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Segunda Lio:

Primeiro esclarecimento conceitual: juzo moral, obrigao moral


Segundo Tugendhat, para esclarecer um sentido formal de uma moral, necessrio
dois passos. O primeiro consiste em conceituar uma sentena assertrica. Tal sentena, para
Aristteles uma sentena que pode ser verdadeira ou falsa. O Segundo, significa
compreender as sentenas assertricas identificadas apenas por meio deste critrio.
Enunciados morais, nos quais se expressam juzos morais, so um tipo de enunciado.
Os sentimentos morais se constroem na base de juzos, e exatamente de juzos nos
quais algo tido como ruim, porm, para Tugenhat, os juzos morais no so entendidos em
relao s pessoas, e sim objetivamente. Nesse sentido, no se faz referncia ao que emite o
juzo, como se fosse dito que (sendo eu quem faz o juzo) algo me desagrada. A moral partese do questionamento: como temos de viver?
Quando um juzo moral e quando no o ? Para algum, em um dado contexto
cultural, pode ser moral um juzo que no moral para uma pessoa de um outro contexto
cultural. Dessa forma, pode-se compreender uma moral como o conjunto de juzos morais
de que algum ou um grupo dispe.
Assim, por exemplo, no seria razovel designar como morais apenas aqueles juzos
que ns mesmos consideramos como moralmente corretos, porque ento no poderamos
discutir com outros sobre os juzos morais corretos. Resumindo, Tugendhat parte de uma
definio etnolgica sobre a moral. Conforme os etnlogos, a moralidade consiste num
conjunto de regularidades comportamentais dependentes do modo como ocorre a presso
social mtua entre os membros de uma comunidade.
Para o autor, os juzos morais podem ser discutidos por meio do emprego absoluto
de palavras como ter de/ no pode/ deve ou bom/ mau. O emprego terico da
palavra ter de consiste no seguinte enununciado: diante de tais e tais condies deveria
chover amanh. No emprego prtico, temos o seguinte: se queres alcanar o ltimo trem,
tens de partir agora. Logo, o modo de emprego moral resumiria no enunciado: tu
simplesmente tens de.
O esclarecimento de ter de ou deve, contido nos juzos morais, idntico com o
carter particular de obrigao das normas morais. Que a moral tem a ver com obrigaes
especficas, de alguma forma absolutas, isto j sempre foi visto.
Para o autor, regras e leis tericas so construdas a partir de regularidades
observadas; falamos inversamente , no prtico, que preciso seguir a regra; na medida que a

gente no o fizer, pode ser criticado em relao a ela. Somente as regras prticas podemos,
com sentido, tambm deignar como normas. O autor utiliza a palavra norma como
sinnimo de regra prtica e as divide em regras da razo, normas sociais e regras de jogo.
Uma norma de razo aquela que comea com as palavra razovel e com a
expresso bom (p.ex.: seria razovel/bom se parasse de fumar). Tais regras so o que Kant
denominou de imperativos. As normas morais so imperativos categricos sem ponto de
referncia (seria ento racional fazer ago, no com referncia a um determinado objetivo, mas
em si mesmo). Kant aproveita-se nisto do fato de normas morais poderem ser formuladas
como juzos de valor absolutos ( bom/mau fazer x).
Por sua vez, as regras sociais caracterizam a normatividade moral como um sistema
de regras no qual os membros do grupo esto inseridos no decorrer de toda a vida. Dessa
forma, aquele que no age conforme uma norma social sofre sano social. A rejeio na
infrao de uma norma moral, ao contrrio, fundamenta-se obviamente, por sua vez, no fato
de acharmos mau um modo semelhante de agir.
Note-se que esse o elemento central para distinguir a norma presente na moral da
que encontrada no jogo social (regra de jogo que um imperativo hipottico1). Num jogo
possvel decidir livremente participar ou no. O fator distintivo da moralidade que h uma
restrio na liberdade, posto que sempre se est inserido sob algum tipo de moral. Nesse
sentido, Tugendhat chama a ateno para o fato da relao moral carecer de legitimao, uma
vez que a norma tem de estar justificada dentre os membros de uma comunidade moral.

O imperativo hipottico condicional, na medida em que subordina o imperativo a um determinado fim, e s


tem valor se e somente se procuramos atingir esse fim em particular. Por isso, o imperativo hipottico
apenas um meio para se atingir esse fim.