A Política Do Psicanalista - Tania Coelho

A poltica do psicanalista: o saber da psicanlise entre cincia e religio
A poltica do psicanalista: o saber da psicanlise entre

cincia e religio
(The psychoanalysts policy: the knowledge of psychoanalysis between
science and religion)
(La poltica del psicoanalista: el saber del psicoanlisis entre ciencia y
religin)
Tania Coelho dos Santos*
Resumo
Partindo do lao entre o advento da cincia e da modernidade

com o nascimento da psicanlise, foi preciso encontrar as
ferramentas conceituais para pensar tambm, psicanaliticamente,
o contemporneo. O corte entre o moderno e o contemporneo
, freqentemente, reduzido ao mero tempo presente, alta
modernidade; ou hipermodernidade. A unificao das cincias
reduz todos os saberes a um mercado nico, produzindo um novo
mal-estar na civilizao: a homogeneizao dos saberes. No existe
um saber que sirva de medida comum, pois o saber no um bem
intercambivel. Nem todos, portanto, tero acesso ao mais de gozar
que ele engendra. O sintoma essa maneira como cada um sofre
em sua relao ao mais de gozar. Eis a uma nova forma de
impostura que me parece sob medida para circunscrever o conceito
de contemporaneidade.
Palavras-chave: Modernidade; Contemporaneidade; Saber;
Verdade.
Abstract
The bond between the advent of science and modernity with the
birth of psychoanalysis brings about the need to find conceptual
tools to consider the contemporary world psychoanalytically as
well. The gap between the modern and the contemporary is often
reduced to the present time, to high modernity or to hyper.
*
Texto recebido em maro/2008 e aprovado para publicao em maio/2008.

Doutora em Psicologia Clnica, ps-doutorado no Departamento de Psicanlise de Paris VIII, professora associada
do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, coordenadora do Ncleo Sephora de pesquisa sobre
o moderno e o contemporneo, psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de
Psicanlise, bolsista de Produtividade Cientfica do CNPq, nvel 1C, e-mail: taniacs @openlink.com.br
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Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 1, p. 63-82, jun. 2008
05 - a politica do psicanalista - tania.pmd
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Tania Coelho dos Santos
modernity. The unification of sciences reduces all knowledge to a

single market, thus bringing about a new discomfort to civilization:
the homogenization of knowledge. Knowledge cannot work as
common measure, since it is not an interchangeable asset. Not
everyone, therefore, will enjoy the profit that it engenders. The
symptom is the way each one suffers in the relation with joy as a
profit. There lies a new form of fraud that seems just perfect to
circumscribe the concept of contemporaneity.
Key words: Modernity; Contemporaneity; Knowledge; Truth.
Resumen
Partiendo del lazo entre el advenimiento de la ciencia y de la
modernidad con el nacimiento del psicoanlisis, fue necesario
encontrar las herramientas conceptuales para pensar tambin,
psicoanalticamente, lo contemporneo. El corte entre lo moderno
y lo contemporneo es, frecuentemente, reducido al mero tiempo
presente, a la alta modernidad; o a la hipermodernidad. La
unificacin de las ciencias reduce todos los saberes a un mercado
nico, produciendo un nuevo mal-estar en la civilizacin: la
homogeneizacin de los saberes. No existe un saber que sirva de
medida comn, pues el saber no es un bien intercambiable. Ni
todos, por lo tanto, tendrn acceso al plus de goce que l engendra.
El sntoma es la manera como cada uno sufre su relacin con el
plus de goce. He ah una nueva forma de impostura que me parece
a la medida para circunscribir el concepto de contemporaneidad.
Palabras clave: Modernidad; Contemporaneidad; Saber; Verdad.
Nossa perspectiva
psicanlise, segundo Freud (1933 [1932]1976, p. 194), no deve ensejar
uma Weltanschuung1 prpria. Ela faria parte, da grande Weltanschuung
da cincia. Jacques Lacan, em seu retorno aos fundamentos da doutrina
psicanaltica, revelou que a concepo estruturalista aquilo que permite inclula no campo da cincia. Mais alm de sua dependncia da cincia, a psicanlise
A
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De acordo com Freud, trata-se de uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de nossa existncia,
uniformemente, com base numa hiptese superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta
sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra um lugar fixo (1933 [1932] 1976, p. 193). Equivale aos termos
viso de mundo ou ideologia, conforme o uso que nos habituamos a fazer dele, pesquisadores-doutores em teoria
psicanaltica, em lngua portuguesa.
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uma prtica que se difunde na cultura e tem incidncias inegveis sobre a

subjetividade do sculo XX. O lao analtico desponta como uma alternativa a
outros laos sociais mais antigos e consolidados, com o mdico ou com o
padre.
A vizinhana do lao analtico com a cincia e com a f, entre a medicina
e o confessionrio, suficiente para pr em dvida sua dependncia da
Weltanschuung da cincia? Desde cedo, sob a influncia da genealogia do
poder de Michel Foucault, minha abordagem epistemolgica foi marcada pela
inquietao poltica. Seria a psicanlise um dispositivo de poder a servio do
progresso da scientia sexualis? (Foucault, 1977, 1984). Deve ser includa entre
as prticas religiosas de confisso que visam colocar o sexo em discurso? Ou
seria preciso buscar a arqueologia da psicanlise nas prticas, eminentemente
ticas, que desde a Grcia antiga preocupam-se com o cuidado consigo prprio
e o uso correto dos prazeres? (Foucault, 1985).
De Freud a Lacan: o moderno e o contemporneo
O retorno de Lacan a Freud permitiu superar muitas dessas questes.
Passo a destacar as principais teses lacanianas que justificam meu ponto de
vista. O sujeito da psicanlise depende do campo da fala e da linguagem para
constituir-se como tal (Lacan, [1953]1966, p. 237-322). No , portanto, um
indvduo em sua imediaticidade, um dado da natureza. A psicanlise to pouco
existe desde sempre. Sua emergncia depende do advento da cincia. Somente
medida que a cincia opera reduzindo os dados da experincia sensvel a
objetos formais, sem qualidade, que o sujeito sobre o qual a psicanlise opera
constitui-se enquanto tal (Lacan, [1965-66]1966, p. 855-878). Lacan esclarece
que o dispositivo analtico um discurso que depende do advento do discurso
da cincia. Mais precisamente, o discurso analtico insere-se entre o discurso
do mestre (religio/direito) e o discurso da histrica (cincia).2
Em meu percurso de pesquisa, pensar o lao entre o advento da cincia e
da modernidade com o nascimento da psicanlise no foi o trabalho mais
difcil. Meu desafio maior foi, e ainda tem sido, o de encontrar ferramentas
conceituais para pensar psicanaliticamente o contemporneo. Muitos
pesquisadores no reconhecem o corte entre o moderno e o contemporneo.
Freqentemente, o reduzem ao mero tempo presente, alta modernidade ou
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O Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo surgiu como um desdobramento dessas questes,
graas ao financiamento do CNPq. Em 1994, quando o Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica criou o
primeiro doutorado nessa rea, Luiz Alfredo Garcia Roza, Joel Birman, Anna Carolina Lo Bianco, Teresa Pinheiro receberam
bolsas de produtividade cientfica pela primeira vez. Meus agradecimentos ao CNPq que ainda financia toda essa pesquisa.
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hipermodernidade. o caso de alguns conhecidos socilogos: Anthony

Guiddens, Richard Sennet e Zigmunt Bauman, entre outros. Diferentemente,
o eixo proposto por Lyotard (1989) para pensar a condio ps-moderna,
inscreve-se a partir dos efeitos de maio de 1968. O elenco de fenmenos
subjetivos e socioculturais, que descreveriam essa nova condio muito amplo.
A ideologia freudo-marxista, os movimentos sociais pela liberao da
sexualidade, o feminismo, o declnio das grandes narrativas, o relativismo moral,
a cultura do narcisismo, a absolutizao do direito ao gozo seriam alguns dos
seus efeitos. Uma nova orientao da ideologia individualista impele
reivindicao generalizada do direito de ser tratado como uma exceo (Coelho
dos Santos et al., 2005, p. 77-96), ao consumismo, s compulsividades, ao
imprio dos semblantes e sujeio chuva de objetos.
Em meu curso deste ano, sobre Psicanlise e Lgica dediquei-me a
comentar o Seminrio XVI De um outro ao outro (Lacan, [1968-69] 2006
, recm-estabelecido por Jacques Alain Miller. Foi com satisfao que encontrei
nele a seguinte definio lacaniana da contemporaneidade: a entrada do saber
no mercado.
, originalmente, por meio da renncia ao gozo, que comeamos
a saber um pouquinho, sem que seja preciso trabalhar para isso.
No porque o trabalho exige a renncia ao gozo, que toda
renncia ao gozo se faa por meio do trabalho. [...] O saber no
tem nada a ver com o trabalho. Mas, para esclarecer um pouco
esse negcio, preciso que exista um mercado, um mercado de
saber. Ora, eis a o que se precipita, e no tnhamos a menor idia.
Deveramos ter tido ao menos uma pequena intuio, considerando
a forma que as coisas vm tomando, e o ar de que isso toma h
algum tempo na Universidade. (Lacan, 2006, p. 39)
Durante esse seminrio, o ensino de Lacan foi evacuado da cole Normale

Suprieure, onde Althusser o acolhera alguns anos antes. Esse fato se d em
meio aos movimentos estudantis de maio de 1968, quando cresce a ambio
poltica de reduzir todo saber a um saber sem mestria: ao novo imprio do
diploma universitrio. Lacan (2006) observa, igualmente, que o saber apenas
o preo que se paga pela renncia ao gozo. A unificao das cincias reduz
todos os saberes a um mercado nico. Essa homogeneizao dos saberes no
mercado produz um mal-estar na civilizao muito preciso: o mais de gozar,
obtido por meio da renncia ao gozo, leva em conta o princpio do valor do
saber. Ora, o saber no um bem intercambivel. Nem todos, portanto, tero
acesso ao mais de gozar que ele engendra. O sintoma essa maneira como
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cada um sofre em sua relao ao mais de gozar.3 No existe verdade social mdia,
abstrata, nem um saber que sirva de medida comum para todo mundo. Eis a
uma nova forma de impostura que me parece sob medida para circunscrever o
conceito de contemporaneidade.
Lacan antecipa que, graas impostura da homogeneizao do saber, vai
se dar uma proliferao acelerada na cultura do saber acfalo, desvencilhado
da castrao, do peso da transmisso pelo mestre. O saber devm equivalente
pulso. Surpreendentemente, sua resposta a essa conjuntura poltica nefasta
foi uma aposta renovadora nos poderes da lgica. um elogio da cincia contra
o gosto pelo historicismo. Sua pesquisa consistir em reduzir o mais essencial
da teoria psicanaltica a um discurso sem palavras. Toda a teoria psicanaltica
poderia ser traduzida nos trs termos: o saber, o gozo e o objeto a.
Hiperformalizao, portanto, do Nome do Pai (S1), do desejo da me (S2) e
da criana (a).
Psicanlise e cincia
Aps o Seminrio XVI (De um outro a um outro) no seminrio que se
seguiu, O avesso da psicanlise ([1969-70]1991), essas letras se arranjam
segundo uma ordem fixa, cuja permutao de lugares predefinida, como um
discurso sem palavras. O que garante a ordem prpria aos discursos sua
gnese, a dependncia lgica de um ponto no qual impossvel decidir se
falso ou verdadeiro. O que um indecidvel? Para compreender melhor esse
ponto, lano mo de um exemplo divertido que encontrei num artigo recente
(Abelhauser, 2006, p. 189-198). Observem a sentena que se segue: Esta fase
contm quatros eros. Dado que s h trs erros, a afirmao incorreta. Mas
se a afirmao incorreta, ento, h quatro erros. O quarto seria um erro de
contedo. nesse ponto que comea a ficar divertido, pois se a frase contm
quatro erros, logo ela correta. Se ela correta, ento o erro de contedo no
existe. Mas se o erro de contedo no existe, no h quatro erros e, portanto,
a frase est incorreta! Enfim, no h soluo!
Dessa ncora da lgica num ponto indecidvel decorre a seguinte
formalizao: existiria uma equivalncia estrita entre discurso, sintoma e lao
social. Todo discurso um sintoma, uma defesa contra o real como impossvel
de reduzir oposio entre verdadeiro e falso. Cada discurso organiza uma
modalidade de lao social. So quatro os discursos, segundo a ordem de
O conceito de mais de gozar tem relao com a mais-valia. Refere-se ao que se lucra graas ao sintoma. Diferentemente,
porm, da mais-valia marxista, o ganho sintomtico pode se dar sob a forma de mal-estar no corpo e no lao social.
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aparecimento na histria: o do mestre, o da histrica, o da universidade e o do

analista. Para compreend-los, podemos estabelecer uma equivalncia com a
ordem de aparecimento dos saberes. Primeiro surgiu o saber fundado na
autoridade da religio (primeira forma do direito). Depois, o saber autoral do
cientista que diferente do saber annimo dos universitrios que o sucede.
Finalmente, surge um saber que no se separa do gozo: o saber do analista.
Acontece que o discurso do capitalista rompe com a regra que os constitui
enquanto tal anunciando que tudo possvel e desarranjando a ordem de
permutao das letras. Essa a chave para abordar os efeitos subjetivos, na
contemporaneidade, do poder acfalo do saber homogeneizado: o desarranjo
da ordem de permutao das letras.
O discurso do capitalista provoca uma ruptura nas relaes entre o saber,
o gozo e o objeto a. O sentido do sintoma foi progressivamente desvinculado
do real. O que os mantinha unidos era o fato de que ele dizia algo para algum,
aquele que se oferecia para escut-lo, para interpret-lo. Os sintomas vm sendo
reduzidos ao silncio, so pulverizados, destitudos de sua lgica e estrutura,
enumerados num catlogo o DSM IV de distrbios (Miller, 2005, p. 15).
Por que um discurso sem palavras?
Volto ao meu ponto de partida. Que efeitos a difuso da psicanlise
opera na subjetividade e na cultura? A difuso da psicanlise, medida que
alimenta a ideologia individualista (Coelho dos Santos, 2001, p. 115-181),
contribui para dissolver os laos sociais e acentua a proliferao desordenada
do saber acfalo. A posio do analista, que consiste em operar com o objeto a
em posio de agente, concorreu em nossa histria recente, para elevar o objeto
a ao znite da civilizao (Miller, 2005, p. 13). Podemos extrair a seguinte
questo: o sujeito contemporneo deve ser definido ainda como barrado em
seu gozo pulsional, pelo significante do Nome do Pai? Afinal, vemos crescer,
contemporaneamente, a dependncia dos indivduos do objeto para efetuar
uma localizao do excesso pulsional, em detrimento da relao aos ideais.
Isso prova o fracasso da metfora paterna? Seria necessrio at, talvez, inverter
o raciocnio habitual. No verdade que sejamos consumistas porque deixamos
de ser orientados pela funo do ideal. Ao contrrio, o objeto de consumo, e
no o significante do Nome do Pai, o que nos orienta hoje e nos permite
circunscrever o gozo e limit-lo, reduz-lo, localiz-lo. Fazer do vcio virtude
a verdadeira sabedoria do homem contemporneo?
A absolutizao da lei do mercado promete que tudo pode ser comprado
ou vendido. No haver, num futuro prximo, nenhum objeto irredutvel a
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lei da troca? Nem mesmo o corpo, seus rgos, suas clulas, vulos, espermatozides
e embries so inegociveis. Isso inquietante! Onde poder refugiar-se o objeto
do gozo fantasmtico? Os sintomas sero cada vez mais descartveis, ready-made,
prt--porter e dispensaro a complicada engenharia libidinal do inconsciente?
As realidades psquicas encontraro a sua mais completa traduo na nova gerao
de medicamentos? O campo da fala e da linguagem ainda vai render-se
sabedoria pavloviana das terapias cognitivo-comportamentais? Psicanalistas!
preciso refazer nossa aliana com a cincia. Um oceano de falsa cincia ameaa
nos afogar numa imensa onda de protocolos pseudocientficos!
Ns sabemos que o sentido do sintoma no objetivvel, que h um intervalo
entre a causa, o traumatismo, e a estrutura do sintoma. O gozo com o sintoma,
por sua vez, um benefcio que no se dissolve, se redistribui ou se redireciona
de acordo com procedimentos protocolveis. Essa apenas mais uma, entre outras
conseqncias nefastas, da aliana entre o discurso do mestre (S1- S2) e o saber
(S2 - a), que resultaram em deformaes bastante sensveis na dimenso
assimtrica de alguns laos sociais depois de maio de 1968. Quais so elas? O
esvaziamento da potncia oracular do significante mestre, que como Jacques Lacan
j antecipava em Les complexes familiaux dans la formation de lindividu
([1938]2001), nos conduziria grande neurose caracterial contempornea. A
oposio, banalizada na cultura atual, autoridade infundada do significante
mestre, rejeita a verdade enigmtica do inconsciente, preferindo a transparncia
dos acordos igualitrios. A macia rejeio feminilidade na poltica, celebrada
na mxima: nada de graa,4 recusa-se a distinguir os deveres rgios do Estado
das obrigaes contratuais entre indivduos em posies equivalentes. Nem a
diferena geracional nem a diferena sexual resistem a essa mquina discursiva
homogeneizante. O que foi feito da imoralidade do significante mestre?
Em 1968 (no Seminrio XVI De um outro ao outro) e como uma reao
antecipada futura reduo da psicanlise a um saber entre outros, Lacan
apresenta sua verso ultra-reduzida da psicanlise como um discurso sem palavras.
De uma discutvel nova moralidade
O declnio da pesada moral civilizada repressiva, causa das doenas nervosas
modernas, vem cedendo seu lugar nova moralidade light, anti-repressiva,
contratual, persuasiva, que no se orienta pelos ideais, e sim pelo objeto de
satisfao. A lei oracular e assimtrica do supereu que interdita o gozo reduziu-se
a busca da mxima proporo possvel entre custo e benefcio. O sonho de nossa
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Tomei certa liberdade de verter o conhecido ditado, Theres no free lunch, de acordo com o uso da lngua portuguesa
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poca contabilizar o gozo e maximizar sua utilidade. O esforo de medir,

regulamentar, distribuir e homogeneizar o campo da satisfao visa garantir o
prazer seguro e dissolver preventivamente todo mal-estar. Uma profunda inverso
entre a oferta e a demanda est em curso. Para aproveitar sempre a melhor oferta
preciso adquirir quase tudo aquilo de que no precisamos. Acumular objetos
para evitar a escassez, anular a falta, esmagar a demanda e obturar a causa do
desejo.
O declnio da moral sexual civilizada no nos deixou inteiramente nufragos,
deriva, ou desbussolados. A civilizao contempornea se orienta pelo objeto a
(a $) na sua dimenso de mais de gozar, de lucro, de mais-valia. A difuso da
psicanlise contribuiu muito para o emagrecimento da mestria (Miller, 2006, p.
75-84) e nos impe um esforo a mais para refazer, com urgncia, uma nova
aliana com os mtodos da cincia. Isso mais do que necessrio, urgente, se
no quisermos mergulhar nos fundamentalismos nostlgicos do passado ou
submergir s avaliaes positivistas.
A prtica lacaniana sem protocolos, mas no , de modo algum, sem
princpios. Ela passvel de ser avaliada cientificamente, pela fidelidade aos
princpios do discurso da psicanlise e no pela observncia de quaisquer
protocolos pseudocientficos. pela fidelidade ao esprito da pesquisa
freudiana que continuaremos a assegurar nossa aliana com a cincia. Essa
orientao prevaleceu no ensino e na prtica de Jacques Lacan desde a inovao
do tempo das sesses. Ela prevalece tambm nos diferentes dispositivos
investigativos e clnicos, que inventamos para renovar os poderes da palavra e
da interpretao em tratar o inconsciente e o gozo.
Coerentemente com essa orientao, o psicanalista no recua diante dos
novos sintomas e das formas inditas do mal-estar contemporneo. Sabemos
que ao lado dos sintomas clssicos, multiplicam-se, nos dias de hoje, as
patologias do excesso, tpicas da grande neurose caracterial contempornea.
So as novas identidades ou novos nomes do pai tribalistas: drogaditos,
trabalhadores compulsivos, deprimidos, angustiados, compulsivos sexuais,
bulmicos, anorticos e muitos outros. Essas so algumas das modalidades de
precariedade simblica dos traumatizados pelo excesso de gozo, isto , do
objeto a em posio de agente. So demandas que desnudam a face mais perversa
do Outro contemporneo. Suas queixas derivam de uma outra face da
precariedade simblica, aquela que confina com o desamparo material e que
resulta da profunda desigualdade poltica, da segregao cultural e social e da
excluso do acesso aos meios de gozo. Somos confrontados, quando acolhemos
em anlise esses novos sintomas, aos efeitos da ruptura do contrato de direitos
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e deveres assimtricos entre os cidados e o Estado que outrora alicerava a fico

do Estado moderno. A mundializao do capitalismo, a lgica tirnica da relao
custo-benefcio nos legou um Estado enfraquecido, manco, endividado, impotente
e corrompido. O novo sintoma tem sempre a mesma forma: a da separao entre
o sentido e o real. So a prova da inutilidade de enderear um dizer a um Outro
que no existe.
a uma nova aliana com a cincia.
Em A questo de uma Weltanschuung, Freud (1933 [1932]1976)
delimita o aspecto mais essencial da insero da psicanlise no campo da cincia.
No reivindica a identidade de mtodo, nem a submisso s mesmas regras de
construo do objeto, ou s mesmas exigncias de verificao de suas hipteses.
A regra fundamental no um protocolo! Inclusive porque todo analista sabe
que convidar algum a dizer tudo que lhe vem cabea um mandamento
impossvel! Entre outras razes, porque no impede ningum de mentir! Freud
argumenta que a cientificidade da psicanlise se resume descoberta de que a
realidade psquica, a iluso, o resduo da f em Deus Pai no podem ser
eliminadas pela razo. A f em Deus no pode reduzir-se convico intelectual.
Deus no demonstrvel! O ato de f em Deus depende de um ponto lgico
indecidvel pela razo, uma aposta: Deus existe ou no?
A psicanlise surge nesse intervalo obscuro entre saber e f. Expulsos do
paraso, padecemos do pecado original: a curiosidade sexual. Foi o desejo de
saber que moveu Eva a oferecer a Ado o fruto proibido da rvore da cincia do
bem e do mal. Lacan (1965-66/1966), em La science et la verit, retoma o
desafio de definir a especificidade da psicanlise entre cincia e religio. Ele
no define o psicanalista como um cientista entre outros. Ele estabelece uma
curiosa equivalncia entre os sujeitos do inconsciente e da cincia. O seguinte
axioma formula rigorosamente essa articulao: o sujeito sobre o qual a
psicanlise opera no pode ser seno o sujeito da cincia (Lacan, 1965-66/
1966, p. 858).
A cincia moderna determina um modo de constituio do sujeito. Esse
sujeito se constitui da mesma maneira que os objetos matematizados da cincia:
como um sujeito sem qualidades. Na obra de Lacan, o sujeito da cincia tosomente uma deduo do pensamento. uma consequncia do discurso da
cincia: Para chamar as coisas pelo seu nome, esta lgica matemtica essencial
existncia de vocs, saibam vocs ou no (Lacan, 2006, p. 35). O sujeito
apenas aquilo que um significante representa para outro significante. Essa estrutura
, portanto, o real. O que a motiva sua causa a convergncia em direo a
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uma impossibilidade: no h um sentido ltimo. O referente dessa estrutura,

enquanto um campo da representao, definitivamente perdido. O que
especifica as relaes entre saber e gozo, em jogo nessa articulao entre
significantes, que o saber no se sabe. O sujeito do significante no tem
representao, ele o representante da representao. Se o inconsciente
estruturado pela linguagem, o sujeito no est representado nessa estrutura
seno como a causa.
Retomo a segunda afirmao de Lacan em La science et la verit: A
psicanlise essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o Nome
do Pai. (1966, p. 861) Essa afirmao soa como um eco de sua antecedente
freudiana: a realidade psquica, a f em Deus Pai, ineliminvel pela razo. A
tese freudiana ecoa, mais ainda, muito mais tarde, no Seminrio XXIII, quando
Lacan dir: A hiptese do inconsciente, Freud o sublinha, no se sustenta sem
o Nome do Pai. Supor o Nome do Pai, por certo, Deus. nisto a que a
psicanlise, por triunfar, prova que do Nome do Pai, podemos prescindir com
a condio de nos servirmos dele. ([1975-76]2005, p. 136).
O advento da cincia moderna correlativo do declnio do mestre antigo.
Podemos depreender, especialmente da obra de Koyr, que corresponde
passagem do cosmo fechado ao universo infinito um esvaziamento dos sentidos
consolidados pela tradio religiosa. Tudo que at ento era tido como real se
desmancha no ar. Inverte-se a economia de visibilidade do poder. Michel
Foucault salientou que a ostentao hipntica do poder majesttico d lugar
vigilncia panptica de uma nova microfsica do poder. O poder disciplinar
dispensa o uso da sugesto, no precisa do temor a Deus, porque penetra os
corpos por meio de tcnicas disciplinares, tornando-os dceis e teis. O corpo
dedicado ao usufruto da vida devm o corpo domesticado a servio do trabalho
e da produo da mais-valia.
Louis Dumont (1983), antroplogo francs, privilegiou em sua leitura
do nascimento da modernidade: a separao entre o Estado e a Igreja e a queda
do dossel de smbolos sagrados que unificava os domnios econmico, social e
poltico sob a hegemonia da religio. A f em Deus deixa de ser imposta por
seus representantes temporais e torna-se um risco, uma aposta do indivduo.
Nasce o individualismo como um novo princpio do funcionamento social. A
experincia subjetiva de desbussolamento na modernidade coordena-se
emergncia da ideologia individualista. Enfatiza as conseqncias da fundao
do Estado moderno laico, que se apia na declarao de que todo homem
nasce livre e igual, e reduz a f religiosa a mero assunto de conscincia individual.
Deus no se encarna mais, no mundo, em seus representantes temporais. Deus
ser colocado, desde ento, fora do mundo.
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Quais os efeitos subjetivos dessa excluso de Deus do mundo? Deus tornouse to abstrato e desencarnado que podemos presumir que est morto? Se Deus
est morto, ento tudo permitido? Lacan ([1969-70]1991, p. 139), na
contramo dessa pretenso, argumenta: Indiquei h tempos que diante da frase
do velho pai Karamazov, Se Deus est morto, ento tudo permitido, a concluso
que se impe, no texto da nossa experincia, que Deus est morto tem como
resposta, nada mais permitido.
A psicanlise resgata o real, o ato de f, pois a experincia permite verificar
que todo homem nascido de um pai, sobre o qual dizem que na medida em
que est morto que ele o homem no goza daquilo que tem para gozar
(Lacan, [1969-70]1991, p. 143). O advento da cincia tem a conseqncia de
suspender o determinismo da crena em Deus. A existncia de Deus,
desencarnado, fora do mundo, no mais assegurada pela tradio. Cada um
precisa recri-lo com seu prprio custo. Por essa escolha Deus existe ou no?
se paga um preo.
A inveno da psicanlise corresponde reintroduo na considerao
cientfica do Nome do Pai. Se o sujeito da cincia moderna nada quer saber do
Nome do Pai, precisamente porque a inveno da cincia tende a instalar-se
como uma nova tradio, promovendo o esquecimento do arbitrrio, do acaso,
do comeo, da novidade da origem. Lacan ope a cincia no sentido forte,
tradio. A tradio o esquecimento das origens.
A fundao de Escola de Lacan tem uma afinidade de estrutura como
o gesto da cincia. Ela repete a origem, interroga o Nome do Pai, isto o
desejo do fundador da psicanlise, Freud. Ela questiona o escopo de sua
principal articulao terica: o Complexo de dipo. Ela toma esse mito como
um sonho freudiano, algo que tem relao com o desejo no analisado de
Freud. Enquanto a instituio fundada por Freud se propunha a perpetuar o
Nome do seu fundador, transmitindo uma tradio, a transferncia com
Lacan, no ato de fundao da Escola pretende reviver o gesto inaugural de
Freud. Enquanto a identificao ao lder, ao Nome do Pai reduzido ao pai
morto guardio da origem e garantia do lao fraterno , o eixo e a base de
uma organizao como a IPA, a Escola de Lacan estrutura-se em torno do
ensino de Lacan, que, nesta poca, no um ensino concludo, mas prossegue
(Miller, 1997-98, p. 50). Essa reinveno permanente testemunha um lao
vivo com a cincia.
Pai: vivo ou morto?
Acho que o mais essencial, fazendo uma reviso do tema do Nome do
Pai em Lacan isso: pai vivo ou pai morto? Ao longo do seu ensino, o Nome
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do Pai formaliza o Complexo de dipo freudiano em trs tempos. O NP

intervm no imaginrio, na relao da me com a criana, introduzindo a
significao sexual. No primeiro tempo, a me funda o pai como mediador
de algo que est alm da lei do seu capricho e que pura e simplesmente a lei
como tal, o pai, portanto como Nome do Pai. ela quem transmite o Nome
do pai como significante de sua falta, de seu desejo. como significante
capaz de dar um sentido ao desejo da me que, a justo ttulo, eu poderia
situar o Nome do Pai. No terceiro tempo, o pai transmite a castrao e,
desse modo, a me fica privada da criana que encontrar na imagem de um
outro, onipotente, interditor, aquele que faz a lei do desejo da me.
supreendente que em seu ltimo ensino Lacan acentue o papel ativo do desejo
do homem por uma mulher que lhe d filhos. Observem a seguinte frmula:
um pai no tem direito ao respeito nem ao amor, se o dito amor, o dito
respeito, no for, voc no vo crer nas suas orelhas, pre-(pai) versamente
orientado, quer dizer feito de uma mulher, objeto a, que casa seu desejo [...]
(RSI, 21 jan. 1975). O pai nhomeia, isto , humaniza o desejo, confere peso
sexual s palavras.
O complexo edipiano no deve ser considerado como apelo conservador
tradio, mas como o resduo vivo de um desejo que no seja annimo, no seio da
sociedade liberal, democrtica, homogeneizante que sobreveio revoluo
francesa. Por essa razo, o inconsciente , acima de tudo, a poltica do psicanalista
(Lacan, [1970]2001, p. 422). O grande R do real lacaniano tambm o grande
R da revoluo francesa. Que somente a estrutura seja propcia emergncia
do Real, a partir do qual se possa se promover uma nova revoluo, seja atestado
pela Revoluo, qualquer que tenha sido o R maisculo de que a francesa a
proveu. (Lacan, [1970]2001, p. 422).
Jacques Alain Miller (2003), em O sobrinho de Lacan, advoga a tese de
que a modernidade conspira contra a poesia, contra a personalidade excepcional
do escritor, contra a imoralidade do significante e o infundado do seu poder
oracular. A modernidade trabalha para alcanar o equilbrio, apaga as diferenas,
promove a democracia, o nivelamento das desigualdades, a equivalncia entre os
problemas e sua soluo. uma era de homens sem qualidades (Miller, 2004),
avaliados permanentemente por meio de critrios quantitativos, de produtividade.
a lei da segurana contra a aventura. Contra essa mentalidade, o autor nos
recorda que os psicanalistas lacanianos apostam nos efeitos criadores da repetio.
A psicanlise estabeleceu-se sob o fundamento de uma enunciao carismtica, a
de Freud. Ela resulta de uma conspirao. O que se cristaliza em torno dela
uma barreira ao funcionamento social. Sobre isso, Lacan disse: No a psicanlise
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que um sintoma, o psicanalista. ([1975-76]2005, p. 135) Acrescenta que

uma mulher uma ajuda contra o homem. 5
O psicanalista uma ajuda sobre a qual podemos dizer que se trata
de uma reverso dos termos do Gnesis, pois o Outro do Outro
o que eu acabo de definir, agora mesmo, como esse pequeno buraco
a. Que esse pequeno buraco, sozinho, possa fornecer uma ajuda,
nisso que a hiptese do inconsciente pode dar seu suporte. ([197576]2005, p. 136)
A psicanlise comeou com a histeria, e Freud a abordou com os recursos

da cincia da natureza perguntado-se sobre a causa, a etiologia da psiconeurose:
descortinando a sexualidade como causa. O advento da neurose, forma moderna
do mal-estar na civilizao, relativo excluso de Deus do mundo e seus
efeitos de declnio da funo paterna. O pai na modernidade no pai investido
dos poderes de um representante temporal de Deus. Se a histrica se exaure em
salvar o pai porque sabe que ele castrado, que um ex-combatente, que no
est mais altura de sua funo simblica.
A histrica eleva, ento, o gozo ao absoluto, preferindo o saber ao gozo.
Para ela o homem vale como mestre. Mesmo que seja apenas para mostrar a ele
aquilo que ele no sabe. No que ela se recuse a ser tomada como objeto a,
causa do desejo de um homem, mas seu verdadeiro parceiro o saber, o pai
morto (Lacan, [1968-69]2006).
Entre os quatro discursos, Lacan no distinguiu um discurso da cincia.
Mas me parece correto afirmar que o discurso da cincia tem uma afinidade de
estrutura com o discurso histrico. O mestre no quer saber, ele quer que as
coisas andem, funcionem. o discurso histrico da cincia que se interroga
sobre a causa. O discurso da pseudocincia atual cada vez menos o discurso
da histrica. A universalizao do acesso a universidade tende a reduzir o saber
a essa mercadoria, pela qual no se paga o preo de passar por uma interrogao
genuna. o saber ready-made, que no requer de um sujeito, necessariamente,
que ele percorra a via singular de acesso a um saber prprio.
As revoltas estudantis durante o ms de maio de 1968 marcam o ponto
de inflexo desde o discurso histrico, prprio cincia, ao discurso
universitrio. O saber (S2) em lugar de agente faz surgir o novo mestre: o
mestre light. Seu nico lema: proibido proibir! Entramos no reino da opo,
do poder persuasivo, do imprio da lgica diet. So 30% de gordura, 30 % de
aucar, 30 % de autoridade, 30 % de mestria, igualmente: no mais. No
5
De acordo com a traduo da bblia de Andr Chouraqui: Deus criou a mulher como uma ajuda contra o homem.
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que se deva saber tudo, mas devemos tratar tudo pelo saber! O exerccio do
poder infundado da autoridade tornou-se polticamente incorreto. Hoje, os
indivduos se autorizam dos movimentos sociais. Tornaram-se representantes
de interesses de grupo. o imprio da conscincia de classe!
A nova tica do consumidor nos impe o direito de tudo dizer, de
tudo usufruir, sobretudo no ser privado de nada. O Seminrio XVI,
estabelecido no ano passado, traz uma releitura do mal-estar na civilizao.
O imperativo de renncia ao gozo no o que parece. No se trata de
dizer no ao gozo, e sim de apostar na multiplicao de suas formas. Lacan
redefine a relao do sujeito ao gozo precisando que a entrada da fora de
trabalho no mercado, conseqncia do capitalismo, correlativa do
surgimento de um sujeito que joga, arrisca o valor da prpria vida, na
expectativa de ganhar uma infinidade de vidas, infinitamente felizes. O
essencial da civilizao moderna no a renuncia ao gozo dos prazeres da
vida, e sim o gozo que se acredita poder recuperar sob a forma do lucro, do
gozo a mais. O que pesa sobre o sujeito, contemporaneamente, no a
interdio do gozo. a obrigao de gozar.
Retorno ao estruturalismo: no h relao sexual
Em resposta aos acontecimentos de maio de 1968, momento da nossa
histria recente em que se pretendeu combater todas as formas de
autoridade, Lacan redefine, em seu Seminrio XVI, a essncia da teoria
psicanaltica como um discurso sem palavras. uma resposta forte, firme,
em defesa do estruturalismo. Os representantes da autoridade podem ser
destitudos, mas a autoridade da estrutura, do significante oracular, da
primazia da origem, no podem sofrer o mesmo destino. Contra aqueles
que combatiam o estruturalismo e alegavam que a imprevisibilidade dos
acontecimentos histricos no pode submeter-se a nenhuma determinao
inabalvel, Lacan contesta que no se trata de defender uma ideologia,
nem de viso de mundo, mas do real. Que real? O da castrao. O
surgimento da lgica matemtica cuja consistncia depende toda ela de
um ponto indecidvel, um ponto sobre o qual no podemos dizer se
verdadeiro ou falso, e vem mostrar que a cincia moderna inscreve-se sob o
axioma: no h relao sexual. 6 No h complementaridade entre os sexos
6
O axioma no h relao sexual pode ser compreendido a partir da dependncia dos quatro discursos de um real
impossvel de definir como verdadeiro ou falso. Deus os criou homem e mulher, diz o Gnesis, mas no definiu qual deve
ser a relao entre eles. A cincia, por sua vez, no pode demonstrar seus axiomas, somente as conseqncias que deles
decorrem. A experincia psicanaltica tambm mostra que o inconsciente no dispe de um significante que represente o
sexo feminino. O real impossvel de definir como verdadeiro ou falso o princpio de todo discurso vlido logicamente.
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nem igualdade entre as geraes. Todo princpio arbitrrio, mpar, sem

igual. Todo saber dito cientfico resulta de uma criao ex-nihilo, logo, o
fundamento da razo sempre infundado, um artifcio, um ato.
Se fosse o caso de fazer uma antropologia psicanaltica, bastaria, para
refut-la, recordar algumas verdades constituintes que a psicanlise traz. Elas
concernem queles sobre os quais o Gnesis diz que Deus os criou, existe
tambm o criou, homem e mulher. preciso partir do fato de que no h
relao entre homem e mulher que a castrao: a) no determine a ttulo de
fantasma a realidade do parceiro em quem ela impossvel, b) sem que ela, a
castrao, seja uma espcie de retiro que a coloca como a verdade do parceiro
a quem ela poupada. Em um a impossbilidade da efetuao da castrao
determinante de sua realidade, no outro, a pior ameaa possvel da castrao,
que ela no precisa ocorrer para ser verdadeira (Lacan, [1968-69]2006, p.
12). Ele dir, muito tempo depois, que:
[...] uma mulher para um homem, um sinthoma. [...] No
nvel do sinthoma no h, portanto, equivalncia sexual, quer
dizer que h relao. Com efeito, se a no relao advm da
equivalncia, na medida em que no h equivalncia que
estruture a relao. Haver ao mesmo tempo relao e no
relao sexual. Ali onde h relao, na medida em que
sinthoma, quer dizer, que o outro sexo se sustenta no sinthoma.
[Por essa razo,] um homem para uma mulher, tudo que
lhes convier, pior que um sintoma [...] Uma devastao mesmo.
([1975-76]2005, p. 101)
O estruturalismo compatvel com a psicanlise porque leva a srio a

diviso do sujeito, pois supe um saber desconhecido do sujeito, inconsciente,
como causa do pensamento. Lacan ([1968-69]2006, p. 17) considera Marx
um exemplo do estruturalismo avant la lettre. Para perceber esse fato, basta
que nos perguntemos: qual o objeto do capital? Marx parte da funo do
mercado. Sua novidade o lugar onde ele situa o trabalho. Que o trabalho
seja comprado, que haja um mercado do trabalho, eis o que permite ao
discurso de Marx demonstrar, e que ele chama de mais-valia. Eis porque um
discurso idntico s condies de sua produo.
A renncia ao gozo que define a relao de trabalho tambm no
nova. O que Freud (1930[1929]1974, p. 81-178) explicita so as relaes
entre a renncia ao gozo e o mal-estar na civilizao: quanto mais renunciamos,
mas somos impulsionados a renunciar. Lacan vai mostrar a outra face da
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renncia ao gozo, o gozo a mais que ele formaliza por meio da funo do
objeto a. A funo deste mais de gozar, que entra em jogo na relao do
sujeito ao significante, a essncia do discurso analtico. Eis porque o freudomarxismo apregoava a liberao sexual como antdoto explorao do homem
pelo homem. Eis tambm porque um marxismo lacaniano deveria pregar,
contrapelo, que do ponto de vista do gozo o sujeito sempre feliz.
fcil entender porque o Seminrio XVI, de Lacan (1968-69), gira em
torno de uma leitura do desafio de Pascal (p. 107-120). Lacan procura formalizar
neste seminrio o fato de que no h renncia ao gozo que no se pague com
um acrscimo, um mais de gozar. Sua leitura sutil da alma do homem moderno
desvenda um clculo das posies subjetivas em jogo na aposta maior da
modernidade: Deus existe ou no? Em torno dessa aposta gira o consentimento
renuncia ao gozo da vida que se tem, para arrisc-lo, e talvez ganhar uma
infinidade de vidas, infinitamente felizes. Logo, o fundamento da renncia ao
gozo nada menos que a disposio que um sujeito demonstra em investir no
campo das identificaes em busca de uma infinitude de formas de felicidade.
O sofrimento neurtico no pode ser separado de sua demanda insacivel de
felicidade.
Em nosso campo no h nenhuma harmonia, nenhuma correspondncia
do sujeito consigo prprio, nenhuma Selbstbewusstsein (Freud, 1925
[1924]1972, p. 17). Os novos imperativos anunciam formas novas de malestar, pois alimentam a expectativa de uma felicidade contra a evidncia de
que no h relao entre os sexos. Na cultura do narcisismo, a recusa do
inconsciente impe ao sujeito a tarefa impossvel de ser si mesmo. Essa
ambio cresce, depois desse momento, juntamente com a reduo do saber
ao diploma universitrio.
Para concluir, retorno ao ponto de partida: penso que Lacan prope
uma definio rigorosa da diferena entre a modernidade e a
contemporaneidade. Com a revoluo francesa nasce o Real da psicanlise,
que o sujeito da cincia, sujeito sem qualidades. Com o movimento de maio
de 1968, o saber se torna uma mercadoria que se compra e que se vende. O
saber entrou no mercado e, desde ento, circula desvencilhado do real, isto ,
do peso da autoridade daquele que o transmite. Podemos falar de uma separao
entre a veiculao do saber, e o poder do mestre vivo. Uma nova configurao
das relaes entre saber e poder, entretanto, se anuncia. O saber desencarnado
se propaga graas a uma nova aliana com o poder. Trata-se do poder annimo,
acfalo da pulso. Todo um oceano de falsa cincia prospera a, sobretudo na
universidade.
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Emprestando conseqncias
Toda essa reflexo deve convergir para uma ao. Sob essa nova configurao
das relaes entre saber e poder, ns nos arriscamos ao introduzir a psicanlise na
Universidade Federal do Rio de Janeiro, criando o primeiro programa de psgraduao em teoria psicanaltica, a sucumbir ao imprio dos semblantes,
esvaziado do real da clnica psicanaltica. Assumimos o risco de ensinar sem
transmitir. Assumimos o risco de alimentar o gozo acfalo do saber desvencilhado
da castrao.
fundamental que possamos, agora, desenvolver dispositivos nos programas
de ps-graduao em psicanlise para assegurar que a pesquisa tenha como eixo
a experincia clnica e, sobretudo, no se dissocie da formao do psicanalista. Se
o mais essencial da teoria psicanaltica que ela um discurso sem palavras, no
se pode transmiti-la como uma filosofia, um sistema de pensamento, uma
Weltanschauung.
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A poltica do psicanalista: o saber da psicanlise entre cincia e religio

A poltica do psicanalista: o saber da psicanlise entre

Partindo do lao entre o advento da cincia e da modernidade

Texto recebido em maro/2008 e aprovado para publicao em maio/2008.

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modernity. The unification of sciences reduces all knowledge to a

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uma prtica que se difunde na cultura e tem incidncias inegveis sobre a

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hipermodernidade. o caso de alguns conhecidos socilogos: Anthony

Durante esse seminrio, o ensino de Lacan foi evacuado da cole Normale

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A poltica do psicanalista: o saber da psicanlise entre cincia e religio

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aparecimento na histria: o do mestre, o da histrica, o da universidade e o do

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poca contabilizar o gozo e maximizar sua utilidade. O esforo de medir,

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e deveres assimtricos entre os cidados e o Estado que outrora alicerava a fico

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uma impossibilidade: no h um sentido ltimo. O referente dessa estrutura,

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que um sintoma, o psicanalista. ([1975-76]2005, p. 135) Acrescenta que

A psicanlise comeou com a histeria, e Freud a abordou com os recursos

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nem igualdade entre as geraes. Todo princpio arbitrrio, mpar, sem

O estruturalismo compatvel com a psicanlise porque leva a srio a

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Miller, J.-A. (2005). Uma fantasia. Opo lacaniana: Revista Internacional de