O Que Nos Separa?

P. Krishna

Uma das maiores preocupaes de Annie Besant como tesofa, foi a criao de
uma fraternidade universal do homem. Ela tentou durante toda sua vida ensinar q
ue toda vida sagrada, que todos os seres humanos so iguais, que diferentes religie
s tm apenas abordagens diferentes mesma verdade, e que toda vida e todo meio ambi
ente ao redor da terra constituem um todo do qual o homem uma parte intrnseca. O
maior perigo para a criao da fraternidade universal a tendncia do homem para identi
ficar-se com quem parece ser semelhante a ele. Isto dividiu o gnero humano em mui
tos grupos
grupos religiosos, nacionais, profissionais, polticos e familiares
e t
odos eles, de tempos em tempos, se tornam antagonistas a outros grupos quando pe
rcebem que seus interesses precisam ser defendidos. O desejo de um indivduo de pe
rtencer a um grupo vem do sentimento de segurana que isto lhe d. Mesmo assim, bvio
que esta mesma diviso em grupos criou na terra o maior sentimento de insegurana pa
ra todos os seres humanos por guerras, tumultos, lutas e competies. A despeito de
todos os ideais de unidade e de fraternidade universal, est claro que a raa humana
ainda est, na maioria, movendo-se na direo oposta. Em anos recentes testemunhamos
a separao de pases como a Rssia, Iugoslavia e Checoslovquia com muita violncia e crue
dade. Tambm na ndia houve tendncias separatistas em Kashimir, Punjab e Assam, e per
siste a diviso hindusta-muulmana.
Todas as divises entre pessoas surgem do sentimento de que ns somos s
eparados deles , que por sua vez vem do sentimento de ser diferente . Mas somos realme
nte diferentes ou apenas imaginamos ser diferente? Examinemos o assunto cientifi
ca e objetivamente com exatido, sem defender um dos lados, nem ficarmos emocionad
os com religio ou cultura. Vejamos os seres humanos que parecem estar divididos.
Podemos nos referir a hindus, muulmanos, rabes, judeus ou a qualquer outro grupo d
e pessoas e perguntar se suas diferenas so reais ou imaginrias. Um ser humano tem u
m corpo e uma conscincia. E assim, somos realmente diferentes em nossos corpos e
temos uma conscincia muito diferente? Se perguntarmos a um mdico ou a um bilogo se
existe diferena significante no corpo e eles nos diro que estas so muito superficia
is; a cor da pele e do cabelo pode ser diferente, mas dentro da pele o sangue, o
corao, o fgado e os pulmes tudo igual. Podemos trocar o sangue de uma pessoa com o
de outra, de qualquer nao, de qualquer religio, de qualquer parte.
Da mesma forma, somos realmente diferentes uns dos outros em noss
a conscincia ou simplesmente temos idias diferentes, que adquirimos em nossa cultu
ra particular? Se um ser humano for destitudo de todas suas posses; sua casa, sua
propriedade, seu conhecimento e olharmos o contedo de sua conscincia, ele realmen
te diferente de outro ser humano? A conscincia do homem pobre muito diferente da
do homem rico? A conscincia de um hindu, do muulmano, do judeu, do americano ou do
ndio diferente? Estou me referindo ao que realmente somos, no a nossas lembranas,
no ao que acumulamos. Se olharmos alm da superfcie, descobrimos que cada ser humano
tem os mesmos sentimentos, medo, insegurana, solido, desejo de ter sucesso na vid
a, de ser algum. Cada ser humano tem desejos eluta para realiz-los e estar altura
deles. Um pode desejar isto, outro homem pode desejar aquilo. Um pode reverencia
r de uma maneira, outro, de maneira diferente, mas a necessidade de cultuar, as
necessidades psicolgicas do ser humano e os instintos, todos so os mesmos.
como se uma onda na superfcie dissesse a outra onda: Sou diferente
de voc , s porque h uma pequena diferena de altura, forma e velocidade com que se move
. Se conhecssemos as profundidades do oceano, veramos que estas diferenas so triviai
s e no significam muito. Porque damos muita importncia ao superficial que sentimos
e pensamos que somos uns diferentes dos outros. Se estivssemos cientes das profu
ndezas de nossas conscincias, do que somos como seres humanos, no apenas as idias s
uperficiais de conhecimento na mente consciente e o todo de nosso ser, seriamos
exatamente como a onda no oceano. Ela de gua, tem 11.250 metros de profundidade n
o oceano comum a todas as outras ondas, mas se sente diferente apenas porque na
superfcie um pouco diferente!
Onde quer que vejamos diviso, onde quer que nos sintamos separados
vemos todas as coisas de maneira muito fragmentada, estreita, limitada e de man
eira superficial. A diviso entre cincia e religio tambm surge porque damos a estesas

suntos significados muito reduzidos. A cincia a busca do homem para descobrir aor
dem manifestada no mundo externo de matria e energia, e a busca religiosa para de
scobrir a ordem no mundo interno de nossa conscincia. Na verdade no h diviso ou anta
gonismo entre elas
como tambm em tudo mais. Fatos e realidade no separam, mas as i
luses que nossas mentes constroem a seu redor, separam. A diviso criada por nossa
mente porque ela no v as coisas factuais, faz conjeturas, tem opinies, preconceitos
e predilees associadas com o que observa. Para superar isto a sociedade cria nova
s iluses para unir as pessoas. Na ndia, quando a situao interna est difcil, as pessoa
lutam entre si e se separam, a maneira de uni-las falar de nacionalismo e dizer
que o Paquisto o maior inimigo e ento, por este dio comum as pessoas se unem; mas
entre eles esto separados baseados em casta, religio e todo tipo de diferenas super
ficiais s quais do muita importncia. Quando todas estas divises existem, necessria o
tra iluso para juntar as pessoas e dizer que unidade, integrao. Mas no . apenas ou
iluso. Provisoriamente pode parecer unidade, mas isto no unidade real.
Os fatos no dividem e se no h realmente diviso, no necessria aintegr
ssim torna-se ftil a questo de como integrar pessoas da Rssia. Elas no esto separadas
. Elas apenas pensam que esto separadas por ignorncia, e aignorncia que deve ser di
ssipada. No precisamos fazer propaganda de unio. A coisa mais importante que os sbi
os indicaram e que devemos compreender desfazera ignorncia e as opinies superficia
is de uns e outros e da vida.
Infelizmente na atualidade, primeiro somos educados com preconcei
tos estou usando a palavra educao no apenas no sentido do que recebemos na escola, m
s tambm de outras influncias, famlia, televiso, etc. que so perpetuadas pela tremend
inrcia da sociedade. Tomemos o exemplo do sistema de castas nandia. Comeou h mais o
u menos cinco mil ou mais anos. A sociedade indiana foi ento dividida em quatro c
astas diferentes. No sabemos bem porque, ou qual era a inteno na poca. O que sabemos
o que temos agora. O governo tenta eliminar a discriminao entre castas dizendo qu
e todas as pessoas devem ter oportunidades iguais e que as profisses no devem ser
restritas a determinadas castas. Esta a lei,mas o sistema continua porque em cad
a famlia a criana cresce vendo a discriminao a seu redor. A pessoa de casta inferior
tratada de certa maneira. Ela v que as pessoas no casam fora de suas castas e ist
o o que ela compreende do ambiente. No podemos dizer nada na sala de aula, mas o
que se v na sociedade tem uma influncia muito maior em sua mente, ela cresce com i
sso e adquire preconceitos sem se dar conta de que um preconceito. Para ela, ist
o um fato, a realidade. Este um exemplo, mas podemos ver que acontece o mesmo em
cada sociedade, em qualquer lugar. Por isso os americanos continuam a ser ameri
canos; os indianos, indianos; e os cristos, cristos.
Criamos a nova gerao a nossa imagem. Pode haver pequenas mudanas de
idias aqui e ali, mas em geral a nova gerao se espelha na imagem da gerao anterior e
assim vai se repetindo ao infinito, o que significa que transmitimos todos nosso
s preconceitos a nossos filhos! No nos damos conta disso. Pensamos que os amamos
e queremos o seu bem, mas precisamos examinar e questionar para que no aceitem na
da que at agora inquestionavelmente aceitamos. Nossa inteno pode ser boa, mas se a
educao se baseia na ignorncia, ela falsa e realmente podemos estar prejudicando nos
sos filhos quando os educamos como consideramos certo. Neste mundo, se os judeus
tiverem apenas crianas rabes, e os hindus tiverem apenas hindus, os velhos morrero
e os jovens vo crescer com a imagem dos antigos e o mundo no mudar.
Assim, o que vamos ensinar a nossos filhos se no o que aprendemos?
Podemos torn-los cientes deste problema? Enquanto os educamos, enquanto lhes tran
smitimos as tradies que aprendemos de nossa famlia, no desmotiv-los aps terem questio
ado, e poderemos ao mesmo tempo encoraj-los a fazer perguntas, pedir-lhes que no s
e conformem, mas investiguem, descubram a maneira certa, o que verdade e no aceit
em cegamente? Esta nica maneira que o ser humano pode mudar no sentido fundamenta
l. Podemos mudar poltica ou economicamente, e o fazemos, mas isto comparativament
e trivial. Em vez de trs pases, podemos nos tornar dez, mas isto no findar com as di
vises que surgem na mente ignorante. At que a ignorncia seja desfeita, a mente vive
com iluses e esta se dividir, quer seja entre pases ou entre o homem, sua esposa o
u famlia. No momento, no apenas transmitimos nossos preconceitos, mas criamos grup
os ao redor de um preconceito comum. Podemos ter certa noo de Deus recebida na infn
cia, mas ela pode ser uma iluso. Ao redor desta iluso juntamos muitas pessoas que

tambm acreditam nela. Da mesma maneira outro grupo cresce ao redor de outra iluso.
A este grupo se sente separado daquele grupo e assim toda diviso se baseia na ilu
so. E ento falamos em tolerncia: Voc deve respeitar a outra pessoa por suas idias, es
as idias no so piores do que as suas e assim por diante! A tolerncia significa que no
gosto de voc,mas vou conviver com isto, e consideramos que isto seja uma virtude
porque no queremos viver com fatos e eliminar divises, porque somos muito apegados
a nossas prprias iluses!
E podemos no querer pertencer a qualquer grupo ao redor de uma ilu
so Ecomo tesofistas tambm somos um grupo? Qual a diferena? Se pensarmos que a Teosof
ia sejam respostas e concluses com as quais todos concordam, na verdade criamos u
m novo grupo, uma nova religio e assim uma nova diviso na sociedade. Mas se consid
eramos a Teosofia no como um corpo de respostas ou instrues a serem obedecidas, mas
como uma abordagem da vida, uma abordagem que diz que quer descobrir o que verd
ade, descobrir o que certo. No querer ver as coisas fragmentadas, mas holisticame
nte, ento estudamos a vida, e isto no um grupo que separa. No temos respostas, e as
sim nada h para propagar. Apenas sugerimos que abordar o problema ou uma questo co
mo estudante uma boa maneira de abordar a vida. No importante viver com concluses,
importante viver com indagaes, com um sentido de mistrio, com a humildade que ver
e saber que no sabemos. Aceitemos que no sabemos e estejamos dispostos a investiga
r.
necessrio ter uma resposta? No suficiente viver com uma investigao p
estando ateno vida? Perguntamos por que sempre queremos uma resposta. Isto tambm al
go a que ficamos condicionados? Se for assim, a investigao se torna um processo de
efetivao do desejo, embora um desejo nobre, de ter uma resposta. Ecomo saberemos
que tivemos uma resposta verdadeira? Pode bem ser que apenas fiquemos satisfeito
s com determinado preconceito. Muitas vezes as coisas parecem ser verdade quando
no o so. Estou certo que todos ns, se olharmos o passado, vamos descobrir que noss
as idias mudaram, nossas opinies mudaram, e como podemos dizer que elas no mudaro ma
is? Somos apegados a nossas atuais opinies mas que valor elas tem?
Vejamos os fatos e duvidemos de todas as opinies, mantendo-as como
uma tentativa, sabendo que elas podem surgir da ignorncia, sabendo tambm que se
nos apegarmos a elas, a determinadas respostas, concluses e crenas, criamos uma no
va diviso no mundo. A fraternidade universal do homem no um ideal, um lema, mas um
fato. No que como teosofistas acreditemos na fraternidade universal, mas a outra
pessoa nosso irmo. Na realidade Krishnamurti foi mais longe, ele disse que aoutr
no seu irmo, voc mesmo. E qual a diferena? Da mesma maneira q
a pessoa voc mesmo
onda diferente de outra onda do oceano, da mesma maneira somos diferentes uns do
s outros. Buddha expressou isto com outra analogia. Ele disse que um ser humano
diferente de outro apenas como uma vela difere de outra vela, e que a diferena , o
que a vela agora e como era anteriormente. Porque com tempo e experincia nossas
idias, nossos condicionamentos sempre mudam e a diferena entre voc e eu tambm apenas
a diferena de condicionamento.
Se soubermos que somos parte do total fenmeno misterioso da vida,
favorecidos com as faculdades que a mente humana possui, usemos estas faculdades
para entender nossos relacionamentos com o mundo, com nossos semelhantes, a ent
ender quem somos e o que nossa vida; pois a vida uma investigao na qual usamos est
as faculdade. Tome uma delas, tome o pensamento.
Toda investigao intelectual baseada no pensamento, que limitado, po
rque o pensamento funciona dentro do campo do conhecido. como a vara no salto-co
m vara. Neste esporte a pessoa usa a vara para impulsionar sua subida para transpo
r o obstculo. Raciocnio e pensamento so como a vara. No momento certo devemos aband
onar a vara se quisermos atravessar para o outro lado. Raciocnio e pensamento no n
os levaro todo tempo, mas so importantes faculdades que nos levaro a investigar at c
erto ponto. E nem sempre estamos atentos a isto, nem usamos o pensamento para in
vestigar. Primeiro escolhemos as respostas oferecidas, depois nos alinhamos com
determinada resposta, formamos um grupo a seu redor e usamos o pensamento durant
e toda nossa vida para defender determinada viso que escolhemos. E isto o que cri
a divises no mundo
o uso errneo do pensamento. O propsito da faculdade de pensar, d
e raciocinar, de imaginar no criar muros a nosso redor. E ento, como vamos usar o
pensamento? Vamos pressupor que a verdade o desconhecido e investig-la, ou vamos

nos alinhar com alguma opinio que algum, grande ou pequeno, disse ser verdade? Se
nos juntarmos a determinado grupo e fizermos propaganda do que dizem ser verdade
, todas nossas habilidades e inteligncia esto sendo usadas como a de um advogado.
Isto exatamente o que faz um advogado que cobra por seu servio. O pagamento que r
ecebe segurana ilusria desse grupo
ilusria porque a formao de grupos cria maior in
urana no mundo. Diz o advogado: defendo apenas meu cliente, ele tem direitos e me
paga . Ele no usasua inteligncia para descobrir quem cometeu o crime, quem estava er
rado, mas s argumenta que seu cliente est certo. Fazemos a mesma coisa quando inve
stimos nossa felicidade num determinado grupo ao redor de nossa crena particular,
e isto cria diviso. Assim nossas iluses, nossa ignorncia que nos separa. Na reali
dade no existem divises e se dissipamos nossa ignorncia no precisaremos integrar e p
ropagar a fraternidade universal