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Quando um cemitrio patrimnio cultural
Renata de Souza Nogueira
Rio de Janeiro
2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CCH
Programa de Ps Graduao em Memria Social PPGMS
Mestrado em Memria Social Memria e Patrimnio
Dissertao de mestrado apresentada ao corpo

docente do Programa de Ps Graduao em
Memria Social da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro UNIRIO como parte
dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre
em Memria Social Linha de pesquisa
Memria e Patrimnio, sob a orientao da Prof.
Dr. Marlia Xavier Cury.
Rio de Janeiro
Maro, 2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
email: renatasnog@gmail.com
Nogueira, Renata de Souza.

N778
Quando um cemitrio patrimnio cultural / Renata de Souza Nogueira, 2013.

126f. ; 30 cm
Orientador: Marlia Xavier Cury.

Dissertao (Mestrado em Memria Social) - Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.
1. Patrimnio cultural. 2. Cemitrios. 3. Musealizao. 4. Memria

Aspectos
sociais. I. Cury, Marlia Xavier. II. Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CCH
Programa de Ps Graduao em Memria Social PPGMS
Mestrado em Memria Social Memria e Patrimnio
_______________________________________
Prof. Dr. Marlia Xavier Cury
(Orientadora PPGMS UNIRIO)
_______________________________________
Prof. Dr. Amir Geiger
(PPGMS - UNIRIO)
_______________________________________
Prof. LD. William Bittar
(Depto de Arquitetura e Urbanismo - UGF)
Rio de Janeiro
Maro, 2013
Agradecimentos
Agradeo aos professores do curso de Ps Graduao da UNIRIO - do Programa de Ps

Graduao em Memria Social - por compartilharem seus ricos conhecimentos e
experincias de forma to expressiva.
professora Dra. Marlia Xavier Cury, minha orientadora, pelo apoio e estmulo
pesquisa e elaborao na orientao decisiva para encaminhar o rumo desta presente
verso.
Ao professor Dr. Amir Geiger, pelo empenho em contribuir com suas reflexes, fruto de
uma invejvel versatilidade intelectual, tornando-se apoio fundamental e sempre
produtivo.
Agradeo ao professor L.D. William Bittar, grande incentivador do meu progresso
pessoal, pela parceria intelectual, pelas constantes revises, crticas e valiosas sugestes
a este trabalho e pela ajuda em todo processo, desde os tempos da graduao at este
momento.
Aos colegas do curso de mestrado que compartilharam suas experincias no decorrer de
nossas aulas, em especial queles da linha de Memria e Patrimnio.
Agradeo especialmente minha famlia, pela crena infindvel em mim e a este tema,
alm das valiosas contribuies provindas de recortes de jornais, matrias televisivas e
dicas de sites, que sempre chegaram as minhas mos cheias de carinho e incentivo, alm
da pacincia em ouvir dvidas, devaneios, angstias...
Resumo
NOGUEIRA, Renata. Quando um cemitrio patrimnio cultural. Rio de

Janeiro: Dissertao de mestrado Programa de ps-graduao em Memria
Social, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, 2013.
Esta dissertao foi desenvolvida com a expectativa de contribuir com as

discusses que tratam sobre espaos no tradicionais com potenciais patrimoniais.
O trabalho da musealizao e patrimonializao do Cemitrio So Joo Batista, no
Rio de Janeiro, e suas esculturas, alm de melhorias propostas em sua rea
envoltria, visa a preservao e legibilidade do patrimnio funerrio. Este estudo
identificou caminhos que contribuem para conceber instrumentos de gesto que
preservem o Cemitrio, apontando para a responsabilidade das intervenes
museolgicas, que carregam na sua concepo questes como a memria, a
identidade e a valorizao como meios eficazes na reestruturao social deste
importante stio cultural.
Palavras-chave: 1. Cemitrio; 2. Patrimnio Cultural; 3. Concepes

museolgicas.
Abstract
NOGUEIRA, Renata. When a cemetery is cultural heritage. Rio de Janeiro:

MSc dissertation Programa de ps-graduao em Memria Social, Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro, 2013.
This dissertation was developed intending to contribute to the discussions

that deal about non-tradicional spaces with potential equity. It is discussed, in
developing of this work, the musealization and patrimonalization of So Joo
Batista Cemetery, in Rio de Janeiro, and his sculptures, besides the proposed
improvements in your area envelope, aiming the preservation and readability of
the funerary heritage. This study identified ways that contribute to design
management tools that preserve the cemetery, and pointing to the responsibility of
museological interventions, which carry in their design issues such as memory,
identity and value as an effective means in social restructuring of this important
cultural site.
Keywords: 1. Cemetery; 2. Cultural Heritage; 3. Museological conceptions.
Lista de Quadros
Quadro 01
Tombamentos de bens relacionados ao patrimnio

funerrio. CASTRO, 2008:70.
p. 80
Quadro 02
Ficha Cadastral pra documentao museolgica do

Cemitrio. Acervo pessoal.
p.93
Quadro 03
Roteiro proposto para o Cemitrio-Museu So Joo

Batista. Acervo pessoal.
p. 99
Quadro 04
Tpicos propostos para visitao. Acervo pessoal.
p. 105
Lista de Ilustraes
Captulo 1
Figura 01
Tmulo do benfeitor Theodozio Roiza de Faria, na Igreja

de Nosso Senhor do Bonfim em Salvador, Bahia. Acervo
pessoal/2011.
p. 24
Figura 02
Igreja e Cemitrio de So Francisco de Assis em So Joo

Del Rey, Minas Gerais. Acervo pessoal/2009.
p. 24
Figura 03
Cemitrio do Campo Santos em Salvador.

http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=1139389
Acesso em fevereiro/2013.
p. 25
Figura 04
Cemitrio So Joo Batista. Acervo pessoal/2010.
p. 27
Figura 05
p. 27
Figura 06
Cemitrio da Saudade em Machado, Minas Gerais. Acervo

pessoal/2011.
p.29
Figura 07
Tmulo de Alan Kardec no Cemitrio Pre Lachaise.

Acervo pessoal/2009.
p. 29
Figura 08
Capela com inspirao neogtica no Cemitrio da

Consolao. Acervo pessoal/2010.
p. 29
Figura 09
Obra Mise au Tombeau no Cemitrio da Consolao.

p.30
Captulo 2
Figura 10
Cemitrio Pre Lachaise. Acervo pessoal/2009.
p. 44
Figura 11
Tmulo de Oscar Wilde no Cemitrio Pre Lachaise.

p. 45
Figura 12
Tmulo de Jim Morisson no Cemitrio Pre Lachaise.

p. 45
Figura 13
Cemitrio da Recoleta. www.flirck.com Acesso em:

janeiro/2013.
p. 47
Figura 14
Tmulo de Eva Pern no Cemitrio da Recoleta.

www.flirck.com Acesso em: janeiro/2013.
p. 47
Figura 15
Cemitrio da Consolao. Acervo pessoal/2010.
p. 48
Figura 16
Guia Cemitrio da Consolao. Divulgao.
p. 50
Figura 17
Mapa do guia Cemitrio da Consolao. Divulgao.
p. 50
Figura 18
Cemitrio do Catumbi. www.panoramio.com.br Acesso

em: janeiro/2013.
p. 53
Figura 19
Cemitrio So Francisco Xavier. Acervo Alex Brando.
p. 53
Figura 20
Cemitrio So Joo Batista. Coleo George Leuzinger.
p. 54
Figura 21
p. 54
Figura 22
Cemitrio So Joo Batista. www.almacarioca.com.br

Acesso em: janeiro 2013.
p. 55
Figura 23
p. 55
Figura 24
Tmulo de Clvdio de Sovza no Cemitrio So Joo

Batista. Acervo pessoal/2009.
p. 57
Figura 25
Tmulo de Rodolfo Bernardelli no Cemitrio So Joo

p. 57
Figura 26
Tmulo de Orville Derby no Cemitrio So Joo Batista.

p. 57
Figura 27
Escultural de Victor Brecheret no Cemitrio So Joo

p. 58
Figura 28
Tmulo de Carmen Miranda no Cemitrio So Joo

p. 59
Figura 29
Tmulo de Cazuza no Cemitrio So Joo Batista.

p. 59
Figura 30
Tmulo de Tom Jobim no Cemitrio So Joo Batista.

p. 59
Figura 31
Mausolu caro no Cemitrio So Joo Batista. Acervo

pessoal/2010.
p. 60
Figura 32
Tmulo de Clara Nunes no Cemitrio So Joo Batista.
p. 60
Figura 33
Mausolu das Foras Armadas no Cemitrio So Joo

p. 61
Figura 34
Mausolu da Fora Expedicionria Brasileira no

p. 61
Figura 35
Cemitrio Jardim da Saudade em Curitiba.

www.jardimdasaudade.com Acesso em: janeiro/2013.
p. 63
Figura 36
Memorial Necrpole Ecumnica de Santos.

www.memorialsantos.com.br Acesso em: janeiro/2013.
p. 63
Figura 37
Cemitrio do Batalho, Piau.

http://www.teresinapanoramica.com/batalha.html
p. 82
Figura 38
Cemitrio Nossa Senhora da Soledade, Par.

http://www.museu-goeldi.br Acesso em fevereiro/2013.
p. 82
Figura 39
Cemitrio dos Protestantes (ou dos Imigrantes).

CASTRO, 2008.
p. 83
Figura 40
Cemitrio da Candelria, Rondnia.

http://saimonrio.blogspot.com.br/2012/02/estrada-deferro-madeira-mamore-para.html Acesso em
fevereiro/2013.
p. 83
Captulo 3
Captulo 4
Figura 41
Cemitrio Museo San Pedro de

Medelln.http://www.cemiteriosanpedromedellin.blogspot
.com Acesso em: janeiro/2013.
p. 87
Figura 42
Programao cultural do Cemitrio Museo San Pedro de

Medelln. www.cemiteriosanpedromedellin.blogspot.com
Acesso em: janeiro/2013.
p. 87
Figura 43
Museu Cemitrio Presbtero Martn Maestro.

www.museoprebiteromaestro.blogspot.com Acesso em:
janeiro/2013.
p. 89
Figura 44
Programao cultural do Museu Cemitrio Presbtero

Martn Maestro.
www.museoprebiteromaestro.blogspot.com Acesso em:
janeiro/2013.
p. 89
Figura 45
Placas explicativas. Acervo pessoal.
p. 98
Figura 46
Folheto explicativo. Acervo pessoal.
p. 98
Figura 47
Figura 48
Exemplo de hiperdocumento em rvore. Acervo pessoal.

Lpide com cdigo QR. www.mundowireless.com.br
p.106
p. 108
Sumrio
Introduo
11
O cemitrio como lugar: para entender o espao
22
1.1. Sobre o espao cemiterial
23
1.2. Cemitrios atravs da memria e do patrimnio
31
1.3. Turismo em cemitrios: algumas consideraes
35
Arte, arquitetura e espaos cemiteriais
42
2.1. Estudo de casos: os antecedentes do turismo cemiterial
43
2.2. Cemitrio So Joo Batista
52
2.3. Novos territrios
62
As relaes entre cemitrios e patrimnios
64
3.1. O patrimnio atravs da interpretao, legislao e

instrumentos de proteo
3.2. Instrumentos de preservao em relao aos espaos
cemiteriais
65
74
3.3. Potencial de patrimonializao dos cemitrios nacionais
76
3.4. A presena dos cemitrios nas polticas pblicas de

preservao dos espaos urbanos no Brasil
79
O cemitrio como museus: novos paradigmas
85
4.1. Musealizao do Cemitrio So Joo Batista
86
4.2. Problematizao da comunicao visual
91
4.3. Narrativas e circuitos
104
4.4. Educao patrimonial
109
Consideraes finais
116
Referncias bibliogrficas
120
Introduo

Introduo
Tratar de temas que se relacionam morte ou cemitrios recorrentemente

considerado excentricidade ou at mesmo morbidez. No entanto, discusses que
abordam esta temtica devem ser compreendidas como resultantes de fenmenos
naturais e instigantes, como a configurao de reprodues simblicas da sociedade
extramuros.
O lugar de repouso dos mortos modificou-se significativamente no decorrer dos
tempos e, como resultado, os cemitrios assumiram um papel muito importante no
imaginrio visionrio dos arquitetos, e consequentemente, nas paisagens citadinas.
No incio do sculo XIX, as inumaes aconteciam, em sua maioria, nos
interiores das igrejas, migrando, tempos depois, para cemitrios contguos a esses
espaos, ainda considerados solos sagrados. Tais costumes persistiram at meados dos
Oitocentos, quando aqueles que cuidavam da salubridade das cidades passaram a
anunciar que aqueles corpos em decomposio liberavam gases os miasmas , nocivos
sade do homem, e por isso, o afastamento dos mortos seria necessrio, buscando,
entre outras aes, minimizar o estado deplorvel das cidades desta poca.
A convivncia entre mortos e vivos dava os primeiros passos para sua separao,
consumando-se, anos mais tarde, com os longnquos espaos murados, com portes e
horrios definidos para abrir e fechar, onde passariam a ser depositados os mortos da
cidade, inclusive trasladando aqueles que j haviam sido inumados nos templos, salvo
casos especiais.
Nos cemitrios, distantes de suas casas e igrejas, de suas parquias,
a cu aberto, os mortos encontrariam abrigos nos tmulos. Por isso, muitos
deles reproduziram cenrios de igrejas e de capelas, em escalas reduzidas,
enquanto
outros,
com
morfologias
laicizadas,
assemelhavam-se
residncias de seus proprietrios. Mas quela altura no se tratava apenas de

assegurar ao morto um lugar no cu, mas garantir tambm um lugar na terra,
sob a proteo de uma coberta, aos cuidados da famlia, para lhe proteger das
intempries, e tambm resguardar a imagem da conservao do corpo.
(MOTTA, 2010:56)
O propsito desta dissertao discutir a patrimonializao dos espaos

cemiteriais com nfase s necrpoles cariocas, em especial o Cemitrio So Joo
Batista hoje completamente absorvidos pelos tecidos urbanos das grandes metrpoles
contemporneas, e cada vez mais presentes nas discusses que tratam sobre polticas
12

Introduo
patrimoniais e de turismo, principalmente na produo acadmica. O objetivo geral est

na compreenso de um equipamento no convencional, mas de fundamental utilidade
pblica, analisado atravs das prerrogativas do patrimnio cultural e seus
desdobramentos. A anlise deste espao e da comunidade em seu entorno permitir
avaliar as mudanas espaciais e culturais dos cemitrios e da sociedade em relao ao
objeto. Inicialmente proposto e implantado como medida urgente de ao sanitria,
transforma-se em elemento simblico e posteriormente stio que interfere no desenrolar
das cidades, inclusive em relao valorizao do solo urbano.
O conceito de patrimnio cultural e sua abrangncia esbarram na Constituio
Brasileira de 1988 e, apesar de constar em Lei referenciados com os tratados e
convenes internacionais a forma como estes bens culturais so preservados, no
evitam a descaracterizao e at mesmo sua destruio, face o descaso ou despreparo
dos rgos pblicos e privados, alm da incompreenso da propriedade privada em
cumprir a funo social e cultural para o coletivo. O cemitrio concebido em sua
insero aos centros urbanos consagrou-se como exlio dos mortos e espao criado para
inmeras prticas, provendo, dentre tantos outros fenmenos, a possibilidade de que
classes superiores pudessem expor e perpetuar sua riqueza atravs da construo de seus
tmulos, seja pelo material utilizado, pelo artista que produziu a obra, ou at mesmo
pela grandiosidade da construo, alm do espao privilegiado que tais tmulos
passaram a ocupar.
[...] vista de todos, erguem mausolus, jazigos, sepulcros,
sepulturas,
carneiros,
catacumbas,
gavetas,
monumentos
funerrios
suntuosos, verdadeiras obras de arquitetura, diferenciando-se nos tratamentos

e epitfios das populares covas rasas, com suas modestas cruzes em
argamassa ou em madeira, com um simples nmero a identificar o ocupante,
jazido sob um discreto mais revelador monte de dois palmos de altura
(BITTAR, 2008:208).
Outra mudana significativa na transio dos espaos cemiteriais foi o

movimento de individualizao das sepulturas, que passaram a ser nominais,
demonstrando grande preocupao em demarcar o espao onde se inumava o ausente.
Ainda tratando das transformaes no modo como a morte passou a ser vivida
pela sociedade, estava a ressignificao do luto, que, neste momento, aparece em novas
formas.
13

Introduo
A incluso de temas no convencionais no centro das discusses que abordam a

questo patrimonial, se deve ao fato de uma perspectiva relativamente nova de uma
referncia cultural que desloca a ateno exclusiva dos bens de valores excepcionais,
entendidos pela monumentalidade e valor histrico, para o campo das atribuies de
novos sentidos e valores.
O ato de apreender referncias culturais pressupe no apenas a
captao de determinadas representaes simblicas, como tambm a
elaborao de relaes entre elas e a construo de sistemas que falem
daquele contexto cultural, no sentido de represent-lo. (FONSECA,
2000:113, grifos do autor)
O espao cemiterial ser abordado atravs dessa nova concepo de referncia

cultural, entendendo, como fio condutor, as relaes que o homem mantm com esse
espao em diferentes culturas, para, finalmente, aprofundar o estudo na cultura nacional.
O patrimnio nacional gradativamente abandona sua condio de simples legado
para ser discutido, estudado, compartilhado, e neste caso, reivindicado. Excederam-se
os limites da monumentalidade, excepcionalidade e at mesmo da materialidade como
parmetros de proteo, para abarcar caractersticas como a vernaculidade, a
trivialidade, a imaterialidade, sem abrir mo do continusmo na contemplao da
preservao de objetos de arte e monumentos consagrados. O patrimnio cultural,
considerado em toda a amplitude e complexidade, comea a se impor como um dos
principais componentes no processo de planejamento e ordenao da dinmica de
crescimento da cidade e como um dos itens estratgicos na afirmao de identidade de
grupos e comunidades, transcendendo a idia fundadora da nacionalidade em um
contexto de globalizao (FONSECA, 1997).
Ao longo do tempo, os cemitrios cariocas caracterizaram-se como um acervo
de valores histricos e artsticos devido aos ricos fenmenos ocorridos na configurao
de seus espaos e em seus interiores. Estes lugares corroboram com a possibilidade de
preservao de memrias individuais e coletivas e permitem o estudo de manifestaes
e crenas religiosas produzidas em um espao secular, alm de idias e posturas
polticas. Demonstram tambm o percurso artstico percorrido pela sociedade que
balizava as construes tumulares, permitindo o conhecimento da formao tnica do
municpio e o conhecimento da expectativa de vida populacional, propiciando a
possibilidade de estudos genealgicos.
14

Introduo
O Cemitrio So Joo Batista considerado uma das necrpoles mais

importantes da cidade do Rio de Janeiro. Para este cemitrio, devido sua privilegiada
localizao, convergiam as preferncias de importantes figuras do perodo republicano,
relegando s outras necrpoles criadas na mesma poca, uma condio secundria.
Encontra-se neste solo a nata da sociedade republicana, como ex-presidentes, grandes
polticos, militares, artistas de expresso nacional e a alta burguesia carioca. Por
preservar a histria e a memria da sociedade e instituies este cemitrio pode ser
considerado patrimnio cultural, pois este espao faz parte da histria do povo carioca e
se constitui como elo do tempo presente com o passado, dando um sentido de
continuidade a nossa histria.
Na tentativa de elucidar as caractersticas patrimoniais presentes em um espao
cemiterial, e assim valoriz-los, esta dissertao tem incio com os problemas de
sepultamento do homem em seus povos mais antigos chegando aos dias atuais, quando
os cemitrios so (ou podem ser) entendidos como equipamentos urbanos e patrimnio
cultural.
O cemitrio o assunto primordial dessa discusso. No ocidente antigo os
enterramentos eram feitos nos sales das igrejas, e, especialmente no Brasil, esta era
uma atitude bastante ritualstica e romantizada, costume, no entanto, claramente
desconexo difuso europeia onde esta prtica teve incio. A distino hierrquica
existente nos sales eclesisticos no se perdeu com as novas prticas de sepultamento
extramuros. Na verdade, apenas adaptou-se em uma nova geografia, onde se percebeu
uma apropriao e reproduo dos fenmenos em diversas outras escalas. Os cemitrios
se adequaram aos espaos urbanos depois da dcada de 1850, inicialmente com forte
resistncia da populao, que, apesar da relutncia, no tardou tanto a utiliz-los
amplamente. Assim, estes espaos, quando aceitos, passaram no somente a serem
entendidos como equipamentos urbanos essenciais cidade, mas como espaos de
afirmao social, onde era possvel distinguir o predomnio econmico atravs de
muitas geraes. Estes cemitrios constituem:
[...] Exemplos privilegiados de representaes diversas que as
camadas mais abastadas buscaram construir sobre si mesmas por meio de
edificaes tumulares grandiosas, mediante as quais marcaram sua posio de
classe e referendaram a origem de suas genealogias familiares (MOTTA,
2009:75-76).
15

Introduo
Diante dessa opulncia, os jazigos mais antigos dos cemitrios, especialmente na

cidade do Rio de Janeiro1, de estruturas mais sbrias ou convencionais e os espaos
destinados queles que no faziam parte da elite burguesa, foram ofuscados pela
ostentao e luxo destas construes, muitas vezes produzidas por grandes artistas e
nobres materiais.
Elucidando assim o espao cemiterial e a noo de referncia cultural com a qual
se pretende trabalhar, tem-se, nesta dissertao quatro captulos. Inicialmente sero
abordados os cemitrios como espaos urbanos, locais onde se repetem os elementos
artsticos e arquitetnicos das cidades, bem como a reproduo real ou idealizada da
ordem socioeconmica extramuros. Pela evoluo dos usos do cemitrio bem como de
seu prprio espao, chegam-se s questes patrimoniais que hoje envolvem esses
equipamentos. O conceito de patrimnio cultural utilizado nesta dissertao foi
apropriado do discurso da historiadora francesa Franoise Choay, no qual a autora
afirma que anteriormente o patrimnio estaria ligado, na sua origem, apenas s
estruturas familiares, econmicas, jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no
tempo e no espao. Requalificado por diversos adjetivos (gentico, natural, histrico,
etc.) fizeram dele um conceito nmade, que vem sendo utilizado na designao de
conjuntos de bens de carter material ou imaterial, direitos, aes e tudo que possa
pertencer a um indivduo ou que esteja apto apreciao econmica 2 (CHOAY, 2006).
O patrimnio cultural se molda por um amplo e diversificado conjunto de bens culturais
que permitem a cada segmento social apropriar-se do passado, compondo imagens de
sua identidade, seja individual ou coletiva (NORA, 1993). Este conceito traz, entre
tantos significados, a ideia de herana, ou seja, algo que transmitido atravs das
geraes. O conceito de patrimnio cultural traduz:
[...] Expresso que designa um bem destinado ao usufruto de uma
comunidade que se ampliou a dimenses planetrias, constitudo pela
acumulao contnua de uma diversidade de objetos que se congregam por
seu passado comum (CHOAY, 2006:11).
1
Provavelmente, por ser na poca o Rio de Janeiro a capital do pas e, portanto, o centro de articulao do
poder e das decises polticas, teve o privilgio de abrigar o maior nmero de cemitrios, quando
comparado a outros centros urbanos. Isto no quer dizer, todavia, que em outras capitais os cemitrios no
constitussem prioridades no processo de modernizao e de transformao da malha urbana, reflexo
evidente das polticas de salubridade que foram amplamente adotadas e difundidas na segunda metade do
sculo XIX (MOTTA, 2009).
2
A autora indica o valor econmico dos monumentos histricos, de significado explcito para o turismo,
entendendo que o patrimnio se configura como um atrativo potencial para este segmento.
16

Introduo
Deposto de um critrio objetivo, nico e universal, a noo de patrimnio

cultural engloba bens culturais no consagrados, expresses, saberes e fazeres de classes
populares, assim como a identificao de elementos coletivamente notrios sociedade,
alm, claro, do tradicional patrimnio histrico e artstico de Mario de Andrade3. Numa
concepo moderna, este conceito encontra uma nova legitimidade quando, nestes
patrimnios, residem as esperanas de reconhecimento e pertencimento de um local,
visto que estes patrimnios parecem constituir um reduto de autenticidade e valor de
uso identitrio, caractersticas intrinsecamente ligadas s aes de valorizao
patrimonial.
Neste momento faz-se necessrio discorrer sobre a memria e a identidade,
conceitos utilizados em conjunto com a questo patrimonial como um dos vieses na
anlise cemiterial, quando se pretende discutir a importncia destes stios para as
cidades e seus habitantes. Maurice Halbwachs estabelece o conceito de memria
coletiva quando pretende se referir s determinaes da conscincia por meio de
quadros sociais que precedem e tornam a sociedade verossmil. Para o autor a memria,
apesar de aparentemente particular, remete sempre a um grupo social, relao na qual se
constroem as lembranas (HALBWACHS, 1990). A memria individual se realiza na
composio das diferentes memrias dos grupos com os quais nos relacionamos, pois a
mesma est impregnada das memrias que nos rodeiam, de maneira que, ainda que no
estejamos presentes, podemos rememorar, viver e perceber situaes que nos cercam
constitudas a partir dessas outras memrias, que compreendemos como uma
heterogeneidade, ou seja, uma memria que nos parece pertencer.
As memrias coletivas passam a ser sinnimos de representaes
coletivas que trazem com elas uma dimenso histrica. [...] De uma maneira
geral, essas abordagens, identificam a memria coletiva a construes
Mario de Andrade ento diretor do Departamento de Cultura do Municpio do Estado de So Paulo, foi
convidado, em 1935, pelo Ministro Gustavo Capanema para elaborar um anteprojeto que daria vida a
idealizao de um servio tcnico especial de monumentos nacionais. Na elaborao deste anteprojeto,
Mario de Andrade afirma que: Entende-se por Patrimnio Artstico Nacional todas as obras de arte pura
ou aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira pertencentes aos poderes pblicos (...)
(ANDRADE, 1987) O autor estruturava a ideia de patrimnio em oito categorias, sendo 1.Arte
arqueolgica, 2. Arte amerndia, 3. Arte popular, 4. Arte histrica, 5. Arte erudita nacional, 6. Arte erudita
estrangeira, 7. Artes aplicadas nacionais, 8. Artes aplicadas estrangeiras. Orientava, ainda, que toda a arte
patrimonial deveria ter registro e classificao no livro dos tombos, nomeados por reas distintas. O
anteprojeto de Mario de Andrade fruto de uma concepo de arte patrimonial resultante da articulao
entre sua experincia modernista e a busca dos elementos constituidores da brasilidade.
17

Introduo
simblicas, rompendo com as dicotomias entre indivduo e sociedade, por um
lado, e passado e presente, por outro (SANTOS, 2003:12-13).
O conceito de memria coletiva caracterizado por Halbwachs como um

fenmeno social que deve ser compreendido como resultado de um processo de carter
social. Neste sentido a memria coletiva entendida na presena de estruturas coletivas,
ou seja, grupos e/ou instituies que proporcionam mltiplas e diferentes memrias.
Refletir sobre a dimenso estratgica da memria, e no seu emprego nas
construes de identidades institucionais tambm se torna necessria na anlise
cemiterial como lugar de memria. Segundo Pierre Nora, h uma obsesso pela
memria e pela guarda desta devido intensa mudana do mundo em que vivemos,
fenmeno que o autor chama de acelerao da histria (NORA, 1993). A
consequncia imediata disto a proliferao da construo desses lugares de memria,
dada a perda das caractersticas particulares ao homem, pois, a memria contempornea
diversa daquela espontnea, ocorrida no dia-a-dia das sociedades tradicionais. A
memria hodierna necessita da criao de instituies de memria, da construo de
lugares de memria com o objetivo de no esquecer (Idem, 1993). Coexistem em um
cemitrio inmeras memrias coletivas. Ao serem eternizadas em monumentos
documentos (LE GOFF, 1990), ou seja, registros permanentes, essas memrias no
perdem seu carter especfico e sua vinculao ao grupo que as produziu.
No Brasil h um senso comum enraizado em nossa cultura de que o patrimnio
cultural est presente somente em cidades histricas consagradas ou reconhecidas como
tal, como Ouro Preto e Braslia, ou em locais distantes de ns. Este sentimento torna
ainda mais rdua a concepo e aceitao de um espao do cotidiano como objeto
patrimonializvel. Quando se prope a patrimonializao de um cemitrio, espao no
convencional, sentimentos como identidade e pertencimento do objeto so
imprescindveis. Alguns objetivos especficos devem ser expostos na concepo de um
programa que valorize e recupere os cemitrios, em especial o So Joo Batista, que
pode ter entre seus usos ps-patrimonializao fins sociais ou comunitrios, e que
representem valor significativo para o bairro onde est localizado. Entre tantas
possibilidades, algumas linhas a serem apresentadas so: a atuao conjunta com a
comunidade para a seleo de trabalhos a serem realizados relacionados valorizao
do cemitrio em funo de seus prprios interesses, e atuar no tocante sensibilizao
18

Introduo
do cidado sobre a importncia de conservar e utilizar aquele patrimnio, otimizando

paisagens, ocupaes vizinhas e melhorias urbano/estticas.
O cemitrio quando apresentado como museu demonstra necessidade de que se
discorra, ainda que resumidamente, sobre as mudanas paradigmticas mais recentes
ocorridas no campo da museologia.
O espao museolgico, em sua trajetria histrica, se caracterizou por constituir
um espao fsico onde objetos so expostos como suportes para diversas frentes. No
entanto,
A museologia, h dcadas, deslocou o seu objeto de estudo dos
museus e das colees para o universo das relaes, como: a relao do
homem e a realidade; do homem e o objeto no museu; do homem e o
patrimnio musealizado; do homem com o homem, relao mediada pelo
objeto. Esse universo de relaes deve ser enfrentado na perspectiva
transdisciplinar dada a sua complexidade (CURY, 2009:29).
Ao se tratar de um cemitrio o objeto no pode ser descontextualizado4, e,

portanto, trabalha como museu sob esta nova concepo. Assim, o Cemitrio So Joo
Batista necrpole que rene atributos suficientes para este fim, ser objeto de uma
experimentao museolgica, quando, para este espao, ser proposto um plano
museolgico produzido atravs de diretrizes especficas como: objetivos, metas,
recursos, etc. O planejamento estratgico ferramenta fundamental na adequao do
espao, visto que a partir dele tem-se conscincia quanto s oportunidades e riscos aos
quais se esto sujeitos no cumprimento da misso institucional. O plano museolgico
ou diretor instrumento de gesto, ferramenta de planejamento estratgico articuladora
de todas as dimenses de um museu. Para tanto, preocupa-se com a eficincia e a
eficcia da instituio (Idem, 2009). Os cemitrios como museus no constituem mundo
artificial ou iminncia da realidade, pois, os objetos que ali esto, ainda so de fato. A
questo fica pela falta da aura mstica que em uma instituio tradicional envolve o
museu numa espcie de autoridade que prevalece sobre o pblico o qual posto. O
componente imperativo com que o museu se apresenta ao pblico deriva do fato de ser
este um local extraordinrio onde o indivduo encara documentos relacionados a outras
experincias as quais as so distantes, mas relacionadas com o homem. Um passo
4
Salvo raras excees, como o caso da escultura Musa Impassvel, de Brecheret, que decorava o tmulo
da poetisa Francisca Jlia no Cemitrio da Consolao, e foi trasladada em 2006 para o salo inferior da
Pinacoteca do Estado de So Paulo.
19

Introduo
importante nesta experimentao a mediao da assimilao entre pblico e objeto,

obtido atravs do processo comunicacional, entendido como parte integrante na
dinmica cultural de um museu. O modelo adotado para este fim ser aquele que
entende a comunicao como forma de interao, onde a:
Dialogia diz respeito produo e s trocas simblicas, sendo que a
comunicao constitui-se de uma rede complexa de germinao de
informaes, negociao e consumo, e na qual prevalece o valor simblico
sobre os usos e troca. a comunicao dos sentidos patrimoniais (CURY,
2005:79).
Porm, diferentemente de um museu tradicional onde os objetos a serem

apreciados encontram-se fora do alcance do visitante, protegidos por barreiras como
vitrines, e deslocados de seu mundo real e de sua funo especfica para o qual foi
concebido, nos cemitrios os visitantes tem a possibilidade de apreciar o objeto in loco,
concebido e utilizado para aqueles fins. Com isso o dilogo entre pblico e museu se
torna um pouco menos complexo atravs de seu espao fsico, ainda que o primeiro se
movimente e o segundo permanea. Quando se pretende que o visitante trabalhe como
personagem interveniente e atuante, o espao cemiterial musealizado objeto de
observao e interpretao, indo alm de funo original - deve atentar, como fator
primordial de suas preocupaes, para que no haja uma postura rgida e distanciada,
mas promover-se como elemento comunicador a todas as classes e reconhecer que, em
definitivo, o seu discurso no seja unilateral, mas interativo.
Existindo um espao fsico e limitado a partir do qual o visitante estabelece
relaes sensoriais imediatas definir-se-o os percursos a partir de toda uma srie de
elementos encaixados em suas especificidades, como barreiras ou catalisadores. No se
trata apenas dos instrumentos utilizados propositalmente na sugesto dos itinerrios
considerando os objetos, mas todo um aparato museolgico, enquadramento e seqncia
dos elementos que compem os interesses de cada roteiro, bem como a forma de
interao do visitante, seduzindo-o ou repelindo-o. O pblico enxerga, sente ou
experimenta o que lhe oferecido dentro de determinados parmetros previamente
definidos pelo curador. O percurso deste visitante orientado a lev-lo a atingir e
assimilar as propostas que o museu o oferece, ou, a partir de uma estrutura deix-lo a
elaborar o seu prprio percurso, sua narrativa, enfim, ao apropriar e agregar outras
vises as suas prprias na relao com a proposta do cemitrio.
20

Introduo
E, quando se trabalha com a dimenso da memria, necessrio propor,

sobretudo em espaos museogrficos, e nesse caso com o agravante de no tratarmos de
uma instituio tradicional, a elaborao de um programa de educao patrimonial.
Utilizando termos terico-metodolgicos, a expresso educao patrimonial faz uso de
lugares e suportes da memria, tais como museus, arquivos, bibliotecas, stios
histricos, etc., no processo educacional, buscando desenvolver a sensibilidade e a
conscincia na importante meta de preservao dos bens culturais. De nada adianta
possuirmos um stio riqussimo em valores patrimoniais se no o reconhecemos ou no
formos aliados no processo de sua construo e enraizamento. Os grupos que no
reconhecem seus patrimnios esto fadados perda de certos aspectos formadores de
suas identidades e ao enfraquecimento de seus valores mais intrnsecos. O envolvimento
da comunidade no processo de fortalecimento de sua cultura fundamental para a
concepo de uma atitude consciente e ativa no desenvolvimento de sua prpria
cidadania como exerccio de participao.
Atravs da educao patrimonial, o processo no formal de ensino e aprendizagem pode
ser ampliado e dinamizado, visto que, no tratamos aqui de educao escolar, mas
visamos diretamente a comunidade que vive no entorno do Cemitrio So Joo Batista,
de comerciantes (passageiros) a moradores (fixos). Esta ferramenta de ensino pode
tornar-se objeto agregador no processo de aprendizagem corroborando com o despertar
de uma conscincia crtica e responsvel pela preservao patrimonial e a percepo da
relao entre os patrimnios e a identidade tanto pessoal quanto cultural.
21
1 O cemitrio como lugar: para entender o espao
Quando um cemitrio patrimnio cultual

1.1. Sobre o espao cemiterial

Cemitrio, necrpole, campo santo. Todas essas palavras nominam o espao
onde inumamos nossos mortos. Esta prtica da inumao utilizada em grande escala
mundo a fora foi adotada desde os primrdios da humanidade por povos e culturas
distintas. Os primeiros enterramentos, supe-se, surgiram da problemtica da
decomposio, ainda que se possa sugerir outras relaes. Era preciso resguardar os
cadveres em locais seguros, a salvo das intempries, animais famintos, e aos olhos dos
vivos. No possvel, porm, estabelecer com preciso as relaes do homem com a
morte e seus fenmenos. Os povos mesopotmios enterravam seus mortos com extrema
ateno, assegurando que o ausente fosse inumado acompanhado das marcas mais
distintivas de sua identidade pessoal e familiar (GIACIA, 2005). Na Grcia Antiga,
aquele que no fosse inumado sofreria com a no destinao de sua alma ao Hades5, e
seu esprito errante vagaria pelo mundo dos vivos, perturbando a alma dos encarnados.
Em Roma, as inumaes tornaram-se comuns aps a difuso do cristianismo, quando os
fiis passaram a utilizar as catacumbas, grandes cemitrios subterrneos compostos por
galerias, depois conhecidos como arquivos da Igreja por constiturem testemunhos
histricos de tempos passados. Foram os romanos os primeiros a regulamentar a prtica
em documentos legais, fato que influenciaria as organizaes dos rituais funerrios pelo
povo europeu, e, consequentemente, no Brasil.
O Cristianismo definiu no sculo I o sepultamento como recomendao
preferencial para as ocasies de morte, visto que este ato confiaria o cadver terra,
ratificando a morte como um perodo de repouso daquele que aguarda o despertar na
ressurreio. O prprio nome adotado para estes locais de inumao, cemitrio
recolhido do grego koimetrion e do latim coemiteriu tem como significado
dormitrio, lugar de repouso, e corrobora com o sentimento apresentado em Gnesis
3:19, que diz: At que voltes a terra, pois dela foste tirado. Porque s p, e ao p
retornars.
Terra dos mortos situada sob o solo. Destino final daqueles que atravessavam o Rio Aqueronte.
23

Aproximando este assunto da nossa identidade cultural, no ocidente o curso dos

cemitrios para a sua concepo atual teve incio com a inumao de cadveres nos
sales das igrejas (fig.1) ou ao seu redor (fig.2), na crena de que aquelas almas, por
receberem oraes dirias, fariam uma passagem tranquila para o paraso celeste. No
Brasil, especialmente no Rio de Janeiro e no litoral paulista, a epidemia de febre
amarela em meados do sculo XIX em conjunto com outras aes advindas dos saberes
mdicos, que visavam a salubridade dos ncleos urbanos, transformou este quadro
drasticamente, afastando esses mortos do convvio dirio com os vivos, alocando-os em
distantes campos murados.
Fig 1. Tmulo do benfeitor

Theodozio Roiza de Faria na Igreja de
Nosso Senhor do Bonfim em Salvador,
Bahia.
Fonte: Acervo pessoal/2011.
Fig 2. Igreja e Cemitrio de So

Francisco de Assis em So Joo Del
Rey, Minas Gerais.
Estes pequenos cemitrios existentes eram vistos como locais que prejudicavam
a sade, completamente insalubres, e por isso sofriam duras crticas mdicas que, em
conjunto com as premissas da Sociedade da Medicina6, lutavam por uma medicalizao
social, principalmente no tangente sade pblica, quando propunham diferentes
concepes dos espaos em desordem urbana. Os principais alvos destas aes eram os
locais que tinham por desgnio um carter social, ou seja, equipamentos urbanos
indispensveis frente ao crescimento populacional tais como hospitais, prises,
hospcios e cemitrios. Na questo cemiterial, eram almejados espaos organizados e
rgo consultivo do governo para assuntos relacionados sade pblica do Rio de Janeiro. Funo
instituda atravs de decreto datado de 15 de janeiro de 1830.
24

moralizantes, que neutralizassem os efeitos mrbidos produzidos pelos cadveres. Esses

no deveriam mais estar prximos s comunidades que se acreditavam infectadas por
essa proximidade, tornando esses lugares focos de contgios (RODRIGUES, 1997).
A determinao de afastar os mortos do solo sagrado das igrejas aconteceu no
somente no estado do Rio de Janeiro ou no litoral paulista, mas foi um movimento que
teve seus desdobramentos iniciais na Frana com a abertura, em 1804 do Cemitrio
Pre-Lachaise em Paris. A Europa dos Oitocentos tambm sofria com as epidemias de
clera, que por conta da impureza dos ares nos grandes centros urbanos, via esta praga
se alastrar de forma alarmante. Esta mesma deciso de purificar a cidade que afetava
diretamente a tradio dos enterramentos em espaos fechados - foi sendo adotada
gradativamente em outros pases como a Inglaterra, Portugal e at mesmo os Estados
Unidos que contou com o aval do Comit da Higiene Pblica da Associao Americana
de Medicina, at finalmente chegar ao Brasil.
Em solo nacional esta medida de afastamento sofreu inicialmente grande
resistncia. Na Bahia, o episdio que ficou conhecido como Cemiterada ilustra bem esta
questo (REIS, 1999). Enterrar os mortos fora das igrejas era uma vergonha, pois, at
ento, apenas escravos e homens livres pobres que no pertencessem s irmandades
e/ou no pudessem pagar por uma cova, alm dos justiados, indigentes e no catlicos
eram sepultados nesses campos seculares (RODRIGUES, 1999). Quando em 1836 foi
aberto o Cemitrio do Campo Santo em Salvador (fig.3) a revolta popular, liderada por
algumas irmandades religiosas catlicas, culminou na destruio de toda estrutura do
primeiro cemitrio instalado extramuros da cidade.
Fig 3. Cemitrio do Campo Santo em Salvador.

Fonte: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=
1139389, Acesso em fevereiro/2013.
25

Aliado aos saberes mdicos estava a elite cultural brasileira que, com seus ideais
racionalistas, advogavam a favor do crescimento e progresso das cidades, e, portanto,
defendiam a proibio dos enterramentos em locais fechados como medidas essenciais
ao desenvolvimento pretendido.
Em linhas gerais os cemitrios extramuros eram concebidos com traados
reticulares, resultando em uma diviso racional do solo em grandes quadras regulares,
seccionadas por grandes alamedas ou pequenas alas normalmente arborizadas.
Geralmente no centro do terreno era implantado o cruzeiro ou uma capela, de onde
partia o eixo central da necrpole. Gradativamente estes cemitrios seculares passaram a
fazer parte do cotidiano. A populao comeava a enxergar aquele equipamento com
bons olhos, entendendo que aquele local poderia ser solo sagrado, constituindo de fato
uma extenso das igrejas, alm de meio necessrio para a melhoria da qualidade de
vida. Entretanto apenas quando a parcela burguesa da sociedade percebeu que aquele
novo espao possibilitaria a espetacularizao eterna almejada por essa classe que os
cemitrios foram aceitos e efetivamente utilizados.
Enquanto nos sales eclesisticos havia uma clara distino social com
concesses para que nobres personalidades ou membros das irmandades repousassem
preferivelmente nas sepulturas mais prximas aos altares, os cemitrios extramuros
apresentavam-se como vasto campo livre para que se excedessem as ambies de
representao das diferenas. Assim como nas cidades, havia os bons e maus locais para
sepultamento nos cemitrios. Os mais onerosos e cobiados situavam-se s margens das
alamedas centrais, cuja visibilidade era indiscutvel. Alm disso, estes espaos eram
destinados queles que podiam pagar por uma certido de concesso perptua, ou seja,
um patrimnio que como outro qualquer pode ser passado de gerao para gerao
(fig.4). Os locais menos nobres, situados nas extremidades do espao interno ou nas
quadras transversais eram ocupados por jazigos mais simples, de famlias com poder
aquisitivo parco, e que normalmente no possuam a concesso de transmisso daquele
patrimnio (fig.5).
Logo a elite urbana se apropriou desse espao, adaptando os velhos costumes
aos novos padres de sepultamento, ocupando os espaos cemiteriais com a construo
26

de suntuosos tmulos7 e capelas, adotando a arquitetura produzida nos grandes centros

europeus e acompanhando as correntes estilsticas, utilizando em grande escala
materiais nobres e artistas de renome.
A ascenso e a afirmao da moralidade burguesa, com a expresso
de valores como o individualismo e a higiene, norteou o que deveria ser visto
na cidade. Alm de criar novos hbitos, prticas e valores para os vivos,
influenciou o que viria a ser o cemitrio catlico ou monumental, que por sua
configurao, tambm particularmente burgus (CASTRO, 2008:44).
Caracterstica comum nesses modelos de sepultamento era a confeco de

inscries sociais baseadas no status alcanado ou em ttulos nobilirquicos, costume
incessantemente praticado durante o Imprio e os primrdios Repblica quando so
comuns dizeres como: Jazigo da Famlia do Baro... ou Jazigo Perptuo da
Famlia....
Fig 4 A suntuosidade das sepulturas de

concesso perptua no Cemitrio So Joo
Batista, RJ.
Fonte: Acervo pessoa/2010.
Fig 5 E a simplicidade dos tmulos de

famlias menos abastadas no mesmo
Cemitrio So Joo Batista, RJ.
O cemitrio nesta nova concepo de espao e uso absorve uma nova ordem
social quando comea a ser utilizado no apenas para as prticas do sepultamento, mas
como um local onde se cultua a memria atravs do legado daquele sujeito, fazendo
O mausolu da Famlia Matarazzo, no Cemitrio da Consolao, na cidade de So Paulo. Construdo em

1925 pelo escultor Luigi Brizzolara, o mausolu de dimenses faranicas cumpre at hoje o desejo do
poderoso chefe de famlia, Francisco Matarazzo, um dos cones da indstria brasileira, que pretendia
reunificar e proteger o ncleo formado por sua famlia. O programa arquitetnico conta com uma grande
cripta no subsolo, galerias laterais e uma capela no nvel do observador. A construo concebida com
mrmores genoveses e placas de bronze, transportados de navio do atelier de Brizzolara na Itlia, ocupa
uma rea de 150m2. Destaca-se, alm de seu tamanho no solo, sua altura, que ultrapassa os 15 metros
(MOTTA, 2009).
27

desses espaos locais onde o homem expe sua mortalidade, porm, sem abandonar
completamente, sua imortalidade.
Neste contexto, esses espaos cemiteriais podem ser compreendidos como o
espao onde se recusa esquecer, sendo este um desejo do homem vivo: o homem no
quer ser esquecido depois de morto, e por isso, constri espaos determinados sua
perpetuao. Esta construo exige o dilogo com as diferentes formas de controle
simblico do tempo e da individualizao nas sociedades humanas na busca de traduzir
uma experincia e as relaes com a cultura na qual se insere a vida post-mortem, onde
vivos e mortos dialogam a partir da carncia de uns e da herana de outros. O indivduo,
apesar de sua existncia temporria, pode aps a morte, ser reverenciado e cultuado na
memria ou na recordao de grupos especficos ou da sociedade como um todo.
Quando os enterramentos deixaram os sales das igrejas, os mortos levaram
consigo para os campos secularizados os artefatos religiosos, soerguidos sobre o solo,
incentivados por algumas autoridades eclesisticas, que neste momento inicial,
administravam esses campos. Apesar da existncia de cemitrios de diversas religies,
no Brasil, a grande maioria dos espaos cemiteriais tem influncia notadamente
catlica. Seja de qualquer segmento ou classe social, os tmulos empregam com
frequncia e repetio, imagens sacras e simbologias crists (fig.6). comum
encontrarmos nos cemitrios ao menos uma representao da imagem de Piet,
apropriada da obra de Michelangelo (BORGES, 2001).
No entanto, no Brasil, apesar de prevalecer na paisagem cemiterial as imagens
advindas da religiosidade crist, estas se misturam a tmulos construdos sob as
orientaes de outras correntes religiosas, como o espiritismo, doutrina que possui
grande aceitao em territrio nacional. A doutrina esprita prega que sua prtica no
seja manifestada atravs de sacerdotes, ou que utilize na sua iconografia altares,
imagens e paramentos, entre outros tantos objetos e/ou prticas, que identifiquem uma
forma de culto exterior (fig.7).
Tais recomendaes devem ter concorrido para o reforo de
mudanas gradativas na arquitetura funerria, como o uso de lpides verticais
ou horizontais em vez de grandes tmulos, utilizando apenas uma
identificao do morto e epitfios, sem a necessidade de presena de uma
estaturia religiosa (CASTRO, 2008:46).
28

Mas no s de imagens religiosas composto o artefato funerrio dos cemitrios

extramuros. A sociedade burguesa, dotada de maior poder aquisitivo, procurava
importar seus tmulos com arquitetura semelhante quelas produzidas na Europa, ou os
encomendavam a escultores imigrantes e descendentes europeus. Reproduziam-se nos
interiores dos cemitrios capelas neogticas, frontes neoclssicos, decoraes artnouveau, exemplares art-dco, e uma gama considervel de composies eclticas, entre
outros exemplares. Estas construes possuem, alm de sua condio bsica, uma dose
de intencionalidade quando fazem lembrar o ausente, sua importncia social e suas
crenas, sendo tambm testemunhos das pluralidades de representaes simblicas
dotadas de grande contedo esttico, nominadas arte funerria (fig.8).
Fig 6 A influncia da religio

catlica nos campos secularizados
valorizou a imagem da cruz.
Cemitrio da Saudade em
Machado, MG.
Fig 7 O tmulo esprita no

adota altares ou nenhuma
imagem religiosa. Tmulo de
Alan Kardek no Cemitrio
Pre Lachaise.
Fig 8 Capela com

influncia neogtica no
Cemitrio da Consolao.
Fonte: Acervo
pessoal/2010.
As mudanas transcorridas no espao cemiterial fizeram deste local no

somente um equipamento urbano necessrio, mas stios representativos do cotidiano, do
estilo de vida, das escolhas e dos prestgios das classes que os utilizavam. Porm, por
diversos fatores, tanto econmicos quanto sociais, estes espaos e concepes caram
em desuso a partir de meados sculo XX, quando o Brasil se tornava um pas moderno pelo menos atravs de sua arquitetura, que no conferiu aos cemitrios a importncia
esttica e urbanstica de outras pocas.
Neste momento, os cemitrios j faziam parte das urbes, misturados a
residncias, comrcios e a paisagem citadina. Para o caso de novos sepultamentos,
normalmente, por conta de seus espaos j densamente ocupados, iniciava-se um
29

processo de demolio de tmulos de alas mais antigas, que seriam substitudos por
outras novas construes muitas vezes de cunho moderno. Mas nem todas as necrpoles
sofreram esse processo de substituio do seu acervo. Algumas testemunharam a
ocupao de seus mnimos espaos, at mesmo com a construo de novos tmulos nas
alas de passagem, bloqueando o acesso a diversas outras sepulturas.
As obras produzidas atravs dos preceitos do modernismo ocupam os cemitrios
brasileiros de forma incipiente. Apesar de contar com a contribuio de artistas como
Victor Brecheret e Bruno Giorgi as construes produzidas nesta poca sequer definem
uma hegemonia esttica nos cemitrios onde esto instaladas (fig. 9).
A insero de projetos arquitetnicos e esculturas modernistas
nesses cemitrios caracterizam mais uma atitude particularizada dos
arquitetos, escultores e proprietrios de jazigos diante da morte do que uma
tendncia ou movimento preocupado em impor ao local um toque de
modernidade (BORGES, 2004:5).
ento nesta concepo de modernismo que se apresentam novas formas de

inumar, com os cemitrios-parques ou jardins, que se constituem por grandes espaos
com gramados livres, onde os tmulos so identificados por simples lpides dispostas
no solo, sem nenhuma construo ou aluso s decoraes presentes nos cemitrios
tradicionais, demonstrando o abandono dos elementos de representao social
anteriormente utilizados exausto. Tambm neste momento so concebidos os
cemitrios verticais, edifcios onde cada pavimento constitui um grande cemitrio com
nichos ou gavetas dispostas em galerias.
Fig 9 Mise au Tombeau, de Victor Brecheret foi uma escultura premiada no

Salon dAutomne de 1923 na cidade de Paris. A obra em aluso a Piet conta
com um cristo morto no colo de sua me e quatro mulheres santas velando-o a seu
lado. Maria Madalena, Maria de Cleofas, Santa Isabel e uma quarta mulher que
no citada na bblia, que seria uma homenagem a Olivia Guedes Penteado.
30

No sculo XX, os cemitrios e os mortos foram ainda mais distanciados de sua

estreita ligao com os preceitos religiosos, tornando-se incmodos equipamentos
urbanos aos olhos dos vivos que os dissimularam atravs da imagem de jardins ou
edifcios, buscando alienar as atenes da sociedade perante estes espaos.
1.2. Cemitrios atravs da memria e do patrimnio
Um grupo social no existe sem que haja qualquer relao com um lugar ou um
espao. Este lugar se torna socialmente significativo quando passa a integrar a vida
cotidiana, seja pela participao popular, ou at mesmo, no caso de um cemitrio, pelo
impacto visual, obtendo a inscrio da histria coletiva de um grupo especfico, quando
socialmente construdo e transformado pelas aes de geraes passadas. A
continuidade das aes de geraes atuais, que se utilizam deste mesmo espao e
possuem interesses comuns, desenvolvem atividades de sociabilidade e laos que
garantem o vnculo com o espao. Portanto, o grupo social que constri e atribui
significado a este lugar. O pertencimento deste local pela comunidade funciona como
um mapa cognitivo que orienta as relaes entre as pessoas e o ambiente.
Quando o homem passou a questionar os princpios religiosos e a cincia
substituiu a dimenso espiritual, houve grande ressignificao de valores e hbitos
culturais dos espaos cemiteriais para a sociedade ocidental atual. Cemitrios passaram
a ser vistos com estranheza, e o estudo desses espaos, , muitas vezes, associado a
ideias mrbidas e hereges.
Estas necrpoles, no entanto, so espaos construdos socialmente, que podem
ser percebidos como lugares de prticas sociais, permitindo a traduo de leituras
sociais. Neles, a religiosidade se d como recurso simblico recorrente na significao
cultural. As paisagens cemiteriais nos conduzem a possibilitar no somente a existncia
de um patrimnio arquitetnico devido s suas construes, mas a valores, tradies,
tenses, conflitos e modos de enraizamento que se caracterizam por constiturem um
conjunto de relaes sociais, culturais, econmicas e polticas. Mais do que um espao
responsvel por catalogar e resguardar restos mortais humanos, os cemitrios
compreendem espaos sagrados onde ocorrem manifestaes socioculturais mltiplas,
onde o homem se relaciona com o sobrenatural e se faz questionar sobre os
antepassados e o sentido de sua existncia.
31

Apesar da memria ser processada internamente, esta necessita de um espao

fsico para ser ativada e estimulada, pois a mesma no se projeta no vazio
(HALBWACHS, 1990). Nesse sentido, lugares construdos concretamente, onde se
realizam passagens histricas, eventos e prticas do dia-a-dia, representaes visuais,
como fotos e construes, ou no visuais, como oraes e festejos, podem tornar-se
possveis referenciais de espao para a projeo da memria. Neste contexto, a ideia
desenvolvida por Pierre Nora no seu estudo sobre a problemtica dos lugares (NORA,
1993), no qual o autor afirma que no existe mais memria, essencial para o
entendimento desses campos como locais que nascem e vivem do sentimento que no
h memria espontnea, e por isso h a necessidade de criao dos lugares de memria.
Os tmulos podem ser considerados como suporte de informaes, uma vez que
as coisas no nascem como documentos monumentos (LE GOFF, 1990), e com
funo social determinada. a percepo do pesquisador que o transforma em smbolo
quando se lana um olhar interrogativo sobre o documento/monumento, questionando
seus significados imediatos e utilidades passada e presente.
O documento produto da sociedade que o fabricou, e somente a
anlise do documento enquanto monumento permite memria coletiva
recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente (Idem, 1990:545).
O monumento funerrio destina-se, entre outras atribuies, prioritariamente a

perpetuar a recordao no domnio em que a memria particularmente valorizada.
Atendendo s suas origens filosficas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o
passado e perpetuar a recordao (Ibid., 1990). Desta forma, falar nestas memrias
tratar de identidades de grupos sociais, e entender os cemitrios como lugares de
memria, ou seja, lugares onde a memria se cristaliza e refugia (NORA, 1993). Os
cemitrios so lugares onde o cotidiano imagtico funciona como forma no apenas de
legitimao do hbito de geraes passadas, mas tambm como um espao que deve ser
entendido como detentor da memria no tempo prximo.
Coexistem em um cemitrio inmeras memrias coletivas. Ao serem eternizadas
em monumentos-documentos, ou seja, registros permanentes, essas memrias no
perdem seu carter especfico, sua vinculao ao grupo que as produziu. E devemos
considerar que nem todas as memrias produzidas foram registradas. Muitas perderamse no tempo, tornando os vestgios do passado resguardados em fragmentos de memria
coletiva produzida pela sociedade.
32

Os espaos cemiteriais, na modernidade, podem ser entendidos, nesta

perspectiva, como a reflexo de um desejo de fundear um mundo em crescente
mutabilidade, alm da compensao da perda de elementos estveis e concretos que,
anteriormente, serviam de referncias para o sujeito. Neste sentido, a memria tida
atualmente como necessria, visto que vivemos em um mundo onde existem profundas
transformaes. Essas mudanas sociais que ocorrem em ritmo acelerado, alm da
mutao das identidades, tem como resultado sensaes como a angstia e a
insegurana. Nunca antes se voltou tanto ao passado com o insacivel desejo de
arquivamento, rememorao e preservao para tempos futuros. Esta devoo em se
lembrar se coloca inclusive sobre o medo de esquecer.
Outro aspecto particular a ser considerado da memria contempornea est
associado ao espao que est ocupado pela memria individual com a valorizao das
biografias ou documentrios, ou seja, a importncia do papel do prprio sujeito na
histria. Essa vontade coletiva de registro e arquivamento das memrias reflete de certa
forma, o processo democrtico e descentralizador da memria produzida na
modernidade e dramatizado na contemporaneidade. O registro desse fenmeno deixa de
ser de carter exclusivista, contemplando apenas alguns grupos sociais como a Igreja ou
o Estado, e passa ser direito de um nmero muito maior de atores sociais (NORA,
1993).
Atravs da sistematizao de memrias e histrias, parece inevitvel a
construo de uma identidade institucional, produzindo como resultado desse
movimento, sua prpria legitimao. A memria se mostra como um elemento essencial
na construo de identidades institucionais, individuais e coletivas. A memria coletiva
como instrumento e objeto de poder uma pista para pensar a memria como parte
inerente ao simbolismo das instituies (LE GOFF, 1990).
Os monumentos-documentos de um cemitrio originam-se de criao artstica ou
da civilizao material da sociedade. So testemunhos de uma poca ou de atividades
especficas, servindo de lembranas e informaes. Os documentos produzidos nestes
campos-santos no se encerram apenas pelo valor artstico, mas guardam valores
histricos, apesar de no terem sido gerados, em sua maioria, para este fim.
Os cemitrios congregam qualidades intrnsecas a trs instituies tradicionais
de preservao do patrimnio cultural: os arquivos, quando o monumento-documento
produzido com a funo de preservar, as bibliotecas, quando tais objetos visam fins
33

culturais propositais, e os museus, na funo de colecionamento, ainda que nos

cemitrios no exista a seleo do acervo. Alm disto, os cemitrios podem atrair
pblicos com os mesmos perfis das instituies citadas acima, estando apto a receber
pesquisadores acadmicos e profissionais, estudiosos em geral alm do cidado comum
em busca de seus interesses, satisfao de certas necessidades, ou pela curiosidade.
Entende-se que estas qualidades provindas de diferentes origens sejam
indispensveis s instituies de memria, incluindo nesta categoria os cemitrios, que
possuem em sua funo primordial o resguardo e a lembrana, mas podem ter funes
como difuso de informaes, benefcios cientficos, conhecimento cultural e
sociolgico, testemunho histrico e educacional.
Contemporaneamente as instituies de memria tem tido como caracterstica a
fomentao de cultura e de intelectualidade, quando direcionam suas atividades com os
objetivos de desenvolver culturalmente e intelectualmente os grupos sociais que as
frequentam. Tais caractersticas se assemelham com o papel atual dos cemitrios, que se
finalizam como meios de memria atravs de seus registros de informaes, apesar de
t-las inicialmente mais como decorrncia de suas atividades e atribuies do que como
fruto de aes planejadas.
Alm dessas caractersticas o acervo cemiterial pode (e deve) ser visto no
tocante as informaes patrimoniais. Tmulos, jazigos e mausolus so inicialmente
percebidos atravs da sua esttica e harmonia no conjunto, quando se coincidem os
referenciais de objetos e observador. Tal coleo tambm pode ser percebida atravs da
legitimidade e da histria, quando por motivo de busca e descoberta, descobrem-se
indcios de memrias para construes historiogrficas ou bibliogrficas. Alm disso, as
informaes patrimoniais podem ser lidas com o intuito de pesquisas diversas,
entretenimento e at curiosidade.
Fotografias, painis, esculturas, documentos epigrficos, objetos de decorao e
materiais utilizados na construo dos monumentos carregam uma carga de
representao da memria. Na leitura que se faz de cada pea, as qualidades, virtudes,
habilidades e at capacidade intelectual dos grupos que possuem tais objetos parecem
estar ali gravadas e representadas. Grupos sociais, rvores genealgicas, ciclos
econmicos, materiais disponveis, classes religiosas, entre outras caractersticas so
percebidas, lembradas e entendidas atravs das construes, que, por isso, se constituem
em materiais da memria.
34

Palco de memrias construdas e memrias vividas, os cemitrios so lugares de

memria por excelncia visto que as lembranas que seus smbolos e construes
sugerem no privilegiam somente a ordem do saber como tpico das instituies de
memria tradicionais, mas a ordem dos sentimentos e das intenes cvico-educativas
(LE GOFF, 1990).
O patrimnio cemiterial no apenas aquele registrado em materiais tangveis
como obras, fotos e inscries, mas o que todo esse conjunto pode representar, ou seja,
o que se pode evocar do passado atravs dessa materialidade. So representaes da
memria que se encontram preservadas no patrimnio cultural funerrio, sendo tais
representaes pontos que ativam a memria que nos serve de alicerce para o futuro,
proporcionando transmisses de culturas de outras geraes, alm de constituir material
para a construo de identidades culturais.
1.3. Turismo em cemitrios: algumas consideraes
Discusses que versam sobre atividades tursticas, desenvolvimento econmico
e digna sobrevivncia de um patrimnio cultural esto intrinsecamente relacionadas s
buscas de novos e sustentveis meios de crescimento econmico e social das cidades.
Quando tratamos de patrimnio cultural, a imagem evocada por essa expresso
:
[...] Um conjunto de monumentos antigos, que devemos preservar,
ou porque constituem obras de arte excepcionais, ou por terem sido palco de
eventos marcantes, referidos em documentos e em narrativas de historiadores
(FONSECA, 2003:56).
Este conceito de patrimnio est imbricado ao conceito de cultura, quando esta

se delineia como um fenmeno abrangente que inclui todas as manifestaes materiais e
imateriais, expressas em crenas, valores, e vises de mundo existentes em uma
sociedade (VELHO, 2006). Neste mundo globalizado e excessivamente informatizado,
h uma grande tendncia na homogeneizao de costumes e pensamentos, ocasionando,
em diversas situaes, a perda da essncia humana, massificando grupos sociais.
Porm, em alguns casos, e especialmente quando se trata de turismo, uma
parcela crescente de consumidores tem sado de uma zona de conforto pasteurizada na
medida em que optam por novos destinos e espaos para o lazer (CARVO, 2009).
Neste sentido, a aliana entre patrimnio e turismo pode proporcionar significativas
35

mudanas na sociedade, uma vez que um equipamento tradicional, transformado em

atrativo turstico, pode gerar renda, insero social e comunitria, educao, valorizao
do prprio espao e seu entorno, manuteno regular da rea, entre outros benefcios.
Crendo na efetividade desta relao, espaos no convencionais como os
cemitrios brasileiros tradicionais, sero considerados neste momento em sua categoria
de espao de turismo. Estes cemitrios, entendidos como patrimnio cultural, englobam
diferentes atrativos tursticos e culturais dos grupos aos quais pertencem.
Esta concepo decorreu da observao dos costumes europeus, e da pequena,
porm importante iniciativa pontual de alguns rgos pblicos nacionais que procuram
atrair o turista para o interior de suas necrpoles, promovendo visitas guiadas e
oferecendo folders informativos, aes comumente ocorridas em tradicionais
instituies de memria, como museus e bibliotecas.
Como ponto turstico consolidado em pases da Europa, especialmente na
Frana, os cemitrios atraem visitantes interessados nos mais diversos assuntos, seja
pelo carter histrico, seja pela apreciao de belas obras de arte ou at para simples
passeios, sem nenhum interesse especfico sobre os atrativos que ali se encontram. Com
alguma educao patrimonial e a incluso desses equipamentos no convencionais nos
guias de turismo oficiais das cidades, poderemos, ao longo do tempo, observar um
fenmeno semelhante em solo nacional.
Nos ltimos anos, em funo do fcil acesso tecnologia, percebe-se ampla
democratizao na divulgao de informaes, possibilitando ao interessado o
conhecimento de uma profunda gama de atrativos tursticos disponveis nas cidades.
Decorrente desse processo, o turista em potencial se porta de forma exigente quanto
qualidade e conservao dos servios e espaos apresentados como pontos tursticos.
Sendo assim, no possvel considerar nos cemitrios, com agravante de espao no
convencional, apenas essas diretrizes, mas tambm a forma como estes sero utilizados
e apresentados ao novo visitante. O atendimento adequado a estas exigncias constituise ferramenta indispensvel para o sucesso de um novo espao turstico, cujo visitante
consome no apenas o ineditismo dessa experincia, mas a satisfao na assertiva de sua
escolha, promovendo, indicando e retornando quele espao.
Buscando atender a estes pressupostos, as iniciativas que apresentam um
cemitrio como equipamento de turismo, para que tenham sucesso, necessitam
36

desenvolver uma relao de pertencimento entre sociedade e patrimnio/espao, com a

produo de imagens e narrativas positivas que sejam transmitidas ao turista que busca
esse local. Para tanto, aes intervencionistas devero ser executadas quando
necessrio, seja no interior ou em seu entorno, alm de educao patrimonial para o
grupo social em questo e fomento pblico.
O elemento bsico que move um turista a curiosidade aliada busca de
satisfao pessoal. Esse elemento o responsvel pelo deslocamento de milhes de
pessoas todos os anos para os mais diferentes locais que oferecem prticas de lazer,
tornando o turismo uma das atividades mais lucrativas e importantes do sculo XX
(AGUIAR, 2009). A cincia do turismo, quando envolve equipamentos no
convencionais como os cemitrios, tem o poder de apresentar tal espao de forma
transformada, deixando escapar sua funo primordial, retirando a intencionalidade
obtida na criao de uma necrpole, e atribuindo a esta uma nova forma de lazer
cultural.
Cemitrios de grande apelo histrico e artstico continuam espera de uma
oportunidade para se transformarem em patrimnio cultural da cidade e atrativos plos
tursticos. Tais equipamentos, como grande parte dos complexos arquitetnicos
localizados em reas histricas da cidade, carecem de revitalizao. A populao que
circula diariamente em seu entorno, na maioria dos casos no se d conta de que ali
existe um patrimnio, que pode ser utilizado em prol delas prprias.
Segundo a historiadora francesa Franoise Choay, o patrimnio material no
sobrevive a menos que tenha um espao garantido no exerccio da memria e da cultura
de determinada populao (CHOAY, 2006). Ou seja, um monumento que no
reconhecido pelo grupo social no qual est inserido corre o risco de ser esquecido e
consequentemente arruinado, uma vez que no ocupa um lugar na memria afetiva
daquele grupo. Para Jos Reginaldo dos Santos Gonalves, o patrimnio, nesse caso,
necessita de ressonncia, ou seja, do reconhecimento do grupo social onde estes espaos
esto alocados (GONALVES, 2005). Uma possvel soluo para este problema a
incluso da comunidade em projetos pblicos aliados educao patrimonial.
Uma forma atrativa de iniciar esse processo a insero desse patrimnio na
indstria do turismo cultural, que motivado pela busca de novos e diferente saberes
proporcionados atravs do contato com outras culturas. Na busca pelo peculiar, esta
37

atividade propicia o elo entre tempos passado e presente, elemento essencial para
constituio de uma memria coletiva.
Esta especificidade entende o lazer atravs de um conhecimento profundo das
origens de determinados espaos e sociedades, na medida em que so motivados pelo
contato com as tradies, costumes, manifestaes culturais, apropriaes estilsticas e
fenmenos histricos e religiosos. H que se transformar esses cemitrios-patrimnios
em um produto sustentvel, associando este equipamento ao conjunto de outras
atividades e servios caractersticos desta atividade tradicional, porm sem perder a
relao com o patrimnio em questo.
Estas aes planejadas de forma conjunta e sustentvel podem atrair no apenas
o fluxo de visitantes almejados, mas investidores que busquem os resultados da
valorizao desse patrimnio, e consequentemente seu entorno. O turismo cultural se
apropria dos espaos, valorizando-os tambm como um produto de consumo, cujas
qualidades devem ser percebidas, no caso especfico dos cemitrios, a mdio prazo.
Esses cenrios, uma vez desejados, estabelecem uma conexo entre o turista e o
espao a ser visitado, culminando numa relao de atrao e consumo. Essa conexo
pode catalisar novas atitudes relacionadas s reas vizinhas aos cemitrios, impactando
principalmente na economia local.
Cabe citar neste momento o exemplo do Cemitrio da Recoleta, localizado em
Buenos Aires, Argentina.
A partir da segunda metade do sculo XIX, em decorrncia da
imigrao, registrou-se um crescimento demogrfico da cidade de Buenos
Aires, [...]. Disso resultou um processo de modernizao, do qual exemplo
a inaugurao, em 1870, da avenida que d acesso ao Cemitrio da Recoleta.
Em decorrncia dessas intervenes, verificou-se uma valorizao do bairro,
considerado at hoje um reduto da elite portenha [...]. Iniciou-se, assim o
perodo ureo do cemitrio [...]. (BORGES, 2003:2).
O bairro homnimo se caracteriza por ser um dos mais nobres e bomios da

capital argentina. Diferentemente do Brasil, que registra uma desvalorizao do entorno
de suas necrpoles por conta, principalmente, das crenas populares, o Cemitrio da
Recoleta se porta como centralizador das atividades que ocorrem no bairro, contando
com uma agitada vida noturna, decorrente dos inmeros bares que cercam o cemitrio,
alm de receber. Aos domingos, ainda recebe a famosa e concorrida Feira de Plaza
38

Francia, ou Feira da Recoleta, onde artistas locais expem suas obras e artesanato,
disposta nos jardins frontais da necrpole.
O turismo bem sucedido pode trazer outras vantagens para um cemitrio, como a
preservao de seu patrimnio, valorizao da cultura local, intercmbio cultural entre
diferentes grupos sociais, melhoria de infraestrutura a partir da movimentao
econmica dos servios dispostos no entorno, gerao de empregos diretos e indiretos,
entre outros.
Tomemos como exemplo o Cemitrio So Joo Batista, localizado no bairro de
Botafogo, cidade do Rio de Janeiro e principal objeto de estudo desta dissertao.
Contando com pouca ateno do poder pblico, esta necrpole, uma das mais antigas do
Brasil, configura-se como uma das mais importantes da cidade. Por conta de sua
localizao privilegiada, na zona sul e nobre da cidade, para esta necrpole convergiam
as preferncias de importantes figuras do perodo republicano, relegando s demais,
criadas na mesma poca, a uma condio secundria. Encontra-se no Cemitrio So
Joo Batista a nata da sociedade republicana, como ex-presidentes, grandes polticos,
militares e a alta burguesia carioca. Clarival do Prado Valladares j comentava em
1972, em sua publicao Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros8 sobre a prazerosa
opo de passeio que o Cemitrio So Joo Batista proporcionava aos visitantes nos
primeiros anos de sua existncia:
Havia uma ocupao razovel da plancie, as aleias sombreadas
protegiam o caminhante das horas ensolaradas e os jazigos ainda se
respeitavam mutuamente sem parecerem caixas e vultos armazenados
(VALLADARES, 1972:757).
O potencial turstico dessa necrpole deve ser avaliado no somente por seus
valores, constitudos por paisagens histricas, que nos permitem perceber, alm das
construes arquitetnicas entendidas como patrimnio tangvel, valores imateriais
como tradies, conflitos e processos de enraizamento, que em conjunto caracterizam-se
por relaes sociais, culturais e polticas contidas nesses espaos. Devem ser
considerados fatores como sua localizao, enquadramento urbano, asseio e, sobretudo,
a questo das dissonncias no seu interior. Cemitrios que se apresentam de forma
histrica e monumental, como o So Joo Batista, constituem minicidades, com crculos
8
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro:
MEC/Conselho Federal de Cultura, 1972.
39

sociais dentro de um contexto, contendo uma organizao especfica, e demonstrando

estratificaes de um grupo como todo em subgrupos de caractersticas semelhantes.
Alm destes valores descritos, no se pode ignorar a gama de valores tangveis
existentes nos cemitrios, valores estes entendidos atravs das construes, decoraes e
materiais utilizados.
O potencial turstico do Cemitrio So Joo Batista est iniciando seu processo
de explorao como espao cultural. So conhecidas algumas aes pontuais de visita
guiada, mas organizadas por grupos de estudantes ou interessados no assunto, sempre
de carter particular, sem divulgao ou poltica pblica que incentive este tipo de
turismo cultural.
Os cemitrios tradicionais foram concebidos para alm de sua funo primordial,
ou seja, estes foram feitos tambm para serem visitados. Investir no turismo cultural de
cemitrios conduz a uma reformulao das prticas e orientaes culturais, reforando
estratgias de insero social e educao patrimonial. Mais do que isso, a ascenso da
atividade turstica leva a uma ressignificao do espao cemiterial, que passa a no ser
mais visto somente como local de sepultamento, mas tambm como um equipamento de
lazer, pois novos sentidos se sobrepem quele enraizado, tornando-o um atrativo de
diversas qualidades, seja para o prprio espao, seja para seu entorno prximo. A
referncia aos sentidos tradicionais, reconstrudos na memria, converte-se em demanda
para outras reas de interesse, como a poltica e a economia, possibilitando uma
participao mais inclusiva desses poderes, alm de constituir ponto de articulao da
nova identidade criada a partir de sua ressignificao.
cada vez mais comum a apresentao desses espaos para fins de lazer e
turismo, e a produo intelectual tem se ocupado sobre este assunto, principalmente
tratando de questes de manuteno patrimonial, estudos biogrficos e artsticos, e a
preservao da memria das necrpoles. A utilizao desses cemitrios como espaos
tursticos chama a ateno de possveis visitantes principalmente pela riqueza artstica,
histrica e cultural, mas tambm atrai estudiosos em busca da memria patrimonial e
social contida nesses locais.
A oferta turstica desses espaos deve estar atenta e adaptar-se demanda, ou
seja, ao gosto, preferncias e tendncias dos turistas que buscam uma necrpole como
mais um lugar para seu lazer. Deve-se tambm considerar como pontos relevantes as
40

condies do local, a manuteno dos atrativos culturais e a infraestrutura oferecida.

Estas questes somadas estrutura e aos servios tursticos, constituem-se em
importantes condicionantes durante o planejamento de um produto do turismo cultural,
tornando-o apto a receb-lo. A melhoria desses atrativos culturais, de sua visitao e do
compromisso com o planejamento turstico proposto refletir em outros atrativos, na
formao dos cidados e na economia local. Assim, as verbas captadas por esses
atrativos tursticos, seja pelo prprio equipamento ou por servios terceirizados, devem
ser revertidas em investimento e manuteno local, beneficiando toda a rea com o
fenmeno turstico.
fundamental ao profissional do turismo estar atento a estas transformaes
sociais e aos novos interesses manifestados pelos turistas. A cincia do turismo ainda
no ocupa de forma assertiva desses espaos disponveis. Novas formas de ocupao
dos espaos cemiteriais, novas tendncias ao turismo e a busca de lazer so realidades
comprovadas em muitos stios do mundo e um campo promissor para o
desenvolvimento de futuros estudos. comum observar a presena do turista em
grandes espaos morturios como alguns mausolus, catacumbas e pantees, entre
outros. A ttulo de exemplo o Memorial JK em Braslia, onde est o mausolu do expresidente Juscelino Kubitschek, recebeu no primeiro semestre do ano de 2012, segundo
o Boletim de Monitoramento divulgado pela Secretaria de Turismo do Distrito Federal,
a visita de 47 mil turistas, ficando apenas atrs do Complexo da LBV910.
Os cemitrios ainda apresentam outras possibilidades, que vo alm da
utilizao apresentada nesse momento. Se a ateno dos profissionais responsveis
envolvidos no planejamento for direcionada para esses espaos de forma mais
abrangente, muitas outras formas de uso podero ser descobertas. Cabe a uma gama de
profissionais como arquitetos, turismlogos, economistas, historiadores, entre outros, a
iniciativa para se envolver com as novas formas de uso pouco tradicionais e despir-se de
preconceitos para investigar de uma forma mais ampla as muitas possibilidades que os
cemitrios brasileiros oferecem para explorao sustentvel.
Fonte: http://revistabrasilia.com.br/?pg=desc-noticias&id=23693 Acessado em 17/09/2012.

Legio da Boa Vontade, associao filantrpica atuante na rea de educao e assistncia social.
10
41
2 Arte, arquitetura e espaos cemiteriais

Arte, arquitetura e espaos cemiteriais.
2.1. Estudo de casos: os antecedentes do turismo cemiterial

O conceito do turismo cemiterial bastante difundido no exterior, especialmente
na Europa, onde historicamente a visita ao local de sepultamento com fins de lazer ou
pesquisa no considerada estranha sociedade como acontece no Brasil. A gama de
segmentos do turismo cultural vasta e aborda os mais diferentes assuntos, entre eles, o
turismo cemiterial.
Contemporaneamente a morte e suas consequncias so tratadas com certo
distanciamento. No entanto, nem sempre a viso social frente a este momento decorreu
desta forma. Esta j fora celebrada e festiva na antiguidade, onde crenas e costumes
eram diferentes. Durante a Idade Mdia a ao da morte era vista como costumeira e
banal, que produzia condolncias tolerveis, visto que no representava ruptura entre
aqueles que partiam daqueles que ficavam, e os rituais eram comuns e naturais. Quando
a sociedade iniciou o processo de sentimento de individualizao do homem, por volta
do sculo XV, comeou-se a questionar a salvao e a imortalidade, alimentando um
receio do mundo desconhecido, que comeava a se manifestar numa sociedade que, at
ento, convivia de maneira tranquila com a morte e seus fenmenos consequentes. Nos
sculos seguintes essa sociedade passou a desenvolver uma dramaticidade exacerbada
sobre esse fato, anunciando o que viria a ser intitulada de morte romntica. Temida por
aqueles que permanecem, esta morte possui um componente insuportvel de despedida,
e o luto fica no limiar com os delrios. A morte se torna acontecimento execrvel no
sculo XIX, quando atinge o pice da ruptura entre os dois mundos e se revoluciona no
sculo seguinte, quando deixa de ser parte constituinte e natural da vida para se tornar
ocultada do cotidiano, privatizada aos olhos da sociedade. A neutralizao dos ritos
funerrios e a ocultao da morte na atualidade fazem parte da incapacidade social de se
lidar com este fenmeno (RODRIGUES, 2006).
Porm, os resqucios nos quais se apoiam as prerrogativas do turismo cultural
em cemitrios encontram-se nas atitudes e culturas passadas. Atualmente apesar da
morte no se mostrar mais celebrada, os cerimoniais de despedida e a construo dos
espaos de repouso continuam sendo utilizados11.
11
No Mxico, a Festa dos Mortos, representa a familiaridade com o que o mexicano trata a morte. Alm
de representar uma ponte entre o mundo dos vivos e dos mortos, representa tambm a convivncia entre a
cultura crist e a pr-hispnica, asteca. Ambas as culturas adaptaram ao cristianismo os seus ritos e suas
43

No Brasil, o turismo cultural em cemitrios teve seus primeiros passos na dcada

de 1990, quando surgiram ocasionalmente os primeiros guias e roteiros de visitas
culturais que apresentavam os cemitrios como espao de lazer. Tal iniciativa,
entretanto um pouco mais antiga no exterior.
O cemitrio Pre Lachaise, em Paris, certamente a necrpole mais famosa do
mundo (fig.10). No entanto sua aceitao foi bastante conturbada pelo povo francs.
Inaugurado em 1804 por ordens de Napoleo Bonaparte este cemitrio permaneceu
inutilizado at o ano de 1817 devido recusa da populao em aceitar os novos
paradigmas que norteavam a legislao dos enterramentos. Na Frana, a proibio do
sepultamento em solo sagrado data de 1765 e se apresenta ainda mais rigorosas do que
aquelas estabelecidas pelo poder pblico nacional. A proibio de valas comuns, a
obrigatoriedade de uso de caixes e espaamento mnimo entre sepulturas eram apenas
alguns dos itens que compunham esta nova legislao. Neste momento, buscando uma
soluo para dissolver tal impasse, a administrao pblica parisiense transferiu os
restos mortais de clebres franceses como Molire e Jean de La Fontaine para o Pre
Lachaise, com o intuito de atrair o pblico para aquele novo procedimento. Passado
pouco menos de 10 anos, em 1825 o cemitrio j contava com cerca de 26.000
construes, e constitua provavelmente a maior rea arborizada da cidade de Paris
naquele momento.
Fig. 10 Uma esquina do famoso Cemitrio Pre

Lachaise.
maneiras de se relacionar com os mortos e a prpria morte, e dessa relao de ludbrio, respeito, alegria
e intimidade que povoa e comporta a celebrao do Dia dos Mortos.
44

Aps algumas alteraes na sua forma original, atualmente o Pre Lachaise se

estende por aproximadamente 44 hectares de terra, e abriga mais de setenta mil
sepulturas, onde repousam personalidades e annimos de todo o mundo. Deste
impressionante nmero ainda se soma a visita anual de cerca de dois milhes de
pessoas12, muitas delas devido presena de ilustres personalidades que ali repousam
como o casal Abelardo e Helosa, famosos por viverem um amor conturbado e proibido,
o compositor e pianista Fredric Chopin, o escritor Oscar Wilde (fig.11) e o tmulo
mais visitado, do ex-vocalista da banda de rock The Doors, o cantor Jim Morrison
(fig.12)
Fig. 11 Tmulo do escritor Oscar

Wilde, coberto de beijos, costume que
no deve perdurar, pois estuda-se
proteger a obra com um vidro.
Fig. 12 Tmulo do roqueiro

Jim Morisson, obra que recebe
o maior nmero de visitantes de
toda a necrpole.
Mas no somente por estes atrativos o cemitrio Pre Lachaise faz tanto sucesso
no turismo cultural. Esta prtica tem importante difuso e apoio do poder pblico
francs, que inclui essa opo de passeio em seus meios oficiais de comunicao. Como
exemplo, o site oficial de turismo francs, o France Guide13, apresenta cerca de vinte
roteiros temticos, com horrios especficos e pontos de encontro previamente
combinados. Tambm se pode optar pela visita individual visto que em toda extenso
do cemitrio esto expostos mapas de localizao com destaque para os pontos de
12
Todas as informaes de estatsticas foram obtidas atravs do site Paris Life Style, acessado em 16 fev.
2012
13
http://br.franceguide.com/Cemiterio-Pere-Lachaise.html?nodeID=1&editoID=23919 Acesso em: 31
ago. 2011
45

interesse de um determinado espao. Ao adentrar, o visitante conta tambm com um

mapa impresso, entregue por um funcionrio, onde as principais informaes e
curiosidades sobre o Pre Lachaise esto registradas, sendo este documento distribudo
de forma gratuita a todos os interessados. Outra importante fonte de informao, e
bastante atrativa, o site oficial do cemitrio14, no qual o visitante potencial tem a
possibilidade de fazer um tour virtual e apreciar fotos em 360 de todo o stio. Alm
desses documentos oficiais, com uma simples busca na internet, encontram-se vrios
relatos em sites e blogs15 sobre vistas feitas ao Pre Lachaise que contam, normalmente,
com muitas fotos e dicas pessoais, promovendo, ainda que indiretamente, este ponto
turstico.
A necrpole da Recoleta, em Buenos Aires, outro exemplo bem sucedido de
cemitrio como roteiro de turismo cultural (fig.13). Idealizado pelos arquitetos franceses
Prspero Cateln e Pedro Benoit e inaugurado no ano de 1822 em terras que abrigavam
anteriormente um convento de freis recoletos, este cemitrio o primeiro pblico da
cidade - tem grande importncia cultural para os argentinos, tanto que, em 1946, atravs
do decreto n 2.039, foi declarado Museu Histrico Nacional pelo Governo argentino
que atravs da Comisso Nacional de Museus, Monumentos e Lugares Histricos
selecionou tmulos que pudessem ser considerados monumentos histricos da Nao
(BORGES, 2003). Este ato, que institucionaliza um espao no convencional como
guardio da memria oficial de uma nao, automaticamente inclui a necrpole em
programas de incentivo pblico que valorizam os patrimnios da cidade. No cemitrio
da Recoleta repousam os restos mortais de Eva Pern (Evita), uma importante lder
poltica latino-americana, sendo seu tmulo um dos pontos tursticos mais significativos
da Amrica Latina, entre outras personalidades argentinas (fig. 14).
14
http://www.pere-lachaise.com/perelachaise.php?lang=en Acesso em: 31 ago. 2011

http://www.conexaoparis.com.br/2011/07/05/jim-morrison-e-pere-lachaise/ e
http://www.viagensfotograficas.com/2012/05/05/paris-pere-lachaise/ Acesso em: 30 mai.2012
15
46

Fig. 13 Cemitrio da
Recoleta.
Fonte: www.flirck.com.br
Fig. 14 Tmulo de Eva Pern

(Evita).
Fonte: www.flirck.com.br
Assim como no exemplo francs, o site oficial do cemitrio argentino16 tambm

bastante rico em informaes e imagens do conjunto, alm de possibilitar o
agendamento online de visitas guiadas com roteiros preparados de acordo com o
interesse da cada grupo. Segundo a historiadora Elisiana Castro, na entrada do cemitrio
da Recoleta h um painel bilngue, que informa o visitante sobre o Programa de
Conservao e Restaurao de Monumentos e Obras e Arte, apoiado pelo Ministrio
da Cultura, subsidiado na Subsecretaria de Patrimnio Cultural e Direo Geral do
Centro Histrico, que ainda conta com o auxlio e contribuio da Associao de
Amigos de Cemitrio da Recoleta (CASTRO, 2008).
Apesar de menos conhecido que o vizinho argentino, o Cemitrio San Pedro,
localizado em Medelln, foi a primeira necrpole a ser institucionalizada como
Cemitrio-Museu da Amrica Latina, em 1998, quando passou a integrar a Rede de
Museus de Antioquia como instituio reconhecida pelo Conselho Internacional de
Museus Comit Regional para a Amrica Latina e Caribe (ICOM-LAC). No ano
seguinte o Cemitrio-Museu recebeu uma declarao de Bens de Interesse Cultural de
Carter Nacional emitida pelo Ministrio da Cultura da Colmbia17, que ao tomb-lo
como patrimnio cultural da cidade, possibilitou a oportunidade de apropriao privada
16
http://www.cementeriorecoleta.com.ar/ Acessado em 02 set. 2011

Para mais informaes: http://www.museoscolombianos.gov.co/inbox/files/docs/cementeriosanpedro.
pdf Acessado em 30 mai.2012
17
47

daquele espao, recurso que facilita a conservao e proteo da arte produzida

intramuros.
Alm desses exemplos, outras necrpoles menos conhecidas se destacam pela
sua singularidade ou acervo arquitetnico, como o Cemitrio de Highgate, em Londres,
onde o tmulo de Karl Marx responsvel por grande parte dos interessados que o
visitam. Alm disto, a lenda dos vampiros enterrados nesse cemitrio, onde nasceu o
conto fictcio de Conde Drcula18, de Bram Stoker, atrai um considervel nmero de
visitantes em busca dessa curiosidade. O Cemitrio Nacional de Arlignton, em
Washington, EUA, outro exemplar de grande apelo turstico por ser o espao onde
repousam o casal mais querido dos Estados Unidos, John Kennedy e Jacqueline
Onassis, recebendo cerca de quatro milhes de pessoas por ano19.
Em solo nacional o projeto melhor estruturado que apresenta uma necrpole
como espao de interesse e turismo cultural do Cemitrio da Consolao em So
Paulo (fig.15), que registrou no ano de 2002 cerca de trs mil visitantes20.
Fig. 15 No Cemitrio da Consolao esto grandes obras da

arquitetura funerria, como o Grande Anjo, de Brecheret, a
Prece, de Bruno Giorgi, e ltimo Adeus de Alfredo Olinani,
entre outros.
18
No sculo XV, um lder e guerreiro dos Crpatos renega a Igreja quando esta se recusa a enterrar em
solo sagrado a mulher que amava, quando ela se matou acreditando que ele estava morto. Assim, o
guerreiro perambula atravs dos sculos como um morto-vivo e, ao contratar um advogado, descobre que
a noiva deste a reencarnao da sua amada. Deste modo, Conde Drcula o deixa preso com suas
"noivas" e vai para a Londres da Inglaterra vitoriana, no intuito de encontrar a mulher que sempre amou
atravs dos sculos, cf. STOKER, Bram. Drcula. Londres: Wordsworth Classics, 1993.
19
http://www.arlingtoncemetery.mil/VisitorInformation/Default.aspx Acessado em 30 mai. 2012
20
Estatstica obtida atravs do site SINCEP Sindicato dos Cemitrios Particulares do Brasil /
ACEMBRA Associao dos Cemitrios e Crematrios do Brasil, em 2002.
48

Em 1855, vinte e seis anos aps a primeira defesa do vereador Joaquim Antonio
Alves Alvim para a construo de um cemitrio pblico na cidade, o engenheiro Carlos
Rath elaborou um estudo indicando o melhor local para sua construo no nobre bairro
da Consolao. Um amplo estudo precedeu essa deciso, que levou em conta a elevada
altitude da regio, a direo dos ventos dominantes, a qualidade do solo e a sua grande
distncia da rea mais povoada. Parte das terras era de domnio pblico, nas margens da
antiga Estrada dos Pinheiros e parte pertencia a Marciano Pires de Oliveira, proprietrio
de uma grande chcara no local. A empreitada, porm, seguia morosa por conta da falta
de verbas. Buscando solucionar o problema, a Marquesa de Santos doou, em 1857, uma
quantia em dinheiro para ser utilizada exclusivamente na construo da capela. A partir
dessa doao, associada necessidade de muitos sepultamentos simultneos por conta
de uma virulenta epidemia de varola que varreu a cidade, o Cemitrio da Consolao
foi inaugurado trs anos depois. Este foi o nico cemitrio existente na cidade at o ano
de 1893, quando foi inaugurado o Cemitrio do Brs e, pouco depois, o Cemitrio do
Ara. A partir da construo dessas outras duas necrpoles, o Cemitrio da Consolao
que antes atendia a todos os extratos sociais iniciou um processo de elitizao,
consolidado nas dcadas seguintes. Uma ala do cemitrio, especialmente aquela voltada
para a Rua da Consolao, tornava-se cada vez mais aristocrtica enquanto sua ala
posterior continuava a receber os sepultamentos dos mais pobres, escravos inclusive, em
covas gratuitas. Em 1909, aps a reforma dos muros, prtico de entrada e da capela, o
Cemitrio da Consolao tornava-se a primeira necrpole de So Paulo, por todos
admirada, principalmente pelos visitantes estrangeiros (ANDRADE apud CAMARGO,
2008).
A ideia de apresentar o Cemitrio da Consolao como ponto turstico partiu do
projeto Arte Tumular, idealizado pelo Servio Funerrio do Municpio de So Paulo, a
partir de pesquisas realizadas pelo historiador Dcio Freire dos Santos. Tal projeto tinha
como objetivo apresentar aos paulistanos os cemitrios antigos de sua capital, aqueles
que ainda conservam acervos artsticos e histricos provenientes de pocas em que So
Paulo era uma cidade muito diferente da metrpole contempornea. Os cemitrios, tal
como muitos casares, teatros, linhas frreas e monumentos construdos em meados do
sculo XIX e incio do XX, so testemunhas da histria social da Paulicia de antanho.
49

O site oficial da Prefeitura de So Paulo21 conta com informaes atualizadas da

necrpole, oferecendo servios de visitas monitoradas atravs de agendamento
telefnico. Ainda na Consolao, a administrao do cemitrio distribui um folheto
explicativo com mapa completo da necrpole queles que buscam fazer passeios de
forma particular (fig. 16 e fig.17). No Dia de Finados, estes mapas ficam expostos em
mesas ao redor da capela central, aproveitando a ocasio como chamariz devido ao
grande nmero de visitantes que o cemitrio recebe nessa data. Nos outros dias, no
entanto, o folheto deve ser solicitado na administrao do cemitrio, localizado em
pequena edificao nos fundos da capela.
Fig. 16 Capa e contracapa do

folheto distribudo no Cemitrio
da Consolao.
Fonte: Divulgao.
Fig. 17 Mapa e sugesto de um

dos roteiros propostos no
folheto.
Fonte: Divulgao.
Na Bahia, a Santa Casa de Misericrdia, atravs de um grupo de pesquisadores,

criou o Circuito Cultural Campo Santo, em 2007, incluindo o Cemitrio Campo Santo
no roteiro turstico de museus de Salvador. O site oficial desse projeto22, Salvador
Cultura Todo Dia, hospedado na pgina da Fundao Gregrio de Mattos, instituio
cultural mantida pela prefeitura baiana, apresenta com riqueza de detalhes a histria
desta necrpole, mas carece de informaes bsicas como um telefone de contato, ou
um endereo eletrnico especfico para agendamento de visitas. Este cemitrio de
grande importncia na historiografia nacional por ter sido palco de uma das maiores
manifestaes envolvendo questes de sepultamento no Brasil do sculo XIX, que ficou
21
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/servicos/servico_funerario/arte
_tumular/index.php?p=3560 Acesso em: 02 set. 2011
22
http://www.culturatododia.salvador.ba.gov.br/vivendo-polo.php?cod_area=9&cod
_polo=117 Acesso em: 07 set. 2011
50

conhecida como a Cemiterada23, quando a necrpole foi invadida e destruda pela

populao que no concordava com a transferncia dos sepultamentos das igrejas.
Uma iniciativa que abarca o Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag,
localizado na cidade de mesmo nome, estado do Rio Grande do Sul, atravs do projeto
desenvolvido pela historiadora Clarisse Ismrio, coordenadora do Ncleo de Pesquisas
em Desenvolvimento Regional e em Histria da Educao da Universidade da Regio
da Campanha, busca atrair o visitante com uma proposta inusitada. O projeto intitulado
Histria Atravs da Arte Cemiterial prope um passeio noturno necrpole de Bag,
onde atores fantasiados com roupas que lembram as vestimentas do sculo XIX
apresentam a histria daquela necrpole aos visitantes, desde os tempos em que a cidade
de Bag era conhecida como Rainha da Fronteira. Solos musicais, textos e poemas so
entoados em uma procisso denominada Sarau Noturno. Tal iniciativa, porm no conta
com o apoio do rgo pblico da cidade, o que implica em divulgao, oramento e
possibilidades limitadas.
As iniciativas nacionais de fomento ao turismo cultural em cemitrios tm, como
importante ao social, a dinamizao dos processos de recuperao das memrias e das
identidades desses locais, ao que permite a construo de uma conscincia da
importncia do papel desses equipamentos para os grupos sociais que as utilizam e
rodeiam. A apropriao dessa cultura e desse patrimnio pelo turismo cultural pode ser
capaz de proporcionar conhecimentos que beneficiem no s o visitante, mas
principalmente este grupo especfico, com a evocao de experincias sociais que
referenciem seu processo de desenvolvimento.
A maior parte dos projetos de turismo cultural realizados no interior das
necrpoles introduz a ideia de cemitrios como museu a cu aberto. Os roteiros
tursticos elaborados buscam captar a ateno do visitante no somente para as obras
arquitetnicas, mas oferecem a possibilidade de explorar as mais diversas curiosidades
existentes no interior daqueles muros. A utilizao do termo museu a cu aberto
bastante comum nos projetos patrimoniais que tem um cemitrio como objeto principal
de defesa em casos de tombamentos ou projetos de proteo, onde a divulgao de um
23
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil. So Paulo: Cia das
Letras, 1999.
51

roteiro turstico cultural se torna um aliado bastante importante na valorizao e

divulgao daquele espao.
2.2. Cemitrio So Joo Batista
A construo de cemitrios pblicos no Brasil, no sculo XIX, era uma inovao
urbana recente, vinda como consequncia do surgimento da cidade industrial, que
acelerou a urbanizao de forma descontrolada. Repentinamente, os gestores da higiene
e da salubridade pblicas tiveram que medicalizar as cidades e promover a remodelao
do espao urbano.
Primitivamente, o conceito de igreja era muito mais abrangente, e o termo
sagrado abarcava no somente o interior daquelas construes, mas todos os espaos ao
seu redor. Aos poucos, o conceito de igreja-cemitrio24 foi se modificando, e a partir da
segunda metade do sculo XIX esses dois conceitos/espaos j significavam
construes diferentes.
Em 1582 o Padre Jos de Anchieta, com a finalidade de socorrer a esquadra
espanhola do Almirante Diogo Flores Valdez que teve seus homens atacados pelo
escorbuto, fundou de forma precria o Hospital Geral da Praia de Santa Luzia,
pertencente Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro, sendo esta instituio por
muitos anos a nica alternativa para a populao carente. No havendo, na poca
qualquer irmandade religiosa, certo que aqueles que perdessem suas vidas naquele
momento tinham como destino covas em terrenos desocupados da cidade. O Rio de
Janeiro, quando Jos Clemente Pereira assumiu a Provedoria da Santa Casa em 1838 era
uma corte apenas no papel, pois na realidade no passava de uma grande aldeia, sem
esgoto e iluminao pblica. Nessa poca, a peste assolava a cidade e o nico hospital
dos pobres era a prpria Santa Casa de Misericrdia, que estava desaparelhada. Por isso
Jos Clemente Pereira no tardou a levantar fundos visando uma grande reforma e
ampliao do hospital. Com o nmero de mortes cada vez mais crescente, o provedor
decidiu ento que o cemitrio anexo ao hospital seria retirado atendendo com isso uma
antiga reivindicao mdica e a Santa Casa construiria uma necrpole afastada do
centro da cidade.
24
Antes dos cemitrios serem transferidos de fato para campos afastados, em alguns casos e por diversas
razes, esses foram concebidos nos jardins sagrados.
52

O Imperador Dom Pedro II instaurou uma concorrncia pblica para a

construo de novas necrpoles. No entanto, nenhuma instituio estava apta quele
tipo de servio pblico, com exceo da prpria Santa Casa de Misericrdia. Assim esta
irmandade adquiriu parte da fazenda Murundu, na Ponta do Calafate, alm de diversos
terrenos contguos para a inaugurao do Campo Santo da Misericrdia, no Caju,
mantendo o antigo cemitrio somente para sepultamentos de irmos e pessoas livres.
O poder pblico estava realmente interessado em prover boas condies para os
sepultamentos extramuros, e a Santa Casa, que j possua um pequeno cemitrio junto
de seu hospital desde 1839, viu, dez anos mais tarde, a Ordem Terceira Dos Mnimos de
So Francisco de Paula adquirir uma chcara no bairro do Catumbi, instalando naquele
ngreme terreno sua necrpole, configurando, tempos mais tarde, o segundo cemitrio
pblico da cidade do Rio de Janeiro (fig.18). Destinado inicialmente apenas ao
sepultamento de seus irmos afiliados, a ordem terceira foi obrigada, por ordens
imperiais, a abrir exceo para que, em funo das epidemias, fornecesse sepultura a
todos que l chegassem. Tal costume perdurou at a instalao efetiva de outros dois
cemitrios pblicos, o So Francisco Xavier no Caju (contguo ao Campo Santo da
Misericrdia) em 1851 (fig.19), e o Cemitrio So Joo Batista, no bairro de Botafogo,
em 1852 (RODRIGUES, 1998).
Fig. 18 Cemitrio do Catumbi e

Favela do Morro da Coroa.
Fonte: www.panoramio.com.br Acesso
em: Janeiro/2013.
Fig. 19 Cemitrio So Francisco

Xavier, no Caju.
Fonte: Acervo Alex Brando.
Dentre esses cemitrios, o So Joo Batista chama a ateno pela preferncia nas
escolhas das classes dominantes do perodo republicano, relegando gradualmente
condies secundrias s outras necrpoles cariocas. Autorizada pelo Ministrio dos
Negcios do Imprio, a Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro, obedecendo
determinao do Decreto Imperial n 842, adquiriu o terreno de uma chcara no interior
53

do bairro de Botafogo, e no local instalou o Cemitrio, inaugurando-o oficialmente em

04 de dezembro de 1852. Cinco anos mais tarde um grande terreno prximo foi
arrendado, concluindo a maior de muitas ampliaes que este espao recebeu (fig.20 e
fig.21).
De superfcie trapezoidal e com um traado urbanstico bastante convencional, a
rea do cemitrio foi dividida em quadras regulares e centradas por um cruzeiro que tem
em uma extremidade a entrada principal da necrpole e seu imponente prtico onde se
concentram os servios administrativos e burocrticos e, na outra, a antiga capela de
velrios, em estilo classicizante j em substituio a outra mais antiga, mas que hoje
no mais utilizada para este fim. As quadras so distribudas em dois planos, um,
maior, ao nvel da rua e o outro inclinado, avanando cinco lanos sobre o Morro de So
Joo.
Fig. 20 Cemitrio So Joo Batista em

1860.
Fonte: Coleo George Leuzinger.
Fig. 21 Cemitrio So Joo Batista em

2010.
A ocupao do espao do Cemitrio So Joo Batista se iniciou pelos fundos do

terreno e pelo seu eixo central, onde encontramos as construes e sobrenomes mais
opulentos. A partir deste eixo, duas quadras para a direita e duas quadras para a
esquerda, onde espaos foram concebidos originalmente como praas de convvio
(fig.22). Os ossrios datados do sculo XIX foram dispostos ao longo de toda a alameda
central, em frente entrada e nos contornos das quadras na rea plana, em carreiras
nicas, duplas ou triplas, conforme a necessidade. Os mausolus dessa poca foram
agrupados esquerda, defronte para o interior da necrpole, e outros tantos, alocados na
parte alta do terreno, construdos em datas prximas virada do sculo XIX para o XX.
Os tmulos foram distribudos nos lanos da encosta e preenchendo a poro interna das
quadras (LIMA, 1996).
54

Nas dcadas seguintes sua ocupao inicial, o Cemitrio So Joo Batista

sofreu um processo de inchamento desordenado desconfigurando os traos originais da
necrpole, que Valladares entendeu como um processo paralelo correspondente ao
aumento demogrfico da zona sul da cidade, desde o Leblon at o Largo do Machado
(VALLADARES, 1972).
Da quarta dcada dos novecentos em diante adquiriu a caracterstica
de uma necrpole superlotada, construindo novos lanos elevados, muros de
carneiros, subindo o morro como as favelas, quase procurando pegar as
nuvens para lote-las em novas e custosas campas (Idem, 1972:757).
A partir da segunda dcada do sculo XXI, o cenrio encontrado de

superlotao, provocando um aspecto congestionado e deixando transparecer a falta de
cuidados da Santa Casa, que possui concesso e administra o espao, em preservar os
traos originais desse stio. Fonte de renda muito valiosa o espao fsico cemiterial
sofreu com a especulao de sua rea. A configurao atual do cemitrio demonstra
seno o propsito nico de utilizao mxima de cada parcela do terreno, fazendo-o
render cada vez mais (fig.23).
Fig. 22 Acima e direita o Cemitrio So

Joo Batista e suas praas em uma imagem
do incio do sculo XX.
Fonte: www.almacarioca.com.br Acesso
em: Janeiro/2013.
Fig. 23 O aspecto tumultuado do Cemitrio

So Joo Batista no incio do sculo XXI.
Arquitetonicamente, o Cemitrio So Joo Batista, e de uma forma geral todos

os cemitrios leigos, apresenta paisagem bastante disforme e irregular, com tmulos
suntuosamente decorados. O panorama do cemitrio laico contemporneo era composto
por construes que se assemelhavam com a arquitetura produzida extramuros, alm do
55

repertrio religioso e escatolgico25, sendo o primeiro amplamente dominante na

cenografia cemiterial carioca. Tal fenmeno foi modificado apenas no sculo XX,
quando as estruturas e alegorias passaram a ser produzidas de forma majoritariamente
laicizante, com grande advento da figura feminina e a utilizao do nu. Tanto a
decorao dos tmulos como a estaturia eram produzidas atravs de materiais
fornecidos por marmorarias especializadas, particularmente de suas oficinas de cantaria.
As peas eram escolhidas pelas famlias atravs de catlogos, especialmente quando se
desejavam alegorias de anjos, iconografia religiosa, ou elementos como coroa de flores,
ampulhetas, brases, entre outros (BORGES, 2004).
A anlise do acervo funerrio, chamado arte cemiterial, no So Joo Batista deve
ser iniciada pelo eixo central e em suas quadras subsequentes, onde se agrupam os mais
belos exemplos de arte sacra. Pode-se destacar, neste grupo, o tmulo do dramaturgo e
teatrlogo Clvdio de Sovza (1876-1954), um dos mais grandiosos de todo o cemitrio.
Eleito em 1924 para a Academia Brasileira de Letras, Clvdio de Sovza ocupou a
cadeira n29, presidindo a Academia em dois momentos: 1938 e 1946. A reproduo
detalhada de um teatro grego faz desta construo uma das mais incomuns de toda
necrpole. No centro do palco, em cena, uma alegoria produzida em bronze representa
as Moiras (ou Tria Fata), divindades da mitologia grega representadas por trs irms que
tecem o destino dos seres: a primeira segura o fio da vida em suas mos, a segunda o
tece, determinando aspectos importantes que a pessoa vivenciar, e finalmente a terceira
aquela que corta o fio, trazendo a morte (fig. 24). Segundo os mitos, o que as Moiras
decidem a respeito da vida de uma pessoa no pode ser mudado, nem pelos deuses, que
podem apenas fornecer instrumentos ao ser para que este enfrente os desafios
predestinados (BRANDO, 1986).
25
O termo escatologia tem origem a partir de duas palavras gregas: schatos, que significa ltimo de uma
srie, fim de uma era ou jornada, ponto final; e lgos, que possui diversos usos e significados, mas que,
neste caso, utilizada no sentido do estudo. A escatologia uma doutrina crist que se prope ao estudo
dos ltimos acontecimentos relacionados a Deus e ao homem.
56

Fig. 24 Tmulo de Clvdio de Souvza.

Prximo a esta suntuosa construo, se destaca, em meio a um tumultuoso

cenrio arquitetnico, a reproduo de uma obra de Rodolfo Bernardelli (1852-1931),
ornando o tmulo do prprio escultor. Santo Estevo, uma imagem andrgena
renascentista, esculpida em bronze, expressando em sua face sofrimento e crena,
provocando admirao pelo realismo que exacerba, foi moldado originalmente em
Roma no ano de 1879 (fig.25). Sua habilidade em trabalhar as expresses de modo to
realista o levou at a arte funerria no perodo da belle poque, quando se enalteciam e
celebravam os aspectos biogrficos do morto atravs da reproduo de imagens
impregnadas de recursos plsticos agenciados pelo realismo. Tais imagens eram a face
da classe burguesa, pois se destinavam apenas queles que se destacavam no mundo
poltico, econmico, social e cultural de seus grupos (BORGES, 2004). Tambm de
autoria de Bernardelli o monobloco de calcrio que se reduz a simples suporte para a
escultura em bronze do tmulo do gelogo Orville Derby (1851-1915) no mesmo
campo santo (fig.26).
Fig. 25 Tmulo de Bernardelli.

Fig. 26 Tmulo de Orville Derby.

57

Outro artista que adotou a arte funerria como uma de suas vertentes e tem seu
exemplar nesse cemitrio o escultor Victor Brecheret, considerado o pioneiro do
modernismo na escultura brasileira. Na alameda central, prximo ao cruzeiro,
adornando o tmulo da Famlia Aleixo Ramos, esto duas figuras caractersticas da obra
desse artista. A composio em pedra, sbria e harmoniosa indica duas imagens
masculinas idnticas, ajoelhadas e de cabeas baixas de costas uma pra outra, separadas
por uma parede preta de granito. Atitude comum em suas obras, as imagens masculinas
de Brecheret apresentam linguagem expressiva e sensvel emergncia do estilo artdco, que marcou a visualidade de seus trabalhos a partir de 1925, quando passou a
adotar formas geometrizadas e lisas, alinhando-se a esta arte de vanguarda (fig. 27).
Fig. 27 Uma das esculturas de Brecheret

Apesar de ponto relevante no conjunto cemiterial, estas obras artsticas

certamente no atraem um nmero maior de visitantes a este espao, pois no Brasil os
cemitrios ainda no so vistos pelo cidado comum como repositrio de obras de arte,
e h uma dificuldade em discernir o real valor de tais objetos. Isto reflete a falta de
estudo dessas peas, e, sobretudo, a escassa divulgao em veculos de grande
circulao dos estudos j realizados, principalmente a produo de textos acadmicos.
Mas no s de obras de arte se constitui o acervo do Cemitrio So Joo Batista.
Figuras importantes, personagens da histria do Brasil tm suas memrias guardadas no
interior dessa necrpole. Entre tantas personalidades, pode-se destacar o grandioso
tmulo de Floriano Peixoto (1839-1895), ex-presidente do Brasil, alocado nas quadras
posteriores, obra que se destaca por aqueles que observam o skyline cemiterial. De volta
ao eixo central est o tmulo de Luis Carlos Prestes (1898-1990), um dos maiores
smbolos dos ideais da Revoluo Socialista brasileira, que chama ateno pela
58

sobriedade e ausncia de ornamentao, tendo sobre seu jazigo apenas uma flor amarela
e seu nome. Ao lado destes esto ainda grandes nomes da histria poltica nacional
como o jornalista Carlos Lacerda (1914-1977), os Generais Emlio Mdici (1905-1985)
e Ernesto Geisel (1907-1996), o Marechal Eurico Gaspar Dutra (1883-1974), entre
muitas outras personalidades polticas.
Guardando assuntos mais amenos, e certamente atraindo mais ateno dos que
os polticos, esto os artistas, que constituem grande parte da populao do cemitrio.
Entre tantos ilustres, certamente os tmulos de Carmem Miranda (1909-1955) e Cazuza
(1958-1990) so os mais procurados (fig.28 e fig.29). Curiosamente, ambos contam
com partido arquitetnico muito semelhante e simplista. O tmulo de Carmem Miranda
tem a concepo tradicional de um jazigo retangular, encimado por uma parede em
granito avermelhado, com sua assinatura e uma imagem de Santo Antnio em bronze.
No est presente, porm, como de costume, a data de morte da cantora, a pedido da
prpria, que, de to vaidosa, no queria revelada sua idade nem mesmo aps a morte. O
jazigo de Cazuza tem as mesmas formas, mas ainda mais simples. Conta apenas com
seu nome em bronze, e os dizeres O tempo no para..., verso de uma de suas mais
famosas composies26. Alis, outro exmio compositor tem em seu tmulo um verso de
sua msica, Longa a arte, to breve a vida27 adorna a morada eterna de Tom Jobim
(1927-1994), na alameda central, protegido pela sombra de uma longa palmeira,
plantada a pedido de sua esposa, Ana Jobim (fig, 30).
Fig. 28 Tmulo de Carmem

Miranda.
Fig. 29 Tmulo de Cazuza.

Fig. 30 Tmulo de Tom

Jobim.
26
Trecho extrado de O tempo no para, cano composta por Cazuza, gravada no lbum Ideologia em
1988.
27
Trecho extrado de Querida, cano composta por Tom Jobim, gravada no lbum Antnio brasileiro em
1991.
59

Mais frente est o primeiro tmulo tombado de forma provisria em junho de

2011, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Nacional - IPHAN. O Mausolu caro
resguarda os restos mortais de Alberto Santos Dumont (1873-1932), e foi construdo a
mando do prprio (fig.31). Em uma placa de bronze esto dos dizeres: Este jazigo que
mandei construir para a ltima morada de meus pais, junto dos quais desejo vir
descansar, a cpia do monumento levantado em um arrabalde de Paris, em 1913, pelo
Aero Club da Frana. A obra faz aluso a um penhasco em pedra, coroado pela
imagem mitolgica de caro em bronze, personagem que tinha o sonho de voar. A obra
original que inspirou este jazigo do escultor George Coln, produzida em homenagem
ao aviador brasileiro.
Um pouco mais escondido e muito menor que o jazigo de Santos Dumont est o
da cantora Clara Nunes (1942-1983), que sofre grande assdio dos devotos que
transformaram a cantora em santa popular e seu tmulo em um altar, atribuindo sua
alma, a realizao de pedidos e graas alcanadas (fig.32). No h uma explicao
oficial para o fenmeno, mas acredita-se que isto ocorreu devido escolha de sua
religio, a umbanda. Com concepo simples e sem ornamentos, este tmulo est sendo
tomado pelas placas de agradecimento e flores sempre frescas provindas da gratido
popular.
Fig. 31 Mausolu caro.

Fig. 32 As placas de agradecimento

no tmulo de Clara Nunes.
Alm da ateno atribuda aos jazigos de ocupantes mais clebres, outras

construes chamam ateno pela arte tumular, onde as representaes da morte de
famlias annimas, que se destacam por reproduzir com bastante fidelidade as correntes
arquitetnicas e estilistas em voga na poca, que foram concebidas pelo engajamento
60

cultural de seus construtores, pela religiosidade ou simplesmente por gosto pessoal.

sua maneira, impem suas prprias concepes imagticas e criam uma pompa fnebre,
ressaltando valores e crenas.
As famlias de relevncia financeira buscaram eternizar seus nomes em
construes que pudessem demonstrar seu poderio, trazendo impressas nessas obras
suas ideologias, sem haver distanciamento da f. O jazigo monumental do Visconde de
Moraes (1848-1931), fundador do Banco Portugus e filantropo de grande importncia
para a cidade do Rio de Janeiro, ilustra bem esta questo. Construdo em estilo art-dco
na dcada de 1930, esta obra remete a uma arquitetura imponente, com linhas
geomtricas arrojadas e alegorias tanto inseridas na prpria construo, e produzidas
com o mesmo material, quanto reprodues decorativas em bronze. Complementando a
obra, h um mosaico produzido pelo artista Gasto Formenti em 1936, cinco anos aps
a morte do Visconde.
Outras construes tumulares de relevncia no Cemitrio So Joo Batista so os
grandes mausolus. Entre 1941 e 1957 foram elaborados os Mausolus dos Aviadores
Militares, ambos executados por Celita Vaccani, escultora discpula de Rodolpho
Bernardelli. A partir da dcada de 1940 surgiram outras construes de grande porte e
dessa vez em aluso as foras armadas, como o prprio Mausolu das Foras Armadas
(fig. 33) e o Mausolu da Fora Expedicionria Brasileira (fig. 34), produzidos nos
moldes modernistas, compostos por ngulos retos e ausncia quase completa de
ornamentao. Ainda utilizando este repertrio modernista pode-se citar o mausolu dos
imortais da Academia Brasileira de Letras, porm sem o mesmo apuro esttico dos
exemplares referidos anteriormente. Esta construo foi doada pela Santa Casa de
Misericrdia e inaugurada em 1962, conquistado por Austregsilo Athayde, j que era
extremamente custoso para a Academia construir um tmulo para cada imortal.
Fig. 33 Mausolu das Foras Armadas.

Fig. 34 Mausolu da FEB.

61

2.3. Novos territrios

A partir de meados do sculo XX outros meios de inumao (como os cemitrios
parques e os cemitrios verticais) tornaram-se bastante aceitos e difundidos pela
sociedade brasileira, relegando os campos tradicionais quelas famlias que, em sua
maioria, j possuam algum tipo de jazigo perptuo nestes cemitrios, descontinuando a
tradio dessas construes.
Alm disso, as monumentais obras tumulares foram perdendo sua importncia
como investimento relacionado distino social, identificao do ausente e objeto de
herana, entre outras atribuies. Uma das tendncias foi a transformao dos tmulos
em objetos mais funcionais e menos ornamentados, possibilitando a capacidade de
renovao dos locais de sepultamento, visto que a morfologia destes espaos deveriam
nortear-se por princpios racionais devido aos pequenos lotes ainda disponveis que,
dependendo da necrpole, poderiam atingir valores acima do esperado para sua
ocupao. Nos cemitrios tradicionais, a partir da dcada de 1950, as pequenas gavetas
padronizadas suprimiram a demanda pelos nichos funerrios.
A gaveta tornou-se mais prtica, ao exigir pouco espao e [ser] mais
econmica ao dispensar o uso de ornamentos de grande porte ou emprego
macio de material dispendioso, como o mrmore (CARVALHO, 2010:542).
Ao mesmo tempo em que as cidades cresciam, novas formas e locais de

sepultamento emergiam com suas imagens arquitetnicas e paisagsticas completamente
diversas quelas apresentadas anteriormente. As concepes deste momento entendem
que nenhuma referncia alegrica alusiva ao corpo ausente deve se tornar elemento
constitutivo do acervo cemiterial. Nas novas interpretaes das necrpoles como os
cemitrios-parques, predominam na paisagem as campas rs do cho, com aberturas
horizontais na altura do solo que comportam at trs inumaes em lajes sobrepostas. A
superfcie recoberta por extensos gramados onde cada sepulcro sinalizado atravs de
discretas lpides padronizadas (fig. 35). A mesma conduta rege os cemitrios verticais,
onde os lculos para sepultamento se dispem atravs de pavimentos como um edifcio
(fig.36).
62

Fig. 35 Um Jardim da Saudade,

denominao utilizada para diversos
cemitrios-parque.
Fonte: www.jardimdasaudade.com.br
Acessado em: janeiro/2013.
Fig. 36 Necrpole Ecumnica de

Santos, o maio cemitrio vertical da
Amrica Latina.
Fonte: www.memorialsantos.com.br
Acessado em: janeiro/2013.
Na medida em que os antigos cemitrios no se renovam, tendem

cada vez mais a se tornar vestgios arqueolgicos, atrativos de curiosidade
museolgica, lugar de memrias residuais, o que j h algum tempo atrs
metaforizava Marcel Proust ao comparar um livro a um grande cemitrio, no
qual sobre a maior parte de seus tmulos no se pode mais ler os nomes
apagados. Talvez por isso, para muitos, a descontinuidade na cadeia
geracional represente ainda hoje uma constante ameaa, como a situao
vivida por uma mulher, j bastante idosa, que no So Joo Batista, no Rio de
Janeiro, costuma dedicar horas semanais a cuidar do tmulo de seu nico
filho, morto na juventude. Entretanto, lastima que no lhe restando muitos
dias pela frente, nem lao algum de famlia, pois todos os seus j se foram, o
nome do filho pouco a pouco perder os contornos na pequena lpide, e sem
nervuras, como uma grande mancha impalpvel, no tardar a alcanar por
completo toda a superfcie lisa da pedra, juntando-se a outros nomes
apagados (MOTTA, 2009:86-87).
Nestes novos espaos de inumao, a lgica acumulativa dos enterramentos, e

tambm da presentificao, como era costume nos antigos tmulos e mausolus que
comportavam famlias inteiras, desaparecem completamente.
63
3 As relaes entre cemitrios e patrimnios

3.1. O patrimnio atravs da interpretao, legislao e instrumentos de

proteo
A polissemia existente sobre o conceito de patrimnio ocorre pela habilidade
que esta noo tem de refletir o real. No entanto, um reflexo no se constri pela
realidade e no propicia uma viso do contexto geral, fenmeno que resulta em uma
constante requalificao deste conceito, originando uma gama de significados
(CHAGAS, 2007).
[A] evoluo da concepo do que patrimnio cultural faz parte de
um processo de construo social do conceito e das mais variadas expresses
patrimoniais que surgiram entre diferentes grupos sociais atravs de suas
manifestaes culturais. Esta evoluo do que , representa e como pode ser
utilizado
patrimnio
cultural
da
sociedade
em
suas
mltiplas
especificidades, esteve vinculada e ainda vincula-se aos interesses

momentneos de grupos sociais e instituies que perceberam no apenas o
valor cultural, ideolgico ou poltico do patrimnio, mas tambm o seu valor
monetrio (SANTOS; VITOR, 2011:2-3).
O patrimnio construdo atravs de uma seleo do que se deseja preservar

para as prximas geraes, ou seja, uma construo social ou cultural por
caracterizar a idealizao de um grupo. A escolha de algo como patrimnio cultural
depende que, para um determinado grupo e em um determinado recorte temporal, seja
considerado socialmente digno de ser preservado a geraes futuras. O patrimnio,
neste sentido, se constitui como processo simblico de legitimao cultural e social que
confere a determinado grupo um sentimento de identidade.
Como no se caracterizam por algo esttico, os significados que o patrimnio
assume modificam-se atravs dos tempos, de acordo com as mudanas ocorridas nos
campos social, econmico e cultural.
O patrimnio pode ser entendido atravs de seu aspecto integral, quando
contempla fenmenos culturais e naturais de forma indissocivel e tem caracterstica
multidisciplinar. Em outra faceta, o patrimnio pode se entendido por aspectos
fragmentados, quando so qualificados atravs de especificidades de sua rea de
importncia, permitindo concepes adversas e complementares, como gentico,
ambiental, biolgico todos pertencentes grande rea do patrimnio natural , e
65

arquitetnico, histrico, artstico que pertencem grande rea do patrimnio cultural,

entre outros.
No entanto, o entendimento que temos sobre o termo patrimnio cultural
resultado de uma longa e complexa evoluo, iniciada pela afeio de civilizaes
antigas por obras de arte e construes produzidas no passado. Inicialmente
denominadas Antiguidades, e depois Monumentos, estas obras passaram a ser
compreendidas como patrimnio apenas aps a conceituao da histria como
disciplina. Tempos mais tarde, seriam apreendidas atravs da viso de patrimnio
histrico e, em tempos mais recentes, surgiria a noo mais abrangente de patrimnio
cultural.
Segundo Choay, o nascimento do monumento acrescido de conscincia histrica
acontece na cidade de Roma, em 1420, com obras remanescentes do Grande Cisma28,
encontrados na retomada da cidade por Martinho V. Desde ento, o monumento
histrico entendido nesse contexto vem sendo amplamente explorado por diversos
estudiosos que se ocupam em refletir sobre definies, questes e conceitos,
pretendendo estabelecer a noo atual de patrimnio cultural. O interesse pelos vestgios
remonta ao fim do sculo III a.C., quando Choay relata sobre as humanidades antigas,
onde comenta o fervor, a sensibilidade e perseverana dos atlidas na busca por
esculturas e objetos de arte decorativa produzidos na Grcia clssica (CHOAY, 2006).
Com surgimento do conceito de histria como disciplina, na Renascena, cria-se
a condio necessria para que se construa o entendimento de monumento histrico.
Apesar disso, as aes de preservao e restauro no se desenvolvem de forma
sistematizada, pois:
[...] A conservao [...] est na dependncia do domnio pblico e
poltico, envolve mecanismo edlicos, econmicos, sociais, psicolgicos
complexos, que geram conflitos e dificuldades. [...] Contra as foras da
destruio que os ameaam, os edifcios antigos tm, como nica proteo
[...] a paixo do saber e o amor pela arte (Idem. 2006: 52).
Atravs de decretos, instrues e relatrios produzidos poca da Revoluo

Francesa, que tem claramente descritos os objetivos a serem alcanados com
tombamentos, inventrios e prospeces, revelam-se valores que estabelecem o recm28
Perodo durante o qual a Igreja catlica se cindiu em duas vertentes: uma fiel ao Papado Romano, e
uma fiel ao Papado de Avignon.
66

constitudo patrimnio. O primeiro valor atribudo o valor nacional, de fundamental

importncia, pois foi este que inspirou as medidas de conservao e justificou o
inventrio, o segundo, valor cognitivo, de grande abrangncia e carter cvico, o
terceiro, valor econmico, de significado explcito para o turismo e, por fim,
hierarquicamente, o valor artstico do patrimnio, visto que, nesta poca, o conceito de
arte ainda era impreciso, e a noo de esttica, recm-discutida.
Apesar do rompimento com as ideias do passado causado pela Revoluo, a
consagrao do monumento histrico se d nas primeiras dcadas do sculo XIX com a
estruturao dos saberes conceituais que tratam sobre restaurao. Esta fase perdurou
at o ano de 1964, com o surgimento da Carta de Veneza, publicada no II Congresso
Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, documento que at
os dias de hoje norteia algumas prticas intrnsecas conservao e restaurao de
monumentos e stios29. Esta carta amplia a noo de patrimnio arquitetnico e assinala
a importncia da conservao de reas e estruturas edificadas. Desta, podem-se destacar
os seguintes pontos:
1. Ampliao de conceito de Monumento, que configura no somente
construes arquitetnicas isoladas, mas conjuntos urbanos e rurais com especial
significado e obras de valor cultural;
2. Quando necessrio, o restauro deve respeitar os materiais utilizados e todas as
modificaes de diferentes pocas, no devendo a edificao ser adulterada e/ou
destruda;
3. O estudo deve ser acompanhado de investigaes histricas e arqueolgicas,
utilizando-se de meios interdisciplinares e avanados, tais como: levantamentos
arqueolgicos, sondagens estratigrficas, tcnicas estticas, entre outros, que precedam
os trabalhos de restauro;
4. As intervenes de restauro devem trabalhar de modo que, em qualquer
momento, o objeto sobre o qual se atuou possa desnudar-se desta atuao, e retornar ao
seu momento anterior, ou seja, norteia uma necessidade de reversibilidade nas
intervenes;
29
A carta anterior, Carta de Atenas, de 1931, para a Restaurao dos Monumentos Histricos, se centrava
somente sobre os grandes monumentos, e ignorava todo o resto.
67

5. Necessidade de manuteno peridica das construes, alm de atribuio

funcional e socialmente til.
Quanto mais a noo de patrimnio crescia, mais se enfraquecia o monumento
histrico como categoria (HARTOG, 2006). A lei de 1913, promulgada originalmente
em 1887 na Frana, constitui at os dias de hoje o texto legislativo de referncia da lei
sobre monumentos histricos, institucionalizando um rgo estatal centralizador, o
Servio dos Monumentos Histricos. Para a constituio de uma disciplina de
conservao, o sculo XIX precisou inventar os arquitetos dos monumentos histricos,
especialistas em saber conservar fisicamente e restaurar as construes. Esta lei (de
1913) estava substituindo o interesse nacional como nico critrio de classificao de
um monumento pelo interesse pblico do ponto de vista da histria da arte, o que
representava j um alargamento do campo da noo (Idem, 2006).
Em 1972, a Conveno relativa proteo do patrimnio mundial cultural e
natural adotada pela Assembleia Geral da UNESCO apontada por Choay como o
smbolo pela expanso da mundializao dos valores e das referncias ocidentais.
Os monumentos e o patrimnio histrico adquirem dupla funo obras que propiciam saber e prazer, postas disposio de todos, mas
tambm produtos culturais, fabricados, empacotados e distribudos para
serem consumidos (CHOAY, 2006:211).
O conceito de patrimnio, tal qual compreendido contemporaneamente,

encontra uma nova legitimidade quando nele residem as esperanas de reconhecimento
e pertencimento de um local. Os monumentos histricos parecem constituir reduto de
autenticidade e valor de uso identitrio.
O sculo XX o que mais invocou o futuro, o que mais construiu e
massacrou em seu nome, o que levou mais longe a produo de uma histria
escrita do ponto de vista do futuro, conforme aos postulados do regime
moderno de historicidade. Mas, ele tambm o sculo que, sobretudo no seu
ltimo tero, deu extenso maior categoria do presente: um presente
massivo, invasor, onipresente, que no tem outro horizonte alm dele mesmo,
fabricando cotidianamente o passado e o futuro do qual ele tem necessidade.
Um presente j passado antes de ter completamente chegado (HARTOG,
2006: 270).
68

Os usos contemporneos desses patrimnios constituem parte integrante no

processo de construo social de conceitos e expresses patrimoniais em si, mas,
principalmente, os responsveis por utiliz-las de acordo com seus interesses.
Para que haja um entendimento sociolgico da categoria patrimnio
fundamental que cada nao, grupo, famlia, cada instituio construa no presente seu
prprio patrimnio, tendo como propsito articular e expressar suas identidades e
memrias. No entanto, quando algo elevado condio de patrimnio por agncias do
Estado e no encontram respaldo ou reconhecimento esperado junto populao,
delineia-se uma situao onde o patrimnio no depende somente das vontades e
decises polticas, nem mesmo depende exclusivamente de atividades conscientes, mas
faz-se necessrio que os objetos que compe este patrimnio encontrem ressonncia
junto a sua comunidade (GONALVES, 2005). de indispensvel importncia para
qualquer patrimnio que fundamentalmente haja relevncia social. O patrimnio
cultural constitui-se por herana e propriedade, e pode servir como ponte entre frentes
distintas como o material e o imaterial.
No Brasil, perceptvel o crescimento em relao valorizao e entendimento
do referencial do passado e da importncia da preservao dos patrimnios culturais
ainda existentes. O perodo republicano, compreendido entre os anos de 1889 e 1930,
pode ser caracterizado pelo surgimento de um comportamento cultural que buscava uma
identidade brasileira. O desenvolvimento de uma poltica de preservao do patrimnio
em solo nacional deu-se atravs das prerrogativas dos iderios nacionalistas dos anos
1930, quando a concepo de patrimnio semeada por Mario de Andrade era ampla e
plural, procurando abarcar diversas manifestaes culturais. Vale registrar a realizao
do IV Congresso Pan-Americano de Arquitetos, ocorrido em 1930 na Escola Nacional
de Belas Artes, no Rio de Janeiro, espao e momento de confronto entre importantes
vertentes arquitetnicas, onde foi discutida a Tese VII que tratava sobre:
[...] a defesa do patrimnio artstico, principalmente arquitetnico,
das naes americanas. A esta tese a respectiva comisso ofereceu as
seguintes concluses:
Promover a criao de leis, proibindo a exportao de objetos de arte

tradicional;
Sugerir aos poderes pblicos a fundao de museus de arte nacional para o

estudo arqueolgico da arquitetura e das artes que lhe so tributrias;
69

Exprimir aos governos federais a necessidade urgente da criao de uma

Inspetoria de Monumentos Pblicos de Arte para o fim especial de fazer o
tombamento de todos os monumentos pblicos e privados de real valor
arquitetnico e bem assim estudar os meios de preserv-los de destruio ou
deformaes artsticas.
Independentemente dessas concluses, a Comisso de tema VII pede
omisso do tema II (Ensino da Arquitetura) que faa incluir entre as suas
concluses uma solicitao aos poderes pblicos de cada pas relativa
criao de uma ctedra de Histria das Artes Nacionais em todas as
Escolas de Arquitetura.30
No entanto, somente em 1936 surge o projeto para a criao de Servio do

Patrimnio Histrico e Nacional, o SPHAN, concebido por Mrio de Andrade, ento
Diretor de Cultura e Recreao da Prefeitura de So Paulo, no qual se pode perceber
uma conscincia da diversidade cultural brasileira. No contexto do Estado Novo,
promulgado em novembro de 1937, somente fragmentos de suas ideias originais foram
incorporadas criao de fato do SPHAN, em 30 de novembro de 1937.
Durante muitos anos a ideia de patrimnio era sinnimo de edificaes e artes
eruditas. Pelo Decreto Lei n25/37 ainda em vigor entende-se por patrimnio
cultural conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja
de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da Histria do Brasil,
quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
Conceitos como os de monumentalidade e excepcionalidade orientaram a
poltica de preservao do patrimnio que, em conjunto com a ferramenta do
instrumento, contriburam para um entendimento preservacionista que se fundiu em
todo o pas. Na trajetria do SPHAN at a dcada de 1970, consolidou-se uma prtica
preservacionista de bens arquitetnicos que estivessem de acordo com os valores
estticos e representativos eleitos na poca31, e/ou com fatos histricos memorveis,
tendo tais concepes perpassado inclusive sobre a fase heroica da Instituio, a era da
pedra e cal.
A atenuao a este repertrio de bens de valor excepcional, manifestado atravs
do tombamento, revela um carter poltico da seleo do legado cultural nacional.
30
31
O Jornal, 27 jun. 1930, p.3.

Escolheu-se inicialmente o barroco colonial, seguido logo aps pelo estilo moderno.
70

Quando se privilegiam expresses culturais de determinadas classes ou grupos como a

de tradio europeia32, a noo de patrimnio e a poltica oficial de preservao
evidenciaram-se conservadoras e elitistas (FONSECA, 2003). Uma gama significativa
de bens no foi preservada pois muitos no se adequavam concepo engessada de
patrimnio.
Abatido pela predominncia da poltica da pedra e cal, o projeto de Mario de
Andrade encontrou ressonncia na gesto de Alosio de Magalhes, quando suas ideias
foram incorporadas nas atribuies do Centro Nacional de Referncia Cultural e da
Fundao Nacional Pr-Memria. A partir dos anos 1970, nota-se uma abrangncia em
seu sentido, assemelhando-se ao conceito tal qual entendemos contemporaneamente,
quando abdica de concepes do patrimnio atribudo somente aos bens excepcionais, e
encontra-se a valorizao do patrimnio cultural, compreendido como fator de memria
social.
uma noo de patrimnio que busca abarcar a produo dos
esquecidos reforando seu valor cultural. Situado num movimento maior de
reviso da historiografia e que, no Brasil, coincide com o surgimento dos
movimentos sociais no processo de redemocratizao, o conceito de
patrimnio cultural colocou no centro do debate outros atores que no os
burocratas e intelectuais. Neste sentido, o patrimnio passou a ser visto no
apenas como remanescente de uma memria histrica informadora de uma
identidade nacional que pouco diz maioria da populao, mas como
importante testemunho das temporalidades que compem as mltiplas
experincias vividas, individual ou coletivamente; portanto, campo
privilegiado na reelaborao das novas identidades coletivas e instrumento
fundamental para o reconhecimento dos grupos sociais que as constroem
(NOGUEIRA, 2008:242).
Nesta concepo de valorizao do patrimnio cultural, este, por constituir

materialidade mais frgil afinal, apenas importantes monumentos produzem grandes
runas s tem real valor enquanto algum tipo de atividade relacionada sua origem se
mantm.
Dentro desse raciocnio, a poltica de preservao passa a se
interessar menos por tombamentos e mais pelo quotidiano. Mas fica mais
difcil planej-la, pois cada caso se apresenta de maneira diversa. Assim, no
32
Herana luso-colonial.
71

centro do Rio, a soluo mais inteligente que apareceu at agora parece ser a
do Corredor Cultural, onde uma srie de medidas estimulam os moradores a
conservarem o ambiente. No como um museu, mas como coisa til. Pois,
se pensarmos um pouco, um prdio como o da Confeitaria Colombo oferece
muito mais vantagens a quem o quiser utilizar como restaurante e confeitaria
do que tantos outros que s obedecem aos interesses da especulao
imobiliria (AZEVEDO, 1987:81).
Apesar de ter assumido uma condio interpretativa, em tempos atuais, as

relaes sociais simblicas vem sendo priorizadas sobre a condio material, ainda que
esta esteja sempre presente. Portanto, mesmo o patrimnio imaterial, este possui um
local, uma regio, um sistema que efetive tais relaes.
Interpretando os patrimnios como produtores de cultura chegamos a atribuio
de Gonalves de fato social total, ao analisar a noo de patrimnio entre culturas no
modernas, pois, como categoria, este deve ser pensado historicamente, visto a variedade
de sentidos que a eles foram atribudos (GONALVES, 2005). A ao de
patrimonializao de bens culturais abrange uma sucesso de prticas sociais que vo
desde as formas de produo cultural at os processos de institucionalizao dos
patrimnios, o que permite a ao de preservao desses bens e saberes. Estas prticas
envolvem dimenses culturais, tcnicas e polticas.
Cultural, porque somos ns, homens, no exerccio da cultura, que
elegemos o que deve ser preservado, imprimindo uma dimenso valorativa
aos bens materiais ou intangveis. Tcnica, pois devemos desenvolver
saberes, instrumentos e normas para levar a termo o processo de preservao.
Poltica, porque esta seleo e normatizao dos bens que devem ser
patrimonializados envolvem aes e decises, resultantes de conflitos de
interesses, que devem ser normatizadas o tombamento , assim, uma ao
cultural, tcnica e poltica (PAES, 2009:2).
O patrimnio, quando institucionalizado, declarado como documento

identitrio de um grupo social, no somente por constituir testemunho irrefutvel de
tempos passados comuns, mas especialmente como testemunho a ser salvaguardado do
desaparecimento. Portanto, a patrimonializao dos diversos bens envolve um conjunto
de prticas sociais que vo desde as diversas formas de produo cultural, saberes
tcnicos e simblicos at estes processos de institucionalizao do patrimnio como tal,
permitindo a preservao daqueles bens.
72

A ao de patrimonializar tem como finalidade fomentar desenvolvimentos

atravs de valorizaes e revitalizaes de determinadas culturas e seus patrimnios. A
forma utilizada na realizao destas revitalizaes culturais valer-se do instrumento de
patrimonializao quando este atua como um mecanismo de afirmao e legitimao de
identidades sociais, com atribuies de valor, sentidos, usos e significados, voltados
para um processo de ativao de memrias passveis de esquecimento (PEREIRO,
2006).
O processo de patrimonializao traz inerente a si, estratgias de sobrevivncia
voltadas para a mercantilizao do patrimnio cultural. No entanto, necessrio grande
cautela quando se atribui valor aos bens culturais. H perigo de se cometer o erro
quando se valoriza muito mais a mercadoria do que o bem cultural produzido por uma
coletividade, correndo o risco da espetacularizao ou coisificao do patrimnio. Neste
caso, sobressai a relao entre coisas, entre mercadorias e no entre as relaes sociais
entre os indivduos. O valor do patrimnio cultural no somente aquele tocante
economia, mas valores simblicos que reproduzem aspectos culturais, sociais e polticos
de determinadas comunidades. A patrimonializao indiscriminada quando tem como
objetivo somente uma rentabilidade econmica, forjando-se de sua funo educativa,
por exemplo, ou seja, uma explorao em massa do patrimnio, pode ser nociva com o
perigo at mesmo de find-lo (Idem 2006).
O conceito de valorizao traz uma ambiguidade inquietante, onde se remetem o
valor do patrimnio que se faz necessrio reconhecer e a noo do mais-valia. O campo
do patrimnio tornou-se palco de combates desiguais e incertos. A prtica de
valorizao patrimonial baseada apenas na sobrevivncia e futuro econmico de
algumas naes, nomeando estes empreendimentos de embalagens, que tem em vista
somente o consumo cultural imediato, alm da excluso da populao local ou no
privilegiada, e com elas, as atividades tradicionais ou modestas, configuram-se em
patrimnios ameaados de autodestruio pelo favor e sucesso que gozam (CHOAY,
2006).
Desta forma, entende-se que os processos de patrimonializao de bens culturais
devam ser utilizados como fator de desenvolvimento social priorizando, sobretudo, os
vieses culturais e preservacionistas em detrimento do econmico. Ainda que por vezes
transformados em mais um produto de mercado, aqueles bens culturais que no tem
seus valores simblicos completamente esvaziados podem ser transformados em fatores
73

de coeso social, gerados a partir da vontade em resguardar memrias e legados de um

passado compartilhado, capazes de reforar ideias de pertencimento e identidades
sociais, que, quando consumido (o produto), promove distino social sobre aqueles que
no tiveram acesso a ele.
3.2. Instrumentos de preservao em relao aos espaos cemiteriais
Uma forma eficiente de enxergar e apreender uma cidade atravs de seus bens
preservados. O entendimento prescrito pelo Decreto Lei n 25/37, que submetia o
instituto da propriedade privada ao interesse coletivo atravs de interveno do Estado,
teve como consequncia a viabilidade dos processos de tombamento no Brasil33 atravs
das aes do SPHAN nomeado atualmente IPHAN , rgo que realizou o primeiro
levantamento dos bens de interesse histrico e cultural nacionais a serem
salvaguardados34 (PELEGRINI, 2006). A ao do tombamento pode ocorrer em nvel
federal, pelo prprio IPHAN, ou nas esferas estaduais ou municipais, geridas por leis
especficas de cada local35.
O tombamento (termo herdado da tradio lusitana) de uma rea
natural ou construda, de conjunto de peas, ou de um objeto de cultura
material significa sua incluso no rol daquilo que sobressai, dentre outros de
mesma espcie. [...] A solicitao para tal registro pode ser individual ou
coletiva, bastando a formulao de arrazoado, suficientemente documentado
e capaz de convencer os tcnicos e o colegiado sobre o interesse
(LOURENO, 1999:12).
Neste sentido, a ao do tombamento consiste em ato administrativo, onde tem

declarado, pelo Poder Pblico, o valor cultural de patrimnios tangveis e intangveis,
inscrevendo-os nos respectivos Livros dos Tombos36, e sujeitando-os a um regime
33
O abrandamento do direto propriedade foi introduzido, inicialmente, pela Constituio de 1934,

quando se restringia apenas s cidades histricas mineiras. Ratificado pela Constituio de 1937 esta
iniciativa tornou-se decisiva nas questes de preservao do patrimnio nacional.
34
Apesar do SPHAN ser apontado como rgo pioneiro nas aes de preservao pela maioria dos
estudiosos, no podemos deixar de citar a existncia da Inspetoria de Monumentos Nacionais,
subordinada ao Museu Histrico Nacional, criada em 1934 atravs do Decreto n24.735, que iniciou a
organizao de um servio de proteo aos monumentos histricos e s obras de arte tradicionais do pas.
35
O INEPAC Instituto Estadual do Patrimnio Cultural o rgo que se dedica preservao do
patrimnio cultural do Estado do Rio de Janeiro, subordinado Secretaria do Estado de Cultura. Em nvel
municipal, o rgo responsvel pela proteo e conservao do patrimnio cultural a Subsecretaria do
Patrimnio Cultural, Interveno Urbana, Arquitetura e Design, criada em 1 de janeiro de 2009.
36
A saber: livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, livro do Tombo Histrico, livro do
Tombo das Belas Artes e livro do Tombo das Artes Aplicadas. Em 4 de agosto de 2000 foi criado o
registro sobre Patrimnio Imaterial.
74

especial, que impes limitaes ao exerccio de propriedade com a finalidade de sua

preservao. No entanto, o tombamento de um imvel no retira seu direito de
propriedade, no impede transaes comerciais e nem mesmo possveis modificaes,
desde que previamente autorizadas e acompanhadas por tcnicos do rgo competente.
Conforme determina o Decreto Lei n25/37 para a realizao de um tombamento
constitucional de um bem37, inicialmente o proprietrio ser notificado pelo IPHAN
(aquiescncia passiva), que remeter o processo a um Conselho de Tombamento, onde
sero emitidos pareceres. Aps, o Ministro da Cultura deve homologar o referido
parecer, quando ento o bem oficialmente tombado e protegido por lei. Quanto
estabilidade, a ao de tombamento pode ser classificada em dois atos: provisria e
definitiva. No caso especfico dos cemitrios, quando outro que no o proprietrio
aquele que possui a guarda do bem, deve-se notificar a instituio ou entidade sob cuja
guarda estiver o cemitrio.
Constituindo, portanto, o tombamento, instrumento legal, torna-se necessria a
reflexo acerca de sua atuao nos espaos cemiteriais, quando tratamos da gerncia de
valores originais como local de um sepultamento. Costumes normalmente ocorridos nos
cemitrios, como a lavagem e pintura dos tmulos, pode, neste caso, se tornar um
problema. Estas prticas habituais realizadas pelos proprietrios podem prejudicar, em
grande medida, a conservao do bem. Costumes executados, por exemplo, no rito de
Finados podem ter suas aes restringidas diante da possibilidade de alterar o
patrimnio protegido.
principalmente nesta contenda que o cemitrio apresenta sua
singularidade: no poder mudar a fachada de uma edificao tombada, em
grande medida, no representa o mesmo que no poder cuidar, de acordo com
rituais j h muito praticados, de um jazigo familiar. So questes que se
impe ao se tratar de um cemitrio ou de um tmulo que passa a ter um
carter excepcional, que leva ao seu tombamento, quando este ainda tem
interessados em sua manuteno (CASTRO, 2008).
Os cemitrios tem a essencial funo de resguardar os valores que celebram os

mortos, prstimo que vai alm, em muitos casos, de suas caractersticas formais,
artsticas ou histricas, ainda que peculiares ou excepcionais, e, por esta especificidade,
exigem o cumprimento das questes relacionadas a seu carter especfico.
37
O procedimento ocorrido no pedido de tombamento voluntrio acontece diferentemente deste relatado.
75

Alm do instrumento de proteo federal, alguns estados j incluem os espaos

cemiteriais no rol dos bens patrimoniais protegidos, como os Cemitrios da Consolao,
dos Protestantes e da Ordem Terceira do Carmo em So Paulo.
3.3. Potencial de patrimonializao dos cemitrios nacionais
Nos cemitrios tradicionais, aqueles que contm construes funerrias, signos e
dizeres, entre outras caractersticas, perceptvel a articulao de duas dimenses
diferentes: uma visvel, caracterizada pelas construes soerguidas sobre o solo, e uma
invisvel, situada sob a terra. A parte visvel, ou seja, os tmulos, tem como funo
encobrir o corpo jacente, transmitindo s geraes sequentes signos capazes de
individualizar a representao do finado. Eternizada pela necessidade de contrariar o
esquecimento, a memria do morto, representada por esse simbolismo, d validade
mesma ao que provoca o esquecimento, ou seja, a morte. Exemplifica-se, assim, a
interseo dos mundos mencionados anteriormente.
Tmulos podem ser entendidos como a materializao da casa, passando a ser
um espao, uma construo mergulhada em identidade na viso das geraes que
sucedem quele que ali est. Todos esses simbolismos faro da necrpole uma cidade
dos vivos (RODRIGUES, 1995). Com os tmulos, as decoraes e as mensagens
escritas, percebe-se, nos cemitrios tradicionais, a traduo da iconografia adequada
ritualizao de novos imaginrios. A disposio geogrfica das necrpoles, que, em
grande parte, prioriza jazigos de famlias abastadas, relega os espaos de mais difceis
acessos a famlias menos favorecidas. Para que o trabalho simblico desses cemitrios
correspondesse s expectativas descritas, a materializao dos signos exigiu a
construo de monumentos buscando a fixao do cadver, passando a ser inequvoca a
identificao do ausente.
Utilizando-se do discurso antropolgico, o monumento funerrio constitui tanto
a manifestao da conscincia de que o homem um ser para a morte com direito de
afirmao memria, como a simbologia funerria em sua significao monumental.
Assim, os tmulos so uma forma de assegurar a imortalidade.
Toda memria simblica, ou seja, opera mediante metforas que exprimem um
estado de esprito. Palco de memrias construdas e memrias vividas, os cemitrios so
lugares de memria por excelncia, visto que as lembranas sugeridas pelos smbolos e
pelas construes no privilegiam somente a ordem do saber, como tpico das
76

instituies de memria tradicionais, mas a ordem dos sentimentos e das intenes

cvico-educativas (LE GOFF, 1990).
Considerando esse ponto de vista, diferentemente de como ocorre com peas
museolgicas, os smbolos cemiteriais no so dissociveis da estrutura em que se
encontram. Em outras palavras, o lugar e o signo completam-se de tal forma que so
entendidos como coextensivos, parecendo natural a relao entre objeto, significado e
referncia (o morto). Nos museus, os objetos museolgicos foram selecionados e
retirados de seu contexto (do seu lugar, de seu grupo, de sua funo) para serem
inseridos em outro com outras abordagens, sua biografia continua a ser escrita com
outros elementos, passando a existir em "fico".
A visita peridica ao cemitrio, seja no Dia de Finados ou no aniversrio de
nascimento ou morte do finado, demonstra, em muitos casos, uma relevante expresso
pblica ao recolhimento e ao silncio38, ainda que tal costume tenha um carter
comemorativo e celebrativo, comprovado pela peregrinao ou romarias que se
sucedem queles que j se foram. A evocao memria do morto um modo de
reconhecimento, ou seja, uma prtica de legitimao que apela para as autoridades dos
mortos. A ideia de celebrao herdeira no apenas da solenidade da cerimnia de
meno e elogio de um nome, mas de um ritual eficaz de lembrana memria dos
mortos e ao destino dos vivos.
Essa visita um ritual repetitivo, no qual possvel verificar a vertente capital
da celebrao, pois esta ser sempre a celebrao da celebrao, que, gradualmente, se
transforma em tradio. Nessas visitas repetem-se comportamentos como o depsito de
flores e velas e a prtica de oraes, sendo a materializao em sua quase totalidade,
pblica e coletiva, o que incita a memria do morto e refora os laos dos vivos.
Nesse sentido, os cemitrios podem ser compreendidos como um familistrio39
dos mortos, pois, na viso profana, entende-se o culto como um ritual familiar, que no
s celebra a famlia como est imerso em uma carga simblica familiar quando refora
laos de parentescos, resgatando o sentimento de pertencimento e tornando os
monumentos funerrios elos de transmisso.
38
Isto no uma regra, pois no Mxico, por exemplo, a relao outra.

Nome dado por Jean-Baptiste Godin s construes para habitao; Lugar de reunio de famlias,
construdo segundo o modelo de falanstrio de Charles Fourier.
39
77

Porm, faz sentido analisar que, quando questes memoriais rodeiam o crculo
familiar, elas parecem no possuir as mesmas caractersticas das celebraes coletivas,
pois se apresentam de forma silenciosa, restritiva e singela. Mas, assim como no ato
celebrativo, tais questes tambm se concretizam como um grande deslocamento
simblico por meio do qual um grupo assegura sua identidade, voltando-se para o
passado, que, num momento especfico, considera definidora de sua continuidade.
Se, no ritual de centralizao unicamente familiar, o culto mais clido e
instintivo, as peregrinaes e a comemorao marcadas por uma inteno
prioritariamente coletiva e pblica suscitam a existncia de organizao, coordenao e
signos com significados sociais, buscando rememorar o esquecido com expresses que
relembram e enaltecem (DECHAUX, 1997).
Alm disso, a memria dos mortos tambm pode ser elaborada a partir do
presente, com um enquadramento particular escolhido a partir de perspectivas adotadas
pelos devotos, como no caso dos santos populares. Tal memria confere uma existncia
mpar ao ausente em um novo registro e uma narrativa indita histria do lugar. Por
meio dessa narrativa, so adquiridos sentidos extraordinrios, com os quais os prprios
devotos se inserem na histria, concorrendo com as narrativas oficiais ou
institucionalizadas. Essa memria composta por fraes de diversas outras narrativas
(histricas, poticas, populares, entre outros)40.
Em outro plano ritual, quando se trata da religiosidade crist, sobretudo as
crenas sobre o destino das almas dos mortos, tais devotos constroem para si uma
posio relativa santidade conferida aos mortos, mas sem a preocupao ontolgica
em definir os discursos sobre esse fenmeno.
O culto aos mortos, como todo ato caracterstico de memria, um dilogo
imaginrio do indivduo consigo prprio, feito com o esprito e com o corao,
buscando materializar o ausente. Consequentemente, se, da perspectiva ritualstica, sua
percepo, como todo ritual, indica algo da esfera das intenes, sua acepo , porm,
40
A Arquidiocese do Rio de Janeiro iniciou no dia 18 de janeiro de 2012, o processo de canonizao da

menina Odete Vidal de Oliveira, na Igreja Nossa Senhora da Glria, Odetinha, como conhecida, pode se
tornar a primeira santa carioca. A peregrinao em torno do tmulo de Odetinha comeou logo aps sua
morte, por meningite, e continua at hoje. Segundo a Arquidiocese seu tmulo, no Cemitrio So Joo
Batista, s tem menos visitas do que o de Carmem Miranda. No incio do ms de janeiro os restos mortais
da menina foram exumados e trasladados Baslica da Imaculada Conceio, na praia de Botafogo, onde
est sendo construdo um tmulo que dever abrigar a urna com os restos de Odetinha durante todo o
processo cannico.
78

irreduzvel pura racionalidade. Como no h a preocupao em se constituir uma

memria-saber, evocar ser relembrar e celebrar, e o cemitrio ser um espao pblico e
de confraria, microcosmo da cidade em que est inserido, e local de demonstraes de
afetividades, com produes e reprodues de memria, de fices e de civilidades.
Essas caractersticas esto presentes em grande parte dos cemitrios brasileiros,
e podem ser compreendidas como categorias de patrimnio imaterial. O ritual de
finados, por exemplo, corresponde a uma atitude fundada sobre a tradio, e transmitida
em processos dinmicos, que dependem da experincia pessoal e de um conhecimento
compartilhado. Estas particularidades, em conjunto com aquelas explicitadas nos
captulos anteriores, que do conta do patrimnio tangvel dos cemitrios, constituem
patrimnios potenciais de preservao, quando os processos de patrimonializao
configuram-se importantes medida que estimulam o zelo pelo construdo e a
celebrao das tradies locais.
3.4. A presena dos cemitrios nas polticas pblicas de preservao dos
espaos urbanos no Brasil
possvel encontrar, nos arquivos do IPHAN, a preservao de cemitrios ou
partes de conjuntos funerrios, como esculturas, tmulos, e portes de entrada a partir
da dcada de 1930. A historiadora e estudiosa de cemitrios Elisiana Castro pesquisou
em sua dissertao de mestrado (CASTRO, 2008), os tombamentos de bens
relacionados ao patrimnio funerrio. Segundo Castro, so quinze tombamentos
direcionados a cemitrios e partes de seus conjuntos, como tmulos, portes e
inscries tumulares41 (Idem, 2008), efetuados pelo IPHAN, conforme a seguinte
tabela:
Denominao
Dcada Cidade UF Regio
Igreja de So
Francisco da
Penitncia,
Cemitrio e Museu
de Arte Sacra
1930
Cemitrio do Batalho
(fig.37)
1930
Participao
Tipo de
Livro de Tombos
no pedido
tombamento
Histrico
Rio de
Janeiro
RJ Sudeste
Campo
Maior
PI Nordeste
Parte
Convencional
Belas Artes
Histrico
Objeto
Local
Belas Artes
41
A autora destaca que o levantamento de dados considerou os tombamentos nos quais cemitrios e
partes destes, participaram da ao, ou seja, foram citados na inscrio ou no pedido de proteo do bem.
79

3
Inscries tumulares da
Igreja da Vitria
1930
Capela de So Pedro e
Cemitrio de Maru
1940
Salvador BA Nordeste
Objeto
Elementos
Parte
Convencional
Belas Artes
Histrico
Niteri
RJ Sudeste
Belas Artes
5 Convento e Igreja de N.S.

dos Anjos, Cruzeiro,
Capela e Cemitrio da
Ordem Terceira de So
Francisco
1950
Cabo
Frio
RJ Sudeste
Parte
Convencional
Belas Artes
1950
Rio de
Janeiro
RJ Sudeste
Objeto
Elementos
Histrico
1960
Belm
PA
Objeto
Convencional
Arqueolgico,
etnogrfico e
paisagstico
8 Tmulos do Dr.Pedro Lund 1960
Lagoa
Santa
MG Sudeste
Objeto
Local
Histrico
Arez
RN Nordeste
Objeto
Elementos
Histrico
6 Lpide tumular Estcio de

S
7 Cemitrio Nossa Senhora

da Soledade (fig.38)
e seus colaboradores
Porto do Cemitrio de
Arez
1960
Norte
Histrico
10
Cemitrio Protestante (ou
do Imigrante) (fig.39)
Sul
Objeto
Convencional
Arqueolgico,
etnogrfico e
paisagstico
Objeto
Elementos
Belas Artes
1960
Joinville SC
1960
Salvador BA Nordeste
1970
Porto
BA Nordeste
Seguro
Parte
Convencional
1980
Mucug BA Nordeste
Parte
Convencional
Arqueolgico,
etnogrfico e
paisagstico
Convencional
Tombamento
aprovado, mas
ainda sem
inscrio
Local
Tombamento
aprovado, mas
ainda sem
inscrio
11 Esttua do Mausolu da
Famlia do Baro de
Cajaba
Histrico
12
Porto Seguro, conjunto
arquitetnico e paisagstico
13 Conjunto arquitetnico e
paisagstico da cidade de
Mucug, especialmente o
Cemitrio
14 Cemitrio da Candelria
(Estrada de Ferro Madeira
Mamor) (fig.40)
2000
Porto
Velho
2000
CentroJardim MS
Oeste
RO
Norte
Objeto
15 Lugar de sepultamento do
Guia Lopes, o Cel.
Camiso e o Ten. Cel.
Juvncio
Objeto
Arqueolgico,
etnogrfico e
paisagstico
Quadro 01 Tombamentos de bens relacionados ao patrimnio funerrio.

Fonte: CASTRO, 2008:70.
80

Neste quadro, as caractersticas dos tombamentos foram apresentadas pela

autora por meio de variveis aplicadas para esta anlise, a saber:
Denominao: nome do bem em forma resumida, a partir da denominao encontrada
no Portal do IPHAN;
Dcada: dcada na qual foi realizada a inscrio do bem;
Cidade: municpio em que o bem est localizado;
UF: unidade da federao;
Regio: regio geogrfica na qual o bem est localizado;
Participao no pedido: indica se o cemitrio, ou elementos desse, foram os nicos
motivadores do tombamento, ou seja, objeto do tombamento ou, quando ele foi parte do
conjunto tombado valorado na inscrio do bem;
Tipo do Tombamento: indica o que foi preservado pelo tombamento, podendo ser:
convencional - quando se trata, em geral, de um cemitrio tradicional em seu conjunto,
composto de sepultamentos que podem apresentar-se em tmulos, mausolus e
delimitados por muro; local - quando se refere a um lugar de sepultamento, que no um
cemitrio convencional, mas que pode possuir construes tumulares; elementos quando se refere a elementos constitutivos do cemitrio, podendo ser tmulos, esttuas
e outros, e no o cemitrio em seu conjunto;
Livros de tombos: indica em quais livros esto inscritos os tombamentos.
Desde este levantamento, feito em 2008, pouca coisa mudou. Nenhum outro
cemitrio ou acervo funerrio foi tombado pelo Iphan. No entanto, houve tombamento
em carter provisrio, ao que produz os mesmos efeitos que o tombamento definitivo,
com exceo transcrio no Registro de Imveis, somente exigvel para o tombamento
definitivo. Com esta notificao, no se pode mais alterar o bem, caracterizando o
marco inicial da preservao patrimonial. Tambm neste caso o Poder Pblico deve
proteger o patrimnio tombado provisoriamente, inclusive com a aplicao de sanes
administrativas.
Em meados de julho de 2011, o presidente do IPHAN, Luiz Fernando de
Almeida, notificou, atravs do Dirio Oficial da Unio42, o tombamento43 do Mausolu
caro, onde est enterrado o aviador Alberto Santos Dumont. Localizado no Cemitrio
42
43
Dirio Oficial da Unio (DOU), pgina 13, seo 3. Processo n1.526-T-05.

Em carter provisrio.
81

So Joo Batista, esta obra, em razo de seu elevado valor histrico, ser inscrita no
Livro do Tombo Histrico.
Chama a ateno, no entanto, o fato de um grande cemitrio, como o So Joo
Batista ou o Cemitrio da Consolao44, ainda em pleno funcionamento, no gozarem
de proteo federal, fato que reitera a importncia da produo de estudos que tratam
destes espaos. Fica a questo, de por qu os cemitrios, reconhecido fator patrimonial
em muitos pases, no tem a mesma ateno no Brasil. O que impede que sejam, no
reconhecimento como bem patrimonial, tombados?
Fig. 37 Cemitrio do Batalho, Piau.

Fonte:
http://www.teresinapanoramica.com/batalh
a.html Acesso em fevereiro/2013.
Fig. 38 Cemitrio Nossa Senhora da

Soledade, Par.
Fonte: http://www.museu-goeldi.br Acesso
em fevereiro/2013.
44
O Cemitrio da Consolao, dos Protestantes, da Ordem Terceira do Carmo e sua rea envoltria foram
tombados pelo CONDEPHAAT (Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e
Turstico do Estado de So Paulo) atravs da Resoluo SC 28/05, de 20 de junho de 2005, publicado no
DOE de 09/07/2005, p.35.
82
Fig. 39 Cemitrio Protestante (ou do

Imigrante), Santa Catarina.
Fonte: CASTRO, 2008.
Fig. 40 Cemitrio da Candelria,

Rondnia.
Fonte:
http://saimonrio.blogspot.com.br/2012/02/e
strada-de-ferro-madeira-mamore-para.html
4 O cemitrio como museu: novos paradigmas

O cemitrio como museu: novos paradigmas.
4.1. Musealizao do Cemitrio So Joo Batista

O programa de musealizao a ser proposto tem como objetivo a preservao do
Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo, na cidade do Rio de Janeiro, mantendo seu
funcionamento, recuperando-o socialmente e colocando-o a servio da educao
pblica, da pesquisa histrica e cientfica e do turismo.
Na execuo deste programa sero propostas uma srie de medidas,
nomeadamente no tocante proteo, conservao e (re)valorizao do espao
cemiterial com a elaborao de complementos informativos de diversas naturezas e
realizaes de atividades pedaggicas e culturais no sentido de tornar possvel sua
utilizao comunitria como bem cultural.
Transformar o cemitrio em um elemento de servio da sociedade alm daquele
j intrnseco sua existncia, da cultura e da promoo turstica, implicar na
recuperao de sua importncia social como espao de encontro e convvio, prestandose tanto educao pblica quanto a investigaes etnolgicas, econmicas, sociais,
artsticas, entre outras.
A finalidade educacional, cientfica, histrica e cultural do projeto de
musealizao possibilitar a percepo do cemitrio como repositrio de importantes
colees de obras de artes, histrias e acontecimentos do passado, compondo relaes.
O conceito de musealizao relativamente recente. Utilizado e difundido nas
produes acadmicas a partir da dcada de 1980, tem, desde ento tornado-se
fundamental para o campo da museologia. Segundo a museloga Marlia Xavier Cury,
parte-se do pressuposto que musealizao a valorizao dos objetos e ocorre, no
mbito dos museus, em quatro atos (CURY, 1999).
O primeiro, quando os objetos so selecionados para integrarem a
uma coleo e/ou acervo - ou a preocupao para a seleo como a criao de
uma poltica de formao e definio de critrios de aquisio. Aqui,
musealizar significa a ao consciente de preservao, a conscincia de que
certos aspectos do mundo devem ser mantidos pelos seus valores. A
musealizao, ento, a seleo efetivada pelo olhar museolgico sobre as
coisas materiais [...]. [...] O segundo momento de valorizao de objetos dse quando da insero de um objeto em um contexto museolgico. [...] O
objeto selecionado e retirado de seu circuito original e institucionalizado,
transformando-se em vetor de conhecimento e comunicao (Idem, 1999).
85

No terceiro momento, alguns objetos so selecionados para uma exposio, ou

seja, valorados como suporte material de valores e significados, e no quarto, o objeto
museolgico associado a outros objetos e recursos sensoriais, organizados em um
espao arquitetnico que visa a comunicao (Ibid. 1999).
A ao de musealizar um cemitrio no indita, e j foi empreendida em
algumas necrpoles ao redor do mundo, aes tais que podem servir de modelo para a
proposta a seguir. Foram selecionados dentre muitos modelos, a ttulo de exemplo, dois
cemitrios da Amrica Latina, pela aproximao cultural com o Brasil, que adotaram a
musealizao como um dos caminhos para a preservao de seus espaos e memrias, e
que podem servir como modelos para o projeto do Cemitrio-Museu So Joo Batista,
apresentados a seguir.
A partir, aproximadamente, dos anos 2000, uma mudana radical ocorreu nas
duas principais cidades da Colmbia, Bogot e Medeln, conflagradas e aparentemente
sem sada, at ento, ante a calamitosa situao em que se encontrava a segurana
pblica. Na regio, foram reduzidos expressivamente os ndices de criminalidade devido
a investimentos em diversos programas de pacificao. O ponto de partida foi a
condio a qual o pas chegou ao fim do sculo passado. Acuados pela insegurana,
uma aliana entre governo e sociedade passou ao, rompendo com o ciclo j natural
da violncia e agindo especialmente sobre os jovens, para que esses deixassem de ver as
atividades criminosas como alternativa de vida. Na cidade de Medeln, o processo de
mudana teve incio no ano de 1993, com a criao de oficinas, onde recursos do Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID) e da prefeitura financiavam programas de
acordos de paz e pactos de convivncia com grupos violentos de bairros por toda grande
Medeln.
O Cemitrio de San Pedro (fig.41), que est localizado no nordeste desta cidade,
rea que, desde a dcada de 1970, era conhecida por seu foco de violncia urbana e
tenses sociais, tambm faz parte dessas oficinas empreendidas pelo poder pblico
colombiano. Em 1996, a Fundao Cemitrio de San Pedro, instituio que administra o
cemitrio, props um programa de recuperao da necrpole e seu entorno atravs da
criao de um plano de desenvolvimento que permitia intervenes em escalas
diferentes nesta rea, tendo em conta as condies fsicas, sociais e culturais da regio.
O plano inclua um programa educacional que visava conscientizao e a
86

sensibilizao da sociedade sobre o valor da vida, analisada desde o espao da morte,

transformando o cemitrio em um centro de aprendizagem e campo de sonhos.
Com sua admisso Rede de Museus de Antioquia e sua aceitao pelo
Conselho Internacional de Museus para a Amrica Latina e Caribe (ICOM-LAC, sigla
em ingls) em 1998, alm do reconhecimento como Bem de Interesse Cultural de
Carter Nacional pelo Ministrio da Cultural da Colmbia em 1999, houve a
possibilidade de integrao das vertentes em um nico projeto de desenvolvimento
urbano da regio, onde o ordenamento do territrio e a valorizao atravs do uso do
patrimnio, ressignificaria o local por meio da criao de programas que permitiam o
usufruto do cemitrio mediante propostas culturais, de lazer e convivncia.
O Plano de Desenvolvimento proposto pela Fundao, apresentado a
administrao municipal e as demais organizaes do setor definiu algumas aes, entre
elas, programas culturais que aproximassem o pblico do espao cemiterial (fig.42).
Para as crianas, as oficinas criadas tinham temas como Los ngeles pintan en el
cementerio e Vacaciones en el cementerio. Para o pblico em geral, propunham-se
visitas guiadas, visitas noturnas e oficinas como La fiesta del Ritual. Empreendidos
com sucesso, desde ento o Cemitrio de San Pedro vem recebendo prmios e menes
honrosas que congratulam o xito da iniciativa. Programas vinculados Secretaria de
Educao colombiana tambm estimulam o uso, e consequentemente, a preservao do
cemitrio.
Fig. 41 Cemitrio de San

Pedro de Medelln.
Fonte:http://www.cemiteriosanp
edromedellin.blogspot.com
Fig. 42 Programao cultural

do Cemitrio de San Pedro.
Fonte:www.cemiteriosanpedrom
edellin.blogspot.com
87

Outro caso de destaque est na cidade de Lima, no Peru, com seu Museo
Cementerio Presbtero Martn Maestro (fig. 43). Criado na primeira dcada de 1800, o
ento Cemitrio Geral de Lima vinha sofrendo com o descaso e o abandono do poder
pblico e da sociedade, quando, em 1999, aps uma srie de anlises dessas
circunstncias, foi acordado com o Diretrio da Sociedade de Beneficncia de Lima
Metropolitana sua elevao categoria de museu por iniciativa do Comit Nacional
Peruano do Conselho Internacional dos Museus (ICOM-PERU) em coordenao com o
Instituto Nacional de Cultura, com a finalidade de salvaguardar o patrimnio cultural da
necrpole. Desde ento mltiplas iniciativas que visam a recuperao e valorizao dos
objetos e do conjunto cemiterial tem sido empreendidas (fig.44).
O ICOM-PERU, em conjunto com a Sociedade de Beneficncia, conseguiu
despertar a ateno da populao para as condies do cemitrio e sua necessidade de
preservao atravs de trs projetos de importantes responsabilidades sociais, sendo o
Primeiro Projeto associado s questes de recuperao patrimonial, que contou com o
apoio de muitas instituies convocadas pelas fundaes proponentes, alm do apoio do
Instituto Nacional da Cultural como o grande rgo de proteo cultural da nao
peruana. Nesta primeira fase, uma das propostas mais interessantes foi o programa
Adopte una escultura, que convocou a populao e especialmente a participao de
empresas privadas para a recuperao dos espaos e esculturas degradadas, que
necessitassem de intervenes urgentes.
O Segundo Projeto tem como principal ao as chamadas Noches de Luna
Ilena, que consiste na organizao de circuitos de visitas noturnas sob um tema
especial, terminando com um espetculo que se relacione com o motivo da visita. Este
programa se realiza com sucesso at os dias de hoje, ocorrendo as visitas uma vez por
ms. Finalmente, o Terceiro Projeto foi considerado o de maior importncia quando
envolveu a participao de 180 contratados que trabalharam por seis meses limpando
toda a rea do cemitrio, supervisionados pelo Instituto Nacional da Cultura. O
programa A trabajar urbano tinha como princpio empregar moradores do entorno do
cemitrio, para que estes conhecessem os valores histricos e culturais e se sentissem
parte da interveno que vinha sofrendo essa rea, contribuindo com a nova imagem do
cemitrio e, em consequncia, do entorno como parte deste e vice e versa.
88

Fig. 43 Museo Cementerio Presbtero Martn

Maestro.
Fonte:
www.museoprebiteromaestro.blogspot.com
Fig. 44 Programao cultural do Museo
Cementerio Presbtero Martn Maestro.
Fonte: www.museoprebiteromaestro.
blogspot.com Acesso em: janeiro/2013.
A escolha do Cemitrio So Joo Batista para sofrer interveno semelhante s

necrpoles apresentadas decorre da importncia deste cemitrio para a cidade do Rio de
Janeiro e de seu aprecivel conjunto histrico-artstico-arquitetnico, alm da
possibilidade de produzir trabalhos quem contem com a colaborao dos habitantes da
comunidade Ladeira dos Tabajaras, alocada no Morro de So Joo, em seu entorno
imediato.
Nesta pesquisa, os dois primeiros captulos constituem um ensaio de
interpretao da importncia do local, contextualizando espaos, fatos, produes,
tcnicas e vestgios do stio em questo. Em seguida, no terceiro captulo, foram
abordadas as potencialidades do cemitrio, ora do ponto de vista histrico-cientfico, ora
do cultural e turstico. Do ponto de vista histrico-cientfico, o fato de ter sido
identificado como um dos principais cemitrios da cidade, local de preferncia de
sepultamento dos grandes nomes da historiografia nacional e de reconhecida
antiguidade, nos leva a consider-lo como potencial oficina de pesquisas em diversas
frentes. Em relao aos aspectos culturais e artsticos, sugere-se a hiptese do cemitrio,
pela sua importncia, integrar o conjunto de locais de interesse de atrao turstica da
cidade do Rio de Janeiro, com relevncia no mbito da formao do territrio e da
identidade local.
89

Tais possibilidades justificam a criao de um ncleo museolgico, que deve

contar com percursos interpretativos e um centro de visitantes com o aproveitamento
das estruturas pr-existentes para essa nova forma de apropriao, em consonncia com
o cemitrio em si.
O projeto de musealizao do Cemitrio So Joo Batista trata de um conjunto
de propostas de interesses diversos, apresentado de forma preliminar, como
fundamentao de um projeto mais complexo e interdisciplinar.
Para alm das funes cientficas, didticas e pedaggicas e de sua importncia
no campo do turismo cultural de qualidade, o Cemitrio So Joo Batista musealizado
poder adquirir um estatuto, tornando-se marco do patrimnio carioca, elemento
referencial de cultura para a comunidade em que se integra, revelando-se populao
um espao de reconhecido valor da sua cultura. O projeto museolgico, alm de ter
como objetivo a defesa de um patrimnio, busca constituir, com base nos valores
patrimoniais, agentes de desenvolvimento e valorizao do cemitrio e da promoo
turstica. Possveis parcerias e recursos, captados a partir da instalao deste projeto
voltados a apoios comunitrios, destinados ao desenvolvimento local, e/ou para a
criao e manuteno do espao museolgico , estabelecem outros aspectos que
reforam a necessidade e possibilidade de sua implantao.
4.2. Problematizao da comunicao museolgica
Falar em comunicao em um museu inevitvel posto que todos os
museus, independente de tipologia, so instituies culturais e cultura e
comunicao esto imbricadas, tanto que podemos falar em comunicao
cultural. O museu formula e comunica sentidos a partir de seu acervo. Esses
dois atos, formulao e comunicao, so indissociveis e, por isso, atribuem
a essa instituio o seu papel social (CURY, 2005:5 grifos do autor).
A comunicao museolgica do Cemitrio So Joo Batista, entendendo este

stio como lugar de memria e um tipo especfico de museu, ou seja, um CemitrioMuseu acontecer nos caminhos que esta necrpole permite e nos olhares
interpretativos sobre o todo e suas partes. Assim, o acervo-conjunto de objetos
museolgicos a composio que forma o todo, bem como o todo, o cemitrio. Dessa
forma, podemos fazer distines fragmentando o acervo, para melhor entend-lo como
tal. Tais conjuntos podem ser denominados semelhana dos museus convencionais
como colees, na compreenso de como podemos reagrupar os fracionamentos,
90

buscando caminhos de interpretao. De outro ngulo podemos entender esse museu

como lugar de problematizaes e de muitos temas originados a partir de colees ou no
cruzamento entre elas, explorando a versatilidade, multiplicidade e pluralidade e a
apropriao pblica do patrimnio cultural. Portanto, a comunicao, em vista do
estabelecimento de uma mensagem e narrativa para o pblico, poder ser estruturada em
circuitos patrimoniais temticos, ou seja, exposies constituda por elementos
patrimoniais do cemitrio e formatada pelo caminhar, a partir do olhar do visitante. A
divulgao e a preservao do patrimnio funerrio do Cemitrio So Joo Batista pode
ser o propsito das primeiras exposies, que podem ter como tema A arte perpetuada
no repouso, apresentando de forma geral as principais obras de arte do cemitrio, ou
uma srie de proposies temticas, como Os anjos do Cemitrio-Museu So Joo
Batista; A imagem feminina do Cemitrio-Museu So Joo Batista; entre outros
temas de carter mais abrangentes, que tenham como intuito uma apresentao geral em
um primeiro momento.
O modelo de comunicao a ser utilizado no Cemitrio-Museu denominado
modelo da interao (Idem, 2005), quando rompe com a linearidade emissor-receptor
empreendida em modelos comunicacionais anteriores que manifestam uma relao de
poder desigual entre os polos. Esta concepo promove o encontro entre a instituio
museal o cemitrio e o pblico entendido como pessoas que procuram o cemitrio
pelo seu status patrimonial e constitui espaos dialgicos porque possibilita a
construo de valores onde emissor e receptor situam-se relacionados a estes.
O sentido do processo comunicacional desloca-se da mensagem para
a interao, espao de estruturao do significado, entendendo que o sentido
maior do processo de comunicao est na dinmica da interao a partir do
encontro. Assim, a proposta do processo de comunicao museolgica no
est na mensagem, e sim na interao entre os significados atribudos pelo
museu e aqueles atribudos pelo pblico, uma relao de participao
recproca. Certamente nesse espao h conflito, divergncias e negociao
em torno da (re)significao cultural (Ibid., 2005:78).
Ainda utilizando as ideias de Cury, a comunicao em museus deve ser

entendida como complexa e articulada com a vida cotidiana daqueles que visitam as
exposies. As interpretaes so construdas no dia a dia das pessoas, no cotidiano
como mediador cultural, e neste ponto que as mensagens adquirem sentidos para os
pblicos especficos (Ibid., 2005).
91

Identificada a necessidade, o primeiro passo do projeto-conceito a

sistematizao e armazenamento das caractersticas referentes s colees, ou seja, a
criao e alimentao de um banco de dados, onde sero reunidos e/ou preservados
documentos referentes cada objeto museolgico, levantando e cadastrando
informaes como: proprietrio, indivduos inumados, datao, estilo da obra,
relevncia histrico-arquitetnica, entre outros dados que se julguem relevantes. Esta
ferramenta poder ser disponibilizada ao pblico de forma sinttica ou detalhada,
conforme o interesse do usurio. A documentalista Helena Ferrez sugere que, para a
eficcia de um sistema de documentao de colees museolgicas, deve-se seguir, em
linhas gerais, o esquema proposto, sendo (FERREZ, 1994):
Quanto aos objetivos da documentao museolgica:
conservar os itens da coleo;
maximizar o acesso a estes itens;
maximizar o uso das informaes contidas nestes itens.
Quanto funo da documentao museolgica:
estabelecer contato efetivo entre as fontes de informaes (itens) e os usurios

(transmisso e apropriao do conhecimento).
Quanto aos componentes:
organizao e controle (registro, identificao, localizao, classificao,

catalogao e indexao).
92

Ficha cadastral CEMITRIO-MUSEU SO JOO BATISTA

1. Identificao
1.1. Recorte Territorial (quadra)
1.2. Recorte temtico
1.3. Identificao da obra (denominao)
1.4. CDIGO
IDENTIFICADOR
2. Situao (Imagem area)
3. Imagens
5. poca ou data da
construo
4. Tipologia
Tmulo/Sepultura
Mausolu
Cenotfio
Epitfio
Outro:
6. Estilo da obra
altura:
largura:
Pouco
Alterado
profund..:
8. Observaes
9. Estado de Preservao
ntegro
7. Medidas gerais (m)
Muito
Alterado
Descarac
terizado
Bom
10. Estado de Conservao

Em
Precrio
Arruina
mento
Arruina
do
11. Proteo
Federal
rgo:
Estadual
rgo:
Municipal
rgo:
12. Breve Relevncia Histrico-Arquitetnica
Responsvel:
Data:
Quadro 02 Esta ficha cadastral deve ser utilizada no levantamento dos espaos e obras
do Cemitrio So Joo Batista e suas informaes devem ser arquivadas no banco de
dados
Fonte: Acervo pessoal
Posteriormente, a avaliao de cada experimento de comunicao tambm se

tornar informao significativa no banco de dados na medida em que indica os
caminhos para uma comunicao sistemtica, quando de seu aprimoramento nos
enfoques temticos, ou at mesmo na criao de novos objetivos em relao s
expectativas demonstradas. Entende-se por avaliao uma pesquisa de recepo da
exposio, na qual a contribuio dos resultados consistir em um melhor
aproveitamento do que (e como) o espao e os objetos tm a oferecer e, neste caso, com
93

um enfoque especfico s questes comunicacionais, entendendo que a comunicao se

completa no cotidiano das pessoas visitantes do museu , e a interpretao trabalho
do pblico acontece a partir das mediaes culturais, ou seja, o cotidiano do visitante.
A abordagem aos visitantes deve ser feita pelo pesquisador responsvel, obedecendo
algumas etapas (CURY, 2005):
1. Recepo e explanao inicial sobre o Cemitrio-Museu So Joo Batista e
suas obras;
2. Observao do grupo em visita livre;
3. Observao do grupo em visita acompanhada, quando tpicos expositivos so
apresentados e eventualmente discutidos dinamicamente;
4. Concluso de esclarecimento de dvidas;
5. Registro escrito das impresses relatadas.
Aps o trmino da visita os dados coletados devem ser analisados e
interpretados pelos referenciais selecionados previamente.
O cemitrio apresentado como museu constitui local de experimento da
apropriao de um conhecimento, onde se tem como preocupao o que o pblico
apreende desta experincia e quais suas melhores formas e estratgias de apresentao
para que tal aprendizado ocorra atravs, principalmente, da elaborao de um discurso
expositivo que estabelea uma relao dialgica com o receptor. Em outras palavras,
desejvel que a experincia museolgica no cemitrio gere debates e reflexes.
O uso da exposio a possibilidade de apropriao pelo pblico do modelo
proposto pelo museu, reelaborando-o e recriando-o na forma de um novo discurso
(Ibid., 2005). A exposio museolgica uma ferramenta que estimula a curiosidade
dos visitantes, fazendo com que haja interao com os objetos expostos, o que resulta na
elaborao de novas interpretaes da exposio atravs do pblico.
Abordar um cemitrio do ponto de vista dos resultados que podem ser atingidos
com sua transformao em museu exige a considerao de alguns aspectos genricos,
visto que podem ser aplicados em todos os stios de interesse que apresentem
minimamente condies de musealizao. Tais aspectos referem-se, inicialmente,
condio visual, evidente em um cemitrio como museu, que tem como ponto de partida
o impacto que este pode causar no pblico. E o visitante, quando leigo, ainda que
94

interessado em aspectos patrimoniais culturais e/ou cientficos, tem a primeira

impresso gerada e impactada pela percepo visual.
A dimenso contextual se configura como um dos aspectos mais relevantes, pois
um cemitrio, por sua natureza, constitui um conjunto que no se encontra por acaso em
um espao especfico. Todas as construes so relacionadas e por isso que formam
um contexto cemiterial. Ainda que apreendido atravs de sees ou roteiros, a totalidade
do stio tambm deve ser atingida em algum momento. O fato de um cemitrio
constituir essa dimenso contextual evidencia um aspecto positivo (e diferente) do que o
apresentado em uma exposio concebida em espao fechado do museu em uma
edficao visto que, neste caso, o que ocorre que o contexto pretendido parcialmente
reproduzido ou sugerido atravs de aspectos visuais em um espao, enquanto nos
cemitrios, como museu, aquilo que ali est, de fato .
Em um museu tradicional, a exposio est contida, ou uma ambincia, ou
seja, um ambiente que porta um significado, uma construo de elementos e recursos
buscando um objetivo: a leitura da exposio. No Cemitrio-Museu, contudo, a
exposio contida nesse stio tem uma dinmica/retrica de carter episdico, quando
seu desenvolvimento conceitual distribudo espacialmente com uma lgica no
sequencial e hipertextual, para que o visitante trace as suas prprias conexes, do que
narrativo, quando o desenvolvimento conceitual da exposio linear (CURY, 1999). O
Cemitrio-Museu apresenta-se como possibilidade peculiar, pois podemos traar um
circuito, organizao temtica, mas sempre estaremos no lugar e, por isso, nosso olhar
sempre ser provocado por outros enfoques, o que no limita, mas potencializa a
participao criativa do pblico. Temos aqui mais uma das qualidades do cemitrio
como museu, a possibilidade de articular de forma provocativa.
No entanto, apenas as representaes imagticas e contextuais no podem ser
consideradas suficientes ou nicas nas intenes pedaggicas inerentes na musealizao
do cemitrio. Portanto, so necessrias informaes que devam ser associadas pelo
pblico quilo que est visualmente acessvel, ou seja, a expografia45, aqui entendida
como agregar elementos interpretativos, deve ser produzida como complementar
45
Segundo a Nova Museologia, conceito que transforma a ideia de museu como aglutinador de
antiguidades em categoria de ambiente dinmico e produtor de conhecimento, a expografia uma
instruo estruturante das narrativas diferenciadas que informam o discurso museolgico (HARTOG,
2006).
95

queles objetos e espaos como agentes partcipes, se constituindo em elaborao

anterior quela produzida pelo pblico.
A comunicao museolgica deve ser estabelecida atravs de diversos
elementos, buscando facilitar o potencial interpretativo. A expografia no CemitrioMuseu dever buscar uma interlocuo entre o visitante e suas colees que consiga se
comunicar de forma objetiva com os diversos pblicos, fazendo uso de recursos
museogrficos, ou seja, aqueles prprios de um museu como tcnica e tecologia que
suportam a forma de operar. Estes devem ter como propsito a implantao de uma
expografia ancorada em elementos comunicacionais considerando o ambiente no qual
se est sendo implantado tal projeto , como iluminaes especiais, recursos de
multimdia e audiovisuais, entre outros elementos que facilitem a compreenso dos
roteiros propostos ou insiram informaes no presentes, uma vez que o patrimnio
musealizado requer a construo de uma experincia interpretativa possvel, o que o
objeto museolgico, mesmo que seja um cemitrio (e/ou partes deste) por si s no
oferece ou oferece com os limites da observao da materialidade. Pretende-se, com
isso, proporcionar uma srie de experincias visuais, tteis e afetivas que transformam o
visitante em participante ativo, permitindo grande imerso no campo museolgico por
meio deste museu. Estas aes visam a proporcionar a comunicao atravs da
valorizao das caractersticas de cada pea e de seu contexto no conjunto cemiterial.
Devem propiciar aprendizados atravs da apropriao e do envolvimento desses bens
pelos visitantes, ancorados na interlocuo da linguagem, entendida atravs das diversas
formas de comunicao e da cultura por todo o contexto em que se est inserido e da
tecnologia, atravs dos recursos que viabilizaro o emprego da expografia.
A seleo do acervo a ser contemplada nos circuitos propostos deve ter como
propsito a concepo de uma exposio que tem o objeto material como vetor de
conhecimento, comunicao e construo de significados culturais (CURY, 2005). Os
elementos devem ser valorizados atravs de textos, etiquetas (no caso, placas) e
legendas complementadas com recursos sonoros (fig.45 e fig.46). Por se tratar de um
museu in loco e a cu aberto, no possvel fazer uso de concepes elementares nos
museus tradicionais, como a ambientao que se utiliza de cenrios, cores, vitrines e
suportes. No entanto, apesar desta impossibilidade, dever ser sugerido um circuito
condutor do visitante, que induza um itinerrio visando garantir uma sintonia entre o
percurso expositivo e o roteiro proposto. O recurso sonoro, no entanto, de grande
96

importncia no Cemitrio-Museu, sendo este a maior fonte de informao especfica em

uma visita no guiada. Alis, recurso individual46, visto que no faz sentido em um
museu a cu aberto uma sonorizao-ambiente artificial que complemente a exposio
ou valeria a explorao dos sons do entorno, como elemento do prprio museu.
A expografia deve ser dotada de informaes bilngues, em portugus e ingls,
em todas as formas de comunicao, tanto na linguagem escrita quanto na textual, de
forma a facilitar e aproximar as aes culturais empreendidas com o pblico
estrangeiro. Deve-se, no entanto, optar por textos curtos e objetivos, entendendo que a
vivncia, naquele momento, mais importante do que a informao.
O auxlio de recursos tecnolgicos, como aquele necessrio para a construo do
banco de dados, comentado anteriormente, se torna de fundamental importncia quando
fornece informaes mais ampla e/ou complexas sobre o acervo. Alm desta consulta
motivada pela curiosidade momentnea, o banco de dados tambm se mostra essencial
para aqueles que eventualmente venham a pesquisar sobre esse meio, direta ou
indiretamente. De qualquer forma, o sistema de documentao proposto uma das
estratgias de democratizao do cemitrio-museu e como se constitui como tal.
Todo o processo comunicacional do projeto museu para o Cemitrio So Joo
Batista deve ter o compromisso em ser compreensvel, ou seja, estruturado de maneira
que as informaes sejam articuladas e graduais, buscando sempre a aproximao entre
pblico diverso e museu, que deve dar-se por cdigos culturais que aproxime emissor e
receptor e permitam a eficcia comunicacional. Em seus estudos, Cury afirma que, no
Brasil, o papel do comunicador recai sobre, fundamentalmente mas no excludente, dois
personagens: o muselogo e o educador, profissionais que tem entre suas atribuies a
rotina de pensar e fazer, ou seja, construtores de saberes especficos no espao do museu
(Idem, 2005). No entanto, trata-se de uma posio que depende mais de uma inteno
do que de um cargo, pois comunicar implica no outro com quem se busca dilogo, o
que amplia a outros profissionais atuarem. Alguns exemplo podem ilustrar a inteno
comunicacional, mesmo que de forma parcial. Seguindo o modelo dos museus
tradicionais, com as devidas adequaes, etiquetas com informaes objetivas, um
folheto sobre o Cemitrio-Museu manifestando esse outro "uso" do cemitrio e o
46
Entende-se por recurso sonoro individual um aparelho digital que funciona como guia e manuseado
pelo prprio visitante que escolhe momentos, mediante uma estrutura.
97

roteiro, sugesto de caminhar pelo espao cemiterial observando certos elementos, mas
no se restringindo a eles, entendendo que o deslocamento espacial essencial para a
leitura e reescritura da narrativa.
Fig. 45 Exemplos de etiquetas em forma de placas explicativas, em portugus, que devem

afixadas no interior do Cemitrio-Museu
Fig. 46 Exemplo de folheto explicativo, em portugus, que deve ser distribudo no

interior do Cemitrio, para melhor se colocar como museu.
98

Roteiro Proposto
Coleo: personagens Proposta Temtica: Artistas
CEMITRIO-MUSEU SO JOO BATISTA
01 Nelson Rodrigues
Sugesto de percurso:
02 Tom Jobim
03 Clara Nunes
04 Vicente Celestino
05 Carmen Miranda
06 Jos de Alencar
07 Ziembinski
08 Cazuza
09 Ary Barroso
10 Chacrinha
Mapa de localizao:
Quadro 03 Roteiro proposto para o Cemitrio-Museu So Joo Batista

99

Uma das atribuies de um espao museolgico sua funo educativa atravs

das exposies ou de outras aes empreendidas que desempenhem tal papel.
Considerando as exposies, em particular, como forma de divulgao da cultura e da
cincia, exige-se dos profissionais responsveis que trabalhem de modo a cumprir suas
funes educativas junto ao pblico visitante. Este pblico, no entanto, tem as mais
diversas caractersticas, origens, culturas e exigncias, situao que aumenta a
complexidade de trabalho das equipes envolvidas. Para que haja sucesso entre o
processo de comunicao e o pblico visitante essencial que sejam selecionadas as
tcnicas de museografia e comunicao mais adequadas ao espao, exposio e ao
pblico-alvo interessado em cemitrio, mesmo que no saiba explicar o porqu.. A
adequao destas tcnicas ocorre atravs das avaliaes museolgicas, que conduzem a
uma percepo mais adequada da realidade do museu onde, conhecendo o cotidiano
museal, empreende-se um bom entendimento do pblico e das suas necessidades,
permitindo escolhas de contedos/temas e das estratgias de abordagem, para que o
dilogo seja possvel.
Dentre uma gama de possibilidades de abordagem encontramos aquela
conhecida como estudo de pblico, que diz respeito ao uso que os visitantes fazem de
exposies ou outras atividades ou programas pblicos de museus e suas atitudes,
percepes, aprendizados, motivaes, comportamentos e interaes sociais (Ibid.,
2005). Estes estudos englobam tanto as pesquisas de avaliao quanto as de
investigao, e so elaboradas por meio de instrumentos metodolgicos como
entrevistas, questionrios, observaes e painis (STUDART, 2003). Objetivam, de
maneira geral, no auxlio de decises, na melhoria da relao com o pblico, alm de
indicar o que os visitantes cogitam e como se comportam no interior dos museus.
Diversos temas podem ser abordados nos estudos de pblico que, em geral, referem-se
ao perfil do visitante, sobre os usos das instituies culturais, sobre comportamentos e
interaes sociais, aprendizagem e a relao entre educao formal e no-formal, alm
da experincia museal (Idem, 2003). Outra vertente aquela que estuda os assuntos
institucionais quando so avaliadas as questes da exposio, buscando identificar o
impacto que as tcnicas e estratgias de programao tm nos comportamentos e na
cultura daqueles que visitam os museus.
Para o projeto Cemitrio-Museu So Joo Batista optar-se- pela avaliao como
estudo de pblico, visto que, por se tratar de um cemitrio construdo onde as peas no
100

podem ser selecionadas, nem mesmo tcnicas expogrficas como vitrines, cores e
ambientao utilizadas, esta abrangncia mostra-se como mais eficiente.
Os estudos de pblico e avaliaes de exposies em museus
encaram o visitante como um participante ativo da relao museal. Por meio
de
observao,
entrevistas,
questionrios,
depoimentos,
conversas
telefnicas, estes estudos tm trazido a voz do visitante de museus, na

busca do aperfeioamento do processo comunicacional promovido pelas
exposies (ALMEIDA, LOPES 2003).
O modelo contextual apresentado por Falk e Dierking, em 1992, e aperfeioado

no ano 2000, prope a investigao da aprendizagem em museus e em quais situaes
possvel ocorrer tal aprendizado, devendo, este modelo de experincia interativa, tornar
ainda mais visvel as relaes que ocorrem durante as visitas, alm de considerar os
antecedentes e os fatos posteriores a ela. Esse modelo aplicado em diversos estudos no
Brasil.
[...] A experincia museolgica entendida como uma experincia
interativa construda continuamente pelo visitante, a partir da interseo de
quatro contextos: pessoal, fsico, sociocultural e temporal. O contexto pessoal
abrange os conhecimentos, preocupaes e interesses do visitante. O contexto
fsico engloba a arquitetura do ambiente interativo e os objetos expositivos. O
contexto sociocultural ocorre quando o visitante, durante a visita, se
comunica com outros indivduos, outros grupos ou com funcionrios do
museu. Em relao ao contexto temporal, entende-se a aprendizagem no
museu como processual e ocorrendo em distintos tempos para cada indivduo
(SILVA, SOARES, 2011:2, grifos do autor).
Para o projeto Cemitrio-Museu So Joo Batista, o estudo de pblico via

experincia interativa se empenhar em desvelar o perfil do grupo que far uso do
cemitrio como museu, buscando entender seus conhecimentos, ideias, sentimentos,
motivaes e, em especial, as relaes com o referido espao, arguindo-os sobre
atribuio de valores e reconhecimento identitrio da comunidade na busca pelo
desenvolvimento (pessoal, comunitrio e do objeto), atravs da preservao e
conhecimento de seus prprios patrimnios. Tambm e principalmente, o estudo de
pblico pode nos revelar os motivos que levaram o pblico ao cemitrio, ou seja, suas
inquietaes. O profissional responsvel por essa abordagem deve trabalhar tendo em
vista as questes relativas preservao do patrimnio cultural em questo, na
perspectiva de construir e reconstruir memrias e identidades individuais e coletivas,
101

pois para que seja considerado patrimnio por estes agentes (o pblico), o bem deve ser
revestido de carga simblica e representativa (CURY, 2005).
As pesquisas de avaliao e aprendizagem tm evidenciado que as expectativas,
motivaes e tudo o que ocorre antes da chegada ao museu pode ser determinante no
desenvolvimento e qualidade da visita. O contexto pessoal delineia-se como
fundamental para a escolha do tipo de museu, ou da exposio a ser visitada,
determinando tambm suas expectativas. Tambm devem ser considerados como os
interesses, as crenas e os conhecimentos prvios sobre a instituio e o contedo das
exposies influenciaro a visita e o que suceder, variando de pessoa para pessoa.
No estudo dos momentos que antecedem as visitas, Falk e Dierking buscam
identificar os motivos que carregaram as pessoas aos museus. No entanto, no somente
o interesse ou a curiosidade especfica nas colees atraem o pblico, quando as
motivaes se mostram mais complexas (PRENTICE, 1997). Estas esto ligadas ao
contedo das exposies e tambm ao tipo de experincia que possibilitam. Segundo o
modelo de Falk e Dierking, seriam trs os tipos de motivaes para visitar um museu: a
primeira abrange as razes sociais e recreativas, com a finalidade de diverso ou
convvio em local agradvel; a segunda, razes educacionais, e a terceira envolve razes
reverenciais, movidas pelo interesse por objetos nicos e monumentos sacralizados. Os
estudos de pblico podem ocultar certas razes de visitao, como o exemplo do jardim
zoolgico, onde as pessoas podem responder que o motivo de sua visita apenas
diverso, mas certamente tm expectativa de observar os animais e, ao satisfazerem sua
curiosidade sobre eles, tambm estaro adquirindo conhecimento (FALK, DIERKING,
1992).
Ainda no mbito das pesquisas de pblico em museus, metodologias de carter
qualitativas e quantitativas se fazem presente e no so excludentes. Enquanto as
quantitativas se voltam avaliao de resultados obtidos pela instituio museal, como
nmero de visitantes e estatsticas de uso, a pesquisa qualitativa e que dever ser
utilizada neste caso , permite a compreenso dos processos envolvidos na experincia
museal. Nesta perspectiva, os caminhos que norteiam o conhecimento cientfico
privilegiam as informaes interpretativas sobre a realidade, que est centrada na
construo de dados. Se de um lado h um sujeito que traz anlises de pesquisa a partir
de suas concepes de mundo, por outro, o objeto tambm objeto-sujeito que fala e se
posiciona de acordo com seu contexto sociocultural.
102

4.3. Narrativas e circuitos

A citao abaixo, retirada de um frum online no site Yahoo Respostas 47, em
resposta pergunta feita por um internauta que pesquisava o assunto: Voc faria
turismo em cemitrio?, demonstra com clareza a dificuldade em considerar os
cemitrios como espaos patrimoniais, de valores e memrias herdadas.
Nada de turismo em cemitrios! Minha relao com estes estabelecimentos se do, somente,
quando h necessidade. Deixo o morto l e corro pra casa. Famlia grande coisa boa, mas neste
sentido terrvel, sempre haver uma cova pra colocar florzinha.
No raras so as negativas na apropriao do espao cemiterial, associados

morte e sentimentos lgubres e desgostosos, descritos como locais onde no h espao
para qualquer tipo de lazer ou uso que no seja aquele intrnseco sua existncia.
Nestes casos, os cemitrios no so reconhecidos como espaos produtores de uma
cultura, pois configuram lembranas de perdas e destruies. Esse imaginrio , em
grande parte, responsvel pela insipincia de um povo que tem arraigado em sua
existncia uma considervel carga religiosa e entende culturalmente o cemitrio como
local sagrado devido sua estrutura e funo. Entretanto, muito se tem produzido
especialmente no meio acadmico, sobre as potencialidades dos espaos cemiteriais
brasileiros48. Em grande parte, estes pesquisadores destacam como smbolos dos
cemitrios patrimoniais seus acervos e as influncias de suas composies. Propem
reflexes crticas sobre a importncia dos cemitrios para as historiografias locais, sobre
as polticas pblicas e aes de preservao das colees funerrias e especialmente a
questo da valorizao do espao em solo nacional, entre outras questes.
A concepo do Cemitrio-Museu So Joo Batista rene, de certo modo, os
objetivos presentes nos estudos que se dedicam a esse assunto. A possibilidade de um
esquema interativo permite ao visitante investigar contextos e ideologias em relao s
obras e ao espao. O Cemitrio-Museu desmistifica o elitismo do conhecimento
profundo como somente pertencente a uma classe, anulando a ideia de que o museu
elimina tal interatividade ao descontextualizar a obra de seu local original.
Pea fundamental desse sistema museolgico:
47
Disponvel em http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090318090819AAUh45y acessado

em 06 set. 2012
48
Podem ser destacados, a ttulo de exemplo, os trabalhos dos historiadores Elisiana Trilha Castro, Maria
Elizia Borges e Antnio Motta.
103

[...] A narrativa dos museus , por um lado, o resultado de inmeras
operaes, demarcadas por mentalidades, pela capacidade financeiroadministrativa da instituio, pelo perfil do repertrio patrimonial dos
museus, por recursos tcnicos e perspectivas experimentais e, por outro, o
incio de novas construes culturais que se articulam em torno das relaes
do museu com os diferentes segmentos da sociedade (BRUNO, 2002:10).
O Cemitrio-Museu, por seu acervo permanente, empregar discursos de longa

durao, que devero articular propostas temticas com diversas estratgias de aes
educativas. Estes discursos tm como objetivo uma tentativa de seduzir, desempenhar
funo social e valorizar o repertrio patrimonial, este especialmente, pois, dentro do
cemitrio, nem todos os objetos so patrimnios, apesar de o constiturem no conjunto,
fato que o distancia e aproxima do museu, pela seleo e atribuio de status e pela
mudana (ou no no caso do cemitrio) de lugar e relao de posse. O contedo de cada
proposta temtica deve ser definido atravs, inicialmente, de uma sequncia
comunicacional, seguido pela definio da expografia, onde ambos so traados em
relao ao pblico. As temticas propostas no Cemitrio-Museu devem ser de carter
episdico, visto que seu desenvolvimento conceitual se empreender de forma no
linear, ou seja, como uma lgica no sequencial, na expectativa que o visitante, atravs
de seus prprios saberes, trace suas conexes ao caminhar no espao cemiterial,
cruzando suas estruturas e percebendo que h outras possveis (CURY, 1999).
Dentro dessa proposio, sugere-se a criao, como passo anterior prpria
proposta temtica, de colees que agrupem assuntos e caractersticas com conexes
entre obras e narrativas, considerando o planejamento pedaggico (no caso de uma
visita coletiva), ou interesse pessoal (no caso de uma visita individual), e a realidade dos
visitantes. E finalmente, dentro de cada coleo, a sugesto de roteiros temticos
especficos, que indiquem obras, autores, tmulos e personagens nomeadamente. As
colees devero proporcionar subsdios para que o visitante estabelea relaes com
aquilo que est exposto, com a proposio a ttulo de exemplo dos seguintes tpicos:
104
Propostas Temticas
Colees

Aspectos
Estilsticos
Linguagem Gneros
Perodos
Personagens
Plstica
Artsticos Histricos
Arquitetura
Clssica
Esculturas
Figura
Humana
Primeira
Repblica
Polticos
Mausolus
Estilo
Neoclssico
Painis
Paisagens
Segunda
Repblica
Artistas
Mitologias
Modernismo
Objetos
Animais
Nova
Repblica
Escritores
Epitfios
Temticas
Quadro 04 Tpicos propostos para visitao

Fonte: Acervo pessoal.
O Cemitrio-Museu deve contar ainda com materiais de apoio, assim como

ocorre em outros cemitrios, tal como um guia de visitao explicativo impresso,
contendo informaes bsicas como o histrico da instituio e de suas esculturas,
algumas histrias de maior interesse e apelo de personagens ali inumados no cemitrio,
alm de contatos para aquele visitante que potencialmente retorne de forma aleatria,
disposto a passear novamente neste museu. Outra alternativa (j mencionada) para
explorar o contedo organizado pelo Cemitrio-Museu e que pode ser considerada uma
ferramenta de alcance global, a criao de um site que contenha informaes sobre os
tmulos, os personagens, horrios de abertura e fechamento da necrpole, proposies
de circuitos temticos, a histria do cemitrio, possivelmente um tour virtual, fotos,
servios oferecidos, notcias, entre outros dados que se julguem relevantes. Tambm
deve incluir um espao reservado para pesquisas cientficas, onde podem ser
disponibilizados downloads dos inventrios produzidos, assim como dados de
catalogao. Esta ferramenta dever ser alimentada, como importante fonte de
comunicao entre pblico e instituio, favorecendo a troca de informaes e a
produo de conhecimento. Nesse sentido, um catlogo, a exemplo daqueles de museus,
seria outra estratgia de comunicao e de disseminao, pela organizao metdica e
qualidade de impresso, podendo, inclusive, gerar um livro de arte, alem de verses que
facilitem o acesso daqueles que buscam conhecimento.
No entanto, nem sempre o tempo de visita e os interesses coincidem com as
temticas propostas e, para que o prprio visitante possa elaborar seu circuito de acordo
com suas necessidades, os udio-guias ou guias digitais, ajudaro a experienciar o
105

museu. Este recurso permite estabelecer uma relao, atravs da gravao da voz
humana, entre o patrimnio e o sujeito. Os contedos que constituem as informaes
gravadas devem incitar um olhar atento e curioso, devendo ser desenvolvido de forma
que o visitante necessite encarar a escultura, o tmulo, as iconografias, etc., podendo
recorrer chamada de ateno para elementos peculiares ou de difcil visualizao, ou
ainda, pormenores sutis.
Tanto os contedos das informaes impressas quanto dos udio-guias devem
adotar um mtodo onde a expresso de ideias complexas baseiem-se na utilizao de
frases curtas e simples, buscando rpida compreenso. Este cuidado no deve ser
somente no tocante ao entendimento ou legibilidade das legendas, mas sobre o tipo de
informao a ser passada. Os textos devem ser condensados, suprimindo tudo o que for
suprfluo, restrito ao necessrio para que se expresse o essencial do contedo exposto.
As palavras devem ser escolhidas cuidadosamente, cada frase deve ser clara e objetiva,
permitindo que o visitante compreenda e absorva rapidamente a informao, podendo
prosseguir com entusiasmo. O udio-guia ainda supera o guia impresso quando
possibilita a adaptao de sua gravao para diferentes faixas etrias, visando
contemplar um leque diverso de pblico49.
Outro recurso contemporneo, implantado em alguns museus e que pode ser de
grande utilidade no Cemitrio-Museu So Joo Batista, o guia multimdia porttil
(PDA50), ou seja, um pequeno computador de mo, no qual o visitante acessa
rapidamente, atravs de uma plataforma virtual, os contedos disponveis. Este
instrumento deve ser de fcil utilizao, com comandos acionados atravs de uma tela
sensvel ao toque (touchscreen), onde, por meio de botes, ser possvel avanar, recuar
e voltar ao menu principal. O PDA ainda oferece acesso ao hiperdocumento, vantagem
que, pela quantidade de informaes que esta ferramenta pode disponibilizar, afasta-se
da limitao dos udio-guias. Este instrumento permite estabelecer associaes que uma
nica informao disponibiliza, ou seja, possibilita o uso simultneo de texto, imagem,
vdeo e udio. Deve-se considerar o fato de toda informao contida no hiperdocumento
49
O museu de arte moderna de Londres, o Tate Modern, faz uso de um interessante programa de guia
chamado Tate Modern Multimedia Tour, que apresenta dois tipos de abordagens: uma para adultos e
outro para crianas, no qual o curador afirma que, alm de criar contedos especficos para cada faixa
etria, possibilita tambm que os visitantes adultos compreendam a viso da criana sobre a exposio
apresentada.
50
Personal Digital Assistant, ou, Assistente pessoal digital, em uma traduo livre.
106

no ser disponibilizada ao mesmo tempo fazendo uso do modelo cclico em rvore, para
que no confunda o usurio com excesso de informaes. Este modelo estrutural
hierrquico dos hiperdocumentos permite um retorno ao ponto de partida (homepage) e
a progresso, ou seja, podem levar ao aprofundamento da informao at o ponto que o
usurio decidir, no sendo possvel o retorno no meio da ao (fig. 47) (MARTINS,
2009).
Figura 47 Exemplo de hiperdocumento em rvore

A exemplo de dois cemitrios da empresa Cemetiris de Barcelona S.A., rgo

que gere os nove cemitrios da cidade de Barcelona, outro sistema de alta tecnologia
que pode ser implantado com sucesso no Cemitrio-Museu So Joo Batista o cdigo
QR51, ou seja, um sistema que armazena informaes em um cdigo de barras
bidimensional, que pode ser decodificado a partir de qualquer smartphone que possua o
aplicativo de leitor de QR52 (fig. 48). Este cdigo pode ser convertido pelo aparelho em
diversos tipos de informaes, inclusive um pedao de texto interativo, opo a ser
utilizada neste caso. Os Cemitrios de Poblenou e de Montjuic introduziram os cdigos
QR em suas instalaes visando a proporcionar melhores informaes ao visitante que
decide participar da Ruta Cultural, onde, quando escaneados, disponibilizam no
aparelho do usurio uma breve explicao de cada monumento funerrio, assim como
dados do escultor e seu estilo arquitetnico em quatro diferentes idiomas: catalo,
castelhano, ingls e francs. Nestes cemitrios, os smbolos esto localizados na entrada
e em vrios pontos ao longo da rota proposta, servio que pode ser implantado,
semelhana, no Cemitrio-Museu So Joo Batista.
51
Quick Response, ou resposta rpida, em uma traduo livre.

Existem disponveis para download diversos aplicativos gratuitos que possibilitam a leitura deste
cdigo.
52
107

Fig. 48 J existem empresas especializadas em

implantar cdigos QR em jazigos.
Fonte: www.mundowireless.com.br Acessado em:
janeiro/2013.
4.4. Educao patrimonial

A atitude para preservar um patrimnio local tem sido incentivada na tentativa
de se conservar razes plurais e tradies culturais expressas em construes tumulares e
na configurao de um espao cemiterial que expe entre tantas vertentes origens
tnicas e multiplicidade de identidades. Nesta perspectiva apresenta-se bastante
oportuna a utilizao do turismo cultural, como proposto no primeiro captulo, que
procura apontar caminhos possveis para uma ao complementar entre as reas das
indstrias tursticas e culturais, de modo a garantir um desenvolvimento sustentvel do
patrimnio cemiterial.
A Carta de Nairbi, aprovada pela UNESCO em 1976, que se refere
salvaguarda dos conjuntos histricos e sua funo na vida contempornea, traz um
alerta para os perigos da abordagem e do trato meramente museal dos ncleos histricos
e suas repercusses na esfera dos negcios tursticos e da especulao imobiliria. Esta
carta definira o ambiente como cenrio natural ou construdo pela ao do homem,
aconselhando que os ncleos histricos fossem vistos no seu conjunto, abrangendo a
organizao espacial e seu entorno, as edificaes e seus arredores e, especialmente, as
atividades
humanas
desenvolvidas
no
stio
em
questo.
Aprofundando
as
recomendaes da Carta de Nairbi, meses depois foi apresentada a Carta do Turismo
108

Cultural produzida pelo ICOMOS53, salientando os benefcios derivados de

empreendimentos tursticos ao patrimnio, apesar de advertir para a necessidade de se
combinar o uso e a conservao dos bens culturais, evitando o acesso indiscriminado ao
patrimnio cultural.
A perspectiva integradora das polticas de defesa do patrimnio cultural e do
incremento de atividades tursticas tem resultado em positivas experincias no sentido
da promoo da cidadania. As cartas patrimoniais que se dedicam a este assunto
certificam a urgncia das polticas pblicas, consideradas estratgicas para a
preservao (PELEGRINI, 2006). No entanto, alguns patrimnios menos tradicionais,
como os cemitrios, no parecem, no mbito nacional, devidamente valorizados e
respeitados quando a populao no reconhece a importncia do seu prprio patrimnio
e cultura.
O grande desafio na defesa dos bens culturais, entretanto, no se restringe
somente descoberta de eficazes meios de desenvolver uma educao patrimonial, mas
deve contemplar uma maneira de despertar a conscincia e o apreo aos nossos bens. O
empreendimento de uma educao patrimonial pode contribuir para estimular a
conscincia do valor cultural e simblico de alguns patrimnios. O ensino e a
aprendizagem na esfera patrimonial devem tratar a populao como agentes histricosociais e como produtores de cultura (Idem, 2006). Segundo a museloga Maria de
Lourdes Horta, o mtodo da educao patrimonial consiste em:
[...] Um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional
centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento e
enriquecimento individual e coletivo. Isto significa tomar os objetos e
expresses do Patrimnio Cultural como ponto de partida para a atividade
pedaggica, observando-os, questionando-os e explorando todos os seus
aspectos, que podem ser traduzidos em conceitos e conhecimentos (HORTA,
1999:2 grifos do autor).
A proposta de um processo de ensino sistemtico voltado para o interesse na

valorizao do Cemitrio So Joo Batista, atravs das metodologias da educao
patrimonial, deve levar em considerao que a falta de conhecimento da sociedade
perante este patrimnio e toda sua diversidade pode ter como consequncia a perda de
identidades e o enfraquecimento de valores mpares, inviabilizando o prprio exerccio
53
Conselho Internacional de Monumentos e Stios.
109

de cidadania. Deste modo, prope-se aqui o fomento formao e informao acerca

dos processos histricos do espao cemiterial e de seu entendimento como patrimnio
cultural, possibilitando com isso o desenvolvimento de reflexes em torno dos
significados do espao, do patrimnio e dos processos e polticas de preservao
vigentes.
Tambm se deve motivar com esse tipo de ensino, o anseio de manuteno
dessas prticas do passado, promover discusses sobre as transformaes do stio
cemiterial como espao patrimonial, bem como sobre a atribuio de novos valores de
uso ao cemitrio, visando manuteno de seus equipamentos fixos e do prprio
espao. Esta aprendizagem precisa contemplar, igualmente, as inter-relaes do
cemitrio com o meio social, quando do seu uso como passagem pelos moradores da
comunidade Ladeira dos Tabajaras, ou de qualquer transeunte que, ao caminhar pelas
caladas, se depara com aquela paisagem, em um gesto contemplativo, ou ainda por
aqueles que tm o cemitrio como vizinho, seja de sua moradia ou de seu comrcio, mas
que convivem dia a dia com aquele espao, incluindo nas instrues uma anlise dos
determinantes do processo de patrimonializao, do papel dos diversos atores
envolvidos e as formas de organizao que aumentam o poder das aes alternativas em
prol de um novo desenvolvimento do stio.
A funo social da educao tem como alvo a difuso do conhecimento,
independente da maneira, seja via condies ou por distines, principalmente no
tocante aos aspectos cemiteriais que representam diferentes relaes e momentos
histricos.
A educao quando acionada como recurso capaz de promover o
desenvolvimento intelectual e moral tende a suscitar uma integrao social e coletiva,
ou at mesmo, um tratamento diferenciado ao patrimnio (PELEGRINI, 2006). A
educao patrimonial pode ser entendida como um processo cultural (HORTA, 1999),
quando possibilita um entendimento do conjunto em que se vive, levando
compreenso do universo sociocultural e de trajetrias histrico-temporais em que se
est inserido.
A metodologia da educao patrimonial (Idem, 1999) pode ser aplicada por
quaisquer pessoas ou agente multiplicadora qualquer relevncia material ou
manifestao de cultura que resulte da relao entre indivduos e seu meio. Esta deve
ser conduzida de modo a contemplar algumas etapas, como a identificao, a pesquisa, a
110

investigao e finalmente a apropriao das potencialidades dos bens culturais no

campo da memria, da cultura e da valorizao. Na medida em que o indivduo se
percebe como parte integrante daquele espao, h a tendncia em se elevar a autoestima
e com isso valorizar sua identidade cultural. Esta aplicao permite que o cidado se
entenda (e se torne de fato) um agente fundamental na preservao do patrimnio em
questo.
O conhecimento adquirido e a apropriao dos bens culturais por
parte da comunidade constituem fatores indispensveis no processo de
conservao integral ou preservao sustentvel do patrimnio, pois fortalece
os sentimentos de identidade e pertencimento da populao residente, e
ainda, estimula a luta pelos seus direitos, bem como o prprio exerccio da
cidadania (PELEGRINI, 2006:127).
Esta metodologia nos leva a formular hipteses sobre o objeto observado, na

investigao de sua funo original ou do entendimento da necessidade de sua criao,
como no caso dos cemitrios. Entretanto, deve destacar sua importncia no modo de
vida daqueles que os criaram e usufruram inicialmente, ou seja, tomar conhecimento da
trajetria histrico-temporal a partir de sua criao, funo e uso inicial, e
acompanhando suas transformaes, formais e funcionais, ao longo deste trajeto.
A inteno e o objetivo desta metodologia proporcionar maior contato do
cidado com a criao cultural, que constitui um fazer contnuo da sociedade no qual se
est inserido ao mesmo tempo em que possibilita adquirir instrumentos para recompor,
transformar, aplicar e desfrutar do patrimnio cultural, preservando-o. Ao considerar
um patrimnio cultural como incio de um processo de aprendizado, levamos o cidado
a uma experincia que dever considerar as etapas supracitadas.
As questes de higiene e capacidade levaram os antepassados construo de
espaos destinados inumao de seus mortos, soluo que mudou os hbitos e
paisagens de tal forma que nos utilizamos desses mesmos modos at os dias de hoje. A
existncia dos cemitrios urbanos, como o So Joo Batista, nos permitem analisar e
identificar os problemas do passado e as solues tomadas nos tempos atuais referentes
aos mesmos problemas (como os cemitrios verticais ou a cremao). A habilidade de
interpretar os lugares e fenmenos culturais amplia a capacidade de perceber nosso
espao quando cada resultado da criao humana seja este utilitrio, simblico ou
artstico , porta sentidos e significados cujas expresses devemos aprender a
decodificar.
111

Em termos prticos, a abordagem do tema cemiterial pode ser iniciada nas

escolas prximas, valorizando a rea que engloba os dois equipamentos (escola e
cemitrio) e outros espaos semelhantes que possam configurar bens coletivos,
inserindo a populao neste projeto, como o ocorrido na terceira etapa do Cemitrio
Presbtero Matas Maestro, citado anteriormente. Em seguida, como uma espcie de
trabalho, pode-se sugerir que os alunos investiguem o cemitrio como bem cultural,
introduzindo esse assunto em suas relaes (em casa, com amigos, vizinhos...). A
insero de Oficinas de Educao Patrimonial nas escolas deve contemplar etapas que
ampliem a reflexo dos estudantes nas questes sobre patrimnio cultural, museu e,
nesse caso especfico, importncia da necrpole. O Cemitrio So Joo Batista
musealizado e entendido como patrimnio cultural dever servir como instrumento de
direito memria e cidadania e, ao envolver os estudantes, levar a apropriao e
usufruto de suas prprias histrias. As oficinas devero valorizar os espaos cemiteriais
atravs de suas obras, dos acontecimentos sociais e das memrias arraigadas nas
construes e nas simbologias do espao, constatando as tenses dos processos e a
seleo do acervo a ser (ou j) patrimonializado. Dever tambm ser considerada a
necessidade em se apresentar outros espaos e manifestaes semelhantes que d conta
das possibilidades que permeiam o local explorado.
Contudo, no somente esta prtica deve ser destinada s escolas, mas deve-se
contemplar a populao que reside no entorno do Cemitrio So Joo Batista, na busca
de conhecimento, reconhecimento e valorizao do espao patrimonial. Essa abordagem
deve ser feita atravs de palestras e caminhadas que introduzam os conceitos concernes
patrimonializao daquele stio. Nestes casos imprescindvel a divulgao da
legislao que trata do assunto e a transmisso de informaes sobre os decretos que
normatizam as aes no campo do patrimnio cultural, tais como os instrumentos e as
regras de proteo patrimonial. de absoluta necessidade a difuso das informaes
sobre os procedimentos adotados como manuteno, conservao, restaurao, uso e
administrao do espao.
No entanto, provavelmente o mais importante grupo a ser abordado com essa
metodologia so aqueles que esto frente das polticas pblicas de valorizao e
reconhecimento do patrimnio. Fazendo uso dos mesmos mtodos de produo do
conhecimento, com os ajustes necessrios, oficinas, palestras, cursos e outros recursos
112

devero ser utilizados na promoo e no entendimento do cemitrio como patrimnio

cultural.
Os conceitos de transformao e perenidade so essenciais no ensino que visa
compreenso do conceito de patrimnio cultural, em todos os seus aspectos, como uma
noo bsica a ser trabalhada no processo de educao patrimonial. Os stios que
conhecemos hoje so fragmentos do cenrio do passado (HORTA, 1999), componentes
de um espao que sofreu mutaes ao longo do tempo e funcionam como elementos
centralizadores na reconstituio das ininterruptas camadas de ocupao do homem e
dos remanescentes que chegaram at ns. Trazer para o ambiente social do CemitrioMuseu a histria de cada cidado tambm de extrema importncia na tentativa de
desmistificar o museu como algo sacralizado, elitista e distante. A histria est ali
preservada, e pode ser conhecida por cada um.
Na ambio de irradiar o conhecimento atravs de diversas comunidades,
devem-se formar profissionais e fazer uso do conhecimento destes personagens, como
agentes comunitrios e professores, na certeza da propagao destas premissas e
objetivos. A proposta de educao patrimonial, que leva explorao e conhecimento
dos objetos e manifestaes de cultura em busca de seus mltiplos significados e
contedos, pode ser poderoso instrumento de trabalho para os agentes de cultura e
educao como recurso para a percepo e reconhecimento do valor patrimonial do
Cemitrio So Joo Batista.
Ao examinar os locais de preservao da memria, deve-se reconhecer que o
ensino e algumas reas da academia, como a histria e a sociologia, entre outras, foram
as principais instituies que confirmaram as necessidades de conservao, que se
estabeleceram, no entanto, em locais com uma camada idealizada de velharias como
as bibliotecas, os arquivos e os museus que, apesar de pblicos, esto em sua maioria
distantes do pblico popular.
A conexo entre as memrias individuais e coletivas levam construo de uma
identidade nacional. Dessa forma, possibilitam o estabelecimento de um passado
comum da sociedade quando finalmente esta consegue eleger seus espaos de memria
onde se reconhecem. Trabalhar com a noo da memria individual ou coletiva e a
conexo estabelecida durante uma visita ao espao musealizado, contribui para a
reconstruo da histria social daquele espao. Assim, a construo de identidades
113

patrimoniais e a composio de memrias deve ser assunto primordial nas oficinas de

educao patrimonial.
114
Consideraes finais

Consideraes Finais
Ao acompanhar a evoluo dos espaos e dos costumes e analisar a troca

mtua entre sociedade e cultura que um cemitrio pode proporcionar, atribumos a ele
relaes de maior complexidade, inserindo-o no contexto social, econmico e cultural
contemporneos sem a perda de sua especificidade.
A proposta de musealizar um cemitrio, especificamente a necrpole em estudo,
surgiu aps uma investigao dos fatos que o transformaram em seu aspecto atual.
Proibies mdicas, crenas religiosas, autoafirmao e segregao social, questes
polticas e econmicas constituram o Cemitrio So Joo Batista desde sua criao at
sua configurao no incio do sculo XXI. Sua diversidade cultural, devido a todos
esses acontecimentos, somada a fatos religiosos e ritualsticos, representam material da
grande qualidade na fruio de um patrimnio cultural e na promoo de um espao
museal. Em quase dois sculos de existncia, o Cemitrio So Joo Batista sofreu
acentuadas transformaes e viu muitas das funes e objetivos que presidiram sua
criao serem modificados, desaparecidos ou renovados.
O tratamento de um espao cemiterial como percurso de memria capaz de ser
revelado como patrimnio cultural em um museu a cu aberto, corrobora com os
princpios norteadores da hiptese principal do trabalho, que prope definir o Cemitrio
So Joo Batista, como ponto de partida ou projeto piloto na cidade para o turismo
cemiterial. Os resultados obtidos com a implementao bem sucedida do processo de
musealizao podem se converter em uma experincia de invejvel vigor, adotada como
novidade, no Rio de Janeiro, no uso de um cemitrio, lugar do passado, como um ponto
de referncia da memria coletiva de um povo e parte de um processo de
autoconstruo de uma comunidade que se refora e se valoriza nos sentimentos de
pertencimento, experincia mpar em um espao caracterizado por silncios e fronteiras
invisveis.
A instalao de um museu no Cemitrio So Joo Batista pode contribuir tanto
para benefcio prprio, com a organizao de suas informaes e dados, bem como
possveis restauraes e readaptaes, alm de qualificar as reas no entorno,
valorizando os espaos de moradia e comrcio, oposto do que ocorre enquanto aquele
stio apenas um cemitrio. A criao do banco de dados sistematizar um processo
praticamente inexistente, visto que nos livros de sepultamento, maior fonte de
informao da administrao da necrpole, so apenas catalogados os enterramentos. O
processo documental do Cemitrio-Museu, no entanto, no se limitar ao registro de
116

Consideraes Finais
sepultamentos ou do acervo simplesmente, mas, por meio de cultura qualificada,

produzir conhecimento e propiciar a realizao de pesquisas acadmicas como ocorre
nas grandes instituies. O banco de dados ser referencial bsico de informao, aberto
comunidade atravs da plataforma online, alm de ser alimentado constantemente
pelos processos em andamento no museu. O processamento do conhecimento produzido
e sua incluso no sistema de informaes podero ser feitos a partir da participao da
comunidade, alunos da rede pblica de ensino, por exemplo, em conjunto com tcnicos
e muselogos do Cemitrio-Museu. Seria estabelecido um processo dialgico no qual o
muselogo e os demais grupos envolvidos so enriquecidos, tanto na fase de
planejamento como na de execuo, produzindo um aumento da autoestima de ambos.
Afinal, o produto do seu trabalho ser utilizado para a compreenso da realidade e para
a construo de um novo conhecimento, atingindo, assim, um dos objetivos propostos
na ao documental.
A incluso da comunidade na implantao e no funcionamento do CemitrioMuseu tambm deve produzir importantes resultados tanto no fortalecimento da
identidade local e da produo de conhecimento e cultura, quanto na gerao de
emprego e renda para os moradores do entorno, nesse caso, especialmente aqueles que
vivem na Favela da Ladeira dos Tabajaras, no Morro de So Joo, atrs do Cemitrio.
Uma comunidade atuante e organizada poder se tornar o pilar de toda ao cultural
promovida no museu, onde o turismo como atividade econmica vigorar. No haver
fluxo turstico perene e economicamente interessante se no houver uma comunidade
receptora e bem organizada. O turismo, tanto para o cemitrio quanto para a
comunidade do entorno, poder se revelar como uma alternativa para o crescimento
atravs das melhorias possibilitadas pela acumulao de renda e gerao de empregos
constantes.
Os benefcios, no entanto, no se resumiriam somente aos moradores, mas
queles que possuem comrcios, negcios ou imveis nas imediaes do CemitrioMuseu, alm da possvel aliana com os rgos pblicos e entidades privadas. Todos
podem trabalhar no conjunto do processo de musealizao com a implementao de
polticas oficiais de incremento ao turismo, como alternativa econmica ou como
investimento no bairro, visando o lazer ou o entretenimento daqueles que visitaro o
cemitrio e suas imediaes.
Portanto, a implantao de um museu dentro de Cemitrio So Joo Batista
contribuir em muitas frentes. As obras de interesse cultural devem ser restauradas e
117

Consideraes Finais
conservadas, bem como o prprio espao de uso do cemitrio, como suas alas e a rea
administrativa, que poder contar com uma remodelao do espao, garantindo um
fluxo mais intenso de visitantes. As visitas podem ocorrer no somente no tocante ao
turismo cultural, mas a finalidade educativa do museu tambm estar presente nessa
funo quando das visitas guiadas a alunos de escolas e do dilogo com os educadores,
promovendo uma das etapas da educao patrimonial. O Cemitrio-Museu tambm
poder se caracterizar como local de pesquisa, firmando convnios com universidades e
atuando em parceria com outras instituies, o que garantir maior fluxo de visitantes e
captao de recursos para sua promoo e manuteno.
Diante destes argumentos de perspectivas e apontamentos pode-se constatar que
plenamente vivel a possibilidade de implantao da proposta de musealizao. Os
benefcios so mtuos.
O Cemitrio So Joo Batista ter, com sua musealizao, a ratificao do seu
real potencial de crescimento e valorizao como instituio de memria, com a
oportunidade de reinterpretar e expor ao pblico suas obras e suas histrias. A
comunidade receber incentivos econmicos e culturais, participando do rol de atraes
tursticas da cidade do Rio de Janeiro e o patrimnio cemiterial poder adquirir, como
importante ferramenta para sua existncia, um estatuto que regule situao, obrigaes,
deveres, direitos e prerrogativas do Cemitrio-Museu So Joo Batista, expandindo-se
para outras necrpoles no territrio nacional.
118
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Quando um cemitrio patrimnio cultural

Renata de Souza Nogueira

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO

Renata de Souza Nogueira

Quando um cemitrio patrimnio cultural

Dissertao de mestrado apresentada ao corpo

Nogueira, Renata de Souza.

Quando um cemitrio patrimnio cultural / Renata de Souza Nogueira, 2013.

Orientador: Marlia Xavier Cury.

1. Patrimnio cultural. 2. Cemitrios. 3. Musealizao. 4. Memria

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO

Renata de Souza Nogueira

Quando um cemitrio patrimnio cultural

Agradeo aos professores do curso de Ps Graduao da UNIRIO - do Programa de Ps

NOGUEIRA, Renata. Quando um cemitrio patrimnio cultural. Rio de

Esta dissertao foi desenvolvida com a expectativa de contribuir com as

Palavras-chave: 1. Cemitrio; 2. Patrimnio Cultural; 3. Concepes

NOGUEIRA, Renata. When a cemetery is cultural heritage. Rio de Janeiro:

This dissertation was developed intending to contribute to the discussions

Keywords: 1. Cemetery; 2. Cultural Heritage; 3. Museological conceptions.

Tombamentos de bens relacionados ao patrimnio

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Cemitrio So Joo Batista. Acervo pessoal/2010.

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Tmulo de Alan Kardec no Cemitrio Pre Lachaise.

Capela com inspirao neogtica no Cemitrio da

Obra Mise au Tombeau no Cemitrio da Consolao.

Cemitrio Pre Lachaise. Acervo pessoal/2009.

Tmulo de Oscar Wilde no Cemitrio Pre Lachaise.

Tmulo de Jim Morisson no Cemitrio Pre Lachaise.

Cemitrio da Recoleta. www.flirck.com Acesso em:

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Cemitrio So Joo Batista. Coleo George Leuzinger.

Cemitrio So Joo Batista. Acervo pessoal/2010.

Cemitrio So Joo Batista. www.almacarioca.com.br

Cemitrio So Joo Batista. Acervo pessoal/2010.

Tmulo de Clvdio de Sovza no Cemitrio So Joo

Tmulo de Rodolfo Bernardelli no Cemitrio So Joo

Tmulo de Orville Derby no Cemitrio So Joo Batista.

Escultural de Victor Brecheret no Cemitrio So Joo

Tmulo de Carmen Miranda no Cemitrio So Joo

Tmulo de Cazuza no Cemitrio So Joo Batista.

Tmulo de Tom Jobim no Cemitrio So Joo Batista.

Mausolu caro no Cemitrio So Joo Batista. Acervo

Tmulo de Clara Nunes no Cemitrio So Joo Batista.

Mausolu das Foras Armadas no Cemitrio So Joo

Mausolu da Fora Expedicionria Brasileira no

Cemitrio Jardim da Saudade em Curitiba.

Memorial Necrpole Ecumnica de Santos.

Cemitrio do Batalho, Piau.

Cemitrio Nossa Senhora da Soledade, Par.

Cemitrio dos Protestantes (ou dos Imigrantes).