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9 de agosto de 2015 | Edio do dia

MARXISMO ENGELS

A danao da dialtica pelas mos

dos detratores de Engels
(Parte II)
Gilson Dantas/Braslia

Continuando a argumentao da nota anterior, aqui se faz necessrio

reiterar o conceito de unidade diferenciada, que Trotski citado por Rees,
1998 - utiliza constantemente para distinguir o enfoque materialista dialtico do
reducionista e determinista. Trotski utiliza aquela ideia (da unidade
diferenciada) na sua anlise das cincias. Ele argumenta que a psicologia
repousa na fisiologia que por sua vez repousa na qumica e assim por diante. Mas
a qumica no substituto para a fisiologia. Na verdade, a qumica tem suas
prprias chaves que devem ser estudadas separadamente utilizando uma
abordagem especial, uma tcnica de pesquisa especial, hipteses especiais e
mtodos tambm. E cada cincia repousa sobre as leis de outras cincias
apenas na assim chamada ltima instncia. Esta compreenso previne Trotski
de aplicar simplesmente leis naturais sociedade.
Trotski adverte que seria um erro fundamental qualquer tentativa de
transplantar para a sociedade humana os mtodos e avanos da qumica ou da
fisiologia, violando as fronteiras entre as cincias. verdade, argumenta ele, que
a sociedade humana est cercada por todos os lados por processos qumicos. No
entanto, a vida pblica nem um processo qumico e nem fisiolgico, mas um
processo social formatado por suas prprias leis (REES, 1998 grifo do autor).
Na sua obra A dialtica da natureza Engels jamais ultrapassa esse mtodo
de anlise ou essa perspectiva terica. Ele toma a natureza como uma totalidade,
dotada de leis e contradies internas e a matria (entendida como inseparvel da
energia) em processo de auto-desenvolvimento interior, seja no processo que deu
origem ao prprio surgimento dos humanos, como antes, de toda forma animal.
O mundo humano e o da natureza estruturam-se, entrelaados, sob a dinmica

relao de uma unidade dos opostos, para usar o termo dialtico. Nesta relao,
natureza e humanidade so unidos mas no idnticos. E ser a relao entre estes
que ir formatar o desenvolvimento de cada um (REES, 1994).
Deste processo emergem as comunidades humanas as quais, mesmo
originadas da natureza e do mundo animal, mas da em diante, a partir da
crescente diferenciao sua em relao natureza atravs do trabalho,
estruturam-se segundo outras formas dialticas de funcionamento, onde, como
foi citado, tem papel prprio e decisivo, a vontade, a conscincia ou a
subjetividade (refratada, politicamente, pela luta de classes, pela conscincia).
O argumento de Rees (1998) d conta desse ponto de vista: Se a natureza
forma uma totalidade, e assim, exceto se no somos completamente
materialistas e acreditemos no sobrenatural, e se esta totalidade se desenvolve,
como a teoria da evoluo indica, ento somos ou no obrigados a imaginar este
auto-desenvolvimento como movido por contradio interna? Este vem a ser
exatamente o ponto em que se situa o ncleo terico do argumento em Dialtica
da natureza. E exatamente ao ter que confrontar, precisamente, esse tipo de
problema, que alguns cientistas se sentem encorajados a desenvolver uma
concepo de mudana, materialista, influenciada pelo marxismo. Outros, no
sentido oposto, tentando defender uma viso mais tradicional do mtodo
cientifico, frequentemente podem ser surpreendidos cortejando explicaes semimsticas sobre a causa original.
No se trata de uma negao da dialtica segue argumentando Rees - o fato de
que encontremos diferentes formas de dialtica em diferentes aspectos da
realidade mas na verdade a confirmao da utilidade dessa abordagem e a
prova contra as acusaes de que o marxismo uma forma de reducionismo.
Engels deu bastante ateno s cincias naturais, tratando de destacar a
presena da dialtica na natureza. O que no de menor importncia. O enorme
desenvolvimento das cincias naturais que Engels presenciou e interpretou como
confirmao da dialtica faz com que seu entusiasmo por estend-la a estes
campos no seja injustificado (DAZ, 2002). Esta preocupao de Engels nada
tem a ver, portanto, com as acusaes que os desavisados atiram contra Engels:
de que ele abandonaria o terreno da revoluo com sua dialtica da natureza ou
de que adotava algum tipo de pensamento objetivista ou proto-stalinista (no
sentido de mecanicista); ao contrrio, argumenta Negt (1985): A dialtica da
natureza de Engels um elemento da sua teoria da revoluo; quer contribuir
para que os proletrios se libertem de sua dependncia inconsciente de ideias
naturalistas e metafsicas, para que eles comecem a pensar dialeticamente;
procura superar a acidentalidade e a fragmentariedade da conscincia. No
stalinismo, ao contrrio, esse elemento emancipador se perverte num objetivismo
que demonstra exatamente a impotncia dos sujeitos. De fato, no possvel
abordar o conjunto da problemtica da dialtica da natureza de Engels
independentemente de uma teoria do desenvolvimento revolucionrio; no
possvel abord-la sem uma avaliao global que exclui a neutralidade. S
exigncias escolsticas podem se satisfazer com a controvrsia que j vem
durando quase um sculo em torno da questo de se existe ou no uma dialtica
da natureza.

O mesmo autor, Negt, argumenta que necessrio criticar como

demasiado limitante, por exemplo, a tese do jovem Lukcs que se estende ao
chamado marxismo ocidental - que s validava a dialtica para o campo das
categorias histricas e que termina acusando Engels de circunscrever a dialtica
ao campo da natureza ou de separar natureza de histria. Negt categrico
(1985): Em nenhum caso lcito atribuir ao ltimo Engels a responsabilidade
por uma corrupo ontolgica da dialtica, tal como pretende todo o marxismo
ocidental, na esteira de Lukcs.
Ao mesmo tempo, quando Engels tem clareza que a natureza adquire
conscincia sobre si mesma no processo de desenvolvimento do homem,
tambm tem noo de que se constroem, por essa via, uma perspectiva
determinada: Com o homem, entramos na histria. Tambm os animais tm
uma histria: a de sua descendncia e desenvolvimento gradual at seu estado
atual. Mas essa histria feita para eles e, na medida em que ele eles mesmos
dela participam, se realiza sem que o saibam ou queiram. Os homens, pelo
contrrio, quanto mais se afastam do animal, entendido limitadamente, tanto mais
fazem eles prprios sua histria (Engels, 1979, 26).
Este mesmo autor chamar a ateno em seguida no sentido de que o
resultado histrico s corresponder aos objetivos dos homens se estes
assumirem, como produtores associados, o controle da produo da riqueza e a
planificarem coletivamente. Na sociedade de classe as foras no controladas
so muito mais poderosas do que as postas em movimento de acordo com o
plano estabelecido; ou seja, na sociedade existe a possibilidade de se superar
aquela ordem inconsciente ou no controlada que caracterstica da natureza.
Claramente trata-se de outra dialtica, como foi argumentado antes.
Engels prossegue (1979): E no pode ser de outra maneira, enquanto a
principal atividade histrica do homem, aquela que o elevou da animalidade
humanidade, a que constitui o fundamento material de todas as suas outras
atividades a produo para as necessidades de sua vida, isto , hoje em dia a
produo social enquanto aquela atividade estiver submetida ao jogo flutuante
de influncias indesejveis; de foras no controladas. Hoje se chega a produzir
infinitamente mais que em qualquer poca, diz ele, mas pergunta: Qual a
consequncia da decorrente? Crescente excesso de trabalho e crescente misria
das massas; e crises econmicas recorrentes. Aparece claramente a revoluo
social como nica via para que os humanos levantem, sua histria finalmente
consciente.
Nos marcos desta diferena qualitativa e dialtica entre a sociedade, com a
possibilidade do sujeito revolucionrio (materialismo histrico), e a natureza,
esfera da dialtica objetiva, que opera o pensamento de Engels.
E na verdade, o marxismo, e por sua vez a crtica marxista das cincias,
constituem um chamado a libertar a cincia e a sociedade das iluses ideolgicas
que permeiam a sociedade baseada no poder dos poucos que no trabalham,
donos dos meios de produo e seus aliados, organizados como poder de Estado
contra a classe trabalhadora.
Nesta perspectiva e nestes marcos que Marx e Engels levaram um
combate sem quartel contra o determinismo e o mecanicismo. E defenderam a

existncia da histria natural com suas leis dialticas espao onde se cruzam
acaso e necessidade todo o tempo, e tambm da histria humana com suas leis
tendenciais prprias, onde tambm acaso e necessidade se cruzam, mas onde a
subjetividade e a vontade das grandes massas inconsciente na maior parte das
vezes e se efetivando atravs da luta de classes tem papel central.
Bibliografia DAZ, Ariane, 2002. Las contingencias del determinismo marxista Acerca de los
Cuadernos Filosficos de Trotsky. In Lucha de Clases n.1, noviembre 2002.
ENGELS, Frederich, 1979. A dialtica da natureza, 6. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
NEGT, Oskar, 1985. O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels. In HOBSBAWM,
Eric, Histria do marxismo: o marxismo na poca da II Internacional, vol.2, Rio de Janeiro, Ed.
Paz e Terra, 2. ed, 1985, p. 125-200.
REES, John, 1994. Engels marxism. In International Socialism n.2, winter 1994.
REES, John, 1998. The algebra of revolution The dialectic and the classical marxist tradition.
London: Routledge.