Nota Pastoral do Conselho Permanente

da Conferncia Episcopal Portuguesa

Eutansia: o que est em causa?

Contributos para um dilogo sereno e humanizador
1. As questes ligadas legalizao da eutansia e do suicdio assistido esto em
discusso na Assembleia da Repblica e na sociedade. Como contributo para esse debate,
que desejamos seja em dilogo sereno e humanizador, surge esta Nota Pastoral do Conselho
Permanente da Conferncia Episcopal Portuguesa sobre o que verdadeiramente est em
causa1.
2. Por eutansia, deve entender-se uma ao ou omisso que, por sua natureza e nas
intenes, provoca a morte com o objetivo de eliminar o sofrimento 2. A ela se pode
equiparar o suicdio assistido, isto , o ato pelo qual no se causa diretamente a morte de
outrem, mas se presta auxlio para que essa pessoa ponha termo sua prpria vida.
Distinta da eutansia a deciso de renunciar chamada obstinao teraputica3, ou
seja, a certas intervenes mdicas j inadequadas situao real do doente, porque no
proporcionadas aos resultados que se poderiam esperar ou ainda porque demasiado
gravosas para ele e para a sua famlia4. A renncia a meios extraordinrios ou
desproporcionados no equivale ao suicdio ou eutansia; exprime, antes, a aceitao da
condio humana perante a morte5. , pois, bem diferente matar e aceitar a morte. Quer a
eutansia, quer a obstinao teraputica, constituem uma ingerncia humana antinatural
nesse momento-limite que a morte: a primeira antecipa esse momento, a segunda
prolonga-o de forma artificialmente intil e penosa.
3. De forma sinttica, podemos dizer que subjacente legalizao da eutansia e do
suicdio assistido est a pretenso de redefinir tomadas de conscincia ticas e jurdicas
ancestrais relativas ao respeito e sacralidade da vida humana. Pretende-se que o
mandamento de que nunca lcito matar uma pessoa humana inocente (No matars)
seja substitudo por um outro, que s torna ilcito o ato de matar quando o visado quer
viver. Consequentemente, intenta-se que a norma segundo a qual a vida humana sempre
merecedora de proteo, porque um bem em si mesma e porque dotada de dignidade em
qualquer circunstncia, seja substituda por um outro critrio, segundo o qual a dignidade e
valor da vida humana podem variar e podem perder-se. Ora, na nossa conceo, isto
inaceitvel.
4. Para os crentes, a vida no um objeto de que se possa dispor arbitrariamente,
um dom de Deus e uma misso a cumprir. E no mistrio da morte e ressurreio de Jesus
1

Sugerimos tambm a leitura da Nota Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, Cuidar da Vida at
Morte. Contributo para a reflexo tica sobre o morrer, publicada a 12 de novembro de 2009, in Documentos
Pastorais, vol. VII, Lisboa 2002, 123-131.
2
Joo Paulo II, Carta encclica Evangelium Vitae (25 de maro de 1995), n. 65.
3
Tambm designada por encarniamento mdico.
4
Joo Paulo II, Carta encclica Evangelium Vitae (25 de maro de 1995), n. 65.
5
Ibidem.

que os cristos encontram o sentido do sofrimento. Mas quando se discute a legislao de

um Estado laico importa encontrar na razo, na lei natural e na tradio de uma sabedoria
acumulada um fundamento para as opes a tomar. O valor intrnseco da vida humana em
todas as suas fases e em todas as situaes est profundamente enraizado na nossa cultura
e tem, inegavelmente, a marca judaico-crist. Mas no difcil encontrar na razo universal
uma slida base para esse princpio. A Constituio Portuguesa reconhece-o ao afirmar
categoricamente que a vida humana inviolvel (artigo 24, n 1).
5. A vida humana o pressuposto de todos os direitos e de todos os bens terrenos.
tambm o pressuposto da autonomia e da dignidade. Por isso, no pode justificar-se a morte
de uma pessoa com o consentimento desta. O homicdio no deixa de ser homicdio por ser
consentido pela vtima. A inviolabilidade da vida humana no cessa com o consentimento do
seu titular.
O direito vida indisponvel, como o so outros direitos humanos fundamentais,
expresso do valor objetivo da dignidade da pessoa humana. Tambm no podem justificarse, mesmo com o consentimento da vtima, a escravatura, o trabalho em condies
desumanas ou um atentado sade, por exemplo.
6. Por outro lado, nunca absolutamente seguro que se respeita a vontade autntica
de uma pessoa que pede a eutansia. Nunca pode haver a garantia absoluta de que o pedido
de eutansia verdadeiramente livre, inequvoco e irreversvel.
Muitas vezes, traduz um estado de esprito momentneo, que pode ser superado, ou
fruto de estados depressivos passveis de tratamento, ou ser expresso de uma vontade
de viver de outro modo (sem o sofrimento, a solido ou a falta de amor experimentados), ou
um grito de desespero de quem se sente abandonado e quer chamar a ateno dos outros.
Mas no ser a manifestao de uma autntica vontade de morrer. , pois, uma linguagem
alternativa de quem pede socorro e proximidade afetiva. A dvida h de subsistir sempre,
sendo que a deciso de suprimir uma vida a mais absolutamente irreversvel de qualquer
das decises.
7. Em nome da autonomia, os que defendem a legalizao da eutansia e do suicdio
assistido no chegam, por ora, ao ponto de pretender a legalizao do homicdio a pedido e
do auxlio ao suicdio em quaisquer circunstncias. Pretendem apenas reconhecer a licitude
da supresso da vida, quando consentida, em situaes de sofrimento intolervel ou em
fases terminais. Desta forma, atentam contra o princpio de que a vida humana tem sempre
a mesma dignidade, em todas as suas fases e independentemente das condies externas
que a rodeiam. A dignidade da vida humana deixa de ser uma qualidade intrnseca, passa a
variar em grau e a depender de alguma dessas condies externas. Haveria, pois, situaes
em que a vida j no merece proteo (a proteo que merece na generalidade das
situaes), por perder dignidade.
8. Invocam os partidrios da legalizao da eutansia e do suicdio assistido que, com
essa legalizao, se respeita, apenas, a vontade e as concees sobre o sentido da vida e da
morte, de quem solicita tais pedidos, sem tomar partido. Mas no assim. O Estado e a
ordem jurdica, ao autorizarem tal prtica, esto a tomar partido, esto a confirmar que a
vida permeada pelo sofrimento, ou em situaes de total dependncia dos outros, deixa de
ter sentido e perde dignidade, pois s nessas situaes seria lcito suprimi-la.

Quando um doente pede para morrer porque acha que a sua vida no tem sentido ou
perdeu dignidade, ou porque lhe parece que um peso para os outros, a resposta que os
servios de sade, a sociedade e o Estado devem dar a esse pedido no : Sim, a tua vida
no tem sentido, a tua vida perdeu dignidade, s um peso para os outros. Mas a resposta
deve ser outra: No, a tua vida no perdeu sentido, no perdeu dignidade, tem valor at ao
fim, tu no s peso para os outros, continuas a ter valor incomensurvel para todos ns.
Esta a resposta de quem coloca todas as suas energias ao servio dos doentes mais
vulnerveis e sofredores e, por isso, mais carecidos de amor e cuidado; a primeira a
atitude simplista e anti-humana de quem no pretende implicar-se na questo do sentido da
verdadeira qualidade de vida do prximo e embarca na soluo fcil da eutansia ou do
suicdio assistido.
9. No se elimina o sofrimento com a morte: com a morte elimina-se a vida da pessoa
que sofre. O sofrimento pode ser eliminado ou debelado com os cuidados paliativos, no
com a morte. E hoje, as tcnicas analgsicas conseguem preservar de um sofrimento fsico
intolervel. Desta forma, pode afirmar-se que a eutansia uma forma fcil e ilusria de
encarar o sofrimento, o qual s se enfrenta verdadeiramente atravs da medicina paliativa e
do amor concreto para com quem sofre.
Como afirma Bento XVI, a grandeza da humanidade determina-se essencialmente na
relao com o sofrimento e com quem sofre6.
Para alm do crculo afetivo dos seus familiares e amigos, a dignidade de quem sofre
reclama o cuidado mdico proporcionado, mesmo que os atos teraputicos e os analgsicos
possam, pelo efeito secundrio inerente a muitos deles, contribuir para algum
encurtamento da vida. Neste caso, no se trata de eutansia, pois o objetivo no dar a
morte, mas preservar a dignidade humana e a santidade de vida, minimizando o
sofrimento e criando as condies para a qualidade de vida possvel.
10. A mensagem que, atravs da legalizao da eutansia e do suicdio assistido, assim
se veicula tem graves implicaes sociais, que vo para alm de cada situao individual.
Esta mensagem no pode deixar de ter efeitos no modo como toda a sociedade passar a
encarar a doena e o sofrimento.
H o srio risco de que a morte passe a ser encarada como resposta a estas situaes,
j que a soluo no passaria por um esforo solidrio de combate doena e ao
sofrimento, mas pela supresso da vida da pessoa doente e sofredora, pretensamente
diminuda na sua dignidade. E mais fcil e mais barato. Mas no humano! Neste novo
contexto cultural, o amor e a solidariedade para com os doentes deixaro de ser to
encorajados, como j tm alertado associaes de pessoas que sofrem das doenas em
questo e que se sentem, obviamente, ofendidas quando veem que a morte apresentada
como soluo para os seus problemas. E tambm natural que haja doentes, de modo
particular os mais pobres e dbeis, que se sintam socialmente pressionados a requerer a
eutansia, porque se sentem a mais ou um peso.
este, sem dvida, um perigo agravado num contexto de envelhecimento da
populao e de restries financeiras dos servios de sade que implcita ou explicitamente
se podem questionar: para qu gastar tantos recursos com doentes terminais quando as
suas vidas podem ser encurtadas?
6

Carta encclica Spe Salvi (30 de novembro de 2007), n. 38.

11. No podemos ignorar que, entre ns, uma grande parte dos doentes,
especialmente os mais pobres e isolados, no tem acesso aos cuidados paliativos, que so a
verdadeira resposta ao seu sofrimento.
A legalizao da eutansia e do suicdio assistido contribuir para atenuar a
conscincia social da importncia e urgncia de alterar esta situao, porque poder ser
vista como uma alternativa mais fcil e econmica.
12. Com esta Nota Pastoral, apelamos conscincia dos nossos legisladores.
Mas tambm sabemos que uma grande percentagem dos nossos concidados afirma
aprovar a legalizao da eutansia e do suicdio assistido. Estamos convictos de que muitos o
fazem sem a conscincia clara do que est verdadeiramente em causa. Da a importncia de
um vasto trabalho de esclarecimento para o qual queremos dar o nosso contributo.
No Ano Jubilar da Misericrdia, recordamos que esta nos leva a ajudar a viver at ao
fim. No a matar ou a ajudar a morrer.

Ftima, 8 de maro de 2016