lngua Francesa (1848); 14) Com Lvi-Alvars: Ditados Normais dos Exames
(1849); 15) Com Lvi-Alvars: Gramtica Normal dos Exames; 16)Ditados da Primeira e da Segunda
Idade (1850); 17) Curso de Clculo Mental (s.d.); e 18) Programa dos Cursos Usuais de Fsica, Qumica,
Astronomia e Fisiologia [aulas de Rivail no Liceu Polimtico]. A essa obras se adicionam suas tradues,
que no as temos todas, s a de Fnelon Trs Primeiros Livros de Telmaco [vertido para o alemo]
(1830). Vale dizer que esse um resumo das suas principais obras, (pedaggicas) sendo que sua produo
foi ainda maior. Para mais detalhes, WANTUIL (1990) e THIESEN & WANTUIL (1979).
70
Uma das pessoas que ajudou Rivail na edio desse livro foi ningum menos que Andr-Marie Ampre,
que era inspetor-geral da Universidade de Paris, onde Rivail executava sua formao acadmica. No prefcio
dessa sua obra, Rivail agradece colaborao de Ampre e o seu apoio.
71
WANTUIL & THIESEN (Id. Ib).
72
Segundo WANTUIL (1990) Entre outras matrias, lecionou, como pedagogo de incontestvel autoridade:
Qumica, Matemtica, Astronomia, Fsica, Fisiologia, Retrica, Anatomia Comparada e Francs. Era dado a
estudos filolgicos e de gramtica da lngua francesa. Completando sua formao, h a polmica no
resolvida, de que Rivail teria se formado mdico. Para mais detalhes: Rivail Mdico? EM: WANTUIL &
THIESEN (1979).
73
Segundo WANTUIL (1990), Rivail Conhecia profundamente o alemo, o ingls, o holands, assim como
eram slidos seus conhecimentos do latim, do grego, do gauls e de algumas lnguas novilatinas. J como
Allan Kardec, Rivail dar mostras desse seu conhecimento lingstico, ao traduzir obras de outros autores
espiritualistas ao redor do mundo, colocando-os em forma de artigos na Revue Spirite. Os nossos estudos
apontam que Rivail parecia dominar tambm o idioma espanhol, e conhecia, aparentemente bem, o nosso
portugus.

56

Logo aps, em 1854 aproximadamente, Rivail ir tomar contato com as


mesas girantes e uma segunda fase de sua existncia ir se iniciar. Podemos, todavia,
resumir sua vida enquanto Rivail como a busca pela aplicao dos princpios
metodolgicos de Pestalozzi e de seu plano de ensino prprio, que defendia o aprendizado
pleno do estudante, com o menor dispndio intelectual possvel. Nos mtodos e planos
educacionais de Rivail, o aluno apareceria em primeira perspectiva. Juntamente a isso, os
princpios pestalozzianos da educao como instrumento para a reforma moral da
personalidade eram seguidos por ele. Dir Rivail, j como Kardec, na sua ltima obra:

A questo social no tem, pois, seu ponto de partida na


forma desta ou daquela instituio; ela se baseia inteiramente no
melhoramento moral dos indivduos e das massas. A que est o
princpio, a verdadeira chave da felicidade do gnero humano. 74

Esse melhoramento, dir Rivail - e tambm Kardec -, fruto da educao


voltada para esse propsito.

Devido aos seus estudos, Rivail parecia gozar de grande prestgio no meio
intelectual francs, pela sua produo, e tambm, pelos traos distintivos de sua
personalidade. O seu carter humanista, o seu mtodo e sua nfase no progresso moral por
meio da educao acabariam por fazer o seu nome, proporcionando-lhe ttulos e
premiaes 75.

74

KARDEC, Allan Obras pstumas. (28 ed.) Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Rivail era membro de mais de uma dezena de Sociedades e Institutos culturais da Frana. Abaixo, vai a
lista de diplomas que ele obteve enquanto era professor e diretor de colgio: 1) Diploma da Sociedade Real
de Emulao, de Agricultura, Cincias, Letras e Artes do Departamento de Ain (1828); 2) Diploma de
fundador da Sociedade de Previdncia dos Diretores de Instituies e Penses de Paris. (1829); 3) Diploma
da Sociedade Gramatical (1829) 4) Diploma da Academia Real de Arras (1831); 5) Diploma da Sociedade de
Cincias Naturais de Frana (1835); 6) Diploma da Sociedade para a Instruo Elementar (1847); 7) Diploma
do Instituto de Lnguas (s.d.); 8) Diploma do Instituto Histrico (s.d.); 9) Diploma da Sociedade Francesa de
Estatstica Universal (s.d.); 10) Diploma da Sociedade Promotora da Indstria Nacional (s.d.); 11) Diploma
da Academia da Indstria; e 12) Diploma da Sociedade de Educao Nacional. Alm dos diplomas, Rivail
recebeu prmios por participao em concursos de monografias e outras honrarias. Para mais detalhes:
SAUSSE, Henri - Biografia de Allan Kardec EM: KARDEC, Allan Obras Completas. (2 ed.). So
Paulo: Opus, 1985; WANTUIL (1990) e THIESEN & WANTUIL (1979).
75

57

Em linhas gerais, essa seria a primeira etapa da vida de Kardec: Rivail, o


educador. Porm, em 1854, sua vida ir mudar radicalmente. A partir de ento, sai de cena
H. L. D. Rivail para ressurgir Allan Kardec, pesquisador, filsofo e apstolo-chefe da
terceira revelao. Em sua proposta, cincia, filosofia e religio deveriam andar juntas, na
busca do espiritismo de naturalizar o sobrenatural.

2. A HISTRIA DO ESPIRITISMO: MESAS GIRANTES ENTRE IMPRIOS E


REVOLUES.

Antes de entrar em quaisquer consideraes, vejamos como Allan Kardec


descreve seu contato inicial com os fenmenos posteriormente catalogados por ele:

Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas
girantes. Encontrei um dia o Senhor Fortier a quem eu conhecia desde
muito e que me disse: J sabe da singular propriedade que se acaba de
descobrir no Magnetismo? Parece que j no so somente as pessoas que
se podem magnetizar, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas
girem e caminhem vontade. , com efeito, muito singular, respondi;
mas, a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fludo
magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar
sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam. Os relatos, que os
jornais publicaram, de experincias feitas em Nantes, em Marselha, e em
algumas outras cidades, no permitiam dvidas acerca da realidade do
fenmeno

76

. [grifos nossos]

Nota-se nesse relato pessoal que, de incio, Kardec imaginaria que todo o
fenmeno das mesas girantes fosse apenas uma propriedade no descoberta do fludo
magntico, cuja realidade j tinha sido exposta por Galvani, Faraday e outros. Kardec,
76

KARDEC, Allan A Minha Primeira Iniciao no Espiritismo. EM: Obras Pstumas. Op. Cit.

58

segundo como ele mesmo relata em alguns momentos de sua obra77, teria tido contato com
o magnetismo desde os 18 anos de idade, e lutou - juntamente com os outros adeptos da
teoria do campo magntico e do mesmerismo por mais de 35 anos pela consolidao
desse aspecto da cincia fsico-qumica. Talvez motivado por isso que Kardec, ao ouvir
falar das mesas, apresenta tal reao, pois juntamente com seu amigo e magnetizador, o Sr.
Fortier, demonstra acreditar ser apenas mais uma propriedade do magnetismo a ser
catalogada.

Porm, algum tempo depois, Kardec teria nova conversa com esse mesmo
amigo, que lhe revelaria novos aspectos das danas das mesas at ento no observados
por ele:

Algum tempo depois, encontrei-me novamente com o Sr.


Fortier, que me disse: Temos uma coisa muito mais extraordinria; no
s se consegue que uma mesa se mova, magnetizando-a, como tambm
que fale. Interrogada, ela responde. Isto agora, repliquei-lhe, outra
questo. S acreditarei quando o ver e quando me provarem que uma
mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se
sonmbula. At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto
para fazer-nos dormir em p. 78

E segue emendando:

Era lgico este raciocnio: eu concebia o movimento por


efeito de uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do
fenmeno, afigurava-me absurdo atribuir-se inteligncia a uma coisa
puramente material. Achava-me na posio dos incrdulos atuais, que
negam porque apenas vem um fato que no compreendem. [...] Eu
estava, pois, diante de um fato inexplicado, aparentemente contrrio s
leis da Natureza e que a minha razo repelia. Ainda nada vira, nem
77
78

KARDEC, Allan Obras pstumas. Op Cit.


Id. Ib.

59

observara; as experincias, realizadas na presena de pessoas honradas e


dignas de f, confirmavam a minha opinio quanto possibilidade do
efeito puramente material; a idia, porm, de uma mesa falante ainda no
79

me entrara pela cabea.

Desses relatos pessoais extra-se que Kardec aparentava ter dificuldades em


aceitar inicialmente o que vinha se comentando dos supostos eventos sobrenaturais que
estariam a acontecer nos sales da burguesia parisiense. De formao acadmica,
possuidor de ttulos e mritos nas mais variadas reas do conhecimento, parecia-lhe tudo
um conto para fazer-nos dormir em p, como ele mesmo arremata. Porm, at ento,
Kardec nada vira, nem observara. O ano seguinte, 1855, ir ser decisivo no tocante
aproximao de Kardec com os fenmenos. Antes de buscar presenci-los, o futuro
codificador esprita mais uma vez ouviu falar deles, mas desta vez de um amigo seu h
mais de 25 anos, o Sr. Carlotti. Apesar do tempo de amizade, diz Kardec que Carlotti era
Corso, de temperamento ardoroso enrgico [...] desconfiava da sua exaltao

80

. Em vez

de se sentir mais vontade com os fenmenos, dada a exposio apaixonada do seu


amigo, que lhe falaria sobre as maravilhas das mesas, Kardec, apresentando ser coerente
com sua formao acadmica, mostraria estar ainda desconfiado e com dvidas sobre a
veracidade dos fenmenos81, pois a exaltao geralmente sinnimo de deslumbramento e
falta de senso crtico.

Todavia, em maio do mesmo ano, conta Kardec:

[...] fui casa da sonmbula Sra. Roger, em companhia do


Sr. Fortier, seu magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a Sra.
Plainemaison, que daqueles fenmenos me falaram no mesmo sentido em
que o Sr. Carlotti se pronunciara, mas em tom diverso. O Sr. Ptier era
funcionrio pblico, j de certa idade, muito instrudo, de carter grave,
frio e calmo; sua linguagem pausada, isenta de todo entusiasmo, produziu
em mim viva impresso e, quando me convidou a assistir s experincias
79

Id. Ib.
Id. Ib.
81
Id. Ib.
80

60

que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, [...] aceitei


imediatamente. A reunio foi marcada para tera feira, (1) de maio s
oito horas da noite. Foi a que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno
das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no
deixavam lugar para qualquer dvida. Assisti a alguns ensaios, muito
imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma
cesta. Minhas idias estavam longe de precisar-se, mas havia ali um fato
que necessariamente decorria de uma causa. Eu entrevia, naquelas
aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos,
qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que
tomei a mim estudar a fundo. 82. [grifos nossos]

Nesses primeiros contatos de Kardec, comearia a tomar corpo determinados


elementos e idias que futuramente vm a formar a base da doutrina esprita. Outras
reunies se sucederiam, s que desta vez com a famlia Baudin. As tcnicas das
comunicaes avanariam, e Kardec faz uso de uma carrapeta, que consistia em uma
cesta com um lpis a atravessando, que supostamente era movimentada pelo esprito,
tendo Kardec conseguido, por esse meio, comunicaes mais extensas, mais completas.
O esprito que estaria a se manifestar autodenominava-se Zfiro e dava grandes mostras
de simpatia por Kardec. Continuaram-se as investigaes, em 1856, Kardec passa a
freqentar as reunies na casa do senhor Roustan e a Srta. Japhet, sonmbula83.

Em 18 de abril de 1857, depois de aproximadamente dois anos de pesquisa,


coleta e organizao, chega s livrarias a primeira obra de Allan Kardec: O Livro dos
82

KARDEC, Allan Op. Cit.


O sonambulismo uma tcnica medinica utilizada at os nossos dias, e que apresenta algumas
singularidades que, acreditam os adeptos do espiritismo, facilitam a pesquisa esprita. A (o) mdium, depois
de magnetizado moda mesmeriana, ca em sono profundo, o chamado transe medinico. A partir desse
momento, segundo se cr no espiritismo, vrios fenmenos poderiam acontecer: o esprito do prprio
sonmbulo pode relatar o que acontece ao redor, passando inclusive mensagens de espritos que o cerquem;
pode permitir que outro esprito se comunique, utilizando o seu corpo; e pode comear a doar ectoplasma
(a matria prima humana dos fenmenos fsicos, espcie de secreo fisico-espiritual, que fica entre o corpo
de carne e o perspirito, o corpo espiritual que serve de ligao entre o esprito e o corpo que ele habita) em
maior profuso, que geralmente escorreria de maneira visvel da boca, nariz, ouvidos e poros do mdium. O
ectoplasma teria cor branca, geralmente, e consistncia elstica. Para saber mais sobre o sonambulismo
esprita: KARDEC, Alan O livro dos mdiuns. (65 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999. Para saber mais sobre
ectoplasma e perspirito: ZIMMERMANN, Zalmino Perspirito. Campinas, SP: Centro Esprita Allan
Kardec, 2002; e KARDEC, Allan O livro dos Espritos. (80 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1998.
83

61

Espritos. Consiste tal livro em uma grande compilao de perguntas feitas por Kardec aos
espritos e suas supostas respostas. A primeira edio possua apenas 501 perguntas, sendo
que a partir da segunda edio, o nmero subiu para o atual: 1019. A obra alcanou grande
xito e rapidamente se esgotou, forando uma segunda edio. tambm no Livro dos
Espritos que nasce o pseudnimo Allan Kardec. Conta-nos Henry Sausse84 que Kardec,
ao ver-se na eminncia de colocar seu nome no livro, ficou em dvida se assinava com seu
verdadeiro nome, H. P. D. Rivail. Porm, diz-nos esse mesmo autor que, devido fama
que Rivail gozava no meio intelectual, e querendo evitar confuses por causa disso85, que
provavelmente poderiam trazer problemas para o seu propsito, resolveu adotar o nome de
Allan Kardec, seguindo uma dita recomendao do seu Esprito-Guia, que em
comunicao anterior, havia lhe contado que Kardec foi seu nome em uma encarnao
passada, quando ele teria sido um druida na Glia.

A obra consiste de trs partes: 1) Doutrina Esprita; 2) Leis Morais; e 3)


Esperanas e Consolaes. Nela est contida toda a base da Doutrina Esprita. Os temas
so variados, mas podemos dizer que h a preocupao de vulgarizar um set de princpios,
entre eles: 1) A sobrevivncia da alma e a possibilidade dos que j partiram deste mundo,
os mortos, se comunicarem com os que aqui esto; 2) Que a alma criada simples e
ignorante e, atravs de sucessivas (re)encarnaes, vai se depurando, crescendo em
intelecto e moral, para que um dia alcance o patamar de esprito puro, estgio em que o
esprito domou seu lado inferior e no qual prevalece um senso do bem, senso esse
orientado pela moral crist.

Inmeros outros princpios permeiam no s o Livro dos Espritos, mas toda


obra esprita kardequiana. Kardec editou algumas outras obras espritas, mas as mais
importantes so as contidas na famosa Codificao. Falaremos dessas obras abaixo,
obras que junto com o Livro dos Espritos, formam a base terico-prtica do espiritismo, a
sua proposta doutrinria.

84

SAUSSE, Henry Op. Cit.


Principalmente para sua famlia. Adotando um pseudnimo, Rivail pouparia seus familiares de quaisquer
constrangimentos que por ventura surgissem devido ao seu envolvimento com a doutrina que defendia e
ajudava na divulgao.
85

62

Em O Livro dos Mdiuns, de 1861, Kardec aborda o espiritismo prtico,


teorizando sobre as manifestaes medinicas. Sua inteno seria armar todos aqueles que
estavam a, ou quisessem lidar com o espiritismo, de um instrumental mais seguro, que
evitassem problemas, como charlatanismo de mdiuns, ou complicaes no trato com os
espritos. Conta-nos Kardec que j no comeo dos seus trabalhos, em 1855

Um dos primeiros resultados que colhi das minhas


observaes foi que os espritos, nada mais sendo do que as almas dos
homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral;
que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau, que haviam
alcanado, de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de
uma opinio pessoal 86.

Essa afirmao viria com um duplo propsito: primeiramente, de tentar


desmistificar o mundo dos espritos mostrando-o como um mundo dos homens, s que
em condies diferentes. Segundo, de apontar para a falibilidade dos mesmos, e nesse
ponto reside a importncia do Livro dos Mdiuns: se os espritos eram almas de homens,
que tinham o conhecimento de acordo com o que tinham estudado e vivido em suas
encarnaes, ento o pesquisador esprita deveria estar armado de certo cuidados em sua
investigao que o ajudassem a lidar com esses problemas.

Em 1864, Kardec ir editar a obra que, juntamente com o Livro dos Espritos,
considerada a mais importante da codificao: O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Aparecendo primeiramente com o nome de Imitao do Evangelho Segundo o
Espiritismo, o ESE, como abreviado, contem a sntese da proposta religiosa do
Espiritismo, que em linhas gerais seria o resgate do cristianismo em sua pureza original. 87
Segundo as mensagens dos espritos que ajudaram na composio da obra, o
cristianismo, ao longo do tempo, teve sua mensagem esquecida e deturpada pelos jogos de
poder humanos.

88

Alm desse resgate da mensagem crist, o espiritismo chama para si a

86

KARDEC, Allan Obras pstumas. Op. Cit.


KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espirtismo. Op. Cit.
88
Id. Ib.
87

63

responsabilidade de dar continuao s leis do Cristo, e se colocar como o Consolador


Prometido 89, do qual Jesus teria falado no Evangelho de Joo. 90 O espiritismo vinha, ao
seu tempo, cumprir as promessas de Jesus de ensinar todas as coisas e recordar tudo o
que vos tenho dito. No teria vindo antes, porque o mundo no o pode (podia no caso)
receber, porm o sculo XIX, tempo da cincia e dos avanos nas mais variadas reas do
conhecimento humano, havia deixado o caminho preparado para a chegada dessa nova
revelao, a terceira (depois de Moiss e Jesus), que haveria de restabelecer todas as
coisas [...] para que convosco permanea para sempre 91.

No ano seguinte, 1865, Kardec lana O cu e o Inferno: ou a justia divina


segundo o Espiritismo. Nesse livro Kardec vai tratar dos dogmas catlicos de cu, inferno
e purgatrio, assim como anjos e demnios, segundo a tica da doutrina esprita, na
tentativa de lanar novas luzes sobre esses assuntos. A obra possu duas partes. A
primeira, contendo explicaes espritas desses dogmas. J a segunda uma srie de
comunicaes, supostas conversas de Kardec com os espritos dos mais variados nveis, do
ignorante ao muito sbio, do perverso ao de bom carter, etc.

92

A inteno seria mostrar

que cu, inferno e purgatrio no existem como concebidos pela teologia at ento

89

Id. Ib.
Se me amais, observareis meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito (Esprito da
Verdade), para que convosco permanea para sempre, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher,
porque no o v nem o conhece [...] Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. Joo Cap. XV, vv. 15
a 17 e 26.
91
KARDEC, Allan Op. Cit. O ESE a obra esprita, no Brasil, com mais edies at atualidade. S a
edio da FEB estava, em 1997, na 114, seguida do Livro dos Espritos, que estava, em 1998, na 80. O lado
religioso da doutrina, como veremos com mais clareza em captulo posterior, o que mais chama a ateno
do esprita ou simpatizante brasileiro. Na Frana, segundo nos contou um adepto esprita que de
nacionalidade francesa, o Livro dos Espritos o livro mais lido, lembrando que o enfoque dessa obra seria
mais de carter explicativo e formativo. Isso demonstra a diferena das leituras culturais do espiritismo que
h entre o seu bero de origem e o nosso pas.
92
Kardec, no Livro dos Espritos, prope uma Escala Esprita para classificar a ordem dos espritos em
relao uns com os outros. Seriam 10 classes de espritos, do mais inferior ao mais superior, que ns
podemos resumir em trs grandes grupos: 1) Espritos Imperfeitos, nos quais predomina mais a ignorncia do
bem e a prtica do mal; 2) Bons Espritos, onde o desejo do bem prevalece, mas eles ainda se vem s voltas
com muitas imperfeies no seu ntimo que procuram extirpar trabalhando a si mesmos e exercendo o bem; e
3) Espritos Puros, os que alcanaram uma compreenso mais ampla da vida e se libertaram de todas as
paixes grosseiras. Um exemplo de esprito puro seria Jesus, que considerado no espiritismo como o
governante espiritual do planeta. Curiosamente, j que falamos nisso, h sim uma teoria poltica esprita,
mas ela se encontra nas obras de Francisco Xavier, que, segundo se acredita no espiritismo, recebeu dos
espritos Andr Luiz e Emannuel instrues medinicas a esse respeito. No perodo de Kardec, uma viso da
poltica do plano espiritual contava com uma exposio muito limitada. Para mais detalhes, XAVIERFrancisco Cndido & LUIZ, Andr Nosso Lar. (50 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 2000.
90

64

vigente, e que anjos e demnios no passam de espritos que, com seu trabalho de autoburilamento, alaram a condio de espritos puros (anjos) e espritos que, na sua
teimosia no mal ou na sua ignorncia, encontram-se ainda muito presos matria e s
sensaes que dela provem, em vez de procurarem tambm conquistar uma melhor
condio (demnios). 93

Finalmente, em 1868 Kardec lana sua ltima obra completa, A Gnese: os


milagres e as predies segundo o Espiritismo, visto que ele ir morrer no ano seguinte,
em 1869, de uma parada cardaca sbita, deixando vrios escritos esparsos, que foram
reorganizados por seu continuador como presidente da Sociedade de Parisiense de
Estudos Espritas, Pierre-Gatan Leymarie, sob o ttulo Obras Pstumas. De qualquer
maneira, na Gnese Kardec trata melhor sua teoria do sobrenatural e dos milagres,
procurando retirar deles o seu aspecto mstico. Apegando-nos um pouco a esse ponto,
importante frisar que Kardec prope, desde o comeo das suas obras, uma ampliao das
Leis da Natureza at ento conhecidas, para que esses fenmenos, tantos os espritas,
como os milagres de Jesus (que so explicados pela teoria esprita), recebessem um novo
tratamento, mais racional e adequado com os conhecimentos do sculo XIX. Kardec
tambm procura ampliar a Gnese planetria, e para isso, no captulo VI dessa obra
(Uranografia geral) publica a uma dita comunicao medinica recebida pelo mdium
Camille Flammarion, do esprito do insigne astrnomo Galileu Galilei, que versa sobre o
tema. Em suma, nesse livro Kardec luta por ampliar os limites cientficos, se utilizando
dos conhecimentos espritas, na procura por encadear a ordem do nosso mundo com a
ordem dos espritos, na luta por demonstrar que ambos so uma s e a mesma coisa,
estando somente em planos diferentes.

Como dissemos anteriormente, em 1869 Kardec falece, o que abre um grande


espao a ser preenchido no meio esprita mundial. Morreu em seu apartamento, quando
arrumava a mudana da sede da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que, desde 1
de Abril de 1858, era o locus especfico das pesquisas kardequianas e espritas, reunindo
em seu seio todos aqueles que desprovidos de preconceitos e armados de esprito de
93

KARDEC, Allan O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 2001. ; O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro:
FEB, 1998.

65

investigao

94

buscavam ampliar os conhecimentos espritas. Kardec teve uma parada

cardaca sbita. Gabriel Delanne, colaborador de Kardec e depois importante autor


esprita, foi um dos primeiros a chegar ao local aps a crise cardaca, e nos conta que
Kardec faleceu imediatamente.95 Seu corpo foi enterrado logo depois, e hoje em dia seu
tmulo um dos mais visitados no cemitrio de Pre-Lachaise, em Paris. 96 A inscrio do
seu dlmen resume toda a dedicao da sua vida e os preceitos mximos da doutrina
esprita: Natre, Mourir, Renatre Encore et Progresser Sans Cesse: Telle Est La Loi.

Depois de sua morte, instala-se um grande problema no meio esprita. Kardec


era o pilar do espiritismo. Seu falecimento - apesar das precaues que ele mesmo tomou
em vida, ao estabelecer certos princpios de organizao da doutrina esprita, para que ela
no dependesse de uma pessoa s

97

- foi determinante para os fenmenos que se

seguiram. Sua mulher, Amlie Gabrielle Boudet, passou a ser a grande referncia do
espiritismo, mas a administrao da Sociedade passou para as mos de Pierre-Gatan
Leymarie, socialista e um dos acompanhantes de Kardec nos estudos de espiritismo desde
os primeiros tempos.

Por volta de 1875, Leymarie, juntamente ao mdium e fotgrafo douard


Buguet, se envolveu com a produo e pesquisa daquilo que se convencionou chamar
fotografias espritas. Consistia, diz-se98, em uma semi-materializao de um esprito
no momento que era tirada uma fotografia, de maneira que a chapa fotogrfica captava a
presena do esprito mais o olho humano, geralmente, no. Inmeras pessoas da alta roda
parisiense pagavam por essas fotos, sendo o sustento do mdium e fotgrafo. Ainda
segundo esse livro99, o prprio Kardec esprito, apareceu em uma dessas fotos com uma
placa, ao lado de sua mulher, que ainda estava viva, na qual exortava os espritas com
94

KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit. ; Revista Esprita. (Vrios Nmeros) Op. Cit.
WANTUIL & THIESEN (1979).
96
Estivemos visitando esse cemitrio, em viagem que fizemos capital francesa, e pudemos confirmar a
fama do Codificador esprita. Logo ao chegar, ao dobrar a esquina para a Av. des Combattants Etrangers
Morts Pour La France, 44 division, endereo do tmulo de Kardec, encontramos uma quantidade
considervel de pessoas, obstruindo a passagem e a viso do dlmen. Ao nos demorar l, o fluxo de visitantes
continuou intenso, e apesar de termos visto muitos brasileiros, no eram esses maioria, como seria de se
esperar.
97
KARDEC, Allan Constituio do Espiritismo EM: Obras Pstumas. Op. Cit.
98
LEYMARIE, Marina P-G. Processo dos espritas. Rio de Janeiro: FEB, 1975.
99
Id. Ib.
95

66

palavras de incentivo. O caso que, conta-se100, com o nmero crescente de pedidos,


Buguet via-se fatigado, pois, segundo a doutrina esprita, a doao de ectoplasma para
essa manifestao de efeito fsico causa cansao no mdium, como um exerccio fsico,
havendo um dispndio de energia e sua necessria reposio101. Comentam ento os
bigrafos do evento que, no se sabe se por ganncia, ou por se ver muito atarefado e
cansado, Buguet, que tambm era fotgrafo profissional e conhecia alguns truques do
meio, haveria forjado as fotos espritas, trabalhando as chapas em laboratrio, com a
utilizao de bonecos e fantoches. Acabou sendo descoberto, o que iniciou todo um
processo, que se intitulou Procs des Spirites. Buguet teria demonstrado falta de carter, e
acusou injustamente, segundo ainda esses bigrafos

102

, Leymarie de ter arquitetado junto

com ele as fraudes. Consta tambm que esse processo foi conduzido com a ajuda da Igreja
Catlica da Frana e de membros da Universidade de Paris, interessados em acabar de vez
com o espiritismo. 103 O resultado foi que ambos, Buguet e Leymarie, foram presos depois
de algumas sesses polmicas, onde os fatos, ainda segundo a autora e comentadores,
eram adulterados e os promotores do caso juntamente com o juiz demonstravam
parcialidade e no julgaram todos os eventos com a devida justeza, como demonstra os
documentos e atas das sesses104. Com esse evento o espiritismo sofreu forte revs na
Frana, demorando para que os fatos fossem colocados no lugar, j que a imprensa
contrria doutrina divulgou-o amplamente. Ainda segundo os bigrafos espritas do
evento, se Leymarie pecou em algo de fato, foi por ter sido ingnuo e ter confiado por
demasiado nos dons de Buguet. Como esses mesmos autores ressaltam, faltava a ele a
mesma preocupao e cuidado que permeava os trabalhos de Kardec, que sempre era
criterioso ao extremo, sendo que uma de suas mximas, constantemente repetidas no meio
cientfico-esprita, a famosa melhor renegar dez verdades do que aceitar uma s
mentira

105

. Segundo consta nessa anlise dos eventos, Leymarie foi vtima de um

excesso de confiana, e depois, das ciladas armadas nas sesses de julgamento do


processo.
100

Id. Ib.
Id. Ib.
102
LEYMARIE, Mme. P-G. Op. Cit. Hermnio Miranda e Zeus Wantuil, o primeiro como tradutor e o
segundo como comentador da obra, dizem que Buguet teve um posicionamento dbio e no condizente com
os fatos, acusando Leymarie de estar junto com ele na farsa, o que de fato no teria acontecido, segundo esses
autores.
103
Id. Ib.
104
Id. Ib.
105
KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.
101

67

Com isso, o espiritismo sofre dura prova em solo francs e comear a


transferir sua sede para as terras brasileiras. Entretanto, antes disso, faamos, como
prometido, breve balano da relao dessa doutrina com todas as principais influncias
que acreditamos que a permeiam, na busca por compreender melhor como ele conseguiu
lidar com um tempo avesso s coisas da religio.

3. GUISA DE CONCLUSO: O ESPIRITISMO E OS ECOS DO SEU TEMPO.

Da filosofia, podemos dizer que Kardec fez um pout-pourri do que


anteriormente expomos, na sua tentativa de sntese criativa na elaborao do espiritismo.
De Descartes desenvolveu o princpio do inatismo, que diz que ns teramos idias inatas
que nos ajudam a lidar com o mundo. No espiritismo essas idias tm um locus especfico:
o esprito. Com a reencarnao, o esprito adquire inmeras experincias e conhecimentos
que carrega consigo, j que um ser imortal. Com um novo renascimento, o esprito pode
vir a nascer com certos dons, que nada mais seriam que a manifestao de suas
experincias pregressas. Com isso, a doutrina esprita procura explicar um Mozart que
compe uma pera aos cinco anos de idade, ou tantos outros gnios que desde a mais tenra
idade j manifestavam dons superiores, retirando essas capacidades do acaso

106

biolgico e dando-lhes uma razo de acordo com os princpios espritas.

Alm do inatismo, Kardec recupera do insigne pensador francs a idia do


dualismo, doutrina fundamental para a compreenso dos principais postulados espritas,
todavia, o faz de maneira original. Segundo a doutrina esprita, o ser humano seria
composto de uma dimenso principal: o esprito. O esprito em si seria uma fora, algo
106

O Espiritismo contrrio idia de acaso. Nele, Deus o princpio organizador de tudo, como em
algumas correntes do Idealismo, porm, mais do que Deus, o prprio esprito dita o seu futuro. Suas aes
presentes diro como ele ser no futuro. A teoria esprita sobre o inatismo e sua polmica com as teorias que
relegam ao acaso certas facetas da realidade longa para tratarmos aqui. Porm, o acaso era, para Kardec, um
princpio de irracionalidade, mero apangio para aquilo que no se tinha investigado ou no se conhecia,
como o caso dos fenmenos que estudava e que eram vistos como sobrenaturais, como o caso das
manifestaes espritas.

68

como uma energia, disforme, manifesta em transcendncia, sede do ser. O esprito ao


iniciar seu processo de aproximao com a realidade adensada, ou material, precisaria
adquirir elementos dessa realidade para ento deixar o status disforme e ganhar em
amplitude de manifestao. No caso de estar em uma realidade planetria, ele ento
adquiriria elementos da realidade densa desse planeta, e comearia a formar o perisprito,
ou corpo espiritual, que seria seu veculo de apresentao manifesta no momento em que
ele se coloca, no caso, no planeta. A formao do perisprito inconsciente para alguns
espritos (ignorantes ainda do processo) e consciente para aqueles que possussem j
cincia e instruo sobre os processos que o envolvem (conhecimentos esses adquiridos
com a experincia e durante a vida espiritual, em escolas e estudos, como aqui fazemos). O
perspirito em sua constituio e aparncia transmite aos outros espritos (para aqueles
tambm mais experientes na mecnica do plano espiritual) detalhes sobre a realidade
psicolgica, fsica, e a condio espiritual do ser em questo. Seria como o espelho da
realidade do ser enquanto ser, de suas conquistas, traos de carter, etc: quanto mais puro o
esprito, quanto mais evoludo e bom, mais brilhante e voltil de torna seu perspirito,
que repeleria traos grosseiros da estrutura psico-fsica do planeta

107

, demonstrando

assim em sua constituio que o ser que o possui seria algum de elevada estatura
espiritual, algum de muitas experincias e de um carter voltado para a prtica do bem.
Ao contrrio disso, quanto mais apagado e grosseiro o perspirito de um ser, mais ele
demonstra ainda apego realidade material, o que pode ser sinal de algum ainda com um
senso moral pouco trabalhado.108

Contudo, a evoluo do esprito para se dar de maneira mais completa, e at


mesmo mais acelerada, deve ser feita atravs de sucessivas reencarnaes, onde ele
experimentaria a vivncia material de maneira direta. Ao reencarnar, o esprito receberia
107

O espiritismo defende que, como existe a atmosfera planetria que nos cerceia e influencia, h tambm
uma psicosfera envolvendo o planeta, que o reflexo do nvel espiritual geral de seus habitantes. Essa
psicosfera seria constituda das emisses mentais dos seres, pois no espiritismo, o ato de pensar produz a
chamada matria mental que, apesar de diferente em sua constituio, matria, e essa carregaria em si
vibraes que seriam a manifestao do jeito de pensar dos seres pensantes de um planeta. Todavia, tal
psicosfera no seria s um retrato como teria tambm o poder de exercer sobre esses habitantes uma
presso no seu pensamento. Seria algo como o fato social durkheimiano e as estruturas-estruradasestruturantes de Piere Bourdieu colocados em termos espritas, e que por isso sairiam do plano da cultura
para ganharem uma realidade dita material-espiritual.
108
KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit ; Revista Esprita. Op. Cit. (Vrios Nmeros) ; A
Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2000. ZIMMERMANN, Zalmino Perspirito. Op. Cit.

69

mais um corpo, este de carne, para continuar seu processo de burilamento pessoal. Com
isso, e enquanto imerso na realidade mais densa, o esprito possuiria dois corpos:
perisprito e corpo de carne, ambos desdobramentos do esprito, sede do ser, que teriam o
propsito de funcionar como ferramentas para o seu crescimento rumo a uma
conscientizao plena. 109

Aproximando-nos de Descartes, podemos dizer que perisprito e o nosso corpo


de carne seriam duas realidades de certa forma diferentes. Poderamos, por motivo de uma
melhor compreenso, dizer que o esprito se desdobraria. Que em um dos corpos
(perisprito) reside de maneira mais pronunciada a mente (esprito em si, res cogitans)
enquanto em o outro (corpo de carne) estaria mais a manifestao (res extensa). Todavia,
no espiritismo o dualismo serviria apenas como um modelo conceitual de aproximao de
uma realidade que mais complexa: em verdade, no existe dualismo algum para o
espiritismo, em ltimo plano. A falsa dualidade que em Descartes haveria entre esprito e
mente tambm defendida pelo espiritismo, respeitando-se, entretanto, a maneira como
essa doutrina se utiliza do conceito. O esprito seria a mente em si, e a nica realidade.110
Todas as outras so apenas aproximaes materiais que seguiriam ditames de necessidades
evolutivas. O perspirito, o corpo espiritual, seria ele mesmo apenas um corpo, extenso
e abrigo da mente-esprito, a sede do ser. Todos os corpos que advm ao ser em
determinados momentos da sua vida estariam regidos pelo princpio maior que orientaria o
universo, no qual os seres criados caminham para uma espiritualizao crescente, em um
movimento de aproximar-se do material para melhor se conhecer, posteriormente
afastando-se desse mesmo plano, quando essa etapa finalizada. O dualismo em ns
existiria apenas para cumprir-se determinada etapa do nosso crescimento. Feito isso,
com a retomada de conscincia, ao se cumprir essa volta hegeliana da vida onde a
experincia se incorpora em nossa existncia - tornamo-nos, com a vivncia adquirida,
seres unificados em si mesmos e com universo que nos cerca.

109

Id. Ib.
Para o espiritismo, -nos permitido chamar o esprito de mente sem que com isso haja algum
problema de definio. A idia de esprito, nessa doutrina, serve como a idia de mente em vrias outras: da
existncia no ser de algo que funciona como sede do pensamento, da razo e do sentimento. Se essa realidade
melhor, se reflexo do funcionamento biolgico, ou mesmo algo espiritual, o que difere as escolas e
sua maneira de trabalhar o conceito de mente. No espiritismo, esse conceito sinnimo de realidade
espiritual, responsvel por nos informar da transcendncia do ser.
110

70

Do imanentismo, Kardec resgata a proposta da ampliao do conceito de


natural, apoiando-se na imanncia da religio em ns: o espiritismo, dir ele inmeras
vezes111, pertenceria ao reino das leis naturais, por ser a sistematizao de princpios que
regem o ser humano, mas um ser humano mais integral, que abrangeria corpo, mente e
esprito. A luta do codificador esprita com o meio filosfico e cientfico do seu tempo
seria justamente faz-los aceitar a componente esprito na dimenso do humano, no
como uma abstrao conceitual, mas como uma entidade que por sua vez seria o ser
humano em si. A religio estava em ns, porque em ns est momentaneamente
encarcerado na priso da carne o esprito. Se ele estava em ns, e ns somos seres
regidos pelas leis da natureza, o que se deduzia logicamente para ele e para o espiritismo
que o esprito faz parte das leis da natureza. Era necessrio ampliar os limites dessas leis,
abolindo a viso sobrenatural e colocando em seu lugar outra que levasse em conta a
naturalidade dessa imanncia, sendo esse o convite que Kardec fazia aos meios pensantes
do seu tempo. Com isso ele esperava abolir o misticismo na religio e traz-la para o
domnio do real, do natural. Com isso, intencionava ele tambm, a religio sairia do
universo do fantstico, e como forma de conhecimento mais legtimo, estaria em condies
de compartilhar sua parcela de discurso sobre o real, juntamente com a cincia e a
filosofia.

Em suma, o esforo kardequiano seria de melhorar a natureza atual das


coisas, despertando-a para a sua parte melhor: o Esprito, sede da razo e do poder
divino em ns, poder esse que vinha como um convite e um alerta de Deus que estamos
com Ele na sua obra de ajudar na evoluo (no sentido moral do termo) do mundo e seus
viventes. Essa seria a misso do homem enquanto esprito, e a do espiritismo despertar a
humanidade para esse sentido de misso.

Os romnticos inauguraram a busca espiritual do sculo XIX, e essa busca


permitiu que o espiritismo aparecesse. Sem a angstia que esses artistas sentiam, sem a
crtica que fizeram cincia fria e objetivizante112, no poderia ter surgido o ensejo para
111

Kardec defende isso em praticamente todas as obras da codificao, que falamos anteriormente.
Basta lembrar que a obra-prima de Goethe, Fausto, um dilogo crtico que esse autor estabeleceu com a
cincia nos moldes da ortodoxia baconiana.
112

71

a explorao por respostas que buscavam ir alm do data puro e resgatar outras dimenses
e formas de conhecimento. O espiritismo aparece como uma dessas alternativas de
resposta, na busca por fornecer aos que sofriam do mal do sculo uma alternativa ao
nada materialista. O idealismo coloca o esprito em primeiro plano, e o espiritismo
aproveita-se disso. O Geist era espcie de sede da razo,e ao apontar para o esprito
como sede da razo, o idealismo abriu as portas para que o espiritismo pudesse, mais
adiante, desenvolver essa idia de maneira mais especfica. No espiritismo, o Geist se
corporifica, adquire uma anatomia, uma organizao e um propsito independente.
Mantm seu status de sede do ser, entretanto ganha um status que vai alm da abstrao
filosfica e um poder soberano para falar e explicar o real: o esprito era a manifestao
e resumo da essncia humana, imortal e eterna.

Digno de nota lembrar que o principal representante do romantismo francs,


Victor Hugo (1802-1885), teve um relacionamento direto com as doutrinas espiritualistas,
tendo inclusive patrocinado sesses de mesas girantes em sua prpria casa, no seu exlio
nas ilhas Jersey. Alguns bigrafos de Hugo insistem em dizer que essas experincias
marcaram profundamente no s a esttica, mas o seu pensamento. Kardec mesmo ir
publicar, na Revue Spirite, sua revista mensal de Espiritismo, alguns comentrios ou
discursos de Hugo em que ele ressalta a sua f na imortalidade da alma, no mundo dos
espritos etc. Outro fato tambm importante da relao do romantismo com o espiritismo
que muitos dos romnticos e outros literatos franceses, que j haviam morrido, voltavam
nas pginas da Revue Spirite, alegadamente fornecendo comunicaes medinicas s
mdiuns de Kardec. Alfred de Musset, Mme. de Stal, La Fontaine, Lamartine, Figuier,
Eugne Sue, Chateaubriand, Branger, entre tantos outros, cruzavam as fronteiras entreplanos e mantinham esses dilogos com o codificador do espiritismo. No ano de 1859,
ningum menos do que Goethe aparece em uma dessas conversas com Kardec na Revista,
assim como em 1858, Mozart e Chopin eram presenas constantes nas reunies espritas do
codificador. 113

113

Para mais detalhes: KARDEC, Allan Discurso de Victor Hugo sobre a Morte de uma Jovem. EM:
Revista Esprita (Fevereiro de 1865). Braslia: EDICEL, (s.d.). KARDEC, Allan Revista Esprita. (Maio de
1858 e Junho de 1859).

72

Do socialismo h a herana de uma utopia por um mundo mais justo. O


espiritismo tambm uma filosofia crist que diz que a humanidade ser mais feliz em um
amanh que est mais perto ou mais longe dependendo de nossas aes. Que o princpio da
justia deve comandar nossas aes e nossas sociedades, mas uma justia que se espelhe
nos exemplos de Jesus, em seu amor e respeito ao prximo.114 Enfim, a busca socialista de
um mundo melhor j foi incorporada por inmeras seitas crists que fazem uma
interpretao social da doutrina de Jesus. O espiritismo tambm o fez, mas ao seu modo,
tambm apontando para uma utopia que devamos seguir. Do positivismo, conforme
exposto anteriormente, herdou a cincia como meio de investigao e tambm como
ferramenta para legitimar nossos atos e pesquisas. Foi constante a busca do espiritismo de
tentar se utilizar da cincia e de seu mtodo para formular seus postulados 115. Alm disso,
o espiritismo se assemelha muito ao positivismo em sua luta por ser um culto racional,
onde os fiis substituiriam a postura teolgica do passado por uma nova forma de crena
que levava em conta os avanos tcnicos e cientficos do tempo em que se inseriam.

No demos nfase ao naturalismo, mas vale lembrar de maneira sucinta que o


naturalismo renega o sobrenatural e a criao divina, procurando organizar a realidade em
leis da natureza imanentes e materiais. Pois bem, lei da natureza uma das sentenas
mais usadas por Kardec para explicar os fatos espritas. Todos os fenmenos espirituais,
segundo ele, pertenceriam s leis da natureza, porm, essas leis at ento no tinham sido
estudas por falta de recursos tericos, de tcnica, de cincia enfim. O espiritismo tambm
busca renegar o sobrenatural, por no ver sentido na idia de existncia de um reino de
mistrios insondveis. O espiritismo no nega a criao divina, mas tambm no aceita a
idia de sobrenatural, que retira Deus da natureza como a concebemos. Essa doutrina
defende que Deus a perfeio, porm uma perfeio que podemos conhecer sem nos
equiparar, preciso dizer e estudar. O reino do sobrenatural seria, por enquanto, o reino
do desconhecido, cabendo a essa doutrina auxiliar em sua desmistificao.

114

KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.


Na concluso, voltaremos a um estudo da doutrina esprita, falando do seu trplice aspecto - filosofia,
cincia e religio para que possamos ressaltar como eles foram tratados em solo brasileiro pelos nossos
simpatizantes da doutrina.
115

73

E falando agora da cincia e religio, o magnetismo abriu caminho para que os


humanos entendessem que existem foras que agem sobre ns e que, em muitos casos,
emanam de ns, e que no podem ser facilmente catalogadas e percebidas. So as foras
no visveis de Faraday, que Mesmer acreditava existir dentro dos seres humanos, no
magnetismo animal. O mesmerismo, o sonambulismo e o hipnotismo seriam tcnicas
diferentes e manifestaes diferentes do princpio magntico, que poderia funcionar como
indutor ou canalizador desses estados de percepo alterada da mente. A vitria do
magnetismo foi importantssima, e Kardec, que acompanhou o seu desenvolvimento, no
cansava de cit-la, querendo com isso apontar o espiritismo como mais uma dessas foras
da natureza que estariam presentes em nossa realidade, mas que por falta de melhor
instrumental, no havia sido ainda bem estudado.116 J no campo religioso, com o New
Spiritualism os mortos sairiam de um reino de brumas e incertezas maiores e viriam para o
nosso meio se materializar ou movimentar objetos, desde mesas a lpis, supostamente
produzindo relatos de uma vida que continua, de uma alma que existe em ns e que se
mantm viva, mesmo aps o tmulo. O espiritismo o desenvolvimento dessas idias, a
doutrina daqueles que morreram e que, como singulares jornalistas, alegadamente
voltariam para nos contar causos e contos do lado de l.

Por fim, e acreditamos, uma das mais importantes influncias em Kardec,


merecendo meno especial, o seu contato com Pestalozzi. Educao voltada para o
melhoramento moral. Esse ser o legado Rivail herdar de Pestalozzi, carregando-o para
dentro do espiritismo. A principal proposta esprita, e isso est contido em todas as obras
da codificao, uma s: o melhoramento moral da humanidade. Como fazer isso?
Atravs da educao, sentenciar Pestalozzi, H. L. D Rivail e Allan Kardec. Notamos que
no momento de definir a proposta esprita, do que Kardec e os ditos espritos queriam
com as mesas, materializaes e inmeros outros fatos que at hoje geram polmica, a
didtica pestalozziana surge como a pedra de toque de todo o desenvolvimento da doutrina.
Os anos em Yverdon no somente fizeram o pedagogo Rivail, mas preparam-no para
incorporar Allan Kardec, divulgador da doutrina esprita.

116

KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.

74

Em suma, esses seriam os principais eventos e pontos da doutrina esprita.


Apesar dos problemas vividos na Frana, com o processo contra os espritas, ele j
comeava a vicejar em outras terras. Centrando-se na proposta religiosa da doutrina, os
espritas brasileiros comeam a estabelec-lo em solo tupiniquim. Comeava assim uma
relao que dura mais de sculo e meio. Nesse nterim, o Brasil se configurou como o
grande centro esprita do mundo. Com o nascimento de Francisco Cndido Xavier, o
Chico Xavier, em 1910, essa tendncia de se tornar a nao lder e o solo do
espiritismo no mundo parece se confirmar. no Brasil que essa doutrina experimentar o
sopro renovador necessrio e fundamental para a sua sobrevivncia at os dias de hoje.

75

CAPTULO III

O Espiritismo e o Brasil.

Viu-se nos captulos anteriores as provveis fontes histricas e a constituio


do espiritismo. Viu-se tambm como a doutrina esprita procurou se inserir em seu tempo,
tempo onde um novo padro hegemnico ideolgico calcado no racionalismo cientfico
convivia com a influncia da busca romntico-idealista que privilegiava o sentimento em
detrimento do data da cincia. Nesse ambiente confuso, aliado ao panorama de uma Frana
incerta, entre imprios e revolues, Kardec apresentava a doutrina esprita. O aparente
sucesso da tentativa kardequiana se evidencia na rpida proliferao, e mais do que isso, na
persistncia do espiritismo, que chega at os nossos dias, em mais de 150 anos de
existncia. Um dos motivos que qui expliquem isso seja a especificidade da proposta do
espiritismo, o qual buscava aliar cincia, filosofia e religio em um s corpo doutrinrio.
Ao apresentar o espiritismo dessa maneira, o codificador acabou por cumprir certas
exigncias dos novos tempos, dando espao para a razo em seus postulados, permitindo
que ela dialogasse com a religio, na busca por uma sntese de um novo entendimento
religioso que estivesse mais em par com a modernidade e suas contribuies. Foi esse
dilogo que Kardec estabeleceu com o seu cotidiano a grande marca do espiritismo, e
acreditamos, um dos motivos que permitem sua existncia at hoje.

Chegando ao Brasil, essa capacidade adaptativa do espiritismo vai ser


submetida a algumas provas. A realidade brasileira era, em muitos momentos, totalmente
diferente daquela que Kardec consolidou o espiritismo. Sabemos que a influncia francesa
no Brasil era grande, devido muito aos prprios portugueses, que admiravam bastante a
cultura desse pas. Porm, existe a necessidade de setorizar essa influncia, localiz-la

76

socialmente. Por isso, o Brasil, apesar de toda a penetrao estrangeira, apresentou uma
maneira sua para lidar com a doutrina esprita.

Praticamente todos os aspectos culturais e sociais brasileiros responderam de


alguma maneira entrada do espiritismo no Brasil. A nossa intelligentsia, nossos
magistrados, o Imperador D. Pedro II e a princesa Isabel117, a populao, o clero, os
jornais, enfim, todo mundo queria saber ou algo falar dessa doutrina que aqui chegava com
pretenses de ficar e de tambm mudar o trato brasileiro com a religio, pois vale ressaltar
que, apesar de ter sofrido fortes influncias, o espiritismo tambm buscava influenciar a
nossa cultura. Todavia, fato que aqui chegou e aqui ficou, tanto que hoje, podemos dizer,
quando falamos de espiritismo, seja em qualquer lugar do mundo, o nome do Brasil surge
como a sede maior dessa doutrina118.

Buscamos, ao longo desse captulo, relacionar o espiritismo com o solo


brasileiro. Pretendemos responder a muitas perguntas, por exemplo, de como ele chegou,
como conseguiu ficar, e porque se desenvolveu rapidamente, levando alguns
pesquisadores119 a frisar que j no final do sculo XIX, por volta de 30 anos depois que a
doutrina esprita comeou a ser desenvolvida aqui, ns j ramos uma das maiores naes
espritas do mundo. Vrios elementos contriburam para isso. Sondando-os poderemos
descobrir os motivos que a levaram a aqui ficar. E mais do que isso, notaremos as
contribuies dadas pelo espiritismo para a nossa cultura. Entre a missa e o tambor, entre o
117

D. Pedro II recebeu alguns espritas que o procuram por terem sido vtimas de perseguies da parte da
polcia, que por sua vez, estava a cumprir ordens do clero. A princesa Isabel soube das reunies espritas e
manifestou interesse, pedindo a amigos para que fizessem certas perguntas aos espritos para ela. Para mais
detalhes: MACHADO, Ubiratan Os intelectuais e o espiritismo. Niteri: Lachtre, 1996.
118
Para no parecer exagero nosso, vamos citar textualmente a contracapa de um livro de um pesquisador da
ptria do espiritismo: Religion plus que philohophie, certitude plus que science, le spiritisme est une
aventure fantastique que puise dans les infinis dbordements de limagination humaine et participe du
romantisme et du surralisme. E a parte que mais nos interessa Aujourdhui encore, le spiritisme compte
des millions dadeptes dans le monde : au Brsil leffigie du Franais Allan Kardec, brillant doctrinaire du
spiritisme, figure sur un timbre nacional. Dessas duas citaes, ressaltam dois pontos importantes. A
meno da importncia religiosa do espiritismo, mais do que a filosofia e a cincia, j devido influncia
nossa nessa doutrina. Um pesquisador moderno do espiritismo logo percebe essa importncia da religio para
a doutrina, e como veremos a seguir, isso muito se d pela sua passagem pelo Brasil. O outro ponto curioso
que o nome do Brasil logo surge na propaganda do livro. Convm dizer que o livro no esprita, mas de
pesquisador do espiritismo, o que mostra que, mesmo na Frana - onde ele surgiu -, o pesquisador percebe a
importncia do nosso pas para essa doutrina. Para mais detalhes dessa obra: LANTIER, Jacques Le
Spiritisme. Paris: Grasset, 1971.
119
MACHADO, Ubiratan Op. Cit.

77

homeopata e o advogado, entre Machado de Assis e Juca Rosa120, o Espiritismo se inseria,


deixando marcas visveis na constituio da nossa nao.

1. O BRASIL DO SCULO XIX: UM PANORAMA SCIO CULTURAL.

O sculo XIX, como sabemos, foi um sculo de profundas mudanas em todo


cenrio mundial, e o Brasil viveriam tambm esse momento. A efervescncia mundial teve
aqui reflexos profundos, que mudaram todas as bases de organizao da nossa sociedade.
Porm, tudo isso se deu com caractersticas locais, seguindo o nosso velho costume de
ajeitar as coisas, adaptando-as nossa realidade. Ao risco de causarmos srios abalos ao
tecido social, no parecia lcito aceitar pura e simplesmente as idias que vinham de fora.
Todavia, no Brasil, essa costumeira adequao de idia realidade beirou muitas vezes a
fronteira do imprevisvel. Que outro pas conseguiria casar o liberalismo com o sistema
escravista? Que outro pas faria rezar uma missa dentro de um terreiro? Estamos to
acostumados a fatos como esses que nem nos apercebemos mais deles. Porm, quando um
estrangeiro aqui chega, espanta-se com essa nossa malandragem cultural. O Brasil de
todos os santos, e no teve sculo XIX que fizesse isso mudar.

Entretanto, fatos importantes aconteceram durante o sculo XIX que foram


cruciais para certa mudana de orientao na formao cultural do pas. O Brasil que entra
e o Brasil que sa do sculo XIX so, como sabemos, totalmente diferentes.

O primeiro grande acontecimento do nosso sculo XIX seria a chegada da


famlia real portuguesa ao Brasil em 1808. A corte de D. Joo VI trouxe, ou melhor,
aproximou mais a Europa e seus costumes do Brasil121. No somente no plano das idias,
120

Um negro que exercia profisso bem comum poca (Sc. XIX): era uma mistura de curandeiro com
conselheiro amoroso e espiritual. Foi acusado de ser muito sedutor, e acabou preso por isso.
121
Um professor nosso de histria costumava contar uma anedota que conta-nos muito sobre a influncia
cultural da chegada da corte real ao pas. Sabemos que a famlia real sairia fugida de Portugal por causa das
campanhas napolenicas. Porm, D. Joo no esperava ter que sair to cedo de seu pas, pois esperava uma

78

mas tambm no plano fsico e das instituies, pois juntamente corte vieram artistas,
pensadores e cientistas. Houve mudanas estruturais necessrias para acomodar essa
famlia, e obras foram inauguradas para fazer valer o prestgio desse evento histrico:
museus, bancos e bibliotecas, tudo isso o Brasil comeou a conhecer melhor com a
chegada da corte. Com essas mudanas, o Brasil comeava a ganhar uma maior autonomia
e a desenvolver localmente as matizes do seu plano de nao. Vale lembrar tambm que
nesse perodo, em 1816, que chega ao Brasil sob o patrocnio da famlia real a Misso
Artstica Francesa. Essa misso trouxe um padro esttico universalista e imprimiu um
gosto cosmopolita, que dominou toda a cultura urbana brasileira do sculo XIX 122.

Com a independncia de 1822, essa busca por um Brasil menos atrelado ao que
vem de Portugal se acirra. Apesar de todas as singularidades da independncia, que no se
desvinculou totalmente da at ento metrpole, nessa poca que se d a formao do
nosso Estado nacional. Nossa cultura comea a ganhar tons mais nacionais. J no segundo
reinado, h o surgimento de instituies responsveis por elaborar um conceito de Brasil,
como o caso dos Institutos Histricos e Academias Cientficas e Artsticas.

nesse perodo ps-independncia que os nossos movimentos artsticos,


principalmente os literrios, comeam a levantar a voz no intuito de ajudar na definio da
nossa nao. O romantismo perpassa todo o sculo XIX, cantando um lirismo que fala de
uma terra exuberante, de uma nao de muitas cores e cheiros, extica e pura. Os
elementos nacionais so exaltados, tendo em um primeiro momento o ndio como heri, e
um segundo momento, j no meio da polmica abolicionista, o negro. H a afirmao de
um nativismo como ideologia, da necessidade de cantar o Brasil para afirm-lo perante o
mundo. O amor terra que busca trazer o que nosso e apresent-lo a todos: o Brasil
resistncia espanhola acirrada que lhe daria tempo para um planejamento maior da fuga. Essa resistncia no
houve, e a Espanha se rendeu sem dar muito trabalho a Napoleo. Conta-se que D. Joo foi pego
desprevenido com a notcia de que Napoleo estava a pouco de Lisboa. Ele arrumou-se o mais rpido que
pode, e para escapar, teve que usar as galerias de esgoto para poder chegar at o navio que o levaria ao Brasil.
O problema seria que, nessa fuga nada triunfal, piolhos de rato dos esgotos acabaram se instalando nas
madeixas dos que fugiam. Resultado: todos se viram obrigados a raspar os cabelos. Chegando Bahia, com
esse visual nada honroso, tiveram uma surpresa. Assim que a elite baiana ficou sabendo do corte de cabelo da
famlia, no teve dvida: todos buscaram imitar os ilustres visitantes, e rasparam tambm as cabeas,
imaginando que fosse alguma nova moda europia. Esse evento, apesar da comicidade, ilustra bem a fora da
influncia que a famlia real teve sobre os costumes do nosso pas.
122
VELOSO, Mariza & MADEIRA, Anglica Leituras brasileiras. (2 ed.). So Paulo: Paz e Terra, 2000.

79

da manga, do guarani, dos sabis e das palmeiras. A natureza, na lrica romntica


brasileira, mais do que cumprir uma funo esttica, cumpre o papel de ajudar na
percepo da nossa singularidade enquanto entidade histrica-territorial. Os vrios brasis
se conjugam em s plano esttico-social que visa moldar toda a idia de uma nao.

J um pouco mais para frente, em 1870, os intelectuais brasileiros engajam-se


em novas lutas, na ampliao do seu projeto de afirmao nacional. Surgem as chamadas
questes sociais da Gerao de 1870. nesse momento, entre muitas outras polmicas
at hoje no resolvidas, que o conceito de raa se apresenta com uma fora at ento no
sentida. Fala-se de miscigenao e de tantas outras teorias que tentam explicar o Brasil
pela sua mistura de gentes. Surge tambm o conceito de meio geogrfico, que embasado
nas contribuies cientficas do positivismo, tenta explicar o Brasil pelas influncias do
meio, da sua diversidade e clima. nesse perodo tambm que a doutrina do liberalismo
chega ao Brasil. Porm, chega a um Brasil escravista, e para sobreviver, ajeitado.
Sobrepe-se o ideal de liberdade ao ideal de igualdade. Para essa acomodao, foi
importante a contribuio dos bacharis brasileiros, que comeavam a sair das nossas
primeiras universidades, formados em direito ou em medicina. Em um Brasil marcado pela
falta de iniciativa privada ( s lembrar-se do infanticdio da indstria brasileira, causada
por decreto de Maria I e cumprida pelo Marqus de Pombal), a carreira vislumbrada por
esses profissionais livres era servir os quadros do Estado, colocando seus conhecimentos
na tentativa de adequar o que tinham aprendido com as exigncias da mquina burocrticoideolgica. Dessa necessidade de ganhar o po ao mesmo tempo em que se tentava
defender os ideais ouvidos pelos corredores da academia, surgiu essas adaptaes
extravagantes, como do liberalismo com o escravismo. E os grandes responsveis por isso
foram os bacharis, com sua elegante retrica de palanque.123

A gerao de 1870 representa nitidamente um avano na afirmao da


identidade nacional. Ora comentando, ora adaptando as idias que vinham de fora, como o
evolucionismo, o darwinismo, o positivismo, etc., os intelectuais brasileiros conseguiram
avanar essa discusso que era a obsesso de todos de construo da nao. H um

123

VELOSO, Mariza & MADEIRA, Anglica Op. Cit.

80

claro desenvolvimento da vida social do pas, e os Institutos e Academias, que cuidavam


de dizer ao Brasil quem era o Brasil, ganham em prestgio e em legitimidade. A vida
cultural do pas melhorava, e a nossa instruo tambm.

O surgimento das campanhas pela repblica aparece como conseqncia bvia


desse ambiente progressista. Entra-se no perodo que VELOSO & MADEIRA (2000)
classificaram de final do sculo. Por essa poca, os debates introduzidos pelas
revolues cientficas se acirravam. O positivismo dava a nota final em quase todas as
polmicas, a cincia aparecia como a guardi de todos. A repblica seria o sistema mais
racional de governo e o abolicionismo uma necessidade, se queramos nos mostrar ao
mundo como um pas civilizado. Surgem as lutas ideolgicas e polticas, com
conseqncias que chegam aos nossos dias.

esse o ambiente que o espiritismo encontra quando chega ao pas. Os


embates entre a pretenso a um cosmopolitismo universalista e as peias da tradio
estavam no seu auge, e o locus dessa contenda era a cidade, a morada da burguesia

124

emergente. A cidade seria como um lugar do novo, e o campo o lugar do atraso. O pas se
divide, acompanhando o acirramento das estratificaes que aconteciam no corpo social. O
ambiente de incertezas lanava todos em uma busca por estabilidade. A guerra do Paraguai
trouxe ainda maiores aflies: o filho teria morrido? Como iria o pai na campanha? J que
a realidade no apresentava essa certeza, buscava-se o alm: a religio, mais do que um
ritual social, surgia como uma necessidade, um alvio, uma consolao para tantas
preocupaes. E nesse clima confuso que o espiritismo aqui chega, como mais a uma
tentativa de resposta s velhas e novas questes que se instalavam.

124

Utilizamos o termo burguesia pela necessidade de delinear essa nova elite que comeava nesse
perodo a aparecer em nosso pas. Todavia, sabemos que tal termo complicado de se utilizar ao se falar das
classes sociais no Brasil, basta para isso lembrarmos do que anteriormente falamos de Florestan Fernandes e
sua pesquisa sobre as revolues burguesas no Brasil. De qualquer maneira, o utilizamos na falta de um
termo melhor que defina esse estrato social brasileiro.

81

2. A FORMAO DO ESPIRITISMO NO BRASIL. 125

Tratamos no captulo anterior da formao do new spiritualism. Vimos o seu


comeo e alguns aspectos da sua fenomenologia. As mesas girantes foram um desses
aspectos, com seus supostos bailados inteligentes que tanto assombravam as platias dos
sales espiritualistas. Sabemos tambm que foi assistindo aos fenmenos das mesas que
Kardec comeou a pensar o espiritismo. Porm, procuramos separar o neo espiritualismo
do espiritismo propriamente dito. Uma coisa seriam os fenmenos, com as mesas que
danariam, as materializaes, a levitao de objetos. Outra o corpo doutrinrio que
Kardec sistematizou.

Dizemos isso porque o Brasil tambm viveu seus momentos de contato com
essa nova vertente do espiritualismo. Por volta de 1853, ou seja, um ano antes de Kardec
comear a tomar contato com os eventos que culminaram na doutrina esprita, as mesas
danantes chegavam ao Brasil. O Jornal do Comrcio - do Rio de Janeiro - de 14 de
Junho de 1853, o Dirio de Pernambuco de 2 de Julho do mesmo ano e O Cearense nas
edies de 3 a 26 de julho do mesmo ano, foram alguns dos peridicos brasileiros que
noticiaram as maravilhas das mesas. Muitas explicaes surgiriam, mas as em voga eram
justamente as que Kardec havia sustentado do seu primeiro contato com essa
fenomenologia: seriam apenas eventos de magnetismo ainda no mapeados. Porm, no dia
12 de Agosto desse ano, Dr. Cesrio, eminente personalidade da poca, assina um artigo no
Jornal do Comrcio onde afirma ter conseguido respostas inteligentes das mesas, o que
descartava as teorias puramente materiais com respaldo no magnetismo. O Cearense, em
edio de 19 de maio de 1854, explora mais as afirmaes sobre a inteligncia das mesas, e
fala j da possibilidade de se evocar os espritos pelas mesas, o que se faria atravs de
um iluminado, a quem se dava o nome de mdium. Vale lembrar que somente em
dezembro desse ano Kardec ir realmente se iniciar na fenomenologia esprita. Tudo isso
nos mostra que se o espiritismo uma doutrina que pode ser mais facilmente delimitada a
um lugar e a um tempo, os fenmenos de onde ela afirma ter comeado no o eram. Aqui
125

Toda esta parte de nosso trabalho foi baseada nas contribuies do estudo pioneiro de Ubiratan Machado,
jornalista que realizou uma das poucas pesquisas sobre o nascimento do movimento esprita e sua relao
com a realidade social brasileira, principalmente com os meios intelectuais do pas poca. Para maiores
detalhes: MACHADO, Ubiratan Op. Cit.

82

no nosso pas, antes mesmo de Kardec escrever alguma coisa, j se falava em evocar
espritos por meio de mdiuns, palavra que iria conhecer maior vulgarizarao aps a
codificao kardequiana.

Porm, essa foi a experincia brasileira com o novo espiritualismo. E o


espiritismo, propriamente dito? Esse realmente iria s ia chegar ao nosso pas, depois de
um tempo que j circulava na Europa. O comeo e os desafios que essa doutrina enfrentou
no nosso pas o que falaremos agora.

2.1. O Grupo Baiano de Teles de Menezes.

O ano 1860, e o lugar, a Bahia. Estranho pode nos parecer que a Bahia, e no
o Rio de Janeiro, aparea como o lugar onde tudo comeou. No Rio de Janeiro estava a
vida cultural do pas, os melhores museus, bibliotecas, a corte. Por que no o Rio de
Janeiro e sim a Bahia? A resposta novamente reside em algumas singularidades do nosso
ambiente social.

Kardec lana o livro dos Espritos em 1857. Tempo depois, por volta de 1860,
as obras espritas, em francs, comeam a chegar ao pas. Foram trazidas principalmente
por franceses que moravam aqui no pas ou por pessoas ricas e instrudas da sociedade que
tinham contato com o estrangeiro. No Rio de Janeiro, existia por essa poca a chamada
roda do Courier du Brsil, um jornal francs editado no pas, anticlerical e de oposio a
Napoleo III. Na redao desse jornal, nas reunies promovidas por seus membros,
freqentava elementos ilustres da sociedade carioca, sendo uma das fontes onde ia beber a
nossa intelligentsia. Um dos seus freqentadores era ningum menos que Machado de
Assis. Outra presena e amigo de Machado do Courier era o professor francs Casimir
Lieutaud, que ir desempenhar um dos papis pioneiros no espiritismo brasileiro, que
falaremos adiante. Entretanto, frisemos agora que a roda de intelectuais que esse jornal
patrocinava buscava sempre estar debatendo os temas da moda. Um desses temas, surgido
ps 1857, foi o espiritismo, que como tantas outras questes anteriores, foi foco da
curiosidade intelectual de seus freqentadores.

83

Com isso, poderamos dizer ento que os franceses do Courrier so os


introdutores do espiritismo no Brasil? Sim e no. Sim, porque foram eles os primeiros a se
preocuparem e trazerem a problemtica esprita para dentro do nosso pas. No, porque
seus debates cumpriram uma funo localizada e limitada. O espiritismo era debatido entre
seus membros, em bom e comportado francs. Era uma curiosidade, algo para se
conversar. Nada de proselitismo, nada de se fundar sociedades. Apenas mais um tema a se
discutir. Alm disso, pela distino social dos seus membros, o espiritismo que circulava
por essa roda do Courier no encontrou nenhum tipo de resistncia. No se levantaram
dios nem polmicas mais abertas e acirradas, o que ajudaria para a propaganda da
doutrina em nossas terras. Justamente por isso, apesar de seu pioneirismo, os debates
promovidos pelo Courier du Brsil pouco contriburam para a fixao dessa doutrina no
pas.

Dito isso voltemos ento para a Bahia. Como dissemos, em 1860, as obras
espritas comeavam a chegar ao pas. Alguns interessados, que acompanhavam as
polmicas que Kardec participava nos principais jornais franceses e de outros locais do
mundo, iniciaram suas leituras do Livro dos Espritos. As obras aqui chegavam no original,
em francs, o que nos aponta os leitores dessas obras: a elite do pas, os que possuam
instruo e interesse no assunto.

Seria um intelectual baiano, com passagens em conselhos artsticos imperiais e


fundador de jornal literrio, quem daria o pontap inicial do espiritismo em terras
tupiniquins: Luiz Olmpio Teles de Menezes (1825-1893). Ao ler o Livro dos Espritos de
Allan Kardec, Teles de Menezes iria se aproximar da proposta do codificador francs,
decidindo apresentar a doutrina para a sociedade brasileira da poca. A sua diferena com
relao ao grupo do Courier justamente essa: Teles quis tirar o espiritismo da alta roda
que circulava e aproxim-lo de todos. Mais do que uma curiosidade, para esse apstolo
baiano 126 o espiritismo deveria ser encarado de outra maneira. E devido a isso, depois de
cinco anos de contato, estudo e um pouco de propaganda da doutrina, s 22h30min do dia
17 de setembro de 1865, realizava-se em Salvador, na Bahia, a primeira sesso esprita do

126

como Teles conhecido no meio esprita.

84

Brasil, sob a direo de Luiz Olmpio. Ainda nesse mesmo ano, Teles ir fundar, tambm
em Salvador, o primeiro centro esprita brasileiro: Grupo Familiar do Espiritismo. Em
1866, lana ele o opsculo O Espiritismo Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita,
que seria um apanhado de pginas traduzidas por Teles de Menezes da 13 edio do Livro
dos Espritos.

O que at ento era diverso de polemizadores da alta roda da sociedade


brasileira virou assunto srio e ganhava acesso a todos os segmentos da populao. O
clero, que at esse momento assistia de longe essa doutrina que os notveis esposavam,
sentiu-se ameaado e foi luta. Comea a briga das pastorais contra o espiritismo e das
polmicas nos jornais. D. Manuel Joaquim da Silveira, Arcebispo da Bahia, foi um dos que
se lanou contra a novidade. Sua pastoral sobre Os Erros Perniciosos do Espiritismo foi
lida e comentada pelos infantes simpatizantes brasileiros da doutrina. Teles de Menezes a
ela respondeu em forma de carta aberta ao pblico, ressaltando os erros do Arcebispo ao
analisar o espiritismo. A luta se acirraria, e quanto mais o a polmica se ampliava, mais o
nmero de adeptos aumentava na Bahia, e tambm no pas.

Ainda no ano de 1866 vm a pblico mais duas obras em portugus e de cunho


esprita. Em So Paulo um autor annimo traduz a obra de Kardec O Espiritismo Reduzido
sua Mais Simples Expresso. No Rio de Janeiro, Casimir Lieutaud, de quem falamos
anteriormente, publica um livrinho de sua autoria: Legado de um Mestre aos seus
Discpulos. Uma reunio de contos morais, poesias e regras de conduta para moas. Porm,
o prefcio dessa obra uma traduo de uma das pginas de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, de Kardec.

Todavia, aliada divulgao dos novos adeptos, vinha tambm a propaganda


contrria. Um dos principais rgos da imprensa que combateu o espiritismo era tambm
baiano, o Bahia Ilustrada. Desde que foi fundado, em 1867, publicava sempre chacotas
contra o espiritismo. Porm, como o fez Kardec127, os espritas baianos agradeciam essa

127

Em diversos artigos da sua Revue Spirite e mesmo em alguns dos seus livros, Kardec sempre defendeu o
carter benfico dos crticos, que, segundo ele, tinham a funo de mais divulgar do que realmente causar

85

polmica, pois ela permitia uma maior exposio do espiritismo, e contribua para o
aumento de simpatizantes. Mas, devido a tais acontecimentos jornalsticos, e tendo em
vista a necessidade de exposio e defesa da doutrina, Teles de Menezes, em julho de
1869, ir fundar o cho dAlm-Tumulo, primeiro rgo da imprensa esprita lanado no
pas. tambm dessa poca o lanamento da primeira obra potica para divulgao do
espiritismo: O Espiritismo Meditaes Poticas sobre o Mundo Invisvel Acompanhadas
de uma Evocao, pelo poeta alagoano Jlio Csar Leal, que ser futuramente presidente
da Federao Esprita Brasileira, que historiaremos em seguida.

Em suma, Teles de Menezes foi figura central para o florescer do espiritismo


em terras nossas. O chamado Grupo Baiano de espritas teve imensa importncia. As
polmicas compradas com o clero e demais antagonistas, a luta que foi travada e a defesa
de seus pontos de vista atraram as atenes de inmeras pessoas aqui e no estrangeiro:
vale lembrar que uma das polmicas por meio de artigos no Dirio da Bahia chegou s
mos do prprio Kardec, que a comentou no nmero de novembro de 1865 da sua Revue
Spirite, tecendo elogios aos espritas do Brasil128. O Grupo Baiano seria ento, de fato, o
verdadeiro responsvel pela introduo do espiritismo no pas. Porm, passado esse
perodo introdutrio, se o espiritismo conheceu na Bahia o seu bero, no Rio de Janeiro
que ele ir crescer e progredir. Tratemos agora da formao do espiritismo no Rio, que
marca de fato a consolidao final dessa doutrina em nossas terras.

2.2. Espiritismo no Rio de Janeiro: a FEB e a Orientao pelo


Evangelho.

O espiritismo volta a ter fora no Rio de Janeiro exatamente no perodo do


incio do debate republicanista no pas, e devido a isso, o renascimento do espiritismo
algum dano ao espiritismo e seus postulados, pois os fenmenos que essa doutrina argumenta existirem esto
presentes em a natureza e, logo, no podem ser menosprezados.
128
Trata-se do artigo que Teles de Menezes, Jos do Amaral e do Dr. Joaquim Campos inseriram no Dirio
da Bahia de 28 de setembro de 1865. Nesse artigo, os autores refutavam o trabalho do Dr. Dchambre,
mdico francs, que havia sido traduzido e publicado no mesmo dirio nos dois dias anteriores. Nesse artigo,
o doutor tenta explicar o espiritismo em bases mdico-materialistas. A refutao desses autores acabou
atraindo as atenes elogiosas de muitas pessoas. Devido a esse eco favorvel, acabou indo parar na
escrivaninha de Kardec, que alm de l-lo, dedicou um artigo a ele na sua revista, como acima nos referimos.

86

carioca se deu de maneira conjugada s reivindicaes sociais e polticas. O Manifesto


Republicano contava com 58 signatrios, dos quais dois eram espritas declarados: o
poeta Bittencourt Sampaio e o singular e polmico Otaviano Hudson. Entretanto, vrios
simpatizantes espritas deixaram suas assinaturas nesse manifesto. Motivo: o espiritismo
foi simptico a muitas causas progressistas do pas, como a abolio e a repblica. No
caso da abolio, por que a escravido feria os preceitos cristos do espiritismo, que manda
amar o prximo como a si mesmo, e tambm pela orientao liberal da doutrina, que
conjugava igualdade e liberdade, princpio que no era praticado poca. J no caso da
repblica, talvez pelas suas propostas mais democrticas e humanas, mas muito mais por
que ela iria substituir a monarquia, que muito pouco tinha feito pela doutrina, e que tinha o
catolicismo como religio de Estado, o que prejudicava bastante a propaganda esprita.
Apesar da Constituio do Imprio ter em um dos seus artigos a liberdade religiosa,
limitava essa liberdade ao culto domstico, proibindo a criao de templos ou
manifestaes de carter pblico. Ento, no causa espanto os espritas brasileiros se
ligarem causa republicanista. Alm disso, os republicanos tambm se ligaram aos
espritas por verem neles um apoio tanto poltico como ideolgico: o espiritismo se batia
contra um dos pilares do Estado Monrquico (a sua religio), e defendia teses liberais bem
ao gosto do iderio republicano. Porm, ns veremos que a consolidao da repblica no
consistiu em uma vitria poltica definitiva para os espritas. As lutas s ganharam outra
conotao, a ser discutida adiante.

Antes de falar disso, faamos o histrico do renascimento do espiritismo


carioca. Com as lutas do Grupo Baiano, o espiritismo ganhava visibilidade nacional. No
Rio de Janeiro, ele ganhava as ruas, e saa das rodas dos intelectuais franceses e brasileiros
para comear a ser conhecido pela populao. No dia 2 de agosto de 1873, constitui-se a
primeira comunidade de orientao esprita da Corte, a Sociedade de Estudos Espirticos
Grupo Confcio, que tinha como orientao, a mxima de Kardec: Sem caridade no
h salvao e sem caridade no h verdadeiro esprita. Seus trabalhos eram conduzidos
por Antnio da Silva Neto e pelo ento clebre poeta Francisco Leite de Bittencourt
Sampaio. O grupo praticava a homeopatia, ento taxada de curandeirismo e combatida
pela medicina oficial, e aplicava os famosos passes magnticos aos doentes que
freqentavam suas reunies. A 1 de Janeiro de 1875, o grupo lanava a Revista Esprita

87

(Publicao Mensal de Estudos Psicolgicos), revista essa nos moldes da que Kardec tinha
fundado na Frana, a Revue Spirite, e que se revestia de um carter predominantemente
religioso, tendo curta durao. Foi a primeira revista de orientao esprita do RJ. nesse
mesmo ano de 1875 que acontece um dos fatos mais esperados pelo meio esprita: a
famosa livraria Garnier edita O Livro dos Espritos em portugus, traduzido por
Fortnio, pseudnimo do mdico portugus radicado no Brasil, Dr. Joaquim Carlos
Travassos. Essa traduo vinha responder aos anseios dos espritas brasileiros, que
encontravam assim maneira mais fcil de divulgar a doutrina que esposavam. Garnier foi
muito criticado e combatido por ter editado a obra, mas isso no impediu que ela ganhasse
rapidamente novas edies. E ainda nesse mesmo ano, Garnier editou as demais obras de
Kardec em portugus, sendo todas do mesmo tradutor do Livro dos Espritos. Com essas
tradues o espiritismo ganha uma maior visibilidade nacional.

Com isso, o espiritismo ia ganhando terreno. Porm, no meio esprita cresce a


percepo da necessidade de se unir os adeptos brasileiros - que viviam dispersos e
desorganizados sob uma s divisa. Foi ento que o fotgrafo portugus recm convertido
ao espiritismo e radicado no Brasil, Antonio Elias da Silva, juntamente com outros
companheiros de ideal, fundaram a Federao Esprita Brasileira, no dia 31 de dezembro
de 1883. Antonio Elias foi um dos grandes nomes do espiritismo em nosso pas. Antes
mesmo de ajudar decisivamente na fundao da FEB, Elias foi responsvel pela criao do
perodo esprita O Reformador, no dia 21 de Janeiro de 1883. Essa revista, ao contrrio das
outras revistas de orientao esprita da poca, vingou, e at hoje editada. Nela procurase ampliar e discutir aspectos da doutrina esprita, alm de servir de rgo de divulgao.
Porm, voltando para a FEB, no foi tarefa fcil unir os ideais em prol de uma federao
esprita. Havia a coexistncia no Rio de Janeiro de vrios grupos que se diziam espritas. O
Grupo Confcio, o ncleo original dos membros que formaram a FEB, tinha se
transformado em Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade. E apesar desse
grupo apresentar indivduos que partilhavam ideais comuns, as dissenses comearam a
brotar.

Havia, entre os espritas brasileiros, a separao entre os msticos que


procuravam seguir as orientaes religiosas do Espiritismo, e os cientificistas que,

88

apoiados em outros autores que beberam na fonte do espiritismo e do novo espiritualismo,


procuravam privilegiar o lado cientfico-investigativo da doutrina, taxando de
sentimental demais o lado religioso. Deve-se dizer que essa separao no era
exclusividade da Sociedade, mas do meio esprita em geral. O lado religioso era visto
como coisa do populacho, que se via s voltas com as velhas igrejas e crendices de
terreiro. O lado cientfico tinha toda a pompa de nova verdade do momento, coisa bem
ao gosto das elites e dos seus membros que ajudaram na importao do espiritismo para
nossas terras.

Enfim, esse problema (cincia ou religio?), ainda no superado, se


apresentava novamente, s que em terras brasileiras. O movimento esprita no Brasil esteve
beira de se fragmentar, ou mesmo se enfraquecer fatalmente, muito por causa dessa
polmica. Todavia, uma peculariedade dessas dissenses (e que demonstra j o germe da
nfase ao lado religioso da doutrina que aqui ela recebeu) era que toda a vez que havia um
racha, e os msticos e os cientistas se separavam, o grupo dos que se mantinham fiis
aos princpios religiosos sobrevivia e o dos cientistas, ou voltava para o seu seio original
(junto tambm aos msticos) ou acabava.

Entretanto, em 1895 o movimento esprita se viu em momento decisivo, talvez


o mais grave de toda histria do espiritismo brasileiro. Vivia-se j na repblica, porm, a
perseguio continuava. A nova constituio, de 1890, - por meio dos seus artigos 156, 157
e 158 - condenava certas prticas espritas como exerccio ilegal da medicina. Os
homeopatas ainda no tinham se consolidado, e sua ligao com o espiritismo era vista
muito mais como feitiaria. A perseguio, que j era forte por causa do clero, se tornou
mais acirrada com a participao governamental. Vrios curandeiros que se diziam
espritas eram presos, o que contribua de maneira negativa para a propaganda da doutrina.
129

Vale lembrar que o Processo dos Espritas que falamos no captulo anterior, teve

repercusses no nosso pas, o que ajudou a aumentar a fama de falsrios e charlates de


todos que se diziam adeptos dessa doutrina. Em suma, o ambiente j era tenso por

129

Era o caso de Juca Rosa, de quem fizemos aluso anteriormente.

89

natureza, e para contribuir com tudo isso, em 1895, instala-se mais uma vez uma contenda
entre msticos e cientificistas dentro da prpria FEB.

Foi ento que, para acalmar os nimos, Jlio Csar Leal (o poeta alagoano que
falamos anteriormente) renunciou a presidncia da instituio e Augusto Elias da Silva
sugeriu que Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, ou simplesmente o Dr. Bezerra de
Menezes, fosse convidado para mais uma vez (a segunda) a subir ao posto de presidncia
da federao. Deputado pelo partido liberal vrias vezes e figura conhecida e respeitada no
meio poltico e intelectual do Rio de Janeiro, o doutor em medicina e cearense de Riacho
do Sangue era muito conhecido em todo o estado. Era respeitado pelo seu temperamento
plcido e decidido, alm de ser reconhecido pela maneira honesta e dedicada que lidava
com a poltica. Tambm contribua com artigos de cunho filosfico em jornais do RJ, onde
assinava com o pseudnimo de Max. Era um homem ntegro e respeitvel, diriam seus
bigrafos e colegas. E precisamente esse prestgio que Dr. Bezerra gozava o responsvel
por lhe ajudar a colocar um fim ameaa de desmoronamento do espiritismo no pas.

Para acabar com essas dissenses, Bezerra de Menezes teve que se posicionar,
e tal posicionamento seria legitimado pelo respeito que sua figura despertava nos crculos
espritas. Cincia, Filosofia ou Religio? Para o mdico cearense, o meio esprita nacional
deveria respeitar, estudar e praticar todos os aspectos da doutrina, mas a religio deveria
ser o elo mais forte na cadeia dos princpios espritas. Assim, estipularia ele a Orientao
Pelo Evangelho como divisa do movimento esprita brasileiro e mxima de sua
administrao. Ele coordenaria semanas de estudos da parte cientfica, mas tambm da
parte filosfica e religiosa da doutrina, estudos esses que existem at hoje na atual sede
nacional da Federao, em Braslia. Com eles, Bezerra acalmaria os nimos, mas deixaria
claro que a orientao religiosa era importante e devia ser seguida, marcando assim com
mais nfase a fidelidade dos espritas brasileiros e da sua casa-mter aos princpios
religiosos da doutrina. E, lembramos novamente, tudo isso s foi possvel pelo peso que
sua figura representava.

90

O posicionamento e a postura de Bezerra de Menezes frente ao espiritismo


acabariam por firmar-lo em nosso pas. Com o passar dos anos, vencendo-se as contendas
internas e externas, o espiritismo aqui se consolida. A perseguio do clero arrefecia
medida que os ideais liberais de laicismo de Estado e de liberdade de crenas ganhavam
terreno. Os espritas brasileiros conseguiam parcialmente se desvencilhar dos demais
ismos, e dos que insistiam em se dizer espritas, comeando a construir assim uma
identidade prpria no pas. Mas como foi isso possvel? Houve ento vrios espiritismos
no pas? So perguntas que procuramos responder em nossa prxima anlise.

3. ESPIRITISMO & BRASIL: ESPIRITISMO NO BRASIL OU ESPIRITISMO DO


BRASIL?

Essa uma polmica que comeou com a chegada do espiritismo no Brasil


e que ainda se apresenta, apesar da nfase e o combate que os rgos oficiais do
espiritismo no pas, especialmente a FEB, tm travado para definir o que seja o espiritismo.
Chegando ao Brasil, o espiritismo vai ganhar tons e cores, mas, o que implicou isso para a
doutrina de intenes sbrias do pesquisador e pedagogo Denizard Rivail? Fala-se de
trocas culturais, mas o espiritismo no foi apenas um elemento passivo, recebendo
influncias sem influenciar por sua vez. Vamos comear tratando da primeira parte dessa
relao, o Espiritismo do Brasil, sondando o peso que nossa cultura exerceu sobre essa
doutrina europia, para logo em seguida tratarmos do Espiritismo no Brasil, denotando as
contribuies dos princpios espritas para a realidade do nosso pas.

3.1. Espiritismo do Brasil?

O Espiritismo chegava a um pas marcado historicamente pela insegurana


social, e chega em um momento que esse sentimento era aumentado pelo conturbado
ambiente ideolgico-poltico do sculo XIX e pela Guerra do Paraguai. Essa guerra

91

provocou um aumento da evaso mstica e das consultas magia e ao curandeirismo:


familiares queriam notcias de seus parentes que estavam no campo de batalha. As prticas
religiosas, principalmente do negro, ganhavam cada vez mais fora em um ambiente to
marcado de incertezas, o que acabou por servir tambm como uma maneira dessa raa,
uma vtima constante do preconceito, se distinguir socialmente: as relaes de poder
mudavam da casa grande para a senzala quando o sol baixava e o sinhozinho ia buscar
uma reza ou um quebranto.

Quando o Espiritismo aqui chegou tambm experimentou o contato com as


outras culturas do pas. Abrindo o seu terreno, magnetizadores, discpulos de Mesmer e
sonmbulos davam consultas pagas, atendendo aos anseios mgicos da populao. O
Espiritismo, ao chegar, logo foi confundido com o mesmerismo, por se utilizar de algumas
de suas tcnicas, como os passes magnticos. Porm, lembremos que ele chegou de cima
para baixo, sendo trazido pelas elites do pas. Foi recebido inicialmente com desconfiana
pelos segmentos populares, que no o entendiam e no enxergavam nele uma aplicao
imediata.

Primeiramente, importante dizer que a recepo dessa doutrina pelas elites


muito se deu por influncia do ambiente de conflito mgico que aqui existia e do medo
desses setores privilegiados dos outros estamentos da populao, que seriam os
verdadeiros portadores da magia. As diferenas sociais acabavam por respaldar em uma
luta mgica entre esses setores da sociedade, e as elites, nesse quesito, estariam em
desvantagem, pois a percepo era a de que se o sinh descontentasse a um deles, a
resposta vinha como um mal-olhado ou alguma macumba para prejudicar os da casa
grande.

Foi por isso que quando o espiritismo aqui chegou, foi largamente recebido
pelos setores abastados da sociedade brasileira, que viam nele uma espcie de antimandinga

130

: se o negro mandasse um esprito contra o senhor ou a senhora, era s

evoc-lo em uma sesso e doutrin-lo, convenc-lo a no prejudic-lo. Se acontecesse de


130

MACHADO, Ubiratan Op. Cit.

92

cair sobre ele um mal-olhado, era s tomar um passe, etc. Em suma, a maneira a qual as
elites se manifestaram para incorporar o espiritismo foi transform-lo em um amuleto
contra a magia popular.

J a populao no geral, com a traduo das obras e o passar do tempo, tentou


se apropriar dele como mais um item de sua magia. O paj e o pai-de-santo tornar-se-iam
mdiuns espritas, agora dotados de um poder maior que o anterior e de um prestgio
maior, porque conheciam as artes e o segredo daquela doutrina que era at ento um
privilgio dos ricos. Conhecer o espiritismo era conhecer um pouco mais do ambiente
daqueles que todos cobiavam ser: a elite. Cartomantes eram espritas videntes (como as
de hoje em dia) e forneciam previses para se ganhar no jogo-do-bicho, que comeava a
proliferar. Em suma, todos queriam parecer familiares daquela doutrina que, alm de ser
europia (o que lhe recheava de uma grande pompa aos nossos olhos acostumados a gostar
muito do estrangeiro), era tida em alta conta pelos membros ricos da sociedade brasileira.
Ser esprita era uma maneira de buscar uma distino e uma aproximao (no caso dos
estratos menos favorecidos) com esse universo dos mais abastados.

Com isso criou-se uma dicotomia entre o espiritismo popular (chamado de


Baixo-Espiritismo) e o das elites. O primeiro era recheado de crenas da cultura negra e
ndia, permeado do j adequado catolicismo popular. O segundo lutava para manter a
fidelidade aos princpios de Kardec e tentava no se misturar com as crendices e
supersties. Buscava ser sem rituais131 e sem dogmas

132

, assim como o seu

codificador havia concebido. Porm, a penetrao desses dois espiritismos se deu de


maneira diluda e no uniforme entre os estratos da populao. Membros da elite, como
mostramos anteriormente, tentavam se servir do espiritismo popular como arma de defesa

131

Quando o espiritismo pretende a no existncia de rituais em suas prticas apresenta com isso o desejo de
abolir certos procedimentos comuns s religies, como o caso das missas, sacrifcios e demais ritos que
cumprem uma funo social determinada em alguns outros cultos. No caso do espiritismo, por procurar se
apresentar como um filho do sculo da cincia, suas sesses so (no geral) realizadas buscando-se a maior
sobriedade possvel. Logicamente que isso uma forma de ritual, o que devemos deixar claro. Todavia,
para o espiritismo, como no protestantismo, a comunho mais interna que externa: o crente com Deus, ou
com os espritos. Todo aparato exterior ou gestualstica desnecessria e mesmo no recomendada, por
desviar a ateno do verdadeiro propsito do culto: canalizar os sentimentos ou a subjetivade para uma
comunho mais direta com o sagrado.
132
KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit.

93

mgica, e muitas pessoas do baixo clero social buscavam seguir a proposta kardequiana
e freqentavam reunies em centros espritas, respeitando todo o cdigo do espiritismo
puro, como era chamado. Porm, no geral, as diferenas sociais foram usadas para
diferenciar os Espiritismos: o povo com seus mdiuns-magos, os ricos com a busca
pela fidelidade doutrinria, o estudo e a assimilao do espiritismo qua talis.

Cria-se assim o ambiente confuso que vai at os dias de hoje, o que levou
alguns autores a se perguntarem se existiriam vrios espiritismos em nosso pas. Para o
meio e instituies oficiais do espiritismo, a resposta categrica e simples: no. No
existem vrios espiritismos, existe um apenas, o que foi codificado por Allan Kardec. O
que se convencionou chamar de espiritismo popular seria apenas uma apropriao nossa
dessa doutrina francesa, que funcionava como mais uma arma para lidar com o ambiente
de insegurana social que tinha se agravado com a Guerra do Paraguai e os conflitos
sociais do sculo XIX. Mudou-se alguns nomes e ttulos, leu-se Kardec para ele aparecer
como figura de retrica, mas poucos sinais de um comprometimento com a doutrina e com
vrios aspectos basilares de seus princpios. Por isso, apesar de sabermos da existncia de
cultos que recebem nomes como espiritismo kardecista, espiritismo de mesa branca,
espiritismo umbandista, etc., devemos colocar em questo at onde vai o nvel de
envolvimento dessas crenas com o que o espiritismo diz de si. Naturalmente, qualquer
indivduo ou agrupamento de indivduos teria a liberdade de ter e nomear um credo.
Todavia, apropriaes podem gerar confuses que se apresentam com demasiada fora
quando estamos no esforo por entender melhor uma doutrina, no caso, o espiritismo.
Aliado a isso, os meios espritas oficiais sempre resistiram (com muito empenho,
devemos dizer) a essas tentativas, o que demonstra que essa busca por uma pureza pode
conter algo mais do que simples apego doutrinrio.

Tais pontos de vista, diga-se de passagem, no so fruto de um elitismo


conceitual. No devemos esquecer a importncia dos demais cultos para a fixao do
espiritismo em nosso pas, e inclusive a prpria FEB (que o rgo esprita no Brasil que
aparentemente mais busca manter o espiritismo tal qual) parece conviver muito bem com
todos eles. O problema estaria, para os defensores do espiritismo em si, no fato que foi
Kardec o criador do termo Espiritismo e em cima dele foi constitudo todo um set de

94

princpios que, para parecem essa doutrina, tem que ser seguidos. O que acontece muito
nos outros espiritismos que a grande maioria desses princpios no seguida, e em
alguns casos, so mesmos totalmente ignorados, como o caso dos rituais e sesses
medinicas onde os mdiuns recebiam pagamento pelos seus trabalhos, o que
radicalmente combatido e no recomendado pelo espiritismo.133 O new spiritualism no
seria espiritismo, assim como a cartomante que tenta explorar financeiramente a sua
pretensa vidncia esprita tambm no. Faltaria a eles certa fidelidade e adequao
quilo que esposado no corpo da doutrina esprita. Por isso, mais do que uma reao dos
espritas puros, a insistncia em descolar o espiritismo de suas outras vertentes foi uma
necessidade para a sobrevivncia da doutrina em seus moldes originais.

Como vemos, no existiria Espiritismo do Brasil como vulgarmente


imaginado. Porm, podemos ressaltar o grande ponto de influncia da realidade brasileira
sobre o espiritismo, ponto esse que foi o responsvel pelo seu sucesso mundial atual, visto
que o Brasil, com essa sua contribuio, vai ajudar grandemente para a difuso mundial da
doutrina esprita. Essa contribuio no veio como novidade, foi apenas a insistncia da
vertente dos msticos e dos fundadores da FEB em manter a base religiosa do espiritismo
como toda sua fora e primazia sobre as outras, a cincia e a filosofia. A Orientao pelo
Evangelho de Bezerra de Menezes foi responsvel por reavivar os princpios que o
prprio Kardec tinha defendido, ao lembrar que, sim, o espiritismo tambm era uma
religio de orientao crist. Era o consolador prometido por Jesus para ajudar a
humanidade a conciliar f com a razo e transformar esse terreno to usurpado pelas lutas
polticas, que a religio, em um item presente e ativo em nossas vidas.

134

Os espritas

brasileiros que lutaram contra a apropriao cultural lutaram tambm para reafirmar o
aspecto religioso da doutrina, que vinha sofrendo srios abalos desde a morte de Kardec,
em alguns momentos at por discpulos diretos do pedagogo lions, que acreditavam que
era chegada a vez de se trabalhar o lado cientfico da doutrina, esquecendo um pouco o
lado religioso. Segundo os autores espritas modernos, esse foi o motivo da rvore do
133

Da de graa o que de graa recebeste e Mediunidade uma coisa santa, e por isso deve ser vivida
santamente so duas citaes comumente repetidas no meio esprita quando se levanta a polmica que
acontece at hoje de mdiuns receberem por seus servios. Para mais detalhes sobre o exerccio da
mediunidade tal qual a defende o espiritismo: KARDEC, Allan O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB,
1999.
134
KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.

95

Espiritismo ser transplantada da Frana para o Brasil. Aqui ela encontraria o terreno
necessrio para florescer e continuar em seu principal objetivo: ajudar os homens a se
reformarem moralmente, lanando as bases da religio do futuro, onde cincia, filosofia e
religio caminhariam juntas no seio de uma humanidade mais consciente. 135

3.2. Espiritismo no Brasil.

O Espiritismo deixou em nossa cultura marcas que chegam at nossos dias.


Para ele ser aceito, para fazer valer suas premissas, o imaginrio brasileiro (ao menos de
certos setores de nossa sociedade) precisou ser retrabalhado de maneira a comportar a
maneira singular que essa doutrina lidava com a religio e com as outras formas de
conhecimento. Desse contato do espiritismo com nossa cultura, vrios foram os subsdios
que ele ofereceu para as mudanas que se efetuavam em nosso ambiente social e
ideolgico.

A primeira contribuio do espiritismo foi em relao s chamadas questes


sociais do ps-1870. Abolicionismo, republicanismo e, posteriormente, a questo da
mulher, foram alguns dos aspectos que o espiritismo e os espritas brasileiros se
envolveram, usando da doutrina como ferramenta para a mudana. A primeira delas, o
abolicionismo, era uma premissa do espiritismo, que tentava resgatar o cristianismo em sua
pureza de princpios. No era possvel tolerar a escravido do homem pelo homem quando
Jesus dizia para fazer aos outros o que gostareis que vos fizessem e para amar ao
prximo como a si mesmo. J na primeira obra esprita O Livro dos Espritos , os
espritos, que estariam a responder as perguntas de Kardec, j alertariam para o carter
nefasto da escravido. Segundo eles, ela era inadmissvel, um costume brbaro que ia
desaparecer quando a humanidade desse mais um passo na sua evoluo moral.

136

Os

espritas brasileiros fizeram eco a essas premissas, e se posicionaram contra a escravido.

135

XAVIER, Francisco Cndido XAVIER, Chico & CAMPOS, Humberto (Esprito) Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1979. ; KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op.
Cit.
136
KARDEC, Allan Op. Cit.

96

Instalou-se em todo ambiente esprita um sentimento contrrio a esse sistema econmicosocial, e seus adeptos137 engajaram-se politica ou teoricamente em prol da abolio.

J a repblica foi tambm defendida pelos espritas. Era vista como o


sistema mais racional de governo e tambm a que podia contribuir para avanar com a
questo do laicismo de Estado. Um Estado laico era a premissa para que o espiritismo
pudesse se desenvolver com mais tranqilidade, sendo essa condio defendida at hoje,
em obras recebidas pelo famoso, e agora falecido, mdium Francisco Xavier138. Os
espritas engajaram-se nas lutas republicanas e conquistaram a simpatia de muito deles,
que acabaram se tornando espritas por sua vez. Ser esprita, maom139 e republicano era a
trade que distinguia um homem progressista do sculo XIX.

A questo da mulher, que vai ganhar voz realmente s no incio do sculo XX,
foi tambm trabalhada pelo espiritismo e pelos espritas, apoiados nos princpios
defendidos desde a codificao kardequiana. Segundo coloca essa doutrina, o esprito no
possuiria sexo, quando desvinculado do corpo. O sexo uma forma transitria que serviria
no processo de aprendizado que ocorre durante a encarnao. De volta ao plano espiritual,
o esprito poderia escolher, se tiver conhecimento disso, se queria manter a forma de sua
encarnao passada ou escolher uma outra que lhe convm. Em suma, ele escolhe se quer
parecer homem ou mulher, e isso no importa de fato, pois a distino sexual mais
marcada somente no corpo biolgico. Com isso, no haveria porque existir distino de
sexos, j que o que importa a realidade do esprito. As diferenas existem, mas no para
gerarem preconceitos. Alm de defender essas idias, a maioria de mdiuns espritas, at
137

At onde sabemos, todos os espritas que ajudaram na consolidao da doutrina no pas envolveram-se
com a questo abolicionista. Bezerra de Menezes, que era deputado do partido liberal, escreveu livro a
respeito e usava a tribuna para fazer discursos a favor da abolio. Outros adeptos que tambm faziam parte
do governo lutaram publicamente por essa causa.
138
Emmanuel, o famoso mentor espiritual de Francisco Xavier, em capitulo do seu livro Religio dos
Espritos, defenderia um Estado laico, pois s assim os seres humanos seriam mais livres em suas escolhas
pessoais. A liberdade, na figura do livre-arbtrio, um dos valores mais defendidos pelo espiritismo, o que
demonstra no s a influncia da poca (sc. XIX) e do lugar (Frana) em que surgiu, mas tambm respalda
em certos posicionamentos polticos de seus adeptos.
139
Infelizmente, no pudemos tratar aqui das influncias mtuas entre a maonaria brasileira e o espiritismo
por nos faltar um material que aborde com mais profundidade essa questo. O que podemos dizer que a
maonaria em seu combate postura anacrnica do clero catlico conquistou a simpatia dos espritas e viceversa. Ambos se uniram na busca por solapar a o imprio da ento religio do Estado, ajudando-se
mutuamente a conquistar um espao de maior relevo. Todavia, conhecemos casos de espritas-maons, o
que ajuda a demonstrar a afinidade que h entre esses dois sistemas.

97

hoje, so mulheres. Teorias espritas existem para explicar o porqu disso, mas
superficialmente, o espiritismo defende que o esprito que habita o corpo de uma mulher,
no geral, vem com uma dose maior de sensibilidade que facilita o contato medinico.
Temos no Brasil grandes mulheres mdiuns, que ajudaram na consolidao da doutrina em
nossas terras.

140

No espiritismo, a mulher acabou gozando de um maior prestgio, o que

contribuiria com algumas adeptas em suas lutas pela ampliao dos direitos femininos, no
final do sculo XIX e comeo do sculo XX.

O Espiritismo tambm mudaria bastante a cara dos cultos aqui existentes,


principalmente de origem gege-nag.

141

A introduo da doutrina, como se observa at

hoje, cada vez mais forte nos cultos negros, como a umbanda142. Notamos, em nossas
pesquisas em alguns centros dessa linha espiritualista, que Kardec lido, e os prprios
espritos que se manifestariam nessas reunies falam do espiritismo ou aconselham
algumas mudanas nas reunies que aproximam mais de uma reunio esprita nos moldes
kardequianos

143

. Os motivos para isso talvez esteja na tambm percebida maior afluncia

de setores mais abastados da sociedade a esses mesmos cultos, e a busca desses mesmos

140

Yvonne Pereira, Zilda Gama, entre tantas outras. Vale dizer tambm que o principal mdium de Kardec,
era uma mulher, ou melhor, uma menina de 13 anos: Ermance Dufaux.
141
MACHADO, Ubiratan Op. Cit.
142
Sities oficiais da Doutrina Umbandista na Internet que procuram contar a histria da Umbanda, dizem que
ela comeou devido ao preconceito e racismo do meio esprita da poca, que via com repdio a manifestao
de espritos de preto-velhos e caboclos indgenas. Devido a isso, os mdiuns desses espritos se viram
forados a formar centros para eles, onde pudessem tambm atender a populao pobre, que geralmente no
tinha muita guarida nas reunies da elite esprita desse perodo. Apesar desse comeo conflituoso, a
Umbanda considerada no geral como uma seita esprita, mas com suas matizes prprias, advindas da maior
aceitao das culturas negras e indgenas em seu seio.
143
Recordamos do caso que presenciamos em duas situaes e momentos diferentes com o mesmo grupo de
adeptos em So Luis, capital maranhense, que ajudariam a ilustrar a influncia do espiritismo sobre outras
formas de nossa religiosidade nacional. Quando do nosso primeiro contato com eles, em 1998, fomos levados
a um terreiro onde assistimos a uma tpica sesso de umbanda: tambores, msica, conversas com cablocos,
pretos-velhos, velas, imagens, etc. Cinco anos depois, em 2003, retornamos ao mesmo grupo, que agora se
encontrava em uma casa no centro histrico da cidade. A reunio desta vez se caracterizava como uma
Sesso de Mesa Branca: uma mesa, os mdiuns sentados ao redor dela, sem msica, sem imagens, apenas
preces e passes. Os espritos que se manifestariam pareciam ser os mesmo de antes, s que de maneira
diferente, dentro desse novo clima que o grupo apresentava. Todavia, em dado momento, um dos caboclos,
comearia a falar dos velhos tempos e da saudade que sentiria de ouvir um tambor, recomendando a uma
das mdiuns que lembrasse sua menina (a mdium) para organizar uma reunio assim. A singular
lamentao desse esprito e a mudana de orientao do grupo revelaram-se depois, em nossas pesquisas para
esta dissertao, um fato comum em muitos centros espiritualistas. A sobriedade esprita parece ser cada
vez mais aceita como regra (no com muito entusiasmo, como foi o caso que presenciamos, onde se
manifestava uma saudade do tambor) a ser seguida nas reunies e sesses espirituais, o que contribuiria
bastante para a mudana em aspectos ritualsticos e mesmo doutrinrios dessas crenas.

98

setores de manterem sua distino social tambm no plano religioso, afastando-se um tanto
da suas matizes originais, ligadas a uma religiosidade mais popular.

Alm das questes sociais que o espiritismo se envolveu e a influncia nos


cultos de origem negra, talvez a influncia mais forte ele exerceu foi sobre a nossa
intelligentsia, ajudando assim a constituir o imaginrio nacional que se manteria dali em
diante. Muitos membros dessa intelligentsia algo falaram do espiritismo. Vamos citar
apenas alguns deles, e fazemos isso por lembrar do papel que os intelectuais do sculo XIX
e comeo dos XX tiveram na formao de nossa identidade nacional. Mostrar sua relao e
de suas obras com o espiritismo tambm mostrar um pouco mais do peso que essa
doutrina teve em um perodo importante de transformao do nosso pas, ao influenciar os
principais atores dessa mudana. 144

A primeira influncia do espiritismo foi sobre os ltimos romnticos. Falamos


no captulo anterior de como o espiritismo se envolveu com o romantismo, fornecendo o
combustvel para a busca subjetiva desses autores. Victor Hugo, que era muito lido aqui,
fez ele mesmo experincias com as mesas, e obteve comunicaes que influenciaram toda
sua obra ps-exlio. Um leitor voraz de Hugo, Castro Alves, foi um dos primeiros a tomar
contato com o espiritismo, em 1867. Muito se especula a respeito de como foi esse
relacionamento. Mas de certo realmente que foi marcado por um comeo entusistico e
um arrefecimento na mesma intensidade. Em fevereiro de 68, o poeta esteve em Salvador e
l ficou durante trs meses, para assistir a estria de seu drama Gonzaga. J influenciado
pelo Hugo ps-Jersey, ficou sabendo da polmica do Grupo Baiano de Teles de
Menezes. Em finais de 1868, gravemente enfermo, ele retorna a Salvador, e novamente
atira-se ao espiritismo, esperando uma cura milagrosa. Essa cura no acontece, e acrescido
de uma forte decepo amorosa, o poeta se torna amargo e descrente. Escreve estrofes
reclamando de Deus e da criao. Seu nimo pelo espiritismo se arrefece, bem ao gosto de
um romntico: da mesma maneira com que se atirou a ela. No auge da sua empolgao, em
carta a Augusto de Guimares, chegou a pedir que procurasse a fictcia obra de Kardec que

144

Para maiores detalhes sobre a relao da nossa intelligentsia com o Espiritismo: MACHADO, Ubirantan
Op. Cit.

99

ele acreditava existir, Potica do Espiritismo. Deixando a doutrina, Castro Alves fechar-seia em uma atmosfera de negativismo que o iria acompanhar at o tmulo.

Outro beletrista que teve uma histria praticamente idntica a de Castro Alves
foi Jos Alencar. Porm, o que levou esse poeta a se aproximar do espiritismo no foi uma
busca apaixonada, animada pelos versos hugoanos. Por volta de 1870, a coqueluche
relacionada ao espiritismo eram as ento chamadas fotos espritas. Lembramos delas,
pois foram elas que proporcionaram o famoso episdio do Processo dos Espritas que
aludimos anteriormente. Foi justamente esse processo, que lanou uma grande poro de
lama sobre a integridade da doutrina, que abalou as convices de Jos de Alencar. Ele
tambm tinha se maravilhado com tais fotos, mas to logo as notcias do processo
chegaram s nossas terras, ele se decepcionou e comeou a ver nos espritas uma
agremiao de charlates e aproveitadores, abandonando assim um aprofundamento maior
no espiritismo.

Outro grande poeta que se relacionou com a doutrina, mas de maneira mais
direta e aderindo a ela, foi o cantor do Eu, Augusto dos Anjos. No comeo do sculo
XX, em sua cidade Engenho do Pau dArco -, Augusto conduzia sesses espritas onde
ele era um dos mdiuns de psicografia, alegando receber mensagens dos espritos. Numa
dessas reunies ele teria evocado o esprito do poeta maranhense Gonalves Dias, e pouco
tempo depois encheria laudas com uma pretensa lrica do vate maranhense. Porm, essas
sesses no durariam tanto tempo, terminando de maneira inusitada, e mesmo cmica.
Conta-se que fenmenos estranhos comearam a acontecer na cidade, e o que era diverso
e estudo virou conto de terror. Diz-se145 que espritos ruins comearam a aparecer nas
sesses de Augusto, mais criando arruaa do que realmente transmitindo algo de bom.
Vendo o caos se instalar em seu prprio quintal, a me de Augusto dos Anjos, dona
Mocinha, no se fez de rogada: ps um ponto final nas sesses. Apesar desse final sbito,
ficava no autor a influncia desse contato com o espiritismo.

145

MACHADO, Ubiratan Op. Cit.

100

A entidade mais curiosa em sua relao com o espiritismo uma das mais
ilustres de toda nossa literatura: ningum menos que Machado de Assis. Desde sua
mocidade, desde a poca que freqentava o crculo do Courier du Brsil, Machado se
mostrou um ferrenho opositor do espiritismo. Contos e mais contos destilavam desde a
mais fina ironia at combate aberto e franco. O seu envolvimento com o espiritismo
tamanho, que pode-se tentar uma separao da produo machadiana de acordo com o
momento que ele vivia com o espiritismo. Em suas obras, como o conto Uma Visita de
Alcibades, existem referncias explcitas a Allan Kardec e o espiritismo. Em um primeiro
momento, Machado combateu a doutrina com sua ironia e elegncia. O que o levava a esse
embate? Provavelmente, Machado confundia o espiritismo com aquela suas alegadas
vertentes, conhecidas por baixo-espiritismo. Lembremos que Machado era um mulato
tentando se firmar em um mundo de brancos. Vrios bigrafos ressaltam essa averso do
clebre autor s suas origens, pois ele tambm buscava distino. Combater o espiritismo
talvez fosse para ele uma forma de lutar contra as crendices da raa negra, reafirmandoo, embranquecendo-o perante a sociedade. O certo que em seus principais romances
surge a influncia esprita. Em Esa e Jac e Quincas Borba aparecem personagens que
praticavam esse espiritismo mais popular. Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, um
morto-mdium, que vem relatar a sua vida. Memrias visto como uma das obras em que
mais se enxerga esse conbio de Machado e o que ele entendia de espiritismo. Brs Cubas,
mais do que um morto que fala, surge como um mdium do mundo dos mortos, tanto que o
subttulo da obra obra de finado, ditado do outro lado do mistrio. Brs Cubas volta
para nos contar como vivem os mortos, fenmeno que uma das principais premissas do
espiritismo.

Chegando ao crepsculo da vida, Machado foi contendo mais a pena e o que


dizia sobre os espritas. Ele que tinha recomendado em artigos de jornal que o espiritismo
era caso para a polcia, e sugerido em seus contos que todo aquele que mexesse com a
doutrina ficava louco no final, j com a morte da esposa Machado teria experimentado
sentimentos que o levaram a uma apreciao diferente do que vinha defendendo. O que
vemos a um Machado mais respeitoso e at um tanto arrependido. Como o conselheiro
Aires, ele aprendia a ser tolerante a respeitar todas as crenas deste mundo. Com a morte
de Carolina, em 1904, comea a aumentar em Machado uma certeza da sobrevivncia da

101

alma. Em carta a Joaquim Nabuco ele afirma que Tudo me lembra a minha meiga
Carolina. Como estou beira do eterno aposento, no gastarei muito tempo em record-la.
Irei v-la, ela me esperar 146. Como se v, depois de anos de contato e lutas, o espiritismo
havia, de certa maneira, penetrado em Machado, como em suas obras, em um desfecho
bem ao seu gosto - de suprema ironia: ajudando-lhe a lidar com a perda de um ente amado.

Em linhas gerais, esse foi o contato do Espiritismo com os principais setores da


nossa intelligentsia147, que por sua vez, ajudavam a construir no s a nossa idia de nao,
mas tambm formavam todo o nosso imaginrio e a nossa maneira de nos percebermos.
Esses so apenas alguns dos nomes que se relacionaram de maneira mais direta com o
espiritismo. Poderamos falar tambm de autores como Coelho Neto, Arthur Azevedo,
Lencio Correia, Carlos de Laet, Joo do Rio, enfim, tantos outros que apenas retrataram
um panorama comum a todos: o assombro que o espiritismo causou ao aqui chegar. Todos
queriam comentar, combater, defender ou simplesmente falar algo a respeito dessa singular
doutrina. Era um Machado que ironizava, um rgo da imprensa que alertava para os
loucos espritas ou um poltico de renome que assustava a todos com sua recente
converso148. Seja na literatura, na imprensa ou na vida pblica, o espiritismo ia ganhando
visibilidade, o que ajudava em seu crescimento. O que parecia ser moda passageira acabou
ficando e hoje comemora seus centenrios. Os intelectuais acabaram contribuindo para que
o espiritismo se mantivesse vivo, aguando, muitas vezes sem querer, a curiosidade dos
seus leitores. Alguns acabavam gostando e ficando. E certo que ao receberem o
espiritismo, no s os intelectuais, mas vrios setores da sociedade brasileira acabaram
incorporando ele s suas vidas. A profundidade dessa influncia e suas reais conseqncias
so eventos que ainda esto sendo levantados, estando longe ainda de uma palavra final.
146

ASSIS, Machado Correspondncia. Rio de Janeiro: W.M. Jackson, 1944 apud MACHADO, Ubiratan
op. Cit.
147
Se o leitor tiver interesse em conhecer uma verdadeira polmica aberta da relao do Espiritismo com
os nossos literatos, deve se informar das repercusses que tiveram a primeira obra de Chico Xavier, Parnaso
de Alm Tmulo. Nessa obra grandes nomes da literatura brasileira teriam vindo, por meio da mediunidade de
Chico, deixar seu poema-mensagem para os que c esto. Essa obra causou uma grande polmica quando foi
lanada, na dcada de 30. Humberto de Campos escarneceu, Monteiro Lobato comentou, enfim, nenhum
grande nome poca deixou de falar algo. Engraado notar que, uma das referncias assduas desse livro,
Olavo Bilac, que era muito ctico com relao ao espiritismo. Para o estudioso da lrica brasileira, e no s
para ele ou ela, esse livro vale a pena ser lido, pois intrigante reconhecer que o estilo dos autores que
assinam est ali presente.
148
o caso do grande nome do espiritismo nacional, Bezerra de Menezes. O prprio Machado, quando soube
da converso, escreveu nota em jornal escarnecendo da deciso do ento ilustre deputado.

102

CONCLUSO:

O Espiritismo em Seu Trplice Aspecto e o Brasil.

As constantes polmicas que o espiritismo tem enfrentado esto, em sua


maioria, relacionadas com o trplice aspecto da doutrina: cincia, filosofia e religio. Como
vimos, os adeptos e simpatizantes em alguns momentos apresentam dificuldades para
aceitar essa proposta, ou mesmo para lidar com ela. Lembremos que a polmica que se
instalou entre os cientificistas e os msticos quase no permitiu que o espiritismo
progredisse em nossas terras. Se no fosse a ao decisiva do corpo original dos
fundadores da FEB, nas pessoas de Bezerra de Menezes, Augusto Elias Barbosa, entre
outros, teria acontecido aqui o que aconteceu em vrias outras partes do mundo: a doutrina
esprita viraria um apndice das pesquisas parapsicolgicas. Ento, apesar de termos falado
dos trs aspectos que o espiritismo se apresenta, faamos um apanhado geral do que venha
ser o espiritismo cientfico, o espiritismo filosfico e o espiritismo enquanto religio,
relacionando-os com a nossa realidade, mostrando como os adeptos brasileiros dessa
doutrina francesa trataram cada um desses elementos. H uma queixa de alguns setores,
que descontentes com orientao pelo Evangelho, acusam a FEB de privilegiar o lado
religioso da doutrina e esquecer os outros. Ser assim? o que pretendemos sondar
adiante.

103

1. O ESPIRITISMO CIENTFICO.

O posicionamento de Kardec, que desde o comeo apresentou o espiritismo


como uma nova cincia de investigao do chamado sobrenatural, foi uma das mais
combatidas, mais ironizadas, sendo vtima de um at hoje presente combate dos rgos
oficiais que conduzem essa forma de conhecimento. O espiritismo uma cincia? Mas
afinal, o que um discurso precisa ostentar para poder ser qualificado como cientfico? So
perguntas que surgem geralmente para qualquer um que tome conhecimento de sua
fenomenologia e de seu corpo filosfico-moral.

A resposta, para Kardec (e vrios adeptos da doutrina), simples: o espiritismo


uma cincia. Teria um objeto definido e teria um objetivo. Teria um problema de
pesquisa e teria uma metodologia. Teria seu instrumental de pesquisa e teria seu corpo de
profissionais, que, formados nas teorias que a embasariam, conduziriam pesquisas, em
alguns momentos, com a utilizao de materiais e laboratrios modernos. Em suma,
naquilo que se exige para que um conhecimento seja chamado cientfico, o espiritismo
procuraria se encaixar. No entrando na parte moral da doutrina, a sua proposta filosfica,
conseguimos perceber todo um anseio de se apresentar determinados aspectos e princpios
espritas inseridos em uma suposta metodologia cientfica. Seria esse desejo, parte do
discurso religioso que o espiritismo emana de si? a pergunta que logo nos fazemos. E na
busca por uma resposta que lance luzes questo, abordaremos agora os relatos de Kardec,
onde ele explicaria como chegou doutrina esprita, os processos que seguiu e a maneira
como se comportou, para que possamos fazer inferncias que mais nos aproximem do
cerne desse debate ainda aberto entre o espiritismo e o meio cientfico. 149

149

Os relatos que fazemos a seguir so um resumo dos testemunhos de Kardec sobre a sua vida como
pesquisador do espiritismo. Retiramo-los de suas principais obras, as quais nos referimos em vrios
momentos desta Dissertao, alm dos nmeros de sua Revue Spirite. Todavia, uma verso sintetizada se
encontraria na Introduo Doutrina Esprita contida no Livro dos Espritos e tambm na parte Minha
Primeira Iniciao no Espiritismo contida nas suas Obras Pstumas. Alertamos ao leitor(a) que preservamos
as concluses e inferncias sobre a fenomenologia esprita por necessidades de seguir o seqenciamento
lgico das explicaes contidas nessa doutrina. Como dissemos anteriormente, o nosso objeto de pesquisa
tem o direito de falar de si mesmo. Todavia, nunca seria pouco lembrar que esse um discurso, como tantos
outros, e que cabe a cada um que se interesse por estudar essa doutrina chegar s suas prprias concluses.

104

No captulo dois desta nossa dissertao abordamos os primeiros contatos de


Kardec com os fenmenos das mesas girantes, que marcaram o incio dos estudos que
levaram elaborao do espiritismo. Pois bem, Kardec teria perante si fatos novos e de
aparncia estranha at para o mais estudado e formado cientista da poca. Como ele diz ter
procedido? Primeiramente, Kardec ao alegar ver a mesa danar no ar, teria conduzido uma
srie de observaes-participantes, no sentido de verificar a causa que proporcionaria o
bailado da mesa. A primeira mesa, ou uma das primeiras mesas, que Kardec diz ter visto se
levantar ao ar, era de mogno macio e pesava mais de 100 kg, segundo ele mesmo nos
conta. Kardec teria andado por baixo da mesa enquanto essa estaria suspensa, verificando
se ela possua de alguma maneira algum mecanismo que a levantasse. Alegando no
verificar isso, Kardec teria passado para uma prxima etapa. Concluiu ele que, na falta de
algo material que a levantasse, algo no material ou no sensvel aos sentidos poderia estar
causando o fenmeno. Inicialmente optou pela hiptese de ser algum evento ainda no
catalogado pelo magnetismo. Porm, ao conduzir novas pesquisas, diz ele ter notado que as
mesas poderiam responder a comandos verbais do tipo: d tantas voltas; bata no cho
com tal perna; etc. As tais mesas alm de se suspenderem ao ar como que por vontade
prpria, estariam a responder perguntas. Para todo efeito inteligente, diria ele, h de se ter
uma causa inteligente. Novo assombro, o que exigiria uma mudana na perspectiva da
pesquisa e na forma como ele vinha sendo conduzida, ou seja, o seu mtodo.

A partir desse momento estipular-se-ia um sistema de batidas-resposta onde


uma batida era sim e duas seriam para o no. A seguir comear-se-ia a formular
perguntas s mesas. As respostas seriam em sua maioria precisas, e mostravam que essas
mesas aparentavam realmente possuir uma inteligncia sem crebro. Sondando mais,
Kardec conta haver chegado aos supostos produtores dos fenmenos: os Espritos, almas
daqueles que partiram e que agora voltavam para expor, de forma mais contundente, a sua
imortalidade e sobrevivncia.150

150

J falamos que esse proceder kardequiano coincide com a maneira como foram conduzidos os fenmenos
em Hydesville, com as Fox. No s isso, os passos que Kardec diz ter seguido adiante tambm so
praticamente os mesmos que emanam dos relatos sobre os que foram seguidos pelos primeiros pesquisadores
do neo-espiritualismo. Porm, deve-se ressaltar que a produo kardequiana aparentaria ser independente,
tanto por uma falta poca de meios de divulgao mais rpidos e precisos alm dos relatos de jornais ou
testemunhas, como tambm pela maneira como sua metodologia evoluiu.

105

O problema de pesquisa de Kardec, nesse momento, ele mesmo nos


apresentaria: O movimento dos objetos um fato incontestvel. A questo est em saber
se, nesse movimento, h ou no uma manifestao inteligente e, em caso de afirmativa,
qual a origem dessa manifestao

151

. Com a alegada descoberta da origem e dos

causadores desses eventos, Kardec comearia uma guinada em sua forma de trabalho, na
busca por entender melhor o que se passava. As tcnicas para se obter as comunicaes
seguiram uma evoluo que se apresentaria em quatro etapas: 1) Batidas Sim - No. Foi a
primeira, como falamos, onde a mesa seria interrogada e daria tantas batidas de acordo
com as respostas. 2) Batidas e Letras do Alfabeto, foi a prxima etapa. Agora em vez de
sim no, algum membro da reunio vocalizaria as letras do alfabeto: A, B, C, D, etc.
Quando se chegava letra desejada, se ouviria uma batida da/na152 mesa. As comunicaes
- conta-nos Kardec e demais estudiosos dos fenmenos - melhoravam, mas ainda se
enfrentava muita demora. 3) Lpis na Cesta ou Prancheta. J que se alegava que no eram
as mesas em si as produtoras dos fenmenos, e que eles poderiam ser produzidos em
qualquer mvel ou elemento material, os Espritos

153

sugerem que se adapte um lpis

que atravesse uma cesta, ficando no centro, podendo ser colocado sobre um papel ou
adaptado em suporte sobre uma prancheta contendo papel. As comunicaes melhorariam,
tornar-se-iam mais extensas. Surgiriam os ditados morais, as explicaes tcnicas dos ditos
espritos para o que estava acontecendo. Porm, ainda faltava o passo decisivo. 4) O
Mdium. Os espritos neste momento teriam revelado que a mesma fora que seria capaz
de agir sobre os objetos materiais, agiria sobre as pessoas que se apresentassem aptas para
produzir os fenmenos. Contam-nos os historiadores do movimento esprita que meninas
de 14 anos sem instruo alguma, operrios lioneses analfabetos e tantos outros elementos
sem cultura alguma aparentemente comeam a receber ditados assinados por
personalidades como Scrates, Plato, Homero, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo,
151

KARDEC, Allan Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita. EM: O Livro dos Espritos. Op. Cit.
Os sons, como relatado pelos estudiosos da histria do espiritismo e do new spiritualism, podiam ser
produzidos desde por uma ao mecnica da mesa, que se levantava e batia no cho, ou por sons, estalos
ouvidos no interior da mesa, sem que supostamente ningum estivesse provocando-as. Esses sons eram os
famosos raps, que as irms Fox ouviam pelas paredes de sua casa, como se ela estivesse estalando por
dentro. Para mais detalhes: DOYLE, Arthur Conan Histria do Espiritismo. Op. Cit.
153
Diz Kardec (Id. Ib.): Tal meio de correspondncia [batidas letra do alfabeto] era, porm, demorado e
incmodo. O Esprito (e isto constituiu nova circunstncia digna de nota) indicou outro. Foi um desses seres
invisveis que quem aconselhou a adaptao de um lpis a uma cesta ou a outro objeto. [grifos nossos].
digno de nota realmente, pois a partir desse momento os espritos comeariam a ditar como se deveria
proceder com o avano da pesquisa. A metodologia seria, a partir em diante, de procedncia espiritual,
sendo esse mais um fato curiosssimo e singular dessa doutrina.
152

106

Goethe, Voltaire, etc. Nesse momento, a parte tcnica da pesquisa alcanaria seu auge.
Porm, um novo problema surge para Kardec e o espiritismo: como no dizer que aquilo
tudo era obra de esprito algum, e sim do prprio mdium? Kardec novamente tenta
desenvolver uma maneira para lidar com esse problema, que seria resolvido da seguinte
forma: comparar a letra, cultura e natureza das respostas do esprito com a do prprio
mdium. Defenderia Kardec

154

, e posteriormente seus seguidores, que uma menina de 14

anos155 precariamente educada, ou um analfabeto, no podiam escrever uma mensagem


assinada por Santo Agostinho e que aparentasse todo estilo desse pai da escolstica. No
caso de mensagens particulares, dir tambm ele

156

, quando um pai que havia morrido

para voltar para conversar com o filho, fornecesse detalhes que aparentemente estavam
fora do conhecimento do (a) mdium, como: lembra meu filho, daquele acidente que
tiveste com cinco anos de idade, lembra do que te disse... etc., tais peculiaridades,
defenderia, confirmariam a autenticidade das comunicaes.

Alm disso tudo, a pretenso da doutrina de se colocar como tambm cientfica


ressalta na proposio de Kardec, , que citamos anteriormente, que busca unir religio e
cincia: f inabalvel a que pode enfrentar a razo face a face, em todas as pocas da
humanidade

157

. A verdadeira religio seria aquela que se apia na razo cientfica: s

haveria f quando h conhecimento de causa. Essa proposta do espiritismo uma das que
tanto atrai adeptos nos crculos acadmicos e letrados do mundo que buscam estabelecer
outros possveis paradigmas para o meio cientfico.

Com isso deixamos expostas a argumentao e alegao espritas sobre suas


bases cientficas. Aceitando ou no esse discurso, fato que toda essa proposta est
inserida em um paradigma que diz respeito mais ao espiritismo em si do que realidade
cientfica, que assiste de fora tais pretenses. A cincia tem se colocado no mundo de

154

KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Op. Cit.


Essa menina era Ermance Dufaux, teria 14 anos e, diz-se, no tinha mais do que a instruo elementar. Ela
foi uma das principais mdiuns de Kardec e de suas mos e escritos teriam sado grande parte do que hoje
chamamos de doutrina esprita. Por ela teria sido escrito um livro de grande repercusso na Frana: A
Histria de Joana dArc Ditada por Ela Mesma. Como o prprio ttulo do livro diz, a grande herona do
povo francs voltaria do tmulo para contar tudo a respeito da sua vida.
156
KARDEC, Allan Id. Ib.
157
KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.
155

107

maneira a no aceitar determinados conbios ou parcerias que essa doutrina defenderia


(cincia e religio, por exemplo). Ento, para que aceitemos o discurso esprita como
cientfico, necessrio estarmos ao menos informados ou, de certa forma, inseridos no
espiritismo em si. Como hoje em dia para se fazer cincia tem que se aceitar a cincia, ou
seja, acreditar em sua legitimidade para produzir conhecimentos sobre a realidade, da
mesma maneira para se fazer cincia esprita precisa-se de certa forma estar-se dentro do
espiritismo, aceitando-o, opo que automaticamente inserir-nos-ia em seu discurso
religioso. Explicamos: a cincia no espiritismo serviria como forma de averiguar e
comprovar a existncia de um plano espiritual, por meio do estudo de sua fenomenologia,
organizao e funcionamento. Por sua vez, a existncia desse plano nos informaria tanto
das conseqncias morais para a humanidade que haveria na certeza de uma vida aps a
morte (com a sobrevivncia do ser o comportamento humano ganharia outro sentido),
como os relatos e ditados dos espritos (os habitantes do mundo espiritual) conteriam em si
mesmos um discurso com uma orientao filosfico-religiosa prpria. Em midos, a
cincia aponta espritos e plano espiritual, os espritos falam de Deus e da Criao como
presentes na vida humana. Ao final, o processo de produo do conhecimento esprita se
corporifica em uma teologia, especfica verdade, mas ainda sim uma teologia. Por isso,
no h como escapar: ao se fazer cincia no espiritismo leva-se em conta a religio.158
Pode-se concordar ou discordar, adotar ou rejeitar tais procedimentos, todavia, fica ntido
que essa a forma esprita de lidar com a questo, a qual difere bastante da maneira
cientfica convencional, tal como est manifesta nos paradigmas construdos ao longo de
seus sculos de existncia.159

158

Acreditamos que agora fica claro para o leitor(a) a insistncia do espiritismo em manter suas bases
religiosas: sem ela, a doutrina perde seu propsito. Fica claro tambm a importncia do que falamos
anteriormente, e vamos falar a seguir, da contribuio dos espritas brasileiros para a doutrina e a Orientao
pelo Evangelho.
159
J dissemos que no existe cincia inteiramente isenta de pressupostos e dissemos tambm que cincia
alguma tem condio de provar seu valor a quem lhe rejeite os pressupostos. A teologia, entretanto,
acrescenta outros pressupostos que lhe so prprios, especialmente no que diz respeito a seu trabalho e
justificao de sua existncia (...) No h dvida de que toda teologia (...) aceita o pressuposto de que o
mundo deve ter um sentido, mas o problema que se coloca o de saber como interpretar tal sentido, para
poder pens-lo. WEBER, Max Op. Cit.

108

2. O ESPIRITISMO FILOSFICO.

A parte filosfica da doutrina esprita teria a funo especfica de funcionar


como uma espcie de amortecedor no meio dos dois pontos que tantos debates levantam:
a cincia e a religio do espiritismo. Passando a palavra a Kardec, ele nos informa dos
princpios filosficos da doutrina:

Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do


que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na
existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel.
Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para
indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e
espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por
isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis,
deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria.
Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por
princpio as relaes do mundo material com os espritos ou seres do
mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se
quiserem, os espiritistas.

Como especialidade, O Livro dos Espritos contm a


doutrina

esprita;

como

generalidade,

prende-se

doutrina

espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Essa a razo por que traz
no cabealho do seu ttulo as palavras: Filosofia espiritualista.

160

[grifos em negrito nossos]

Essa citao est na primeira pgina do Livro dos Espritos. Desde o comeo,
Kardec procurava deixar claro que o espiritismo, apesar de ser uma doutrina espiritualista,
tinha a sua configurao original, caracterstica. Espiritualismo seria um termo por
demais genrico. Kardec quis deixar marcado que o espiritismo bebia nas fontes do
espiritualismo, mas que tinha por princpio as relaes do mundo material com os
160

KARDEC, Allan Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita. Op. Cit.

109

espritos. Essa uma das bases da filosofia esprita, a possibilidade de comunicao dos
mortos com os vivos. A outra a crena na reencarnao.

A comunicao entre-planos, o seu modus operandis, mais da alada do


espiritismo prtico. Todavia, na possibilidade de comunicao, est contida a abertura
conceitual para se explorar as inmeras conseqncias desse processo, pois ela
forneceria um suposto alargamento no horizonte dos possveis. A defesa esprita dos
princpios que regeriam o nosso contato com a realidade espiritual acabaria por se mostrar
uma radicalizao da relao do profano com o sagrado, ao se contrapor aos costumes
teolgicos antigos que, ou vetavam completamente o acesso, ou limitavam o conbio com
os seres espirituais. No s radicaliza como inauguraria uma nova maneira desse
relacionamento acontecer: no mais rituais ou frmulas complexas, agora tudo se passaria
por meio de dilogos. J que os espritos seriam humanos sem a roupagem de carne, no
haveria o porqu de tanto mistrio: para que o contato acontea, basta convid-lo(s) para
uma conversa. Indo mais longe, podemos dizer que essa simplicidade ao se lidar com lado
outro da vida, essa acessibilidade e falta de cerimnia, demonstra ser, em verdade, o incio
do processo em que o espiritismo decretaria a morte do sagrado. 161 Afinal, excluso de
Deus, no seriam os seres espirituais todos humanos, apenas diferindo no grau de
conhecimento e vivncia? O plano espiritual no seria a continuidade do plano material,
que por sua vez, funcionaria como uma escola de aperfeioamento para o esprito, que
quando terminasse esse seu curso, para l retornaria? O nico mistrio que ainda
persistiria o da figura de Deus. Mas com o estreitamento da distncia, ou melhor, com
o fim da distncia entre os planos, Deus acaba Ele tambm sendo trazido um tanto mais
para baixo: ao aproximar os espritos de ns, o espiritismo tambm aproxima a figura de
Deus. Ele deixa de ser distante, ou temvel, para se tornar Pai amoroso e amigo,
adjetivos corroborados pela teodicia esprita, que O auxiliaria na manuteno desse status
com suas respostas para o porqu da presena do mal no mundo, em uma busca por refutar
161

Como j nos referimos, o desejo de Kardec e da doutrina esprita seria naturalizar o sobrenatural: retirar
o plano espiritual e sua lgica das brumas do obscurantismo orientado pelo jeito de ser antigo de se lidar com
essa realidade transcendente. Isso se daria pelo estudo e demonstrao de novas Leis Naturais, que trariam
para o reino da natureza o que era de domnio do sagrado, que deixaria de existir como tal para pertencer ao
plano, agora ampliado, da existncia tal qual. E por isso a luta da doutrina esprita contra os misticismos e
ocultismos de outros cultos e filosofias que, para ela, s prejudicariam esse processo de simplificar o
mundo dos espritos e o seu funcionamento. Para mais detalhes: KARDEC, Allan O Cu e o Inferno. Rio
de Janeiro: FEB, 2001. ; O Livro dos Espritos. Op. Cit. ; A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2000.

110

as crticas que a permanncia desse mal sugere queles que no entenderiam a coexistncia
de tantas desgraas em um mundo que teria um Deus benevolente como seu criador. 162

Por isso, a possibilidade de comunicarmo-nos com espritos, nos moldes que


o espiritismo defende, vem a inaugurar todo o conjunto de princpios que regem essa
doutrina. A partir do momento que se mostraria possvel estabelecer contato com o plano
espiritual, que no seria mais preciso temer ou se preparar longamente para isso, toda uma
nova moral se inauguraria, ao se reconhecer nos espritos a tambm possibilidade de
emitir discursos e orientaes sobre a realidade.

A reencarnao nos moldes espritas uma proposta completamente original e


sem precedentes nas outras filosofias espiritualistas. Fala-se de contribuies do
hindusmo, da doutrina pitagrica da metempsicose, mas a reencarnao esprita
diferenciasse de ambas. Tanto na filosofia hindu como na metempsicose o ser reencarnaria
em formas inferiores que se encontrava. Por exemplo, um ladro encarnar em um
corpo de rato para expiar seu karma ou seus pecados. A doutrina evolucionista do
espiritismo diz que isso no possvel: o ser humano s reencarna como ser humano. O
propsito da reencarnao seria continuar o aprendizado que ele vem executando desde
que foi criado. Todos ns fomos concebidos por Deus simples e ignorantes. A
(re)encarnao a maneira de vencer essa simplicidade e ignorncia, aprendendo mais em
cada vida. O espiritismo no aceita a possibilidade do ser andar para trs na sua evoluo.
Todo o aprendizado ele carrega consigo e o que ele no se perde mais. Para facilitar a
compreenso, vamos dar um exemplo, de acordo com a moral esprita. Imaginemos o caso
de um artista que use suas obras para pregar uma moral confusa ou algo do gnero. Na sua
prxima encarnao, esse artista pode reencarnar com suas faculdades artsticas
dormentes, em estado de latncia, devido ao mau uso que fez delas. Muito mais do que
uma punio, isso seria uma forma de proteger o esprito dele mesmo. J que existiria uma
Lei Maior a ser seguida, j que o universo possuiria uma moral orientada para o bem
comum e um Deus que a tudo isso regula, se o esprito viesse para a prxima reencarnao
com esses dons manifestos, poderia novamente pregar uma moral contrria s Leis

162

KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit ; Revista Esprita. Op. Cit. (1864).

111

Divinas, complicando assim a si mesmo aos seus semelhantes. Por isso ele experimentaria
essa limitao, para que aprenda a dar valor a elas quando aqui voltar de novo. 163

Essa seria, em linhas gerais, o resumo da filosofia esprita. Ela est por demais
atada ao seu lado religioso para que possamos falar dela em separado. Como falamos
antes, e como veremos agora, filosofia e religio, no Espiritismo, so praticamente uma e a
mesma coisa.

3. O ESPIRITISMO ENQUANTO RELIGIO.

Vamos comear com algumas definies de Kardec do que ele entendia por
espiritismo e da proposta esprita, e que acabaram por ensejar alguma confuso nos
adeptos e estudiosos que com elas se deparavam:

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de


observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste
nas relaes que se estabelecem entre ns e os espritos; como filosofia,
compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas
mesmas relaes.

E segue definindo:

O Espiritismo uma cincia que trata da natureza,


origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o
mundo corporal 164.

163
164

KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit.


KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Op. Cit.

112

Este livro, de onde retiramos as citaes, composto em forma de dilogos que


Kardec teria mantido com trs tipos de pessoas: um crtico do espiritismo, um ctico, e um
padre. Mais para frente, no dilogo com o padre, perguntado se O Espiritismo , antes de
tudo, uma cincia, no cogita de questes dogmticas. Esta cincia tem conseqncias
morais como todas as cincias filosficas; essas conseqncias so boas ou ms?
Kardec afirmar as seguintes coisas a respeito da doutrina que esposava:

[...] O Espiritismo est, pois, em a Natureza e podemos


dizer que, numa certa ordem de idias, ele uma potncia, como a
eletricidade o sob outro ponto de vista, e como ainda a gravitao
uma outra. Os fenmenos, de que o mundo invisvel a fonte,
produziram-se em todos os tempos; eis a por que a histria de todos os
povos faz deles meno. Somente, em sua ignorncia, como se deu com a
eletricidade, os homens os atribuam a causas mais ou menos racionais, e
deram, nesse ponto de vista, livre curso sua imaginao.

Mais bem observado depois que se vulgarizou, o


espiritismo vem derramar luz sobre grande nmero de questes, at hoje
insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de
uma cincia e no de uma religio; e a prova disso que ele conta entre
os seus aderentes homens de todas as crenas, que por esse fato no
renunciaram s suas convices: catlicos fervorosos que no deixam de
praticar todos os deveres do seu culto, quando a Igreja no os repele;
protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e mesmo budistas
e bramanistas.

Ele

repousa,

por

conseguinte,

em

princpios

independentes das questes dogmticas. Suas conseqncias morais so


todas no sentido do Cristianismo, porque de todas as doutrinas esta a
mais esclarecida e pura; razo pela qual, de todas as seitas religiosas do
mundo, os cristos so os mais aptos para compreend-lo em sua
verdadeira essncia. [grifos nossos]
165

Id. Ib.

113

165

E conclui:

Cada um pode formar de suas opinies uma religio


e interpretar vontade s religies conhecidas; mas da a constituir nova
Igreja, a distncia grande. 166 [grifos nossos].

O Espiritismo no seu verdadeiro carter seria uma cincia e no uma religio.


Porm, essa afirmao de Kardec pareceria contraditria com o que viria a defender em
outras obras suas. o caso do que ele fala no ltimo livro que escreveu. Falando do
carter da revelao esprita, dir Kardec:

Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo


carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao
cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu
aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio
premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina
provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de
esclarecer os homens acerca das coisas que eles ignoravam, que no
podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que
esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse
ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos ao mesmo
modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres
passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no
renunciarem ao raciocnio e ao livre arbtrio; porque no lhes interdito
o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no
foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo
trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem
sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda,
comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes.
Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua

166

Id. Ib.

114

origem e da iniciativa dos espritos, sendo a sua elaborao fruto do


trabalho do homem. 167 [grifos nossos]

Uma doutrina filosfico-cientfica ditada pelos espritos enviados por Deus e


que no era religio? At hoje essas e outras passagens de Kardec geram polmicas. O
Espiritismo ou no uma religio? O prprio codificador, em outros trechos das suas
obras, reafirmar o carter religioso do Espiritismo. Estaria ele em contradio com o que
sustentava?

Aparentemente, o problema no parece ser de contradio. Para isso basta-nos


investigar um pouco mais sobre o que Kardec entendia por religio. Quando ele dizia que o
espiritismo no era uma religio, estava falando da acepo vulgar do termo, que todos ns
usamos: um culto estabelecido, com templo, corpo clerical, em suma, da famosa Religio
de Igreja. Isso realmente o espiritismo no buscaria ser. Ele buscava no ter um culto,
no ter um templo especfico (o centro esprita seria apenas um lugar de reunio e no um
lugar sagrado, o nico possvel para uma agremiao esprita) e muito menos um clero,
com sacerdotes ou coisas do gnero. No teria uma liturgia em especfico: o que valia era a
inteno e no a forma. O ritual seria incuo se no viesse acompanhado de um sentimento
que o envolvesse e lhe desse sentido. Era uma doutrina de anseios sbrios: as reunies
de Kardec, conta-se, se dariam em uma sala, luz dos bicos de gs, com os mdiuns
sentados em mesas com lpis e papel. Seria feita uma pergunta ou sugerido um tema e um
esprito, ou comearia a escrever, ou falaria atravs de um mdium. Haveria apenas uma
prece, com o intuito de sanear as mentes dos envolvidos no processo e de tambm
chamar para os que ali estavam o concurso dos bons espritos. Kardec dirigia os
trabalhos, mas no parecia o fazer como chefe. Outros membros participavam e vrios
debates aconteceriam durante as reunies. 168

167

KARDEC, Allan A gnese. (39 ed). Rio de Janeiro: FEB, 2000.


Lembramos que essas caractersticas do culto esprita eram comuns em seu comeo, e sendo mais
especficos ainda, nas reunies que Kardec conduzia e participava. Sabemos que hoje em dia diferente e
que vrios outros elementos concorrem para modificar tais caractersticas. Entretanto, devemos deixar
marcado que qualquer culto que se afaste os padres que Kardec defendia, e que o espiritismo em seu corpo
doutrinrio recomenda, no podem ser chamados espritas. Referimo-nos a isso porque justamente essa
falta de maior definio e apreciao do culto esprita que faz que haja tantas confuses sobre o que venha a
ser o prprio espiritismo.
168

115

Todavia, e voltando mais diretamente ao assunto, uma outra explicao


possvel para essa aparente indefinio do tratamento da religio dentro do espiritismo seja
que, para Kardec, como para tantos outros espritas, o lado religioso estaria inserido no
lado filosfico, devido s conseqncias morais que o espiritismo trazia consigo: o lado
religioso era to evidente que no precisava se falar nele. E na verdade, se acompanharmos
o desenvolvimento da doutrina, e especificamente a viso de Kardec sobre o assunto, notase que a religio ocupa diferentes espaos de evidncia. Ela sempre esteve, desde o incio,
relacionada com tudo que dissesse respeito aos espritos dentro do espiritismo.169 Todavia,
at os prprios espritos tiveram diferentes lugares de evidncia. No comeo havia uma
luta por provar a veracidade dos fatos, de mostrar que espritos e suas comunicaes eram
reais. Com o passar do tempo, nota-se que Kardec e seus colaboradores mais prximos
foram deixando de lado essa postura e se centrando no aspecto moral da doutrina: j no
importava dizer quem assinava a comunicao, ou mesmo provar que ela existia,
importava agora saber o que essa comunicao trazia de bom, se ela contribua para o
grande objetivo do espiritismo que era - como dissemos anteriormente - a reforma moral
da humanidade. Quando Kardec e o espiritismo atingiram esse ponto, todo o resto se
movimentou para um diferente lugar: o centro era a moral esprita, embasada na moral
crist em sua maior pureza possvel, o resto devia trabalhar para esse centro e se submeter
a ele. A religio s vezes trazia em si aquela conotao de seita, de exclusivismo, de
viso de mundo fechada. A palavra filosofia mais aberta, mais permevel, e at mais
aceita num mundo que se levantou contra as convenes. E como era a busca pessoal de
Kardec apresentar a doutrina como uma tambm filha desse esprito moderno, a moral
substituiu progressivamente a religio no espiritismo. Falar de moral crist diferente de
falar de cristianismo. Talvez esse tenha sido o posicionamento imaginado por Kardec, e
talvez por isso a palavra religio no tenha tanto lugar - como muitas pessoas acreditam
ter - quanto se era de esperar no espiritismo. Com essa postura nfase na moral, em vez
da religio - ele podia apresentar sua cincia e sua filosofia para o mundo moderno
sem esquecer das conseqncias morais que elas carregavam consigo.

169

Dizemos isso porque algumas correntes dentro do prprio new spiritualism, do qual o espiritismo veio,
tratavam com espritos sem dar muita ateno ao lado religioso, ou mesmo ignorando por completo esse lado,
como tratamos anteriormente.

116

Por isso o espiritismo muitas vezes visto mais como uma filosofia
espiritualista de moral crist do que uma religio em si. Porm, ele o tambm, se
apreendemos o que Kardec entendia por religio. Porm, com a morte do codificador, esse
lado religioso foi sendo esquecido pelos seus adeptos europeus, principalmente seus
continuadores franceses, vidos em explorar a parte fenomenolgica da doutrina, com suas
mesas que giravam e espritos que se materializavam. aqui que entra a importncia do
Brasil e a contribuio dos espritas brasileiros, que vimos anteriormente e veremos um
pouco mais, no ponto que se segue.

4. O ESPIRITISMO EM SEU TRPLICE ASPECTO E A CONTRIBUIO


BRASILEIRA.

Vimos anteriormente como a Orientao pelo Evangelho da Federao


Esprita Brasileira foi importante para combater a celeuma instalada no meio esprita do
nosso pas, que queria copiar seus confrades europeus e ficar s com a parte cientfica da
doutrina. Logicamente que o ambiente brasileiro, a influncia do catolicismo e das demais
experincias religiosas ou mgicas, contriburam para essa deciso, criando um clima
favorvel sua entrada no nosso pas. Em suma, vrios fatores cooperararam para manter
no brasileiro essa orientao para a religiosidade. Somando isso tudo influncia que a
Frana tinha em nosso pas, a doutrina esprita encontraria aqui um terreno frtil para se
propagar e crescer.

E os outros aspectos da doutrina? O lado cientfico e o filosfico foram


explorados em reunies espritas em nossas terras, e muitos dos adeptos brasileiros do
espiritismo, por pertencerem s elites, estavam embebidos daquele clima positivista que
dominou o final do sculo XIX. Desde o comeo, a investigao cientfico-filosfica foi
uma das bases para se constituir essa doutrina em nossas terras.
170

170

. Basta para isso

S reafirmando a presena da pesquisa cientfico-esprita em nosso pas, as reunies de estudo do


Espiritismo em seu aspecto cientfico-filosfico foram estipulados desde os primeiros anos de fundao da

117

lembrarmos que as mesmas reunies que Kardec diz ter presenciado, das mesas e
materializaes, e que se diziam acontecer tambm em outros lugares do mundo, teriam
sido aqui realizadas e presenciadas, contando tambm com seus pesquisadores e
debatedores, ganhando repercusso e divulgao nos jornais brasileiros da poca, como j
falamos. 171

O lado filosfico da doutrina foi trabalhado nos mesmos moldes que vinha da
Frana. Sua filiao doutrina crist no era nenhum mistrio para ns, assim como alguns
de seus princpios, como a reencarnao e a possibilidade de comunicao e sobrevivncia
dos espritos. Afinal, em uma terra muito embebida no fetichismo mgico, tais
comunicaes no eram estranhas, e at mesmo buscadas desde muito tempo, na relao
que se estabeleceu, no campo do mgico, entre a Casa Grande e a Senzala, entre o Sobrado
e o Mucambo. Como falamos e defendemos anteriormente, vrios elementos de nossa
cultura favoreceram e facilitaram a penetrao e fixao do espiritismo em nossas terras.
Importante seria deter-nos em um desses elementos, por sua grande importncia para a
fixao do espiritismo no Brasil. Por mais contraditrio que parea, foi a nossa prpria
religio de Estado, o catolicismo, nos moldes que ela aqui se configurou, um dos grandes
facilitadores da aceitao dessa doutrina em nossas terras.

A grande maioria dos espritas vinha do catolicismo, e inclusive, muitos deles


relutaram em abandonar a sua crena de bero. O Grupo Baiano de Teles de Menezes, em
suas polmicas nos jornais contra o clero organizado, costumava lembrar sempre que o
espiritismo era mais um filho da santa igreja, e que veio ajud-la a se livrar de suas partes
nocivas172. Muitos espritas, seguindo as sugestes do prprio Kardec

173

, continuavam

catlicos e se declaravam catlicos mesmo ao defenderem o espiritismo. Esses espritas


catlicos foram bem comuns no comeo do espiritismo e s diminuram depois de 1870
com o grupo carioca que, embalado no esprito maon-republicano, acirrou suas crticas
igreja e buscou uma maior independncia do catolicismo, que era visto como a religio
FEB e se mantm at hoje. Muitos centros espritas contam com os famosos Estudos Sistematizados da
doutrina esprita, onde ensinado o espiritismo em seu trplice aspecto. Como vemos, mesmo no Brasil e sua
nfase na religio, os outros lados que a doutrina esprita apresenta sobre si so aqui tambm contemplados.
171
MACHADO, Ubiratan Op. Cit.
172
Id. Ib.
173
KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Op. Cit.

118

tutora do cristianismo, porm j velha e desgastada, e devido a isso, os espritas


comeariam a chamar para si a responsabilidade de conduzir o cristianismo.

De qualquer maneira, a influncia que o catolicismo portugus aqui teve


ajudou a manter alguns ideais evanglicos, e os espritas muito devem a essa influncia.
Foi mais fcil passar a mensagem esprita para um povo que conhecia o cristianismo,
mesmo que o vivesse s como ritual social, do que se ele aqui no tivesse influncia
alguma. Isso tudo tambm foi mais fcil devido devoo mstica aos santos, to comum
no Brasil e tambm em Portugal. No espiritismo, os santos permaneciam, apresentando
somente outro nome: Espritos Superiores, espritos bons que nos guiariam. Os santos
teriam essa funo de nos aproximar do distante outro lado, at como maneira de
responder ao anseio mgico caracterstico do nosso modo de trabalhar a religio. Antes
mesmo de tocar nossas terras, o catolicismo portugus j trazia em si algo como
receptores potenciais para a doutrina esprita. Porm, no eram eles em si suficientes.
ento que entra em cena o chamado catolicismo popular brasileiro. O conbio com as
culturas indgena e negra foi responsvel por esse colorido especfico da nossa religio de
Estado poca. E isso favoreceu que o nosso cristianismo carregasse em si elementos que
permitiram ao espiritismo se aproveitar deles, retrabalhando aspectos do imaginrio
religioso local sem causar por demais estranhamentos que prejudicariam sua introduo.
Em vez do santo, o esprito. A visita ao pai de santo, ou ao paj, (que era tolerada por
ser to comum) agora ganhava contornos mais sbrios e europeus: consultava-se os
espritos, em reunies elitistas, em mesa branca, dentro do sobrado, sem a necessidade de
se descer do alpendre. Apesar do combate que o espiritismo aqui recebeu, da prpria igreja
e outras instituies sociais, acreditamos que no Brasil ele encontrava mais motivos para
prosperar do que para ser combatido. Caindo no caldeiro cultural brasileiro, ele foi se
acomodando entre elementos j presentes em nosso ambiente social, sem sofrer o mesmo
estranhamento e embates que sofreu na Europa como um todo. L sim ele causou muita
polmica. Aqui era uma questo de procurar em nossa cultura elementos que o ajudassem a
melhor localiz-lo: esprito podia ser o santo; passe magntico, uma proteo antimandiga; etc.

119

Dito isso, podemos dizer que o lado religioso da doutrina foi aqui recebido por
essa mescla de catolicismo popular, fetichismo e magia. Como falamos anteriormente, o
dilogo desse aspecto da doutrina com a nossa terra tanto favoreceu o espiritismo e o
ajudou em sua fixao em nosso pas, como tambm era contrrio a determinados aspectos
defendidos por seu prprio corpo doutrinrio. O culto esprita at hoje confundido com
outros cultos que, por mais que se baseiem nele ou nas mesmas fontes que ele se apoiou,
so diferentes dele em essncia. Devemos isso, talvez, ao nosso costume de a tudo
ajeitar, de buscar sempre dar uma cara nossa quilo que aqui chega. No nos cabe julgar
os mritos de tal relao entre o lado religioso da doutrina e maneira como tratamos a
religio. Todavia, devemos deixar marcado que essa relao padece da dialtica comum s
coisas humanas, estabelecendo-se entre a aceitao e o conflito. Se o Brasil ajudou e fez do
espiritismo sua casa, como em todo lar, teve ele que enfrentar problemas, o que exigiu
algumas posturas defensivas dos prprios espritas brasileiros.

Com o acima exposto, talvez seja o momento de sintetizar os argumentos que


permearam todo este trabalho. Por que o Brasil? foi a pergunta que buscamos responder
ao longo desta dissertao. Queramos entender o porqu do aparente sucesso dessa
doutrina em nossas terras, e no em qualquer outro lugar do prprio continente europeu,
que foi seu bero de origem. O que faremos agora buscar delinear melhor as respostas
que fornecemos. Fazer isso nos permite uma viso melhor de conjunto da problemtica que
nos inserimos.

Iremos comear pelo final, ou seja, respondendo o porqu que o espiritismo


no vingou na Europa, para que isso nos ajude a entender o porqu do nosso pas ter tido a
importncia que teve para o restabelecimento da doutrina esprita.

Falamos do Processo dos Espritas

174

e o golpe que desferiu no espiritismo

francs e europeu. Foi uma campanha desde o incio orientada por setores da igreja
francesa e elementos da prpria Universidade de Paris. Aproveitaram-se do descuido do
ento presidente da Sociedade Esprita Parisiense, Leymarie, e de dito charlatanismo de
174

LEYMARIE, Marina P-G. Processo dos espritas. Op. Cit.

120

um suposto mdium fotgrafo, Bouguet, para tentarem manchar de vez o prestgio que at
ento o espiritismo gozava em solo francs. Entretanto, um evento isolado como esse no
deveria ter o poder que teve se no tivesse onde se apoiar. O julgamento, apesar de todo
sensacionalismo e cobertura, no foi o nico responsvel por esse golpe na doutrina.
Mesmo com a condenao de Leymarie e do suposto mdium, sabemos de outros eventos
como esse, que aconteceram at em nosso prprio pas175, e que no seriam responsveis
por abalar to seriamente toda uma doutrina filosfica, cientfica e religiosa, como era o
caso do espiritismo. O que houve ento de fato?

O espiritismo foi combatido desde o seu incio em toda Europa. Todos os


jornais comentavam, criticavam, e pouqussimos aceitavam a sua proposta. Enquanto Allan
Kardec era vivo, sua personalidade, assim como a de Bezerra de Menezes para o Brasil, foi
importante para a manuteno do espiritismo. Diro seus bigrafos

176

que seu esprito

combativo, sua convico inabalvel, alm do seu preparo anterior como pesquisador
laico, permitiram-lhe trabalhar para manter o espiritismo de p. Alm disso, traos de seu
carter eram conhecidos, at mesmo por seus opositores, o que dificultava acusaes
(como as que efetivamente acabaram por acontecer no Processo dos Espritas) que
poderiam manchar sua moral, assim atingindo a doutrina que ajudava a formular. Todavia,
com sua morte, o espiritismo se ressentia de um lder altura do pedagogo lions. Pierre
Gatan-Leymarie, segundo alguns bigrafos do movimento esprita, era um homem de boa
vontade, mas longe de ter o preparo, senso e cuidado que Kardec tinha. Vinculou-se a um
suposto mdium sem uma investigao detalhada, coisa que seu antecessor no faria.
Kardec inclusive soube, enquanto em vida, das fotos espritas, mas no deu tanta
ateno, talvez por sua preocupao naquele tempo ser outra, por acreditar que o perodo

175

O prprio Chico Xavier foi processado em nosso pas pela famlia de Humberto de Campos, falecido
escritor brasileiro. O motivo seriam as pginas que Chico afirmava receber do esprito do insigne vate
maranhense, que assinava alguns livros do mdium, como Crnicas de Alm Tmulo, de 1935.
Diferentemente do que houve na Frana, Chico foi inocentando pelo juiz do caso, o que j demonstra a
diferena no trato e penetrao do prprio espiritismo at mesmo em nossos crculos mais laicos, como o
jurdico. Depois do processo, Humberto de Campos ainda se apresentaria como suposto autor de algumas
obras do mdium mineiro, mas desta vez assinando como Irmo X, em referncia ao pseudnimo que
tambm utilizava, enquanto em vida, em algumas de suas produes literrias. Para mais detalhes, consultar
TIMPONI, Miguel A psicografia ante os tribunais. Rio de Janeiro: FEB, 1959.
176
SAUSSE, Henri Biografia de Allan Kardec. Op. Cit. : WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco
Allan Kardec. Op. Cit. Ver tambm, em nossos anexos, os comentrios da tradutora para o ingls das obras
de Kardec, Anna Blackwell, sobre seu contato com Kardec.

121

de nfase na fenomenologia esprita j havia passado: o momento era de trabalhar o


corpo doutrinrio e a moral esprita para que ela pudesse ajudar a humanidade no seu
salto de qualidade rumo a uma maior conscincia universal. Em suma, faltava ao
sucessor de Kardec o mesmo preparo que esse tinha. As conseqncias disso sentiria todo
o movimento esprita europeu.

Entretanto, mais do que a diferena entre Kardec e Leymarie, o problema do


espiritismo europeu estava em seu prprio adjetivo: a Europa. No o caso agora de fazer
um grande panorama da formao cultural do ocidente, basta para isso lembrarmos que o
perodo que a Europa vivia era de combate aberto s tradies e a busca por novos
modelos e novas filosofias. E nessa guerra do moderno que queria ser instalar, do outro
lado das trincheiras, e visto como inimigo privilegiado, estava a religio. Ento, enquanto o
espiritismo se apresentasse como cincia e como filosofia, estaria tudo bem.

177

Tanto

que o neo espiritualismo, as suas pesquisas, comearam justamente nos Estados Unidos e
teve grande repercusso na Inglaterra, bero do pragmatismo. Enquanto corpos se
levantassem sem contato aparente, ou mesmo supostos espritos se materializassem, tudo
podia ser visto e encarado como pesquisa cientfica. Todavia, quando o neo
espiritualismo continental, no caso o espiritismo, comeou a buscar um elemento
doutrinrio em tudo aquilo que via, quando Kardec se colocou no cenrio e resolveu dizer
que tudo aquilo era cincia, era filosofia, mas tambm tinha seu aspecto religioso, o
problema se instalou mais nitidamente. O diferencial do espiritismo est a, e tambm est
a o motivo de ter sido mais combatido que as outras vertentes de onde se inspirou. O
espiritismo assumia nitidamente as conseqncias morais que emanavam de todos
aqueles fenmenos: nomeava os espritos, dava-lhes a palavra sobre o real, aceitava seus
princpios e fazia deles guias para uma nova maneira de se trabalhar o plano religioso, e
isso ia contra o esprito do tempo de todo o ocidente. O paradigma que lutava para se
instalar estava ancorado em filosofias como o prprio pragmatismo, o positivismo, o
utilitarismo. Falar de espritos, reencarnao, Deus, parecia deslocado para aquele tempo, e
fantasioso demais para as novas mentes esclarecidas. E a est o motivo que o espiritismo
sofreu dura campanha contrria desde seus princpios: ele - apesar da tentativa de seu
177

Logicamente, em partes. Suas pretenses a ser cincia tambm eram combatidas, mas eram nesse
momento mais respeitadas do que sua postura de se colocar como religio tambm.

122

codificador, de apresent-lo em trplice aspecto (Cincia, Filosofia e Religio) e de dizer


coisas como, repetimos, f inabalvel a f que pode encarar a razo, em todos os
momentos da humanidade

178

foi e encarado principalmente como uma religio. Foi

visto como religio, criticado por ser tentativa de religio em tempos que no mais a
aceitavam to bem. Religies aceitas eram as que faziam parte do ritual social europeu, no
caso o catolicismo, o protestantismo, etc. Essas religies no mais representavam um
problema, pois a razo havia chegado para triunfar sobre esse tipo de f. Mas quando o
espiritismo chegou e procurou junt-las, a f e a razo, tentando estabelecer um novo
paradigma religioso, e tambm cientfico, de acordo com o tempo em que surgia, causou
um incmodo maior, como cadver que se negava a permanecer no tmulo. Por isso a
unio, aparentemente esdrxula, da Igreja com a Universidade de Paris contra o
espiritismo. Por isso a luta que ele enfrentou sempre. E por isso, depois da morte de
Kardec, o espiritismo, tal como era conduzido pelos seus continuadores europeus, tentou
migrar de volta para o lado especificamente cientfico, como refgio para amenizar todos
esses problemas e continuar sobrevivendo sem grandes dificuldades.

Todavia, o espiritismo s espiritismo se for trabalhado integralmente, em sua


trplice vertente. A tentativa europia de voltar-se essencialmente para o lado cientfico
criou um enfraquecimento que foi aproveitado pelos seus opositores, pois o lado
cientfico do espiritismo o mais delicado e o ainda muito carecido de melhores e
maiores comprovaes. Cientistas existem que conhecem melhor sobre os princpios
cientficos que o espiritismo diz se basear do que os prprios cientistas espritas. Ento,
deslocar a luta para esse terreno foi um erro fatal, que fez com o espiritismo se fragilizasse
nos moldes como imaginado e trabalhado por Kardec. E foi necessrio um descuido
apenas, como o de Leymarie, para que ele sofresse os ataques que tanto mancharam sua
reputao.

Alm disso, necessrio ressaltar que se o espiritismo advoga ser cincia,


filosofia e religio, nos parece que esses aspectos tm entre si uma relao de importncia.
Entre os trs, um deles ressalta como o mais relevante, como elo maior que unifica a

178

KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.

123

doutrina. A prpria mudana do espiritismo para nossas terras seria o atestado dessa
realidade.

Quando o espiritismo chegou ao Brasil (1862), chega ainda em seu auge com
Kardec vivo e produzindo. Os espritas brasileiros estavam, como todos os adeptos, sob a
gide do codificador. Com a morte de Kardec, aqui tambm se instalou a mesma confuso
que na Frana e na Europa, a mesma busca pelo lado cientfico como refgio. Todavia,
aqui o espiritismo no conheceu os mesmos problemas que em seu bero, e alm disso,
como falamos anteriormente, nossa cultura religiosa permitia a ele uma maior liberdade
do que na Europa Aqui tambm tnhamos a figura de Bezerra de Menezes e alguns outros
espritas que foram importantes para que o espiritismo procurasse se manter firme em seu
plano original. Em suma, as condies para o espiritismo brasileiro eram diferentes para o
espiritismo europeu. E essas diferenas so que definem e nos respondem o porqu da
nossa questo, o porqu do Brasil.

A Europa era contrria ao espiritismo porque estava imersa toda ela em uma
campanha que tentava, seno banir, circunscrever a religio a um plano mais modesto de
poder sobre a realidade. Os motivos para isso conhecemos: as perseguies religiosas em
pocas passadas, o espritos cientfico moderno e sua crticas aos dogmas, etc. J no Brasil,
a religio tinha uma outra conotao: aqui sua funo consoladora ainda era muito forte,
dado as caractersticas da colonizao portuguesa, que no estabeleceram o mesmo terreno
institucional que havia na Europa que permitia a esse continente se apoiar em outros
elementos da realidade que forneciam um sentimento de segurana social. Por isso, l o
espiritismo foi mais combatido, porque l, e sendo um tanto coloquial, eles podiam se dar
esse luxo. Aqui, ele foi incorporado: hora como arma na luta mgica entre os grupos, hora
como mais um elemento de consolao. No Brasil, o lado religioso do espiritismo foi
evidenciado e superestimado: era esse lado que o brasileiro buscava e busca at hoje. Os
livros existem, os estudos sistematizados da doutrina existem, mas o que a grande parte
dos adeptos quer o que s o lado religioso pode fornecer: o consolo para o ente que
morreu, o passe magntico que ajude a aliviar as tenses do dia-a-dia, etc. O espiritismo
aqui visto como religio, e em muitos momentos, apenas como religio.

124

E essa evidncia que o lado religioso do espiritismo aqui ganhou teve a funo
de demonstrar justamente a relao de importncia entre os aspectos da doutrina: cincia,
filosofia, religio. O que o Brasil ajudou a demonstrar para o espiritismo que o lado
religioso , entre eles, o mais importante. Kardec havia sentido isso, mas procurou
apresentar isso para um pblico europeu relutante e at mesmo contrrio doutrina de uma
maneira mais suave: falava de conseqncias morais, e como um homeopata,
procurava dissolver o lado religioso no lado filosfico, atenuando ao mesmo tempo em que
atacava o problema, ou seja, o perigo que o materialismo e o descuido com a religio
proporcionavam para moral e tica da humanidade. Sem a religio, acreditava ele e o
espiritismo, a humanidade se v sem um norte espiritual. Para ele, como para muitos
pensadores, a religio tambm teria aquela funo de ajudar na sade do tecido social,
fornecendo elementos congregadores e de estabilizao da sociedade.179

Podemos dizer que o Brasil mostrou que para o espiritismo o seu lado religioso
era o importante, o responsvel por manter os trs aspectos da doutrina unidos. Ele que
fornecia o plano de justificao maior para toda a cincia e toda filosofia. No final, ambas
serviam para o mesmo propsito, de cunho tico-religioso: demonstrar para a humanidade
a imortalidade da alma, a existncia de Deus e de uma moral que est acima e em ns, e a
qual devemos nos guiar. Os espritas brasileiros, como Bezerra de Menezes e a sua
Orientao pelo Evangelho, nada mais fizeram do que assumir claramente o que j era
evidente: a importncia do matiz religioso do espiritismo. Com isso podemos dizer que ele
uma religio? Sim, como podemos dizer que cincia e filosofia tambm. Todavia, a
religio o seu plano mais ntido, e essa evidncia necessria, pois ela que d o
verdadeiro sentido proposta esprita. Assim, nos perguntamos: afinal, por que o Brasil?
Porque a presena, importncia e maneira como tratamos a religio foram os responsveis
por ressaltar a religio no espiritismo. O Brasil levantou a religio no espiritismo, e ao
fazer isso, levantou a doutrina inteira. 180

179

KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Op. Cit.


Lembremos novamente: os espritas brasileiros levantaram o espiritismo ao nvel de sua proposta original,
recuperando o que vinha sendo defendido por Kardec desde os primrdios da doutrina. Com isso tiveram sim
uma postura original com relao aos seus confrades de outras partes do mundo poca, que menosprezavam
o lado religioso da doutrina. Todavia, essa postura foi a de compreender e respeitar o plano original do
espiritismo, que colocava a religio como plano maior e delineador de toda a proposta doutrinria, no a de
criar algo novo no espiritismo em si.

180

125

Esse o motivo, seno para a vinda, pelo menos para o sucesso que o
espiritismo alcanou em nosso pas. Com tudo que falamos antes, do fetichismo, da magia,
do catolicismo popular, fica para ns claro que aqui existia um terreno para o espiritismo
se instalar. Todavia, para ele prosperar, seriam necessrios outros elementos. E a que entra
a ao decisiva de membros da FEB, especialmente na figura de Bezerra de Menezes, que
perceberam a importncia religiosa do espiritismo e ressaltaram isso. Ao fazerem isso,
presentearam a doutrina com o que ela justamente precisava. Ao orient-la pelo evangelho
forneceram-na com o combustvel que a manteria de p. Eis seno o o porque , o para
que o Brasil serviu para o espiritismo. Alguns espritas brasileiros enxergaram o que a
doutrina precisava naquele momento e com isso tiraram-na do limbo que ameaava cair: de
se transformar em uma protocincia com legitimidade muito pouco reconhecida.

Em suma, foi todo esse nosso apego religio foi essencial para que Bezerra
de Menezes, em 1895, tomasse a deciso que orienta os rumos do espiritismo no Brasil,
nos dias de hoje, e no mundo todo: aqui ela no conheceu o mesmo combate acirrado que
conheceu na Europa, aqui, de certa maneira, ela fazia mais sentido. Reafirmando a
proposta religioso-crist da doutrina os espritas brasileiros permitiram que ela se afirmasse
com mais fora. Esse ser o seu appeal para muitas pessoas que estudaram o espiritismo e
aceitaram a sua proposta. Se a parte cientfica do espiritismo importante para suas
tentativas de comprovar a realidade do lado de l, o lado filosfico-religioso essencial
na tentativa de manter a humanidade de p, lanando as bases de um futuro otimista, onde
embasados por um cristianismo sem dogmas, os homens deveriam aprender a amar uns
aos outros, tratando-se como irmos e fazendo tudo aquilo que gostariam que a eles
mesmos fossem feito. Agora, se o espiritismo conseguir ajudar a concretizar isso, s o
tempo, a experincia, e a vontade humana diro.

126

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131

ANEXOS

Resumo da Doutrina Esprita. 181

Vamos resumir, em poucas palavras, os pontos principais da doutrina que nos


transmitiram, a fim de mais facilmente respondermos a certas objees.

Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e


bom.Criou o Universo, que abrange todos os seres animados e inanimados, materiais e
imateriais.

Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e os seres


imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos.

O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e


sobrevivente a tudo.

O mundo corporal secundrio; poderia deixar de existir, ou no ter jamais


existido, sem que por isso se alterasse a essncia do mundo esprita.

Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cuja


destruio pela morte lhes restitui a liberdade.

Entre as diferentes espcies de seres corpreo, Deus escolheu a espcie humana


para a encarnao dos Espritos que chegaram a certo grau de desenvolvimento, dando-lhe
superioridade moral e intelectual sobre as outras.

181

Retirado de KARDEC, Allan - O livro dos espritos. (80 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1998.

132

A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio.

H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e


animado pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no
corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o
Esprito.

Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos
animais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos.

O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de


envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito
conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado
normal, porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede
no fenmeno das aparies.

O Esprito no , pois, um ser abstrato, indefinido, s possvel de conceber-se


pelo pensamento. um ser real, circunscrito, que, em certos casos, se torna aprecivel pela
vista, pelo ouvido e pelo tato.

Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais, nem em poder,


nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os da primeira ordem so os
Espritos superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos,
sua proximidade de Deus, pela pureza de seus sentimentos e por seu amor do bem: so os
anjos ou puros Espritos. Os das outras classes se acham cada vez mais distanciados dessa
perfeio, mostrando-se os das categorias inferiores, na sua maioria eivados das nossas
paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc. Comprazem-se no mal. H tambm,
entre os inferiores, os que no so nem muito bons nem muito mais, antes perturbadores e
enredadores, do que perversos. A malcia e as inconseqncias parecem ser o que neles
predomina. So os Espritos estrdios ou levianos.

133

Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se


melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua
por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros como misso. A vida
material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a
absoluta perfeio moral.

Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para
passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante
o qual permanece em estado de Esprito errante. (1)

_________

(1) H entre esta doutrina da reencarnao e a da metempsicose, como a


admitem certas seitas, uma diferena caracterstica, que explicada no curso da presente
obra.

_________

Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns
temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas,
quer na Terra, quer em outros mundos. A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie
humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um
animal.

As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e


nunca regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para
chegar perfeio.

134

As qualidades da alma so as do Esprito que est encarnado em ns; assim, o


homem de bem a encarnao de um bom Esprito, o homem perverso a de um Esprito
impuro.

A alma possua sua individualidade antes de encarnar; conserva-a depois de se


haver separado do corpo.

Na sua volta ao mundo dos Espritos, encontra ela todos aqueles que conhecera
na Terra, e todas as suas existncias anteriores se lhe desenham na memria, com a
lembrana de todo bem e de todo mal que fez.

O Esprito encarnado se acha sob a influncia da matria; o homem que vence


esta influncia, pela elevao e depurao de sua alma, se aproxima dos bons Espritos, em
cuja companhia um dia estar. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes, e pe todas
as suas alegrias na satisfao dos apetites grosseiros, se aproxima dos Espritos impuros,
dando preponderncia sua natureza animal.

Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo.

Os no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e


circunscrita; esto por toda parte no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos
de contnuo.

toda uma populao invisvel, a mover-se em torno de ns.

Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o


mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das
potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento
inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no
Espiritismo.

135

As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos


atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com
coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos e
assemelhar-nos a eles.

As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As


ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia.

Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes


ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais,
quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumentos.

Os Espritos se manifestam espontaneamente ou mediante evocao.

Podem evocar-se todos os Espritos: os que animaram homens obscuros, como


os das personagens mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido; os de nossos
parentes, amigos, ou inimigos, e obter-se deles, por comunicaes escritas ou verbais,
conselhos, informaes sobre a situao em que se encontram no Alm, sobre o que
pensam a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes sejam permitidas fazer-nos.

Os Espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral


do meio que os evoca. Os Espritos superiores se comprazem nas reunies srias, onde
predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se
instrurem e melhorarem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversamente,
encontram livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frvolas ou
impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos. Longe de
se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futilidades,
mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas vezes tomam nomes
venerados, a fim de melhor induzirem ao erro.

136

Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos


superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta
moralidade, escoimada de qualquer paixo inferior; a mais pura sabedoria lhes transparece
dos conselhos, que objetivam sempre o nosso melhoramento e o bem da Humanidade. A
dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide trivial e at grosseira. Se,
por vezes, dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e
absurdos, por malcia ou ignorncia. Zombam da credulidade dos homens e se divertem
custa dos que os interrogam, lisonjeando-lhes a vaidade, alimentando-lhes os desejos com
falazes esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, na mais ampla acepo do termo,
s so dadas nos centros srios, onde intima comunho de pensamentos, tendo em vista o
bem.

A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima


evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto , fazer o
bem e no o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra universal de proceder,
mesmo para as suas menores aes.

Ensinam-nos que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos


aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria; que o homem que, j neste
mundo, se desliga da matria, desprezando as futilidades mundanas e amando o prximo,
se avizinha da natureza espiritual; que cada um deve tornar-se til, de acordo com as
faculdades e os meios que Deus lhe ps nas mos para experiment-lo; que o Forte e o
Poderoso devem amparo e proteo ao Fraco, porquanto transgride a Lei de Deus aquele
que abusa da fora e do poder para oprimir o seu semelhante. Ensinam, finalmente, que, no
mundo dos Espritos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser desmascarado e
patenteadas todas as suas torpezas, que a presena inevitvel, e de todos os instantes,
daqueles para com quem houvermos procedido mal constitui um dos castigos que nos esto
reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade dos Espritos correspondem
penas e gozos desconhecidos na Terra.

137

Mas, ensinam tambm no haver faltas irremissveis, que a expiao no possa


apagar. Meio de consegui-lo encontra o homem nas diferentes existncias que lhe
permitem avanar, conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso para
a perfeio, que o seu destino final.

Este o resumo da Doutrina Esprita, como resulta dos ensinamentos dados


pelos Espritos superiores.

138

Depoimento de Anna Blackwell Sobre Allan Kardec. 182

Pessoalmente Allan Kardec era de estatura mdia. Compleio forte, com uma
cabea grande redonda, macia, feies bem marcadas, olhos pardos, claros, mais se
assemelhando a um alemo do que a um francs. Enrgico e perseverante, mas de
temperamento calmo, cauteloso e no imaginoso at a frieza, incrdulo por natureza e
educao, pensador seguro e lgico, e eminentemente prtico no pensamento e na ao.
Era igualmente emancipado do misticismo e do entusiasmo... Grave, lento no falar,
modesto nas maneiras, embora no lhe faltasse uma certa calma dignidade, resultante da
seriedade e da segurana mental, que eram traos distintos de seu carter. Nem provocava
nem evitava a discusso mas nunca fazia voluntariamente observaes sobre o assunto a
que havia devotado toda a sua vida, recebia com afabilidade os inmeros visitantes de toda
a parte do mundo que vinham conversar com ele a respeito dos pontos de vista nos quais o
reconheciam um expoente, respondendo a perguntas e objees, explanando as
dificuldades, e dando informaes a todos os investigadores srios, com os quais falava
com liberdade e animao, de rosto ocasionalmente iluminado por um sorriso genial e
agradvel, conquanto tal fosse a sua habitual seriedade de conduta que nunca se lhe ouvia
uma gargalhada. Entre as milhares de pessoas por quem era visitado, estavam inmeras
pessoas de alta posio social, literria, artstica e cientfica. O Imperador Napoleo III,
cujo interesse pelos fenmenos espritas no era mistrio para ningum, procurou-o vrias
vezes e teve longas palestras com ele nas Tuileries, sobre a doutrina de O Livro dos
Espritos.

182

Uma das primeiras tradutoras das obras das obras de Kardec para o ingls, e que por isso chegou a
conhec-lo. Retirado de DOYLE, Arthur Conan A histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1994.

139

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