Aqueles que praticam meditao ou religio no devem se prender com apego a qualquer ideia.

Ideias fixas no so um fenmeno externo. Nossas mentes com frequncia grudam em que
coisas que parecem boas, mas isso pode ser extremamente perigoso. Ns aceitamos muito
facilmente coisas que achamos serem boas: "Oh, meditao muito bom." claro, meditar
bom se voc entende o que ela e a pratica corretamente; voc pode definitivamente encontrar
respostas para questes sobre a vida. O que eu estou dizendo que o que quer que voc faa no
campo da filosofia, doutrina ou religio, no se grude a ideias; no seja apegado a seu caminho.
De novo, eu no estou falando sobre objetos externos; eu estou falando sobre fenmenos
internos, psicolgicos. Eu estou falando sobre desenvolver uma mente saudvel, desenvolver o
que o Budismo chama de conhecimento-compreenso indestrutvel.
Algumas pessoas aprecisam suas meditaes e a satisfao que ela traz mas ao mesmo tempo se
prendem fortemente ideia intelectual disso: "Oh, meditao to perfeita para mim." a
melhor coisa no mundo. Eu estou conseguindo resultados. Eu estou to feliz." Mas como eles
reagem se algum desmerece a prtica deles? Se eles no ficaram incomodados, isso
fantstico. Isso mostra que eles esto realizando suas prticas religiosas ou meditativas
corretamente.
De forma similar, voc pode ter uma grande devoo Deus ou Buddha ou alguma coisa
baseada em uma compreenso profunda e uma grande experincia e estar cem por cento certo
do que voc est fazendo, mas se voc tem o mnimo de apego s suas ideias, se algum diz,
"Voc devoto de Buddha? O Buddha um porco!" ou "Voc acredita em Deus? Deus pior
que um co!" Voc vai sair do srio completamente. Palavras no tornar o Buddha num porco
ou Deus num cachorro, mas mesmo assim, seu apego, sua mente idealista surta totalmente: "Oh,
Eu estou to ofendido! Como voc ousa dizer coisas assim?"
No importa o que qualquer um diga - Buddha bom, Buddha mal - a natureza caracterstica
absolutamente indestrutvel do Buddha permanece intocada. Ningum pode aumentar ou
diminuir o valor dele. exatamente a mesma coisa quando as pessoas dizem que voc bom ou
mau; indiferente do que eles dizem, voc permanece o mesmo. As palavras alheias no podem
mudar sua realidade. Por isso, por que voc tem altos e baixos quando as pessoas de elogiam ou
te criticam? por causa do seu apego; sua mente grudenta; suas ideias fixas. Tenha certeza que
voc est ciente disso.
Cheque. muito interessante. Cheque sua psicologia. Como voc reage se algum te diz que
todo o seu caminho errado? Se voc verdadeiramente entende a natureza de sua mente, voc
jamais reagir a esse tipo de coisa, mas se voc no entende sua prpria psicologia, se voc
alucina e facilmente magoado, voc ir rapidamente se deparar com sua paz mental
perturbada. Isso so somente palavras, ideias, mas voc to facilmente incomodado.
Nossas mentes so incrveis. Nossos altos e baixos no tem nada a ver com a realidade, nada a
ver com a verdade. muito importante entender a psicologia disso.
comum para ns pensar que nosso prprio caminho e ideias so boas, possuem valor e so
perfeitas, mas ao focar-se excessivamente nisso, ns inconscientemente pomos pra baixo outros
caminhos e ideias.
Talvez eu pense, "Amarelo uma cor fantstica," e eu explique a voc em grandes detalhes
como o amarelo bom. Ento, por causa de todas as minhas razes lgicas, voc tambm
comea a pensar, "Amarelo bom; amarelo a cor perfeita." Mas isso automaticamente causa
crenas contraditrias, "Azul no to bom; vermelho no to bom," surgirem na sua mente.
H duas coisas em conflito uma com a outra. Isso comum, mas um erro, especialmente
quando tem a ver com religio. Ns no deveramos permitir tais contradies em nossa mente

onde ao aceitar uma coisa, ns automaticamente rejeitamos outra. Se voc checar, voc ver que
no que voc esteja cegamente seguindo algo exto mas que sua mente muito extremista em
uma direo. Isso automaticamente coloca o outro extremo em oposio, e conflito entre os dois
desequilibra sua mente e perturba sua paz interior.
Isso como favorecimento religioso surge. Voc diz, "Eu perteno esta religio," e quando
voc se encontra com outra pessoa pertencente a outra, voc se sente inseguro. Isso quer dizer
que sua sabedoria-conhecimento fraca. Voc no entende a verdadeira natureza de sua mente e
se prende a um ponto de vista extremista. No permita que sua mente fique poluda dessa
maneira; tenha certeza que voc est mentalmente saudvel. Acima de tudo, o propsito da
prtica da religio, Budismo, Dharma, meditao ou qualquer outra coisa que voc queira
chamar para que voc leve sua mente para completamente longe de atitudes mentais
contraditrias e doentias.
O prprio Buddha exortou seus alunos que ele estava ensinando a praticar sem apego. Apesar
dele ter ensinado um mtodo preciso e incrivelmente universal, ele fez seus alunos prometerem
no serem apegados a seus ensinamentos, ou a realizaes, paz interna, niverna ou a prpria
iluminao.
Alcanar libertao do apego uma coisa muito difcil, especialmente em uma sociedade
materialista. quase impossvel para voc lidar com coisas materiais sem apego e isso faz com
que voc traga uma atitude pegajosa com relao a assuntos espirituais. Mas mesmo que seja
difcil, voc precisa checar como a psicologia de Buddha oferece a voc uma sade mental
perfeita, livre de extremos disso ou daquilo.
Em nossa vida ordinria, samsrica, mundana, ns to facilmente ficamos apegados e presos a
coisas que gostamos, e ningum jamais nos diz para evitar o apego. Mas Buddha, mesmo que
ele tenha oferecido a seus alunos o a forma suprema de alcanar o objetivo supremo, ele sempre
alertou seus alunos a nunca serem apegados a nada disso. Ele disse "Se voc tem o mnimo
apego a mim ou a meus ensinamentos, voc no somente psicologicamente doente mas voc
tambm ira destruir qualquer chance que voc tenha de alcanar uma iluminao completa e
perfeita.
Alm disso, ele jamais disse s pessoas para serem favorveis a seu caminho ou que seguir seu
caminho era bom e seguir o caminho de outros era ruim. De fato, um dos votos bodhisattva que
ele fez seus seguidores tomarem a promessa de no criticar os ensinamentos de outras
religies. Confira porque ele fez isso; isso mostra o quo perfeitamente ele entendeu a
psicologia humana. Se fosse um de ns, ns estaramos dizendo, "eu estou ensinando o mais
supremo e perfeito mtodo. Todos os outros no so nada." Ns tratamos o caminho espiritual
na exata maneira competitiva que ns tratamos buscas materiais, e se ns continuamos agindo
dessa maneira, ns nunca seremos mentalmente saudveis ou descobriremos o nirvana, ou
iluminao pacfica e duradoura. O que, etno, o ponto de nossa prtica espiritual?
Cheque. Mesmo em suas atividades e relaes samsricas e mundanas, o momento que voc
tem uma ideia ou escolhe alguma coisa, "isso to bom," uma contradio automaticamente
vem sua mente. Quando voc est amando da maneira mundana, egosta, cheque para ver se
sua mente muito extremista ou no; voc ir descobrir se ou no.
De forma similar, voc deve tambm evitar extremos ao praticar seu caminho espiritual. claro,
isso no deve impedir que voc pratique Dharma, ou meditao; voc ainda tem que agir.
Apenas pratique de acordo com seu nvel de compreenso.
Isso tambm no significa que sua mente deve estar fechada para outras religies. Voc pode
estudar qualquer religio; voc pode conferir cada uma. O problema que quando voc escolhe
uma religio particular, voc fica to extremista sobre as ideias dela e ento despreza as outras

religies e filosofias. Isso acontece porque voc no sabe o propsito da religio, o porque dela
existir e como praticar. Se voc soubesse, voc jamais se sentiria inseguro sobre outras religies.
No saber a natureza das outras religies ou o propsito delas faz com que voc sinta medo de
praticantes de outros caminhos. Se voc entende que a mente de diferentes pessoas necessita de
mtodos e solues diferentes, voc ver o porqu de haver uma necessidade por tantas
religies.
realmente vlido para voc entender esta psicologia bsica. Ento, mesmo em sua vida diria,
quando as pessoas dizem que voc bom ou mau, voc no ter altos e baixos; voc ir saber
que no o que as pessoas dizem ou falam que fazem voc bom ou mau. Se, entretanto, voc se
encontrar tendo altos e baixos pelo que as pessoas dizem, voc deve reconhecer que isso est
acontecendo porque sua mente est poluda; voc no est vendo a realidade. Por causa disso,
seus pensamentos relativos, mundanos esto taxando coisas como boas ou ms e sua mente est
em resposta tendo altos e baixos. Seus altos e baixos surgem quando sua mente faz com que
voc acredite que tais coisas so realmente boas ou ruins. Isso porque voc tem altos e baixos.
Se voc se recusa a acreditar nesta viso superficial, no haver mais razo para voc ter altos e
baixos quando algum diz "bom" ou "ruim." Palavras no so a realidade; ideias no so
realidade. Esquea a natureza definitiva de sua mente; Se voc entende mesmo a natureza
relativa dela, no h forma de algum fazer voc ter altos e baixos com o que eles dizem.
Mesmo com esse nvel mais superficial de compreenso, voc descobre um grau de verdade
dentro de voc mesmo.
Uma grande quantidade de nosso sofrimento surge porque ns estamos em conflito sobre
reputao. Ao invs de estar preocupado sobre a realidade de o que ns somos, ns estamos
preocupados com o que outras pessoas pensam sobre ns. Ns olhamos muito para fora. Isso
incrvel. At onde o Budismo trabalha, isso uma mente doente; totalmente, clinicamente
doente.
claro, psiclogos do ocidente no consideram isso como uma doena mental. A terminologia
deles diferente. Porque existe essa diferena? porque a abordagem de Buda nos ensina a
buscar o maior objetivo de todos - uma paz mental duradoura, interna e indestrutvel - e somente
quando objtemos esse nvel mental que o Budismo no nos considera doentes. Antes disso,
nossa mente suscetvel a altos e baixo e portanto ainda doente, e ns precisamos de mais
remdido; meditao, prtica do Dharma ou qualquer nome que voc queira chamar isso. Essa
uma psicologia verdadeiramente profunda.
Psiclogos ocidentais esto safisfeitos que voc no esteja clinicamente doente se voc est bem
o suficiente para conduzir seus afazeres dirios, para comunicar-se com seus amigos e assim por
diante. Eles so mais ou menos assim, "Ok, voc pode ir agora!" Eles so facilmente satisfeitos.
Mas o psiclogo supremo, Buddha, olha mais profundamente. Ele v o que est acontecendo no
inconsciente profundo. Psiclogos ocidentais so orgulhosos de at onde alcanaram mas
necessrio dizer que, apensar de terem feito muitos avanos, com respeito a entender a natureza
da mente inconsciente, eles ainda tem um longo caminho a seguir. Eu li isso num livro de
psicologia.
De qualquer forma, a realidade que voc fica apegado a qualquer ideia que voc ache ser boa,
ento mesmo que os ensinamentos de seu caminho espiritual possam ser de fatos bons, tente
pratic-los sem apego.
Algumas vezes voc pessoas cujas crenas so to extremas, ficam nas ruas distribuindo
literatura religiosa. Mesmo que voc esteja muito ocupado, correndo para algum lugar, eles te
param: "Ei, leia isso." Eles querem tanto espalhar a ideia deles que eles at mesmo pregam em
shopping centers e outros lugares. Isso muito extremista. No necessrio fazer isso. A mente

precisa de tempo para absorver qualquer ideia. Se voc realmente quer ensinar alguma coisa
para algum, voc tem que espear at que a pessoa esteja pronta e ento faa isso. Se a mente de
algum no est pronta, voc no deveria tentar empurrar suas ideias religiosas para aquela
pessoa, no importa o quo forte seja sua crena nelas. como dar uma joa preciosa para uma
pessoa prestes a morrer.
Muitas religies ensinam a importncia do amor universal, mas a questo , como desenvolver
isso dentro de voc mesmo. Voc no pode concretizar amor universal simplesmente recitando
"amor universal, amor universal, amor universal." Portanto, como voc alcana essa realizao?
De acordo com Buddha, o primeiro passo desenvolver uma mente equilibrada em direo a
todos os seres viventes; antes que voc consiga alcanar amor universal, voc tem que sentir
equilbrio com todos os seres viventes no universo. Por isso, a primeira coisa a fazer treinar
em equilbrio, e voc est apensa sonhando se voc pensa que voc pode desenvolver amor
universal sem isso.
Por outro lado, voc acha que amor universal uma ideia maravilhosa, mas ao mesmo tempo
voc fantico sobre a religio que voc adotou. Voc tem a ideia fixa, "Essa a minha
religio." Quando algum de outra f fica perto, voc se sente desconfortvel; h conflito em
sua mente. Ento onde est seu amor universal? Apesar de voc achar que isso fantstico, voc
no consegue manifestar porque sua mente est desiquilibrada. Para que amor universal aparea
em sua mente, voc tem que desenvolver o sentimento de equilibro com todos os seres viventes
no universo.
Mas mais fcil falar do que fazer isso, por isso talvez eu devesse explicar como desenvolver
equilbrio. Ns desenvolvemos equilbrio ao sentarmos em meditao. Visualize em frente de
voc uma pessoa que te faz ficar agitado; algum que voc no goste. Visualize atrs de voc a
pessoa com quem voc tem mais apego. E visualize ao redor de voc as pessoas com quem voc
se sente indiferente; aqueles que no so amigos, parentes ou inimigos. Olhe pare estas trs
classes de pessoa - amigo, inimigo e estranho - e medite; veja como voc se sente sobre cada
um. Quando voc olha para um amigo querido, uma sensao de apego aparece; voc quer ir
naquela direo. Quando voc olha para a pessoa que te magoa ou que te incomoda, voc quer
se distanciar; voc rejeita aquela pessoa.
Essa uma forma muito simples de checar como voc se sente sobre diferentes pessoas; no
to complicado. Somente visualize-as e veja como voc se sente. Ento pergunte a si mesmo,
"Porque eu sinto coisas diferentes sobre pessoas diferentes? Por que eu quero ajudar a pessa que
eu gosto e no aquela que eu odeio?" Se voc for honesto, voc ir descobrir que suas respostas
so reaes completamente irracionais de uma mente iludida.
O que isso quer dizer que voc no precisa necessariamente entender a natureza impermanente
das relaes humanas. Aqueles que conhecem a real e verdadeira natureza da mente humana
entendem que relacionamentos so completamente mutveis e que no h tal coisa como uma
relao permanente; impossvel. Apesar que voc gostaria disso. Mas confira toda a histria da
vida na Terra, do momento em que ela comeou at agora: onde est este relacionamento
permanente? Quando j houve uma relao permanente sequer? Ela ainda deveria estar aqui.
Mas ela no est, no existe tal coisa.
Mais ainda, seu julgamento de pessoas como amigos, inimigos ou estranhos um conceito
completamente errado. Para comear, esse julgamento baseado em razes totalmente ilgicas.
Independente de suas razes, seus sentimentos de "Eu gosto dele, eu no gosto dela" so
totalmente ilgicos. Eles no tem absolutamente nada a ver com a verdadeira natureza tanto do
sujeito quanto do objeto.

Ao julgar as pessoas da maneira como voc faz, voc como uma pessoa que tem duas pessoas
extremamente sedentas vindo sua porta implorando por gua, e ento voc arbitrariamente
escolhendo uma, "Voc, por favor entre," e rejeitando a outra: "Voc, v embora." exatamente
assim que voc . Se voc realmente checar-se com uma introspectiva sabedoria-conhecimento,
voc ver que seu julgamento de bom e mal vem da preocupao unicamente por seu prprio
prazer egosta e nunca pelo prazer de outros.
Confira: visualize todos os seres viventes universais ao seu redor e perceba que igualmente,
assim como voc, todos eles querem felicidade e no querem infelicidade. Por isso, no h
razo para fazer a distino psicolgica entre amigo e inimigo, querendo ajudar o amigo com
apego extremo, e querendo abandonar o inimigo incmodo e gerador de conflito com extremo
desgosto. Esse tipo de mente completamente no realista, j que como a mente humana
insatisfeita tem altos e baixos, esses tipos de relacionamentos naturalmente mudam.
Mesmo se voc realmente quisesse se sentir irritado com algum, com a mente iludida daquela
pessoa que voc deveria estar chateado, no com seu corpo fsico. A mente dele est
descontrolado; ele no tem escolha. Quando ele ataca voc, ele est sendo levado por um apego
ou raiva descontrolados; disso que voc deveria estar com raiva.
Se algum te atropela com um carro, voc no fica com raiva do carro, no ? Voc fica
chateado com o motorista. exatamente a mesma coisa. O motorista interior a mente
insatisfeita da pessoa, no os sintomas de suas emoes. Por isso, no o prprio inimigo mas
das iluses dele que voc deveria sentir raiva. O que uma pessoa diz ou faz simplesmente um
sintoma do que est na mente dele.
De qualquer forma, essa a abordagem para se desenvolver equilbrio, e quanto mais voc
pratic-la, mais voc ir perceber que na realidade, no h razo para distinguir seres sencientes
entre amigo, inimigo e estranho baseado nos extremos de apego e dio; somente uma mente que
no est saudvel faz assim. E quando voc realmente experimentar equilbrio, voc ficar
maravilhado em como a sua viso sobre inimigos vai mudar. A pessoa que deixou agitado e
incomodado aparecer completamente diferente - no porque ele mudou mas porque a sua
mente mudou; voc mudou sua prpria percepo. Isso no um conto de fadas; isso
realidade.
Quando voc muda sua atitude, sua viso do mundo sensvel muda da mesma maneira. Quando
sua mente est enevoada, o mundo ao seu redor parece em nvoas; quando sua mente est
lmpida, o mundo ao seu redor parece belo. Voc sabe disso a partir de sua prpria experincia.
Sua viso do mundo vem de sua mente; um reflexo de sua mente. No h uma coisa
permanente e perfeitamente boa no mundo. Onde voc poderia encontrar tal coisa?
impossvel.
Voc tem que conhecer sua prpria psicologia, como sua mente funciona, como voc discrimina
seres sencientes por causa de razes ilgicas e no realistas. Por isso, voc precisa meditar. Para
descobrir o amor universal dentro de sua mente, voc tem que desenvolver um sentimento de
equilbrio em relao a todos os seres viventes no universo. Assim que voc desenvolver
equilbrio, voc no tem que se preocupar com amor universal; ele vir automaticamente.
assim a maneira como a psicologia humana funciona. No algo que voc seja capaz de forar:
"oh, amor universal. Eu me torno voc, voc se torna eu." O que isso? No pense dessa forma.
Quando sua mente est em equilbrio com um sentimento idntico por todos os seres viventes,
voc automaticamente ser feliz. Voc no tem que dizer, "Eu preciso ser feliz." Voc
automaticamente ser pacfico e feliz, e mais ainda, seu corpo e sua foz iro gerar uma vibrao
pacfica que ir automaticamente beneficiar os outros, alm das palavras. Para qualquer lugar
que voc for, vibraes estaro com voc. Mas impossvel atingir esse nvel sem meditao.

Sem meditar, voc no consegue livrar qualquer apego que seja, seja espiritual ou material e
menos ainda ser capaz de experimentar amor universal.
A forma Mahayaha de levar a mente iluminao gradual. Como foi visto, como um pr
requisito para desenvolver amor universal, ns primeiro temos que desenvolver equilbrio.
Baseado nisso, ns geramos a mente iluminada do bodhisattva, bodhicitta, e assim feito, nosso
dever concretizar as seis perfeies da caridade, moralidade, pacincia, esforo, concentrao
e sabedoria.
Todas as religies enfatizam a importncia da caridade, mas a abordagem de Buddha difere da
maioria pois o que ele explica principalmente o aspecto psicolgico de doar e no est to
interessada nas questes externas disso. Por que? Porque a perfeio de doar concretizada
somente quando ns livramos completamente a mente do apego que traz misria, e isso uma
coisa puramente mental.
Muitas pessoas pensam, com arrogncia e orgulho, que elas so religiosas porque elas doam um
monte de coisas materiais, mas isso muito superficial. Tais pessoas no tem ideia nenhuma da
essncia da caridade; somente uma noo vaga de que caridade uma coisa boa. Eles na
verdade no sabem o que ela . Engajar-se na prtica da caridade do bodhisattva algo muito
difcil; isso deve ser feito sem qualquer trao de avareza.
Muitas pessoas doam com orgulho e apego. Isso no caridade; somente ego e, basicamente,
no uma virtude. A prtica da caridade do boddhisatva - ou, em fato, qualquer das seis
perfeies - tem que incluir as outras cinco. Em outras palavras, caridade deve ser praticada
juntamente com moralidade, pacincia, energia, concentrao e sabedoria - especialmente esta
ltima. Ns precisamos ter uma compreenso profunda sobre o vazio no que ns chamamos o
crculo dos trs: os vazios do objeto que ns estamos doando, da ao de doar e do recebedor de
nosso presente. Se ns doarmos sem tal compreenso, essa doao no benfica nem perfeita
e, mais ainda, pode trazer uma reao conflituosa.
Por exemplo, se ns no estamos livres do apego, possvel que ns doemos algo para algum
hoje, e amanh estar pensando, "Eu queria no ter dado a ele aquilo; agora eu preciso daquilo."
Esse tipo de doao no tem nada a ver com religio.
possvel vermos pessoas fazendo caridade e pensarmos o quo maravilhosamente generosos
eles so, mas tudo o que vemos a ao externa. Ns no vemos a motivao interna deles, a
qual pode ser totalmente frentica e egosta. A definio verdadeira de doao religiosa feita
observando a atitude mental do doador, no as suas aes fsicas.
Se a sua doao enfraquece suas atitudes negativas perturbadoras e traz mais paz e compreenso
para a sua mente, religiosa, mas se isso serve meramente para aumentar suas iluses, melhor
que voc no faa caridade, no importa como isso aparea pelo lado de fora. Porque fazer algo
que agrava mais ainda a sua mente j agitada? Seja realista; saiba o que voc est fazendo.
Se voc faz sua prtica espiritual com compreenso, isso ter realmente valor e eficcia e trar
os resultados que voc busca.
Mesmo simplesmente sentindo equilbrio com todos os seres viventes - sem discriminar os
outros como sendo amigo, inimigo e estranho - pode trazer a voc uma grande felicidade e
libertao da insegurana.
Ns com freqencia nos sentimos incomodados pelos outros, mas ns temos que perceber que
v-los como inimigos vem de ns, no deles. No existe tal coisa como j nascido inimigo. Ns
que criamos tudo isso. No h tal coisa como mal permanente. O mal verdadeiro a mente
negativa que projeta o mal para fora; uma mente positiva ir taxar a mesma coisa de bom. As
coisas sempre mudam; mal permanente totalmente no existente.

Alm disso, quando ns estamos deprimidos, ns pensamos "Eu sou mau, eu sou negativo, eu
sou pecador," mas isso no faz sentido nenhum; um extremo exagerado. Ns temos tanto o
positivo quanto o negativo dentro de ns; simplesmente uma questo de qual o mais forte em
um certo momento. isso o que ns temos que checar. Por isso, quando a nossa mente nos d
trabalho, um sinal de que ns estamos pensando em extremos.
Isso de onde a meditao vm. Meditao quer dizer investigar a mente para ver o que est
acontecendo. Quando ns fazemos isso adequadamente, ns purificamos e trazemos paz para
nossa mente desequilibrada. Essa a funo da meditao; essa a funo da religio. Por isso,
ns deveramos meditar to corretamente quanto for possvel.
Uma coisa a se evitar no caminho espiritual se jogar em ideias. Ao invs disso, tente encontrar
a chave para por ideias para dentro de sua experincia. Experimentar o significado delas muito
mais importante do que as ideias em si mesmas. Por exemplo, ns no deveramos fazer
caridade com coisas que pertencem a outras pessoas, como nossa famlia e amigos. Eu ouo
com frequencia pessoas jovens pegando coisas de seus pais, como as jias da me, e doando-as
para mendingos nas ruas.
Isso estranho; isso no caridade. E eu tenho sido frequentemente questionado se certo
roubar dos ricos para dar aos pobres. Isso tambm no caridade.
A compreenso corriqueira de caridade doar coisas para os outros, mas como voc pode ver, o
ponto de vista budista que doaes materiais no so necessariamente caridade. A verdadeira
caridade tem a ver com a mente; doar mentalmente. A prtica de doar treinar a mente para
superar a avareza. O apego avarento est na mente, por isso, o antdoto tambm deve ser mental.
Outra coisa que, quando se trata de doar, s vezes ns somos extremistas. Ns no checamos
para ver se recebedor precisa daquilo que estamos doando; ns simplesmente doamos sem
hesitao. Porm, algumas vezes isso pode no ser benfico; em tais casos, melhor no doar.
Se o que voc doa cria problemas e, ao invs de ser ajudado, o recebedor sofre algum prejuzo,
isso no caridade. Voc acha que sua ao positiva, mas ela negativa.
Se voc realmente checa profundamente o que a verdadeira caridade, voc ir provavelmente
descobrir que em sua vida toda voc nunca fez, nem uma vez sequer, um ato de caridade. Voc
realmente checou as necessidades do recebedor? Voc gerou a motivao certa antes de doar?
Voc realizou a ao com meditao sobre o crculo dos trs? E se voc doou com orgulho,
ento no importa o quo grande foi seu presente, ele foi desperdiado; a sua doao foi uma
piada.
Por isso voc pode ver o quo difcil a caridade perfeita pode ser. Eu no estou simplesmente
sendo negativo; Eu estou sendo realista. Tenha certeza de que o que quer que voc faa tenha
valor. Se voc pratica com compreenso, isso pode ser poderoso e psicologicamente efetivo, ter
sentido real e, sem dvidas, trazer as realizaes pacficas que voc deseja. Por outro lado, se
voc faz suas prticas de qualquer jeito e sem compreenso, tudo o que voc vai conseguir
ficar deprimido.
Por isso, no pense que caridade fsica - ela mental. Caridade levar a mente para longe e
livr-la do apego avarento. Isso fantstico. meditao, um estado psicolgico da mente e
muito efetivo.
Voc tambm deveria evitar fazer caridade de coisas que machucam os outros. Por exemplo,
voc no deveria doar para campanhas de guerra. Algumas vezes possvel que voc seja
solicitado a doar dinheiro para as pessoas lutando em nome da religio, mas como apoiar a
guerra pode ser espiritual? impossvel. Voc tem que checar cuidadosamente se a sua doao
de caridade no est trazendo danos.

 extremamente difcil praticar o Dharma de tal forma que ele diminua suas iluses, mas se
voc consegue, a coisa mais valorosa de todas; isso ir realmente sacudir o seu ego. Mesmo
um pequeno ato de doao de caridade motivado pela inteno de concretizar uma iluminao
duradoura e pacfica pode ser incrivelmente efetiva e realmente despedaar seu apego.
Existem trs tipos de caridade: doao de objetos materiais, doao de conhecimento-sabedoria
e salvar outras pessoas de perigos. Voc deveria fazer qualquer um desses que voc puder, com
tanta compreenso quanto for possvel, de acordo com sua habilidade.
A meta definitiva da caridade a iluminao perfeita, por isso voc deveria dedicar seus atos de
caridade para este objetivo. Mas ns no fazemos isso, fazemos? Se algum est com frio, ns
somente jogamos pra ele um cobertor - Quente o bastante? Ok, timo." e deixar por isso mesmo.
Se algum est com sede, ns simplesmente damos uma bebida - "Matou a sede? Ok, timo." e
isso o fim da histria. Nossas metas so to temporais e de curta viso que o nosso doar tornase somente outra viagem material. Nossa compreenso sobre a caridade muito superficial. Ao
invs disso, ns deveramos ajudar os outros com necessidades temporais com a compreenso
de que para alcanar iluminao, eles precisam de uma mente e corpo sadios, e doar para ajudar
a prtica do Dharma deles, dedicando nosso mrito para a iluminao de todos os seres
sencientes.
Eu no estou sendo negativo; Eu estou falando sobre o jeito como ns somos. E eu estou certo
que se voc pratica adequadamente, voc pode definitivamente alcanar uma iluminao
duradoura e pacfica. Mas mesmo esquecendo sobre isso, se voc praticar direito hoje, amanh
voc ir ficar automaticamente mais pacfico; se voc medita corretamente pela manh, o seu
dia todo ser mais fludo. Voc pode facilmente experimenta a verdade disso. Entretando, atingir
iluminao atravs da meditao, da prtica das seis perfeies e o avano atravs dos dez
estados bodhisattva um processo gradual.
Quando finalmente nos tornamos iluminados, ns no mais teremos sentimentos de
parcialidade. Se Buddha tivesse uma pessoa furiosamente apunhalando seu brao direito com
uma faca e outra devotadamente ungisse seu brao esquerdo com leo, ele no teria dio por um
e um desejo de apego pelo outro. Ele iria sentir amor idntico pelos dois - o amor que uma
pessoa iluminada sente pelos outros universal e completamente imparcial.
Nosso amor, entretanto, completamente egosta. Ns nos apegamos a pessoas que so boas
conosco e no gostamos daqueles que nos tratam mal. Nossas mentes so extremamente
desequilibradas.
Minha concluso que no deveramos ser apegados a coisa alguma, nem mesmo nossa
religio, muito menos em coisas materiais. Ns deveramos praticar nosso caminho espiritual
entendendo a realidade dele e como ele tem a ver com a gente como indivduos. Essa a forma
de descobrir amor universal, livre de sentimentos inseguros e partidrios tais como, "Eu sou
budista," "Eu sou cristo," "Eu sou hindu" ou qualquer outra coisa. No importa o que ns
somos; cada um de ns tem que encontrar o caminho que sirva para ns como indivduos.
Algumas pessoas gostam de arroz; outras gostam de batatas; outras gostam de alguma outra
coisa. Deixe que as pessoas comam o que quiserem, o que quer que satisfaa seus corpos. Voc
no pode dizer, "Eu no gosto de arroz; ningum deveria comer arroz." a mesma coisa com
religio.
Se voc tem esse tipo de compreenso, voc nunca ir ser contra qualquer religio. Pessoas
diferente precisam de caminhos diferenes. Deixe-os fazer o que eles precisam fazer. Mas
infelizmente, nossas mentes limitadas no so to relaxadas assim. Ns pensamos, "minha
religio a melhor, o nico caminho. Todas as outras esto erradas." Manter tais pr concepes
fixas quer dizer que ns estamos doentes. No so as religies que esto com problemas; so

seus seguidores. Por isso, se voc quer ser psicologicamente saudvel, entenda o seu caminho e
aja corretamente e realizaes surgiro naturalmente a seu tempo.
Agora, antes que eu termine, eu quero deixar algo muito claro. Eu no estou criticando
ningum; Eu no estou colocando a prtica de ningum para baixo. Mas hoje em dia, a maioria
de ns cresce em sociedades que no oferecem muitas oportunidades para o estudo srio e a
prtica da religio. Por isso, importante que quando voc pratica o Dharma, voc assim faz
adequadamente e no transforme sua prtica em somente outra perseguio mundana. O mundo
moderno acredita que o desenolvimento material extremamente importante e d um pouca
ateno ao desenvolvimento de uma mente pacfica. claro, se algum realmente perguntar a
voc, "Voc acha que perseguies espirituais so importantes?" voc v dizer, "Sim, mas..."
Sempre h um "mas, mas, mas" envolvido. Isso mostra o que ns realmente somos.
Q. Se ns no tivermos muitos monges na poca e lugar em que nascemos, isso resultado de
carma ruim?
Lama. Eu no acho isso. a mesma coisa que dizer que um carma ruim no ser um monge.
No bem assim. Voc no tem que ser um monge ou monja para ser reconhecido. Voc no
pode dizer que pessoas em mantos so superiores do que aqueles que no que no os usam.
Voc no pode jugar coisas dessa maneira. Isso com o indivduo, completamente. Talvez voc
possa dizer, entretanto, que um carma individual ruim ver-se em uma situao em que voc
no consegue entender sua prpria mente e atitudes mentais ou descobrir verdadeira paz interior
e satisfao.
Q. Lama, quando ns estamos praticando meditao, como ns podemos saber que o pensador e
o pensamento so a mesma coisa? Que o pensador o pensamento; que o pensador no
separado do pensamento?
Lama. Relativamente, o pensador no o pensamento. O pensador somente "nome" e, nesse
momento, pensamento somente "funcionando." Mas se voc capaz de completamente
integrar voc mesmo com seus pensamentos quando voc est meditando, isso uma boa
experincia. Porm, do ponto de vista da verdade relativa e da compreenso cientfica, pessoa e
pensamento so diferentes. Voc no pensamento. Mesmo se em meditao voc sente unio
completa com seu pensamento, ainda assim voc e seu pensamento no so a mesma coisa.
Apesar que no nvel absoluto h unidade, relativamente h a diferena. Mas quando voc
medita, se voc sente uma unio completa com todos os fenmenos universais, se voc sente
que seu ser fsico como um nico tomo mas sua natureza totalmente unificada com a
energia do universo todo, isso uma boa experincia.
Alm disso, quando voc est tentando se concentrar em alguma coisa e outros pensamentos
continuam vindo, ao invs de rejeit-los, tentando mand-los para longe pense: "Voc bem
vindo," e investigue esses pensamentos com conhecimento-sabedoria penetrante e introspectivo,
olhando para a natureza da realidade dos seus pensamentos. Pensamentos so bobos; quando
voc olha para eles, eles desaparecem. Eles s esto brincando; quando voc os analisa, eles
desaparecem. At agora, quanto mais voc tentou mand-los embora, mais eles continuaram
vindo at voc. Tente receb-los bem.
Na verdade, observar seus pensamentos muito mais interessante do que assistir TV. TV
entediante; a mesma coisa velha toda vez. Quando voc observa sua mente, coisas
incrivelmente diferentes aparecero. Voc tem uma fantstica coleo de memrias; depois de
todos esses anos, mesmo memrias de infncia surgem. TV nunca to interessante assim.
Quando voc entende a maneira como a sua mente trabalha, isso comeo do controle. Voc ir
parar de ficar triste quando pensamentos aparecem; psicologicamente, voc ir saber o que eles
significam. Algum que no tem qualquer ideia do que a mente ou como ela funciona entra em

choque quando a mente inconsciente subitamente se manifesta no nvel consciente: "Oh! O que
isso?" Quando voc entende sua mente e o que est nela, voc espera que coisas assim
aconteam. Voc entende a natureza de sua mente e tem uma soluo para o lado sombrio dela.
Se voc pensa que voc completamente puro e ento subitamente uma mente feia aparece,
voc surta. Porm, voc tambm tem que entender que voc no completamente negativo. Sua
metne tem tanto uma natureza positiva quanto negativa. Mas tudo relativo, indo e vindo como
as nuvens do cu. Mas abaixo de tudo isso, sua real, verdadeira natureza permanece
completamente pura, imutvel como o prprio cu. Por isso, ser um humano ser poderoso; ns
temos a habilidade de fazer grandes coisas porque nossa natureza fundamental positiva.
Muitssimo obrigado.
Sociedade Buddhista Chinesa, Sidnei, 24 de abril de 1975.
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