Temas Fundamentais da Fe Crist

A Doutrina do Homem
Liao 17
Introduao
Havendo considerado as doutrinas que se ocupam da natureza de Deus e de sua relao com o
mundo, chegamos, agora quelas que se ocupam do homem: sua origem, estado primitivo, prova e queda;
o ultimo tema inclui a questo quanto natureza do pecado; e os efeitos do primeiro pecado de Ado
sobre si e sobre sua posteridade. Esses temas constituem a rea da Antropologia. Ao tratar da questao da
natureza do ser humano, as religioes e filosofias oferecem varias respostas. Nao obstante, todas caem em
duas categorias: ou o ser pessoal, o homem, tem uma origem pessoal ou tem uma origem impessoal.
O naturalismo filosfico.
O naturalismo, que nega a existencia de qualquer realidade espiritual, diz que o ser humano e
apenas materia. Desde Democrito, um filosofo grego, ate hoje, varios eruditos tem proposto a ideia de que
o homem e produto do acaso, num universo sem Deus. Os naturalistas tem em comum a negacao da
transcendencia, da sobrevivencia da alma a morte e de qualquer juizo futuro. O homem vive tao somente
para esta vida temporal. Qualquer valor, significado e felicidade que ele consegue sao alcancados por
acaso, ou ele mesmo tem que cria-los. Ele esta sozinho no universo e nao pode recorrer a nenhuma
instancia que o transcenda.
Relato Bblico da Origem do Homem.
A Escritura nos oferece um duplo relato da criao do homem, um em Gn 1.26, 27, e outro em
Gn 2.7, 21-23. A primeira narrativa contm o relato da criao de todas as coisas na ordem em que
ocorreu, enquanto que a segunda agrupa as coisas em sua relao com o homem, sem nada implicar com
respeito ordem cronolgica do aparecimento do homem na obra criadora de Deus, e indica claramente
que tudo que o precedeu serviu para preparar uma adequada habitao para o homem como o rei da
criao. Ela nos mostra como o homem foi colocado na criao, rodeado pelo mundo vegetal e animal, e
como ele iniciou a sua histria. H certas particularidades nas quais a criao do homem sobressai, em
distino da dos outros seres vivos:
1. A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino. Antes de registrar a criao
do homem, o escritor inspirado nos leva de volta, por assim dizer, ao conselho de Deus, pondo-nos em
conhecimento do decreto divino com as palavras: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana, Gn 1.26. Geralmente a igreja tem interpretado o plural com base na existncia trinitria de
Deus. Entretanto, alguns eruditos o consideram como plural de majestade; outros, como plural de
comunicao, no qual Deus inclui os anjos juntamente com Ele; e ainda outros, como plural de autoexortao. Destas trs sugestes, a primeira muito improvvel, visto que o plural de majestade originouse em data muito posterior; a segunda impossvel, porque implicaria que os anjos foram co-criadores
com Deus, e que o homem foi criado imagem dos anjos tambm, o que uma idia antibblica; e a
terceira uma pressuposio inteiramente gratuita, qual no se pode atribuir nenhuma razo. Por que
uma auto-exortao como essa haveria de ser plural, seno porque h uma pluralidade em Deus?
2. A criao do homem foi, no sentido mais estrito da palavra, um ato imediato de deus.
Algumas das expresses utilizadas na narrativa anterior da criao do homem, indicam criao mediata,
nalgum sentido da palavra. Notem-se as seguintes expresses: E disse: Produza a terra relva, ervas que
dem semente, e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie Povoem-se as guas de
enxames de seres viventes Produza a terra seres viventes, conforme a sua espcie, e comparem-se
com a simples declarao: Criou Deus, pois o homem. Seja qual for a indicao de mediao na obra da
criao, contida nas primeiras expresses, falta por completo na ltima. Evidentemente, a obra de Deus na
criao do homem no foi mediata, em nenhum sentido da palavra. Ele fez uso de material preexistente na
formao do corpo humano, mas, j na criao da alma, isto foi excludo.

3. Em distino das criaturas inferiores, o homem foi criado conforme um tipo divino. No que
diz respeito aos peixes, s aves e aos animais, lemos que Deus os criou segundo a sua espcie, numa
forma tpica da deles prprios. O homem, porm, no foi criado assim, e muito menos segundo o tipo de
uma criatura inferior. Quanto a ele, disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana.
4. Distinguem-se claramente os dois diferentes elementos da natureza humana. Em Gn 2.7 fazse clara distino entre a origem do corpo e a da alma. O corpo foi formado do p da terra; na sua
produo Deus fez uso de material preexistente. Na criao da alma, porm, no houve modelagem de
materiais preexistentes, mas a produo de uma nova substncia. A alma do homem foi uma nova
produo de Deus, no sentido estrito da palavra, Jeov lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o
homem passou a ser alma vivente. Com estas simples palavras afirma-se a dupla natureza do homem, e o
que elas nos ensinam corroborado por outras passagens da Escritura, como Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55;
2 Co 5.1-8; Fp 1.22-24; Hb 12.9. Os dois elementos so o corpo e o sopro ou esprito de vida nele
soprado por Deus, e com a combinao dos dois o homem se tornou alma vivente, o que neste contexto
significa simplesmente ser vivo.
5. O homem imediatamente colocado numa posio exaltada. O homem descrito como
algum que est no pice de todas as ordens criadas. Foi coroado como rei da criao inferior e recebeu
domnio sobre todas as criaturas inferiores. Como tal, foi seu dever e privilgio tornar toda natureza e
todos os seres criados, que foram colocados sob seu governo, subservientes sua vontade a o seu
propsito, para que ele e todos os seus gloriosos domnios magnificassem o onipotente Criador e Senhor
do universo, Gn 1.28; Sl 8.4-9.
O Homem Imagem De Deus
1. O significado de imagem de Deus. De todas as criaturas que Deus fez, s de uma delas, o
homem, diz-se ter sido feita imagem de Deus.6 O que isso significa? Podemos usar a seguinte
definio: o fato de ser o homem imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o
representa. Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa se-melhana
(Gn 1.26), isso significa que ele pretende fazer uma criatura semelhante a si. As palavras hebraicas
que exprimem imagem (tselem) e semelhana (demut) se referem a algo similar, mas no
idntico, coisa que representa ou de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode ser
usada para exprimir algo que representa outra coisa.
Aspectos especficos da nossa semelhana a Deus.
a. Aspectos morais. (1)Somos criaturas moralmente responsveis pelos nossos atos perante
Deus. Correspondente a essa responsabilidade, temos (2) um senso ntimo de certo e errado que nos
separa dos animais (que tm pouco ou nenhum senso inato de moralidade ou justia, mas
simplesmente reagem ao medo do castigo ou esperana da recompensa). Quando agimos segundo
os parmetros morais divinos, nossa semelhana a Deus se espelha numa (3) conduta santa e justa
perante ele, mas, por outro lado, nossa dessemelhana a Deus se revela sempre que pecamos.
b. Aspectos espirituais. (4) No temos somente corpos fsicos, mas tambm espritos
imateriais, e podemos portanto agir de modos significativos no plano de existncia imaterial,
espiritual. Isso significa que temos (5) uma vida espiritual que possibilita que nos relacionemos
pessoalmente com Deus, que oremos a ele e o louvemos, e ouamos as palavras que ele nos diz.
Animal nenhum jamais passou uma hora absorto em orao intercessria pela salvao de um parente
ou de um amigo! Vinculado a essa vida espiritual est o fato de possuirmos (6) imortalidade; no
cessaremos de existir, mas viveremos para sempre.
c. Aspectos mentais. (7) Temos a capacidade de raciocinar e pensar logicamente e de conhecer
o que nos distingue do mundo animal. Os animais s vezes exibem conduta admirvel na soluo de
complicaes e problemas no mundo fsico, mas certamente no se ocupam do raciocnio abstrato
no h algo como a histria da filosofia canina, por exemplo, nem nenhum animal desde a criao
evoluiu na compreenso de problemas ticos ou no uso de conceitos filosficos, etc. Nenhum grupo
de chimpanzs jamais sentar em tomo da mesa para discutir a doutrina da Trindade, ou os mritos
relativos do calvinismo ou do arminianismo! Na verdade, mesmo no desenvolvimento de habilidades
fsicas e tcnicas somos muito diferentes dos animais: os castores ainda constroem o mesmo tipo de

barragem que faziam h mil geraes, as aves ainda constroem o mesmo tipo de ninho, e as abelhas
ainda constroem o mesmo tipo de colmia. Mas ns continuamos a desenvolver cada vez mais percia
e complexidade na tecnologia, na agricultura, na cincia e praticamente em todas os campos do
conhecimento. (8) O uso que fazemos da linguagem complexa, abstrata, nos distingue dos animais.
Podemos pedir a uma criana de quatro anos de idade que fosse pegar a chave de fenda grande e
vermelha l na caixa de ferramentas no poro. Mesmo que jamais a tivesse visto antes, poderia
facilmente executar a tarefa, pois j conhecia os significados de ir, pegar, grande, vermelha,
chave de fenda, caixa de ferramentas e poro. Ele poderia fazer o mesmo no caso de um
pequeno martelo marrom, ou de um balde preto ao lado da caixa, ou de qualquer das dezenas de
outros objetos que ele talvez jamais tivesse visto antes, mas que mesmo assim poderia imaginar
quando eu os descrevesse em poucas palavras. Chimpanz nenhum, em toda a histria, foi capaz de
executar tal tarefa - tarefa que no se aprendeu pela repetio com recompensa, mas que
simplesmente foi descrita em palavras que se referem a um objeto que o interlocutor jamais vira
antes. Contudo, seres humanos de quatro anos de idade podem faz-lo normalmente, e no nos
admiramos disso. (9) Outra diferena intelectual entre seres humanos e animais que temos uma
noo de futuro distante, at um senso ntimo de que sobreviveremos nossa morte fsica, senso que
a muitos proporciona o desejo de tentar mostrar-se retos diante de Deus antes de morrer (Deus ps a
eternidade no corao do homem, Ec 3.11). (10) Nossa semelhana a Deus tambm se percebe na
criatividade humana em reas como a arte, a msica e a literatura, e na engenhosidade cientfica e
tecnolgica. No devemos pensar que essa criatividade se restringe aos msicos ou artistas
mundialmente famosos; tambm se reflete de maneira muito bela nas peas ou brincadeiras
inventadas pelas crianas, na destreza que h no preparo de uma refeio, na decorao de um lar ou
no cultivo de um jardim, e na criatividade exibida por todo ser humano que conserta algo que
simplesmente no funcionava bem.
d. Aspectos relacionais. Alm da capacidade nica de nos relacionarmos com Deus (discutida
acima), h outros aspectos relacionais ligados imagem de Deus. (11) Embora os animais sem
sombra de dvida tenham alguma noo de comunidade, a profundeza de harmonia interpessoal que
se vivncia no casamento humano, numa famlia humana que funcione segundo os princpios
divinos, e numa igreja em que a comunidade de crentes ande em comunho com o Senhor e uns com
os outros, muito maior do que a harmonia interpessoal vivenciada pelos animais. Na nossas
relaes familiares e na igreja tambm somos superiores aos anjos, que no se casam nem geram
filhos nem vivem na companhia dos filhos e filhas remidos de Deus. (12) No prprio casamento,
espelhamos a natureza de Deus no fato de os homens e as mulheres gozarem de igualdade de
importncia mas diversidade de papis, desde que Deus nos criou (ver anlise no captulo 22). (13) O
homem como Deus no seu relacionamento com o restante da criao. Especificamente, o homem
recebeu o direito de reger a criao, e quando Cristo voltar receber at autoridade para julgar os
anjos (ICo 6.3; Gn 1.26, 28; SI 8.6-8).
Concluso
Nossa grande dignidade como portadores da imagem de Deus. Seria bom se refletssemos mais
freqentemente na nossa semelhana com Deus. E provvel que fiquemos surpresos ao descobrir que
quando o Criador do universo quis fazer algo sua imagem, algo mais semelhante a si do que todo o
resto da criao, ele nos criou. Essa descoberta nos d um profundo senso de dignidade e importncia,
pois passamos a refletir sobre a excelncia de todo o restante da criao divina: o universo estrelado, a
terra abundante, o mundo das plantas e dos animais e os reinos dos anjos so admirveis, magnficos
mesmo. Mas ns somos mais semelhantes ao nosso Criador do que qualquer dessas coisas. Somos a
culminncia da obra criadora infinitamente sbia e hbil de Deus. Apesar de ter o pecado maculado
profundamente essa semelhana, refletimos ainda hoje boa parte dela e cada vez mais o faremos medida
que crescermos na semelhana de Cristo. Porm, preciso lembrar que, mesmo cado, o homem pecador
tem a posio de ser imagem de Deus (ver anlise de Gn 9.6, acima). Todo ser humano, por mais que a
imagem de Deus esteja maculada pelo pecado, pela doena, pela fraqueza, pelo envelhecimento ou por
qualquer outra deficincia, traz em si ainda a condio de existir imagem de Deus e portanto precisa ser
tratado com a dignidade e o respeito devidos ao portador da imagem divina.