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AX:
Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever
RIO DE JANEIRO
2015
AX:
Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever
Rio de Janeiro - RJ
2015
AX:
Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever
_______________________________________________________
Presidenta, Professora Doutora Helena Gomes Parente Cunha
_______________________________________________________
Professor Doutor Eduardo de Faria Coutinho UFRJ
_______________________________________________________
Professora Doutora Luiza Lobo UFRJ
_______________________________________________________
Professor Doutor Muniz Sodr de Arajo Cabral ECO-UFRJ
_______________________________________________________
Professora Doutora Christina Bielinski Ramalho - UFS
_______________________________________________________
Professora Doutora Danielle Corpas UFRJ (Suplente)
_______________________________________________________
Professor Doutor Gustavo Bernardo Galvo Krause UERJ (Suplente)
Para Alex,
meu sobrinho,
meu irmo,
mabaa.
Esta noite tive um sonho com um casal de amigos, Eladyr e Cristiano Raykil.
Convidavam-me para passar o carnaval em Salvador. Aceito o convite e vou para um
pequenssimo apartamento em que dezoito pessoas se empilham. O casal ria, divertindo-se.
No era uma pea, mas a demonstrao de seu imenso e alegre corao. A este casal devo
muito. E j faz tempo que neles encontro ombros fortes para os momentos de ventanias e
decises difceis. A vocs, Sarav!
Tambm encontrei acolhida, mesa posta e cama pronta, no apartamento do carioca
Roberto Freitas. Estava eu de mudana por conta dos estudos, e nada encontrava. Onde uma
casa acessvel? Eis que as energias me encaminharam at um rapaz de culos, magro e
sorridente, que se instalara nas imediaes da Penha. Ofereceu-me a casa, o corao e a
confiana. Hoje professor da UFRJ, um orgulho. Meu mabaa!
So muitos os professores aos quais agradeo: Patrcia Pina legou-me a semitica
peirceana e o mundo de Umberto Eco; lida Ferreira apresentou-me Jacques Derrida e a
Desconstruo; Ricardo Freitas, orientador no Mestrado, ensinou-me a escrever sobre os
orixs. A vocs, a beno.
O Mestrado me fez conhecer Christina Ramalho e Ronilda Iyakemi Ribeiro. Aquela,
com seus olhos de brilho do mar, as mos de sereias, protegida de Iemanj, perguntou-me:
voc conhece Joseph Campbell? (Campbell um griot dos pases do Norte). Iyakemi Ribeiro
ampliou-me o Culto em mil charutos e incensos, to amplo quanto um continente que, em
fato, no continha nada, porque, o segredo, meu bom, que no h o segredo. Grande Iya!
Infelizmente, ainda no pude ir ao samba e s noites profano-paulistanas com Ronilda.
Convites no faltam, mas, deixe estar, o que tem que ser tem fora.
A fora se expande no Ax de Helena Parente Cunha, emrita professora da UFRJ.
Carinhosa, acolheu-me em seu apartamento para conversas com direito a biscoito, po e
queijo, suco quando estava muito quente e um cafezinho feito hora, sobre tempos lquidos e
ps-modernos, Freud e Bauman, orixs e outras milongas. Devo a Helena, guas de Oxum
entre a Bahia e o Rio de Janeiro, frtil abeb, o ouro que faz brilhar meu Ori academicus.
sua a coragem e a confiana que viabilizam estes escritos. Sarav, Helena! Sarav.
Agradeo o hlito de Bab Antnio e Iya Marta, as pinturas dos orixs em meu corpo,
o encontro com o Inominvel na encruzilhada do sagrado e do profano. Por toda a sabedoria,
pelas leituras, pela esteira, pelo banho de folhas, eu os sado e os respeito.
Sado o Ax de Benedito Eugnio, Andr Heloy e Yudith Rosenbaum,
respectivamente professores da UESB, UNEB e USP. Amigos, cuja leitura atenciosa enobrece
o texto aqui produzido.
RESUMO
FERNANDES, Alexandre Oliveira de. Ax: Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que
jamais (se) escrever. Rio de Janeiro, 2015. Tese (Doutorado em Cincia da Literatura) Programa de Ps-Graduao em Cincia da Literatura, Faculdade de Letras, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
Racionais Mcs, Tim Maia, Tupac Shakur. Ax de Exu. Exu Ax. Quem Exu? O que
significa Exu? O que significa Exu? Um multiplicado ao infinito. Um que mais de um:
deve haver mais de um. Um quem/o qu? Infinito quem/o qu? Quem possui Exu?
Quem assume tal responsabilidade? A quem enderear tais perguntas (seno a Exu)? Como
enderear cartas a Exu, este mensageiro? O mensageiro e a mensagem. Cartas roubadas. Exu
manipula as cartas: entrega e no entrega. Chamado tese responde sem interposio?
Quem assume a responsabilidade por falar em nome de Exu? Quem lhe deu este nome? A
questo do nome. Nome, violncia, alteridade. Traduo de Exu. Que lngua restitui Exu?
Que lngua fala (para/sobre) Exu? Linguagem, lngua, traduo. Pode Exu dizer eu como
em uma autobiografia? Texto, autobiografia, o im-possvel. Exu, para onde? Por onde? Em
que arquivo? Em que arkh? O outro-Exu e as diabruras da mesmidade: o Ocidente, o
Oriente, a Cruz da Salvao. Alteridades absolutas de Exu. Hospitalidade absoluta.
Acontecimentos e experincias: macumbas, igrejas, memrias, encruzilhadas e becos de
Salvador, Bahia. Bara. Lonan. Ojis Eb. Odara. Yangi. Elegbara. Tranca Ruas e Maria
Padilha: Exu-homem em tempos des-humanos: o mais humano, pnis provocador. Z Pelintra
e Dona Maria Navalha. Pedro Archanjo e Tereza Batista, Quincas Berro Dgua e Gabriela.
Vadinho, Dona Flor, Doutor Teodoro: signo do trs. Exu homem-mulher: mestres de saveiro,
capites da areia, jagunos, vagabundos, prostitutas, putas. Exu-persona: inocncia e fantasia,
entranhas de Jorge Amado fecundadas pelo pnis do povo, corao, miolos, tripas, culhes.
Apropriaes, ironia, deboche: Pomba-gira no Templo de Salomo, pedras importadas de
Israel, acaraj de Jesus, atabaque de Jerusalm, Exu salva, Exu te ama. Exu-Edir Macedo,
Exu-Glauber Rocha, Exu-Jorge Amado, ateu que viu milagres como eu. Exu-Silviano
Santiago, democrtico, dana, batuca, ri no entre-lugar, intervm, mistura, enfeitia,
embaraa, causa embarao, sataniza a diviso entre o alto e o baixo, o sublime e o funk, o
sagrado e o profano: casa grande na senzala e vice-versa. Disseminao e pluralidade: o
Indecifrvel. Encruzilhadas de Ax. Exu encruzilhado. Aporias. Axs de um Exu por vir, que
meu sendo do outro. Ax.
Palavras Chave: Jorge Amado. Exu. Ax.
AKP
FERNANDES, Alexandre Oliveira de. As: Awon aksil fun or k nipa Es ti a o k iru r
ri. Rio de Janeiro, 2015. Tese (Doutorado em Cincia da Literatura) - Programa de PsGraduao em Cincia da Literatura, Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
As. Oritamet. Akp gidi. Es ara eeya (kpos). Iwadi ijinl lori
iparun. Ir ati ib. gbadun. Iror ati idunn: tun at os. t. rin-rkrk. b. Irub at
aros. Es bi: Iya Kekeree (Gantois), Iya Aninha, Martiniano Eliseu do Bonfim, Didi ni
rba. kan n ilpo: Edson Carneiro, Artur Ramos, Juana Elbein dos Santos, Muniz Sodr,
Skr Slmi, Ronilda Iyakemi Ribeiro, Reginaldo Prandi. Ailopin: Michel Foucault, Jacques
Derrida, Sigmund Freud. tagiri (Es): kof alagbara, ibalop. Isdal: Isdal Es ni il
Afrika mlbi Ogum ni Brazil. Isdal gbogbo: Es ni ilu Amerika gbogbo. Es bi Jorge
Amado: alajsp, ibeji, alabasp, r timtim
idn j orki ati igboya ni is w es; Caryb, Mirabeau, Eduardo Portella. Awn r ati
ariyanjyan: Gilberto Freyre, Antnio Carlos Magalhes. Ariyanjyan: Abdias do Nascimento.
Ag is iyanu: ijba amunisin, asks ilu oke ati iw lgbn odi ti Darcy Ribeiro, Leonardo
Boff, k ominir, Roberto Da Matta, bar ti Brazil lyaya. Flor (Dona) lk meji: ipinum
odi. Eros tabi Tnatus. Eto ati idamu. Orisun, otit ati aros. Eeeya Es: osisris, ara, r,
isl, itan, isl, agbek, fni, airo, aibal kan, idaku, mim denu, oun to jun, aros kik,
akp, akp toju akp, itak pataki, aksil pataki. Ero nipa Es: Ami tab aper. As ati
ero. gangan Es: foto, mook mooka ltrs. Ibba nla ltrs Es ti Jorge Amado: s
korib nigbati gbogbo aiye nwipe b ni. Ew, sinima, orin, er. pap Es: Caryb, Manu
ni rba, Mirabeau, Mrio Cravo Junior e Neto; Christian Cravo. Iwe arok. Iwe iranti.
Carnival. riri: Es ni popo, gb ara. Isgun lori Es: Iyap Es. Ipinl Es. Iyast, asyan,
awn ya, oju ip, win, ifi agbar tml, ipad, yat. Pataki. foya, bi, f gidigidi. ruju
Es. Orisris: il, il, plp orita mta ero oju nu. w, dap. Samba Rio, orin jazz ilu
Amerika, orin: Bezerra da Silva, Bob Dylan, Bob Marley, Fela Ransom Kuti, Gilberto Gil,
James Brown, Jimmy Hendrix, Racionais Mcs, Tim Maia, Tupac Shakur. Agbara Es. Es
agbaraa. Tan Es. Kin itum Es? Ki lanpe ni Es? kan plp. kan ju kan l:
gbd ju kan l. kan tni/knni? plp knni/tni? Talo n Es? Tani legba iru
ojus nla bayi? Tani ale dar ru ibere bayi si (ti ko s) Es fun rar? Bawo ni as le k lta si,
agbede meji? Ojis agbede meji ati iroyin. Let to snu. Es ns tan tabi kos tan: ounfi jis
tabi kofi jis. Akp patak dahun ibere yi lai das? Tani o legba ojus nla bayi ni oruk
Es? Tani fun loruk yi? Ariyanjiyan lori oruk. Oruk, iwa ipalara, apr. Itum Es. Ede
wo lo ba Es mun? Ede wo lonsr (si/nipa) Es? Ede, itum. Es les emi ninu iwe
arok? Iwe arok, isro. Es - Ibi wo? na wo? Ibo lao k si? Ninun opo wo? EyikeyiEs etekete: w orn, la orn, agbelebu igbala. Apr pataki Es. fanimra. Isl ati
rir: il ijsin, irant, awn orit, awn hr ilu Salvador, Bahia. Br, Ln, Ojis b,
dar, Yang, lgbr. Tranca Ruas plu Maria Padilha: wn mb lati igba aiye daju:
yaya ara aiye, kij. Z Pelintra ati Maria Navalha. Pedro Archanjo plu Tereza Batista,
Quincas Berro Dgua ati Gabriela. Vadinho, Flor, Dokita. Teodoro: y awn mtta.
kunrin-obinrin Es: ba gb atuk, olor etikun, amogun wlu, ol, aswo. ssi-Es:
aiyedero plu tind, mlara Jorge Amado plp ok araye, kan, pl, ifun, boolu.
Jaguda, pgn, aspara: lba ni ag Solomonu, okuta ti Israeli, akar ti Jesu, ilu bat
Jerusalemu, Es olugbal, Es nif r. Edir Macedo-Es, Glauber Rocha-Es, Jorge AmadoEs, emi alaigbagb tor iyanun. Silviano Santiago-Es, tiwantiwa, onjo, oun lulu, oun rrin,
oun dasi, oun sjs, tan, iruju, ouns iruju, ouns Es larin run ati aiye, gaju, funki, mim
ati agabgebe: ba nle ru, ru nle ba. Tankal ati p: ais ni koko. Orit Es. Es ninun
iruju. Bejubej. Ibukn Es tinb temi ni afai j tlomiran. As.
ABSTRACT
FERNANDES, Alexandre Oliveira de. Ax: Notes for a never-to-be-written thesis on Exu.
Tese (Doutorado em Cincia da Literatura) - Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Literatura, Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2015.
Tupac Shakur. Exus Ax. Exu is Ax. Who is Exu? What makes Exu meaningful? What does
Exu mean? Multiplicity in the infinity. One that is more than one: there must be more than
one. A Who / a what?. Infinite who / infinite what?. Who owns Exu? Who takes such
responsibility? Who is to answer such questions, besides himself? How to address letters to
Exu, this very messenger? The messenger and the message. Stolen letters. Exu handles the
letters its own way: delivers and also does not deliver them. Once invited to this thesis does it
answer with no interposition? Who takes the responsibility for speaking on behalf of Exu?
Who gave its name? Name, violence, otherness. Exus translation. What language restores
Exu? What language speaks for and about Exu? Language and translation. May it say "I" in
an autobiography? Text, autobiography, the impossible. Exu. Where to? In what file? In what
arkh? The other-Exu and the mischief of sameness: the west, the east, the cross of salvation.
Absolute otherness of Exu. Absolute hospitality. Events and experiences: santerias, churches,
memories, crossroads and alleys of Salvador, Bahia. Bara. Lonan. Ojis Eb. Odara. Yangi.
Elegbara. Tranca Rua and Maria Padilha. Exu: a man within dehumanized times: the ultimate
human, provocative penis. Z Pelintra and Dona Maria Navalha. Pedro Archanjo and Tereza
Batista, Quincas Berro D'gua and Gabriela. Vadinho, Dona Flor, the Doctor. Teodoro: the
sign of three. Exu: a man and woman - sloop masters, sand captains, gunmen, vagrants,
prostitutes, whores. Persona Exu: innocence and fantasy, Jorge Amado bowel fertilized by the
penis of the people, heart, brains, guts, balls. Appropriations, irony, mockery: the Pomba-gira
inside Solomon's Temple, imported stones of Israel, The acaraj of Jesus, conga drum of
Jerusalem, Exu is salvation, Exu loves you. Edir Macedo Exu, Glauber Rocha Exu, Jorge
Amado Exu - an atheist who, like me, saw miracles. Silviano Santiago Exu: democrat, dancer,
conga drum player, who laughs, intervenes, blends, bewitches, gravels, causes embarrassment
and demonizes the division between high and low, sublime and funk, sacred and profane: the
overlap of the big house and the slave quarters. Dissemination and plurality: the
indecipherable. Crossroads of Ax. Exu in a crossroad. Aporias. Ax from a coming Exu and
that belongs to someone when it is also someone elses.
LISTA DE ILUSTRAES
59
72
74
84
Figura 5 Exu na grota do mar, Territrios em Transe, Mrio Cravo Neto (2000)
87
88
88
88
90
92
92
92
93
99
100
106
110
112
Figura 19 Jorge Amado e Zlia Gattai. Painel de Caryb, com Exu ao fundo
113
115
Figura 21 Exu: outras faces, Gustavo Salgado, Mafro, Salvador, BA. (2014)
116
138
150
151
184
Figura 26 Luiz Felipe Pond, Seu Catatumba, Pomba Gira Padilha Rainha (2012)
195
197
198
199
217
239
249
255
276
291
297
299
303
Figura 39 Exu, Mrio Cravo Junior, Agncia dos Correios, Pituba, BA (1984)
306
308
318
SUMRIO
18
2.
39
51
57
63
67
95
106
Mo jb Ojis-Eb: o mensageiro
125
138
153
158
176
193
205
218
236
254
261
274
291
3.6 Ningum pode querer dar o bote sem pagar js cobra ou Que Exu me
conceda o dom da palavra ou, simplesmente, Memrias de Alegria
309
4.
319
5.
Referncias bibliogrficas
328
6.
Referncias videogrficas
343
18
19
O processo de significao um jogo formal de diferenas, de rastos (DERRIDA, 2001, p.32). O signo no
remete a si mesmo, porque s possvel no encadeamento, na produo, na transformao do texto em outro
texto.
2
Conforme apontei, o imaginrio uma encruzilhada onde aportam os pensamentos. Estes, formados por
memrias, elipses, arrastos, jogos de palavras, suplementos, notas, notas de rodap atentam contra uma lgica da
ordem. Pois bem, nada simplesmente uma questo de entender. Algo se entende, bem verdade, mas
fundamental talvez seja possibilitar outras formas de pensar e compreender.
3
Nag, ng ou anag refere-se a grupo tnico iorub que a partir de migraes sucessivas chega ao centro e ao
sul do Daom, atual Benin. No Brasil, nag aplicada a todos os grupos que reivindicam ligao com Odudua,
progenitor comum que migrou de Il If. Nag, assim como Lucimi para Cuba e Iorub para a Nigria abarca
grupos bastante distintos como os Oi, Egb, Egbad, Ijex, Ijeb, Queto, Sabe (SANTOS, 2014, p. 18). Jaime
Sodr (2006, p.12) defende que em termos de Bahia, pouco est em uso a palavra Nag, tendo fora maior o
vocbulo Yorb, que deixa de ser uma designao lingustica para caracterizar toda uma cultura de base
africana.
4
O vocbulo orix deriva do iorub orisa e designa as divindades capazes de se manifestar no mundo da
natureza e no horizonte da cultura, embora o seu domnio seja o transcendente (SERRA, 2006, p. 290). Exu um
orix primordial, ou seja, uma divindade criada como tal e no um ser humano deificado (SLM, 1991,
p.143).
20
Sendo Exu aquele que veicula, fiscaliza, autoriza, detm, propulsiona a fora invisvel
que anima todas as coisas, a saber, o Ax, defendo nesta tese ser possvel denomin-lo, Ax.
Ou seja, dizer Exu dizer Ax. Dizer Ax dizer Exu. Os dois, simultaneamente. Afirmar
isso, inicialmente, pode parecer simples, em especial para os conhecedores do Culto. Todos
defendem ser Exu veiculador de Ax. No estou, contudo, apontando apenas para o fato de
que Exu propulsiona, emana, promove, fertiliza o Ax. No se chove no molhado.
Mas, quando digo Exu-Ax, estou a dizer que so indissociveis. Neste sentido, algumas
implicaes se apresentam, quais sejam: (i) todas as energias esto, em maior ou menor
proporo ligadas a Exu, desde Ogum Obatal. Quando sado Ogum, estou ao mesmo
tempo (mesmo que no o saiba) reverenciando Exu, quando conclamo Xang, Exu est ali
imediatamente presente. Logo, no h como nem porque despachar Exu, no h razo de
sair com o negativo, no h motivos para entend-lo como o mal ou, pelo menos, faz-se
vacilar a noo de mal quando se percebe que Exu est em Iemanj; (ii) o ax no ocorre
sem Exu. Figura fundamental, Exu o mensageiro e a mensagem, ao mesmo tempo, sendo
que a mensagem e o mensageiro se confundem. Em fluxo, mensagem e mensageiro so da
ordem da disperso, do movimento da linguagem, sem qualquer certeza de que a mensagem
chegar inteira ao seu destinatrio; (iii) o Ax, assim como Exu, no pode ser
compreendido como sinnimo de bem, bondade, paz, apenas. O Ax no passa ao largo
das foras de Eros e Tnatos, do princpio de prazer e da pulso de morte. Ou seja, como
entender a ambivalncia de Exu, trickster, brincalho, que joga nos dois times sem qualquer
impedimento, energia de extremo poder que pode causar a morte se pens-lo apenas
positivamente. Enfim, denomin-lo Ax afirmar o Culto, desestabilizar Exu demover os
Orixs.
moda de Jacques Derrida (2004), digo algum em mim defende nesta tese (o que
ser mesmo uma tese?), porque se sabe que somos muitos com um eu plural beira de
vertigens, colapsos, pulses, responsabilidades, interpelados pelos discursos de violncia e
ordem. Quem detm/contm um eu?
Encabulado e entrando com passos desajeitados5, em face da complexa atividade a que
me aporto, qual seja, reler histrias sobre Exu em seus interstcios, fendas e rachaduras, em
5
Clifford Geertz (2001, p. 86) em seu texto, Nova Luz sobre a Antropologia, d como subttulo Entrando
com passo desajeitado, a captulo em que discute a pesquisa em Antropologia, seu campo de atuao, as novas
teorias em confronto com os pressupostos do estruturalismo: Uma das vantagens da antropologia como
empreitada acadmica que ningum, nem mesmo os que a praticam, sabe exatamente o que ela . Para ele, os
antroplogos, quando entram de mansinho e com passo desajeitado, acabam sendo muito bons: em nossa
confuso reside nossa fora. A pesquisa deve primar por elaborar, defender e ampliar uma abordagem social
que compreende os outros, sem maiscula e no plural, para circular entre eles como eles circulam entre si,
21
Este questionamento capaz de abalar todo um projeto, por isso mesmo, satnico, entre
crtico e satrico, leva-me a propor uma perspectiva terica que, por um lado, parte do
hibridismo cultural e histrico do mundo ps-colonial, sob o vis de que no contm a
verdade e no se ope a nada e, deste modo, solicita que no me atenha a descrever o efeito da
construo dialtica preconceitos, esteretipos , mas que seja analisada a estrutura do
discurso que produz efeitos de sentido, ou seja, que se questione fortemente de que lugar
discursivo questes de identidade so promovidas e institucionalizadas e de que modo so
capazes de criar processos de subjetivao. Isto implica ler narrativas como discursos
polticos que agem pedagogicamente, ideologicamente, ou seja, so performticas, so
construtos no originados de uma imanncia ou metafsica sem fundo (inclusive o presente
discurso). A histria perde seu carter linear e progressivo, a estrutura que representa o sujeito
colonial (e o ps-colonial tambm) deve ser delatada como processo de mumificao em que
caractersticas complexas e nmades so violentadas para se passarem por civilizadas e
modernas.
Se encabulado e meio vexado, vou de samba. Vou de umbigadas ao som da flauta de
Pixinguinha, saudando os ancestrais e os ritos negros e suas danas movidas a palmas,
batucadas, e movimentos sensuais e lascivos. A umbigada que o diga. Conforme canta
Mariene de Castro:
A primeira umbigada o baiano quem d
Primeira umbigada o baiano quem d
Tambm sou baiano, tambm quero dar
Tambm sou baiano, tambm quero dar
No v errar ioi, No v errar Iai
No v errar ioi, No v errar Iai.
De todo modo, dando em Geertz de umbigada, recorro a Muniz Sodr (2011, p.116) e,
se pomposamente devo defender algo nesta tese, humildemente, afirmo, no sei o que me
deu, se foi santo bruto, se foi faniquito, no quero saber. No me toca dar luz ao invisvel.
com o desafio de no ser toda esta incurso dominao por outras vias. Questiona se a pesquisa rigorosa do
ponto de vista de sua metodologia, dos mecanismos de coleta de dados e, sobretudo, se decente.
22
23
Juana Elbein dos Santos chama a ateno para o contexto em que elementos geram
significados nos ritos. Pois bem, apesar de o contexto legar certo sentido s coisas o sentido
unvoco religio e no filosofia , fato que o contexto pode ser ampliado e nos levar a uma
estrutura em abismo. O contexto no um texto inequvoco e fixo. Uma lente de aumento
constrange o contexto imaginado por Elbein dos Santos, porque apresenta traos diversos,
espectros, narrativas. Estende-se em direo a um passado em uma regresso infinita. Imagino
o discurso de Elbein dos Santos sendo convidado a definir claramente em que contexto certos
elementos geram certas coisas para certos indivduos. Definir pr fim fluidez,
flexibilidade, natureza incontrolvel do contexto, do significado por vir. No definir aponta
para o rasto, uma experincia da diferena temporal de um passado sem presente passado ou
de um por-vir que no seja um futuro presente (DERRIDA, 2004, p. 339).
Definir tentar aprisionar o movimento e a deriva. Que imagem desastrosa: compelir
Exu, orix do movimento a um contexto esquadrinhado e imanente. A figura da Iyalse que
zela pelo ax, responsvel pelo ax, ax ela mesma porque pode transmiti-lo, portanto, uma
iniciada nos ritos de Exu (mesmo que no seja iniciada neste orix) e iniciando os ritos para
Exu constantemente porque deve veicular o Ax do qual Exu imprescindvel, cuida para que
os iniciados fortaleam o Ax da Casa de Santo, sustentando-o, sustentando-os numa
comunidade-Ax, numa Casa de Ax.
O Ax, propulsionado por Exu, salta do hlito das Iyalse onde est, ento, o
sagrado? Na boca da me-de-santo que serve de vaporizador. (...) Cabe a ela sacralizar o que
lhe sai do corpo (CLMENT, 2001, p.29), fortalecendo a relao entre o aiye e o orum,
religa sagrado e profano, deuses e habitantes da terra. O Ax espao de transpostos e
passagens: a encruzilhada. Quem policia o trnsito na encruzilhada? Exu, deus da ordem,
Inspetor de Eledunmare7, mensageiro, conectivo, entre, Ax. Algum pode policiar o
significado ou a histria do que ocorre na encruzilhada? Exu, apenas, poderamos afirmar. O
fiscal da encruzilhada, do fluxo/refluxo do Ax. E s o pode fiscalizar porque o Ax ele
mesmo.
Suspendendo a barra opositora Ax/Exu, provoco misturas, transbordamentos de face
a face, pulso, fora, movimento, navegao de cabotagem: o que parecia definitivo se
desintegra, deixa simplesmente de existir, [dando lugar a] transformaes espantosas,
7
24
mudanas inimaginveis (...) (AMADO, 2006, p. 10). Neste painel, Exu fica encruzilhado.
Sua encruzilhada aberta, de to aberta, diz tudo e nada, aponta para o Nada, para o Incerto.
Saia desta quem puder. Eu no posso.
O significado de Exu, o sentido de Ax no pode ser compreendido inteiramente 8. O
sentido sempre escapa. Est no por vir. O sentido deve ser pensando tanto em face do
acontecimento quanto da mquina que o produz. Jacques Derrida (2004) metaforiza esta
indissociabilidade em Papel-Mquina, defendendo ser o acontecimento programvel,
calculvel, jogo de cenas de escrituras. Todavia, acontecimentos escapam. Atentar para estes
restos de acontecer, ou seja, deslocar o olhar para o que no est impregnado pela Verdade,
causa desespero que no deve se apartar do dever tico de questionar, indignar-se, resistir,
desobedecer, transgredir. A transgresso a fora que luta contra o interdito. O interdito a
paralisia. A morte de tudo quanto h. A transgresso a fora de vida que rompe com as
clausuras: Exu, seu movimento, seu Ax.
Para o subttulo, assalto Jorge Amado (2006), Navegao de Cabotagem:
apontamentos para um livro de memrias que jamais escreverei (grifos meus). O vocbulo
a-tese endivida-se com os estudos de lida Paulina Ferreira (2003) em trabalho de
doutoramento e toda uma histria da desconstruo no Brasil, especialmente conforme
desenvolvida na Universidade Estadual de Campinas Unicamp, e na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro PUC, nomeadamente em Paulo Roberto Ottoni, Marcos Siscar,
Silviano Santiago e Paulo Csar Duque-Estrada , dando-me condies de questionar a tese
e seu contrato estabelecido na instituio universitria brasileira.
No est em questo produzir uma tese sobre Exu mesmo que esta seja produzida.
Situao-limite que privilegia rascunhos pensando que, talvez, quem sabe, podero dar ideia
do como e do porqu (AMADO, 2006, p. 10), trago apontamentos que se debruam sobre
um objeto de pesquisa que no se deixa encarcerar pelo objeto tese.
Algum objeto se deixa encarcerar numa totalidade finita e natural, um significado
imutvel e definitivo, um volume fechado e intransponvel como uma tese? Por hiptese,
como se comportaria a seguinte tese: Representaes de Exu em Jorge Amado: Pedro
Archanjo, se Archanjo mltiplo e disperso?
(...) soma de muita gente misturada: o escritor Manuel Querino, o babala
Martiniano Eliseu do Bonfim, Miguel Santana Ob Ar, o poeta Artur de Sales, o
8
Nenhum significado pode ser apreendido nem veiculado em totalidade. Alis, chega a ser um equvoco pensar
em totalidade quando ensinam os fsicos que, paradoxalmente, a totalidade do universo est em expanso
(NOVAES, 2009).
25
Pedro Archanjo, personagem de Tenda dos Milagres (1983), descrito por Amado
como sujeito livre que no se limita, que no se amarra a seitas nem a dogmas. Paradoxal
meu materialismo no me diminui frase famosa que remete a Pedro Archanjo e ao prprio
Jorge Amado , Archanjo figura Exu na obra. Esparrama-se, traduzvel e intraduzvel ao
mesmo tempo. Apresenta-se e se esconde. Pardo, paisano e pobre, cumpriu as obrigaes do
candombl ao mesmo tempo em que pautou a academia. intelectual que no tem horror ao
povo e com ele se mistura.
Com que tese deter esta mistura, a no ser privilegiando cortes e selecionando
partes? O pensamento da tese, posicional, oposicional, separa, age por dicotomia, anttese e
hierarquia. Sustento que os esquemas, tese, sntese, anttese, e sua lgica posicional ou
oposicional, devem dar lugar ao paradoxo, ao indecidvel, ao resto, numa anlise de
transbordamentos, disseminao e traduo de imaginrios in-traduzveis9.
Se, por um lado, traduzveis, porque se traduz Exu, livros so escritos, h imagens,
esculturas, filmes, poemas, incontveis sites nas pginas da rede mundial de computadores,
por outro lado, traduzir Exu impossvel porque nenhum discurso capaz de recuper-lo em
totalidade e de maneira sistemtica.
Como recuperar a totalidade de um sem nmero de multiplicaes de Exu, uma
nebulosa performtica de memrias, assinaturas, textos heterogneos e polilgicos,
representaes, narraes e publicaes de toda ordem, cujas premissas e consequncias,
nenhum eu tem total controle?
O pensamento de fronteira em que espao e tempo se cruzam, em que se suspende a
barra opositora, abre Exu vertigem. Reflexo do pensamento na superfcie agnica do nada,
evita o adestramento da pulso, do desejo e do corpo: no sucumbe nsia da resposta
cientfica. Mtodo (ou a-mtodo) que no se coaduna com uma anlise interessada em uma
origem simples, at porque no h histria simples, nem linearidade, nem para frente, nem
9
Indecidvel reporta-nos a Kurt Godel, matemtico que, em 1931, enunciou seu famoso teorema, segundo o
qual existem proposies aritmticas tais que nem elas nem sua negao so demonstrveis na aritmtica
adotada. So proposies indecidveis: nem verdadeiras nem falsas. Evando Nascimento (2004, p 28) conta-nos
que a noo de indecidibilidade est presente em toda a teoria de Jacques Derrida. Termos como gramm,
implexo, diffrance, mchlos, khra so indecidveis que no se reduzem deciso filosfica que preside aos
atos de julgamento, os quais se ordenam pelos valores opositivos: bem-mal, veneno-remdio, presenaausncia, feminino-masculino, deus-diabo. A lgica derridiana opera pela reversibilidade dos contrrios, uma
vez que estes deixam de ser o simples complemento opositivo um do outro. Derrida (2012, p. 25) sintetiza:
como se tudo o que venho sugerindo nos ltimos 25 anos fosse prescrito pela ideia de destinerrncia
[destinerrance], o suplemento, o pharmakon, todos os indecidveis - a mesma coisa.
26
para trs, que possa ser recuperada por uma retrospectiva, em slow motion, como um regresso
origem inevitvel na direo de um objeto presentificado, proponho, uma metodologia de
umbigada interdisciplinar, samba de roda batido na mo, para uma no-resposta que
questiona os conceitos da tradio filosfica, numa inequvoca resistncia ao imperativo
cartesiano de reduo do corpo a uma mquina, mas como afirmao de continuidade do
universo cultural africano.
O samba de roda exige o corpo, prescinde da partitura. O corpo, o samba, o
corpo/corpus, a umbigada, o entre-lugar lascivo e ertico, a baiana rodando, balanando suas
ancas, espalhando signos, fora e ax, gerando interpretaes. Estas interpretaes so
oraes da academia? Que orao, que nada, meu senhor! galhofa, pndega. (...) culto ao
dono do garrafo, do tonel de cachaa: Mo jub al agb ing! E o dono era eu (LOPES,
2009, p. 45).
Ao agregar, misturar mantendo, numa fuso e reversibilidade dos contrrios, o
pensamento da a-tese, possibilita uma abertura de Exu para o rasto que, segundo Evando
Nascimento (2008, p.74), pode explicar a diferena pulsional como relao de foras que faz
com que a fora jamais seja encontrada em estado puro, presente e idntica a si mesma. No
culto aos orixs, esta fora o Ax.
Qual o Orix responsvel pela ordem do Universo? Quem o primeiro a ser
louvado e o responsvel pelo eb10 do pad, rito propiciatrio de todos os candombls? No
o Orix Exu, cone, condutor, realizador do Ax, o Ax ele mesmo? H ordem sem Ax? H
transformao e movimento sem Ax? Sem Ax no h Culto. Sem Ax no h Exu. Sem
Exu no h o Ax que prprio de cada energia, da cada coisa, de cada Orix. Sem o Ax de
Exu, no existiriam os outros Orixs, nem a existncia propalada pelo Culto aos Orixs. Sem
Exu, o Culto tampouco existiria. Todo o Culto se esboroa sem Exu, porque, dinamizador,
ordenador, transgressor, fora o movimento, Pai da luta que, como ensina Muniz Sodr
(2005, p. 144),
pe fim imobilidade: todos (orixs. Humanos, ancestrais, animais, minerais) so
obrigados a responder concretamente, ritualisticamente, s provocaes, aos
desafios, e assim darem continuidade existncia.
10
O eb a oferenda ritual, o sacrifcio, o alimento sagrado, os atos litrgicos. Do iorub ebo, a forma ideal de
oferenda determinada pelo jogo divinatrio. Segundo Slmi, Ribeiro (2011, p. 425), o eb objetiva remover
ocorrncias indesejveis, prevenir contra tais ocorrncias e atrair o bem-estar. Em outras palavras e o que me
parece fundamental para o presente texto , o eb deve ser realizado para manter, fortalecer e renovar o ax
(SANTOS, 1996).
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29
Marco Aurlio Luz (2011) desenvolveu estudo sob o ttulo: Cultura negra e a ideologia do recalque, em que
intenta desmontar uma ideologia que agride o culto. Revisa a representao dos negros no cinema, retoma os
textos de Nina Rodrigues, relaciona o culto aos orixs e a umbanda, questiona os obstculos etnocntricos frente
esttica negra.
30
subvertem e substituem, o sentido de Exu algo desde j e sempre por ser elaborado,
remanejado, deslocado a umbigadas e marteladas nietzschianas.
No comprometo Exu com discursos unos, porque violentos e ingnuos. Aponto para
coisas de Exu, assinalando-as, num trabalho acadmico que traduz um desejo de conhecer e
filosofar sobre Exu, um trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento
(FOUCAULT, 1994, p.09). As coisas esto no mais alm das palavras, como ensina Octavio
Paz (1996, p. 43). As coisas se do no entre, no interstcio, no movente, na conciliao
dos contrrios e das encruzilhadas do imaginrio que habitam todos os princpios.
Esta a-tese no encontra Exu, pe-no em movimento, coloca-o para sambar,
fazendo-o vacilar na terceira margem do rio, dentro da noite veloz, na encruzilhada dos
hbridos, no entre, no por. Tem-se e no se tem Exu porque busco decididamente dar frias a
toda transcendncia (MAFFESOLI, 2007, p.21). Rasurando a Metafsica na qual desde j
estamos enclausurados, movimentando Exu em seu interior, apropriando-me de seus
esquemas; deslocando seus espaos de certeza para cenas de escritura e simulao, para
jogos de simulacro que no se reportam a nenhum centro transcendental, mas a uma origem
fraca, fissurada, fendida, desde sempre marcada, interrogo o pudor, a tcnica, o mal, a
histria, o real e tantos outros signos impregnados de certeza em torno de Exu. To
mltiplo e com tantos nveis de estruturao e camadas de composio complexas, deixa de
ser entendido sob a rgua dogmtica do lxico e da gramtica, irrompe no intervalo, no entre,
no corte, na abertura, no contato, na alteridade. Raspada a Metafsica, a Moral, o Direito,
abre(m)-se alteridade, diversidade, na medida em que Verdade, Identidade, Razo no do
conta mais de apreender Exu.
Ali (no) encontro Exu. Evito a ingenuidade de simular um Exu mais original que o
original. A originalidade impossvel porque sempre se parte do texto de outros autores, de
discursos de outras religies, filosofias, pedagogias, leituras de leituras, tomando-os como
encruzilhada de partida e, delas se afastando. Traindo os originais, forosamente levandoos a gaguejar e dizer jamais o que teriam dito, toda escrita um duplo, que atua como cpia,
mmesis, representao. Por outro lado, multiplicao, desdobramento de uma memria
relacionada a um pai inalcanvel, um Deus que difere. traio, simulacro que detm os
aspectos do suposto original, mas, o des-apresenta, forando-o a dizer outra coisa, embora
possa parecer dizer o mesmo: coisa de Exu gargalhando na madrugada. A cpia o mesmo
que outro. Paradoxalmente, como cpia no original, como diz outra coisa que no o
mesmo, original.
31
Se h alguma originalidade nesta tese, o fato que no querer ser tese (original) sobre
Exu, mas uma a-tese em que se prope pensar no o sujeito, nem o atributo, mas, um
Corpo/Corpus de Exu, aberto e fechado, reconhecvel em seus enunciados seu sentido, sua
forma, seu objeto e sua relao com aquilo a que se refere.
O Corpo/Corpus de Exu constitui-se de teses, ensaios, captulos de livros, citao,
citao de citao, nota de rodap, resenhas, mitos, romances, crnicas, revistas, piadas,
depoimentos, lendas, contos, discursos polticos, filmes, curta-metragens, entrevistas,
documentrios, teatros, esculturas, entalhes, gravuras, msicas, desenhos, timbres, afrescos,
conjunto de imagens e representaes, encruzilhadas do imaginrio, impregnado e
impregnando memrias e testemunhos, escolhas, recortes, injunes, permutas, avaliaes,
diferenciaes, enunciados: memrias. So testemunhos em torno de Exu, desde j
contraditrios e deriva.
Suponhamos que lista de testemunhos sempre haja o mais de um h mais de um,
deve haver mais de um, provoca Jacques Derrida (1994) leitor de Friedrich Nietzsche, Martin
Heidegger e Sigmund Freud, ampliando as interpretaes, borrando circunstncias e
perspectivas. discurso messinico e fruto de verdade evanglica o Um. O mais que um o
fantasma, o espectro, o testemunho outro capaz de, perversamente, inversamente, dizer coisas
contraditrias, romper, desviar, paralisar, amedontrar o testemunho que jurava dizer a
verdade. Assombrado por dentro e por fora, mesmo que secretamente, o Todo-testemunho o
impossvel no deserto do deserto12.
Em certo sentido pragmtico, o que denomino como Corpo/Corpus de Exu,
resultado de ato de fala ou de discurso como prtica de um sujeito, que prope, fala, escreve,
ritualiza, agencia valores, desloca sentidos, produz estruturas.
Estas estruturas imaginadas, parafraseando Benedict Anderson (2008), podem ser
desconstrudas, possibilitando o advento do outro, numa crtica ao pensamento ocidental
como filosofia do Mesmo, impondo a diferena no discurso da Verdade. Este movimento d
lugar a verdades mltiplas e disformes que no se coadunam com o uno e o idntico a si
mesmo.
Tratar Exu a partir de um nativismo o que pressupe o retorno frica perdida,
fruto de um processo psquico-nostlgico e um desejo de retorno intra-uterino-transatlntico,
12
O deserto do deserto lcus ateologizante, uma abstrao liberta, sem negar a f, uma racionalidade
universal, assim como a democracia poltica que lhe indissocivel (DERRIDA, 2000, p. 31), mas, tambm,
uma sacralidade sem crena, uma f em uma santidade sem sacralidade. a khra, o espaamento abstrato, o
prprio lugar, o lugar de exterioridade absoluta, impassvel, no dicotmico, no indene, resistente, que oferece
resistncia a qualquer nome, a ser denominada, contida, teologizada, historicizada, uma resistncia infinita, no
reaproprivel: um outro completamente diferente sem rosto.
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Derrida, dentre outros tericos de uma tica da complexidade, empurra Exu para a incerteza,
desconcertando uma filosofia que, pelo menos at Nietzsche e Heidegger, esforou-se por
excluir o paradoxo e o contraditrio.
Quantos Exus eternos e indecidveis cabero em um mesmo ponto de encontro de
caminhos, em uma mesma encruzilhada? H tese capaz de cont-los? Nem tese, nem
qualquer arquivo com seus processos de arquivamento. Atravessado pelo outro, pela lgica do
suplemento em que o contrrio deixa de ser o simples complemento opositivo do outro, Exu
o mais que um na aporia que exige uma abordagem no devoradora. No se trata, pois, de
uma antropofagia de Exu porque esta supe restituio e linearidade , mas processos de
multiplicao, vida, morte, erotismo, fluxos e refluxos, ritmos de remisso constante de um
significante ao outro e seus intervalos sem qualquer retorno a um presente originrio.
A aporia borra as medidas entre Exus diferentes, entre pesquisador, autor e crtico,
embaralha o objeto, que no se apresenta como um dado-dado, problematiza o texto e seus
limites, leva ao enfrentamento de perguntas viscerais e outros modos de pensar, sobretudo,
saber que se pode pensar de outra forma. A aporia o mais alm do segredo empurrando esta
tese a uma escrita que estabelece relaes de contato sem remorso e recalque, que fale isto
ou aquilo segundo as perverses (BARTHES, 1978, p.31).
Na encruzilhada, acompanhado de Roland Barthes (1978, p.42), entre paciente e
teimoso, como a prostituta que espera na interseco de trs caminhos, na encruza de trs
pontas nmero da reproduo, da simbologia dos antepassados (LPINE, 2011, p.55) ,
pretendo inventar um Exu Irredutvel, resistente, sobrevivente aos discursos que o cercam,
os discursos de todas as cincias e filosofias, as psicologias e as histrias das histrias e das
religies. Este invento , desde j, ambguo porque implica um acontecimento inaugural e
uma iterabilidade.
Na fora de uma deriva e de uma espera, esta operao mais estimulante, mais
potente do que todo contedo, toda tese e todo sentido (DERRIDA, 2013, p.36) que poderia
saltar ao encontrar Exu. Talvez (talvez mesmo porque, efetivamente no busco Exu, mas a
operao, a sistemtica, a umbigada, o esfregar, o roar) da salte um Exu indito, nuncaesperado, infinito, inquieto, afetao e contgio. Por outro lado, talvez, destinados a buscar o
significado, sabendo que no se chegar a ele, estejamos, em fato, encerrados na aporia de
Ssifo.
Defendo que Exu o phrmakon de Jacques Derrida (2001), um indecidvel, que
no se reduz aos pares de opostos redutores da deciso filosfica (bem/mal,
presena/ausncia, masculino/feminino, amor/dio), nem veneno nem remdio, nunca
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37
Com a raspagem da cabea, o ritual da flagelao foi repetido com outras duas
ias, sempre na cadeira. Durante mais de uma hora, assistindo a este dilacerar de
carnes ali na camarinha. A navalha no parava. O cheiro de sangue se misturava
com o cheiro de suor, as filhas-de-santo entoavam l fora os seus cnticos sacros,
e o atabaque era um gemido rouco dentro da noite. A me-de-santo revelava
mincias em suas incises. A navalha feria e o sangue brotava, quente, palpitando de
vida, por fim, a ltima iniciao, foi feita, e as trs ias se prostraram sobre as
esteiras em atitude de orao. Vamos, diante de ns, aqueles trs corpos humanos
retalhados e ofegantes, e no entendamos uma s palavra da prece que arrancavam
de dentro de si como roncos. De repente, a me-de-santo agitou por trs vezes
uma toalha branca, e de novo, os ers, se apossaram das trs mulheres, cessando a
atuao dos santos. O cerimonial serviria para fechar o corpo das ias,
livrando-as do mal, e agora a porta da camarinha se cerraria at a madrugada,
quando a cerimnia da iniciao deveria continuar. Em silncio, deixamos o
recinto em companhia da me-de-santo e da me-pequena. L fora, o atabaque
j no soava. Era mais de meia-noite (TACCA, 2009, p.25-26).
13
As tradies so um conjunto de prticas atualizadas em funo de uma relao com o passado. O candombl,
por exemplo, resultado de adaptaes e snteses de vrios sistemas religiosos provenientes do continente
africano. Isto no implica em legar juzo de valor sobre as religies, pois, todas so frutos de permanentes
reinvenes.
38
39
40
Do iorub egbora, Nei Lopes (2004, p. 249) afirma ser bora, cada um dos egunguns do incio dos tempos,
extremamente violentos e perigosos. Elbein dos Santos (1986, p. 102) dedica um captulo de seu livro ao estudo
dos ancestrais masculinos egunguns diferenciando-os dos orixs. So, pois, de categorias distintas, mas
cujas fronteiras s vezes parecem bem sutis.
15
O terreiro um continuum cultural, ao mesmo tempo em que mantm uma tradio, responde Histria
atravs de elementos adaptados ao longo do tempo; um espao de resistncia frente ideologia dominante
porque tem projetos diferentes da lgica vigente de poder (SODR, 2005, p.90).
16
Dirigido por Lula Buarque de Hollanda (1998), o documentrio Pierre Verger: o mensageiro entre dois
mundos est disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=9XhxbOOC7Bw.
17
Fao aluso data porque para o culto aos orixs, os nmeros so muito expressivos, especialmente acerca de
Exu e da ideia de movimento. Lpine (2011, p.55) registrou que o nmero 3 (1,2+1) simboliza a continuao,
gerao e movimento: trs o nmero da reproduo, da simbologia dos antepassados, sendo que as
invocaes, os cnticos devem ser repetidos trs vezes para que tenham efeito. Exu, nessa simbologia,
retratado como a energia que provoca desarranjos, desequilbrios, desordem. Sua contrapartida , segundo alguns
mitos, ora com Oxal, orix do branco, ora com Orunmila, senhor do destino. A princpio, este esquema pode ser
considerado dualista, todavia, tal leitura se apresenta reducionista e precipitada quando analisados
atenciosamente os enunciados litrgico-teolgicos e o campo das taxonomias do candombl. Esta relao foi
discutida amplamente por Ordep Serra (2006).
41
msico lhe interps, dizendo que outros orixs como Logun Ed, Xang e Ogum tambm as
possuem, tanto falhas quanto virtudes.
Por que Exu o mais humano? Escorregadio, acrescenta Verger: ele tem esse lado
um tanto ertico, algo particularmente humano. Enigmtica e desconcertante, a resposta
provoca certo mal-estar, por outro lado, possibilita desdobramentos.
Divino e ertico no se combinariam na tica apresentada. Talvez por isso no
conheamos a adolescncia de Jesus: nem espinhas, nem metabolismo intempestuoso. Nada
de desejos carnais explosivos. E o que mais constrangedor, Lucas e Joo, dois evangelistas,
se omitiram de nos contar sobre o desespero de Jesus na cruz (EAGLETON, 2013, p.70), o
mesmo que sofreu o calvrio com todas as chibatadas, carregou o peso da cruz, exposto,
acumulou injrias e humilhaes e foi assassinado com direito a todos os efeitos de ser
crucificado. Qual imagem dele se guarda no imaginrio coletivo? No aquela dada a sua
natureza humana e a consequente impossibilidade de controlar as emisses de urina e
excrementos durante toda a dor. A imagem difundida de Jesus na cruz no est repleta de
fezes, sangue, suor, urina e esperma porque no ficariam bem divindade.
Sabe-se que a manipulao dos textos ocorreu, por exemplo, na Roma do Imperador
Constantino, quando este oficializou o cristianismo ortodoxo que serviu poltica de
vigilncia, recrutamento e perseguio. Por meio de uma ortodoxia que se pretendia a
opinio certa, o gnosticismo foi banido, Evangelhos foram rejeitados como apcrifos (com
exceo dos quatro presentes no Novo Testamento), dogmas foram estabelecidos para
fortalecer a f na Igreja Catlica; os cultos de sis, Mitra, Jpiter e do Sol Invcto, com suas
perspectivas de salvao e beautitude ps-morte, tornaram-se hereges18.
Recorde-se que textos foram excludos do conjunto bblico protestante e aceitos pela
Igreja Catlica, outros, foram considerados apcrifos tanto pelas Igrejas Protestantes quanto
pela Catlica, outros ainda, considerados apcrifos pela Igreja Catlica e pseudografados
pelas Igrejas Protestantes (LARAIA, 1997). Logo, apesar de terem origem no monotesmo
abramico, seguem livros divergentes.
Mais desconcertante ainda a anlise de Laraia sobre o mito de Lilith, primeira esposa
de Ado, segundo a tradio judaica. Lilith fora expurgada dos textos religiosos, por ordem da
censura dos editores bblicos, que procuraram adequar o livro sagrado aos valores e padres
morais de suas pocas. Cito:
18
Estas afirmaes encontram respaldo em estudo de mestrado sob o ttulo A atuao pblica dos bispos no
principado de Constantino: As transformaes ocorridas no imprio e na igreja no incio do Sculo IV atravs
dos textos de Eusbio de Cesaria (DELLATORRE, 2011).
42
A ortodoxia que interpreta e determina o sentido dos textos ainda parece bem presente,
apesar de deslocada no tempo e espao. Permitindo-me a divagao, apresento um caso no
mnimo questionvel.
Em maio deste ano, o Ministrio Pblico Federal do Rio de Janeiro (MPF-RJ) interps
Agravo de Instrumento no Tribunal Regional Federal da 2 Regio, contra deciso do juiz
Eugenio Rosa de Arajo, da 17 Vara Federal do Rio. Ao invs de analisar o mrito da
questo, ajuizada no incio do ano pelo MPF-RJ, uma Ao Civil Pblica, tendo como base
uma representao feita pela Associao Nacional de Mdia Afro, solicitando a retirada de
vdeos da rede mundial de computadores, os quais atentam contra a liberdade religiosa de
grupos afro-brasileiros, o magistrado, causando perplexidade, afirmou textualmente que a
umbanda e o candombl no contm os traos necessrios de uma religio, a saber, um texto
base (coro, bblia etc) ausncia de estrutura hierrquica e ausncia de um Deus a ser
venerado.
O que permite, modela e produz a fala do juiz? Demonstrando uma leitura
ortodoxa que privilegia textos (escritos), uma viso ocidental e colonial, hierarquizada e
homognea, que restringe as espiritualidades e o trnsito do sagrado, corrobora a deciso com
o efetivo desconhecimento das religiosidades de matriz africana, que, como se sabe, esto
ancoradas nos princpios da oralidade, temporalidade, senioridade, na ancestralidade 19.
Desconhece o magistrado que a religiosidade de matriz africana legou ao Brasil
prticas culturais importantes, a saber, samba, carnaval, feijoada, jogo de bzios, tudo isso,
apesar posicionar-se numericamente espremida entre o domnio religioso de catlicos (74%) e
evanglicos (25%) (PRANDI, 2007, p. 08).
A ortodoxia apresenta-se tambm na Educao, haja vista que, em uma escola
municipal de Maca, Rio de Janeiro, a professora Maria Cristina Marques foi suspensa de
suas atividades por 45 dias, porque a diretoria escolar considerou suas aulas doutrinrias. A
professora de Lngua Portuguesa est recorrendo Justia, afirmando que seu crime foi se
utilizar do livro Lendas de Exu (MARTINS, 2008) 20. Isso ocorreu mesmo tendo o livro em
19
43
questo, parecer favorvel do Ministrio da Educao (MEC). Este livro tambm estava
disponvel na biblioteca da escola.
Mas, por que proibir o mito-Exu?
Exu negro. Um poderoso e imenso orix negro. o orix mais prximo dos seres
humanos porque representa a vontade, o desejo, a sexualidade, a dvida. Por que
esses sentimentos no so bem-vindos na escola? (...) O Exu proibido afirma que
este pas tem negros com diferentes culturas que, se entendidas como modos de
vida, podem incluir diferentes modos de ver, crer, no crer, sentir, entender e
explicar a vida21.
Quanto tempo ainda para a liberdade de expresso que enriquece e no a que oprime e
exclui, sem a confuso da arbitrariedade e da violncia do discurso do dio, baseado na
intolerncia e na discriminao? Infelizmente, o inculcamento do discurso dos vencedores
sobre os vencidos parece se agravar, apesar do fortalecimento das discusses acerca da
diversidade e da alteridade.
Exemplos de intolerncia? Afirmou o religioso Silas Malafaia, pastor da Assemblia
de Deus Vitria em Cristo, sobre manifestao durante a Parada LGBT em So Paulo:
para a Igreja Catlica entrar de pau em cima desses caras, sabe? Baixar o porrete em cima, pra
esses caras aprender. uma vergonha!
Em Salvador, o pastor Elionai Muralha defende a retirada dos orixs do Abaet, dos
Correios na Pituba, removendo-os para os terreiros. Esta uma das bandeiras de sua
candidatura a deputado federal. O pastor chama a imagem de Iemanj em praia de Salvador
de exposio de uma crena, devendo ser removida daquele local22.
Ora, um pas que assistiu ao deputado Jair Bolsonaro, em entrevista a programa de
televiso, associar o namoro hipottico de um filho com mulher negra falta de educao e
promiscuidade, para, em seguida, dizer que pensara tratar-se de pergunta sobre
homossexualidade, confunde direito liberdade de expresso com direito agresso. 23
Sabe-se que, o monlogo colonizador descreveu Exu em suas caractersticas
perniciosas, libidinosas e sexualizadas, destacando-lhe seu pnis imenso, o fato de em seus
21
Texto assinado por Stela Guedes Caputo em O Globo, 23/11/2009. Disponvel em:
http://oglobo.globo.com/opiniao/mat/2009/11/23/exu-nao-pode-914886323.asp
22
Candidato a Deputado Federal pelo Partido Renovador Trabalhista Brasileiro PRTB/BA, o pastor no foi
eleito, obtendo no pleito de 5 de Outubro de 2013, 444 votos.
23
Jair Bolsonaro reelegeu-se Deputado Federal pelo Estado do Rio de Janeiro com 464.418 votos, sendo o mais
votado
no
pleito.
O
vdeo
do
pastor
Silas
Malafaia
est
disponvel
em:
www.youtube.com/watch?v=y0hYt6RsBK8. Est disponvel vdeo em que o pastor Elionai advoga pela
transposio dos orixs em:https://www.youtube.com/watch?v=Hp5kX57HQwE. O referente Bolsonaro
encontra-se em https://www.youtube.com/watch?v=xYqi4Bfpgt8.
44
mitos ser representado como o que come tudo que a boca come, de ser o sem casa, o
morador da rua, da encruzilhada, o bebero, o brincalho capaz de provocar a morte. O
Ocidente eucarstico denomina-o Diabo, privando-lhe o direito de dizer a sua palavra,
impondo-lhe um mutismo, interditando-lhe o discurso, destituindo-lhe do direito de (se)
nomear.
Trata-se do problema da designao e da resposta ao chamamento (DERRIDA,
1995a, p. 31) em que o Ocidente fala sobre o outro. O outro, contudo, recalcado, irrompe.
Catherine Clment assistiu a missas catlicas no Senegal e afirmou ser possvel, de
vez em quando, ouvir gritos de mulheres. Que grito era esse? Que procuram expressar? O
olhar ocidental apressa-se: histeria, crises de histeria.
Ora, eis que para os gritos estridentes provocados por uma missa a palavra proferida
pelas autoridades alude a uma patologia ocidental! Para mim fica claro que se trata
de um fenmeno antigo rebatizado. A histeria incomoda menos do que o transe, esse
grande segredo da frica (CLMENT, 2001, p. 13).
Estes so discursos violentos, veculos de uma ideologia que faz valer significados
particulares, prprios de um grupo social, sobre os significados de outros grupos (SILVA,
2003, p.23).
So um desrespeito aos direitos do outro, pluralidade e democracia porque tentam
impor axiomas verdades existentes por si mesmas , e paradigmas capazes de estruturar a
sociedade e historicamente fomentar agresses. Exemplos? Os cristos no circo, a noite de
So Bartolomeu, a fogueira para os hereges, os campos de extermnio, a censura, as crianas
nas minas, os estupros na Bsnia (ECO, 201, p.82).
O Ocidente, seduzindo a verdade, promoveu um semiocdio e um racismo
45
46
Tomando-se Exu, como o mais contraditrio e ertico, portanto, o mais parecido com
os homens, dentre outras possibilidades, o que Verger est a dizer que o homem no uma
divindade. O que diferenciaria o homem da divindade seriam o ertico e o fato de ele ser
contraditrio. O que impediria Exu, O Home do Porrete, de ser uma divindade, o fato de
este ser o orix mais prximo dos humanos.
Acolho a afirmativa de Verger, mas a comodidade provisria abalada quando coloco
em suspenso os termos ertico e humano. Estes aparecem e desaparecem contando
muitas histrias.
Se abro espaos para que essas histrias contem histrias de si mesmas, narrem
experincias e formas de existir, moda daquilo que se chama economicamente de fbulas ou
mitos, propicio que o ertico e o humano emerjam em discursos que aprofundam o
segredo que Exu.
Fissuras, sismos e cismas do lugar a fantasmas e espectros que assombram a resposta
do etnlogo, abrindo-a aporia, ao indecidvel, diversidade na alteridade das histrias e das
faces ambguas que se dobram.
Por que encontrar o objeto e mumific-lo? Desde Friedrich Nietzsche (2009, p.63)
pelo menos, sabe-se que o definvel apenas aquilo que no tem histria. Quando abrimos
as assertivas a outras histrias, narrativas espocam mostrando uma constelao infinita de
estrelas e luzes lutando por aplausos. Tambm me parece correto afirmar que a imposio de
limites, ao mesmo tempo, expe a artimanha que gera o objeto significado. Exu, arredio,
declina e desaparece rapidamente, to logo a tentativa de defini-lo se lhe espreite. Isso
desautoriza Verger? Mo jb, mo jb awo.
Longe se est de esgotar o mistrio que Exu, porque no se paga nunca o que
quer que isso seja (DERRIDA, 2007, p. 57). A resposta do etnlogo, sob anlise, apresenta
apenas uma face do Corpo/Corpus de Exu. Talvez a de um francs racionalista, como ele
mesmo se denomina durante a conversa com Gilberto Gil. Sobremodo, ao incluir tal face,
imediatamente, exclui, fragmenta e convoca outras histrias.
O Despachado, sarcstico, reordena tudo a seu gosto, aparecendo e desaparecendo
dando a entender que sempre algo est ainda por ser dito. Seu movimentar-se contradiz a
definio e o didatismo que prope uma histria sempre parcializada e linear ,
sancionada por um discurso autoritrio, o qual desconsidera e apaga a inteireza do processo de
construo, que sempre social e histrico, portanto, cultural, ideolgico e em fluxo.
47
Sempre h falta em qualquer que seja a formulao. Falta e violncia no trato daquilo
que intratvel, apesar de tratado amplamente por textos diversos, abordado, remediado,
includo, excludo, desde sempre.
Esse desde sempre aponta para um novelo, um emaranhado de citaes, leituras e
releituras ao longo de tempos e culturas, num processo de disseminao em que o significado
se alastra indefinidamente e se perde. Nunca se chega a um sentido, porque a significao
processo.
O processo que faz algo significar cria a desmedida dos sentidos. Ao invs do
sentido cristalino, um jogo em que passes e impasses borram e descolam os sentidos do
que, supostamente, seria nico. O sentido transborda, bablico, impossibilitando a um signo,
unidade de um significante e a um significado produzirem-se na plenitude de um presente e de
uma presena absoluta.
Esta perspectiva rompe com qualquer posio de autossuficincia, porque enquanto
linguagem24, o sentido afetado pela fala, pela escritura, por cenas de traduo e as questes
de assinatura. Empurra-se, deste modo, o mito-Exu para o essencialmente vago, o flutuante,
sem contorno claramente definido. Na encruzilhada, Exu dana como um significante, ou
seja, aquilo que representa o sujeito-Exu para outro significante.
Espacializado, o sentido irrompe, implanta, suplementa. Compartilhado, acrescido,
diminudo, corrompido, vivido, cantado, rezado, banhado, aqui e agora. Os pares de opostos
utilizados para significar denotam que cada termo traduo e como tal, esto sujeitos s
questes de transferncia de sentido, ou seja, permeados pelo poltico e pela construo
discursiva, no podendo se apresentar como essencialistas ou mimticos porque, por um lado,
prendem-se a uma comunidade, a saber, a um vendaval de interesses, nem monoltico nem
fixo, a uma articulao problemtica da qual emergem questes de juzo, identificao e
violncia e, por outro lado, enquanto ato de enunciao so perpassados pelo jogo da
diffrance (DERRIDA, 2001).
A diffrance um conceito de escritura segundo o que nenhum elemento pode
funcionar como signo sem remeter a um outro elemento, o qual, ele prprio no est
simplesmente presente. Isto impossibilita que o sujeito seja integralmente apreendido pelo
pensamento, pelo jogo dos significantes. Logo, afirmo ser Exu o artista de uma charada
24
Defende e adverte Eagleton (2013, p. 166): o universo no fala mais uma linguagem especfica, o que, ento,
nos deixa livres para inventar nossa prpria linguagem; porm, o preo que pagamos por isso a renncia aos
confortos do naturalismo.
48
sincopada que ningum na roda decifra, mas que, paradoxalmente, encena-se s fartas, basta
ver os corpos em transe nos terreiros e os mitos espalhados de boca a boca.
No existe Exu em si nem o ertico nem o pudico, to menos o homem ou a
divindade, em qualquer parte que no o seja por meio de diferenas e rastos de rastos, numa
descontinuidade trgica do real.
Exu, neste sentido, jamais est em qualquer lugar, simplesmente presente ou
simplesmente ausente. Seu carter eminentemente aportico, deslizante e escorregadio. De
um significante a outro salta e pe a ver os intervalos da cadeia que tambm o constroem,
as intercorrncias da linguagem que representam o real (e as fissuras da linguagem e do real),
e, por fim e ao cabo, smile da descompletude de todos os domnios.
Discursos contam verses sobre o ertico e o humano. Sentidos divergentes deslocam
a lgica oposicional, numa negociao em que outro objeto poltico salta. Logo, ao invs de
uma negao apressada de qualquer assertiva, a negociao que atravessa as oposies
possibilita-me questionar: Por que Verger disse isso? O que est chamando de ertico, de
falhas, de humano? De onde vem essa escolha lexical e a que se refere? Por outro lado, o
que no disse Verger? Como afirmou Verger?
A resposta do etnlogo no se forma seno paralela crtica e anlise. Resultado de
uma filosofia das tcnicas, de apreciao e embates entre as condies histricas que esto
dadas o que se pode chamar de contexto25 , a definio interrompe a viso sistmica, ou
seja, define um lugar para Exu por meio de uma sntese dialtica e excludente.
Sob o risco de voluntarismo e denegao de uma tese, afirmo que Exu jamais um
seno Exus, cujo s disseminante solapa qualquer retorno a um Exu ab origine, no podendo
compreend-los apartados das situaes que os constroem.
Toda definio aponta para construes de suposta ordem, doravante sistmicas em
que tudo est relacionado a tudo e ao todo, num sistema vivo e dinmico que remete a
coreografias de um Exu por-vir, o qual, jamais um seno em face de uma escolha.
A resposta de Verger apresenta uma natureza do Homem do Porrete, distante do
discurso nag em que este o deus da ordem (SLMI, RIBEIRO, 2011), muito mais
prxima est da cristandade, do pecado da transgresso e do delito do ertico. Relacionada a
uma ontoteologia, sustenta um discurso ocidental e neocolonial, segundo o que, o vagabundo
sem regra, o herege consagrado ao vcio, o selvagem que vive na anarquia dos instintos, o
25
Terry Eagleton (2013, p. 165) lendo Derrida, assevera que a afirmativa, no h nada fora do contexto, quer
dizer que no h nada que no esteja entrelaado com outras pores do mundo, nenhuma identidade que se
mantenha orgulhosa de seu contexto histrico.
49
lascivo a fazer sexo desmedido, no pode ser uma divindade; sendo, portanto, marginalizados
os corpos sincretizados como Exu: o corpo que bebe, que dana demais, que fuma, que se
droga, que ri despudoradamente, o corpo negro e pobre, o corpo vadio e vagabundo, o corpo
travesti e lascivo, ertico e apaixonado, o corpo enrgico, o corpo que grita.
O dilogo que chamou minha ateno e agora me serve de mote para pensar Exu
aparece ampliado:
GG: Por que voc diz que Exu o mais humano de todos os Orixs?
PV: Porque ele tem falhas. Tanto falhas quanto virtudes, e isso insustentvel para
uma divindade.
GG: Mas assim so os outros Orixs: Ogum matou e foi perverso, estuprou e, cheio
de remorso, um dia decidiu se enterrar!
PV: verdade. A maldade lavada em sangue.
GG: E Xang tambm?
PV: Xang tambm.
GG: Nesse sentido, todos eles podem ser considerados humanos. Ento, por que
voc ainda acredita que Exu mais humano que os outros?
PV: Porque ele possui tantas falhas quanto mritos.
GG: Isso o que o caracteriza. Isso em que consiste a sua verdadeira natureza!
PV: E ele tem esse lado um tanto ertico, algo particularmente humano.
GG: Ok, compreendo. Gostaria de perguntar outra coisa, Verger, sobre este livro de
plantas medicinais.
50
Exu d-se a ler quando se questiona o imaginrio que o produz. Tal imaginrio
encontra-se em grande parte nos mitos de uma dada sociedade. Algicos e metafricos, os
mitos expem as contradies da existncia de todos os humanos e representam a cultura e a
vida em sociedade, elaboram os aspectos mais antagnicos, complexos e por vezes, os mais
inaceitveis frente s representaes metafsicas e hegemnicas, como por exemplo, a
racionalidade e a religiosidade europeia.
No sendo um monlito27, Exu homem e mulher, deus nag e divindade na
umbanda, neopentecostal e cubano, ocidental e oriental, est no Brasil e na Espanha, velho e
criana. Ao mesmo tempo Teseu e o Minotauro e, borrando o sistema, todos e nenhum
deles.
26
Exu reconhecidamente um deus brincalho, mas esta apenas uma de suas caractersticas, um de seus modos
de agir. Tomar seu aspecto trapaceiro como referncia principal.
27
Procuro uma analogia com o monlito, uma estrutura geolgica constituda por uma nica e macia pedra ou
rocha. A palavra deriva do latim monolithus significando pedra nica.
51
Exu-kt foge regra da univocidade, abrindo-se para o outro possvel, o outroalteridade absoluta e incondicional, levando vertigem e a elevar-se, marcando no discurso
da metafsica, autocentrado, os limites de sua conceituao, o ardil de sua seduo e seu
teatro.
Mito aberto, ambguo e lquido, afeito descontinuidade de uma presena no
sincrnica, transitoriedade e s diferenas. Logo, importa compreender um pouco mais
sobre como funcionam os mitos e, neste sentido, borrar Exu.
Para Joseph Campbell (1990, p. 68) uma das funes da mitologia reconciliar a conscincia com o universo
tal como . O mysterium tremendum et fascinans entende a vida como dor e prazer, dificuldade e gozo. Nesta
perspectiva, o bem e o mal so relativos e no uma essncia (como na viso zorostrica introduzida no judasmo
e no cristianismo). Passo citao direta: Toda a vida dolorosa o primeiro ensinamento budista, e assim .
No haveria vida sem a implicao da temporalidade, que significa dor perda, perda, perda. preciso dizer sim
vida e encar-la como magnificente, do jeito que ; pois foi certamente assim que Deus a concebeu.
52
Segundo historiadores como Elisabeth Roudinesco (2009, p.27), a Idade Mdia se estende desde a queda do
Imprio Romano em 476 at a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453.
53
54
Depoimento de Aderbal Moreira, Ashogun do Il Ax Omi Oju Ar" para o documentrio A boca do
mundo (2009). Ashogun o sacrificador ritual dos candombls jej-nago, um og. Segundo Lopes (2004, p.83),
do iorub asgun, adepto, devoto de Ogum.
55
ar, sustinha-se sem apoio. S havia o Uno e no havia ningum. No princpio era Gaia, a terra,
convivendo com Trtaro, a escurido primeva, e Eros, a atrao amorosa; deles, foram
gerados Hemera, o dia, Nix, a noite, Urano, o cu, e Ponto, a gua primordial. Deus fez o
primeiro homem e a primeira mulher e os ps na floresta. Exu tava curiando na encruza
quando a banda lhe chamou. No comeo no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs,
e o Ai, a Terra dos Homens, e divindades iam e vinham. A conscincia suprema (Atman) a
palavra eterna Om. Seus trs sons A, U, M, so os trs primeiros estados de conscincia, e
esses trs estados so os trs sons. E assim comeou: Eva, de repente, descobrindo uma bela
cascata, resolveu tomar um banho de rio. A criao inteira veio ento espiar aquela coisa
linda que ningum conhecia. E quando Eva saiu do banho, toda molhada, naquele mundo
inaugural, naquela manh primeval, estava realmente to maravilhosa que os anjos, arcanjos e
querubins, ao verem a primeira mulher nua sobre a Terra, no se contiveram, comearam a
bater palmas e a gritar, entusiasmados: "O AUTOR! O AUTOR! O AUTOR! No princpio
no havia noite, s existia o dia. Unumbote fez um ser humano. O nome dele era Homem.
Deus, o mais ilustre dos exemplos, criou o mundo porque era noite quando se lembrou disso,
sentiu naquele supremo instante que no podia aguentar mais as trevas, fosse ele dia e Deus
teria deixado ficar tudo como estava. Brama, o Esprito puro, que, na verdade, se chama o
Imortal. Todos os mundos repousam nesse Esprito e alm dele ningum pode ir. De uma
sopa quente e densa de partculas elementares de matria h pouco mais de 14 bilhes de
anos, emergiu o Universo. No princpio era o Caos organizado, a amorfia que antecedeu
Criao, o Nada que se transformou em abundncia. O cu era amplo, branco e muito claro.
Estava vazio e no havia estrelas nem lua; s uma rvore pairava no ar, e ventava. Essa rvore
se alimentava da atmosfera e nela viviam formigas-brancas. O vento, as formigas-brancas da
rvore e da atmosfera eram controlados pelo poder da Palavra. Mas a Palavra no era coisa
que se visse. Era uma fora que permitia que uma coisa criasse outra. A Existncia um ovo
de Brama de onde brotam as sries de criaes sucessivas. A durao do universo, desde o
princpio at sua dissoluo, um dia de Brama; uma infinidade de nascimentos o precederam
e outras dissolues o seguiram. Um acidente, um raro acidente: agregados de tomos pelos
ares. No nada, no nada, a roda. Se o vazio ou o trao? Bom, do vazio Deus fez este
mundo todo. Ningum testemunhou o que estava para aconteceu, vindo do
nada e como nada, em forma de Mito.
Aconteceu ab initio e no compete criticar a falsidade ou a veracidade do mito
sob a rgua da Razo. O mito, revelao de um acontecimento, fala das realidades sagradas,
traz uma realidade que veio existncia, reportando-se a um Tempo mtico. Por excelncia,
56
o mito o real.
Sagrados e profanos, compelem a um rendimento, a um desarmamento, a despir-se de
preconceitos, rendendo-se ao improvvel e insegurana da vertigem e do xtase. Terror e
fascnio so sentidos quando fortes ventos desgarram as estacas da segurana, arrancando os
homens de suas razes e de suas fortalezas, conduzindo-os em direo ao Grande Mistrio.
Para Joseph Campbell (1990), especialista em mitologia e religies comparadas, os
mitos so um elo que colocam o sujeito em comunicao com o mistrio que ele mesmo .
Em sua potica, so capazes de tocar o transcendente e afirmar a Vida, contrariam a fixao
no pecado e no medo, afirmando que os homens podem ser mais. No se prestam ao jogo das
hierarquias, nem ocupam lugar em que um axioma seguro reine. No se reportam Biblioteca
das Bibliotecas, seno para as contradies que todos carregamos e nos humanizam.
Presentes em textos diversos como os bblicos, polinsios, indianos, iroqueses,
egpcios, nos mitos indgenas espalhados pelas Amricas, nos textos africanos, na tradio 31
Zen chinesa, na tradio asclepiana grega, na tradio tntrica de kundalini, os mitos
transitam pela coletividade em imagens cotidianas, capazes de maravilhar-nos diante do
espetculo da imaginao e da complexidade do ser.
Contam-nos histrias da Criao, da fertilizao da terra e da colheita, do esplendor da
juventude, do velho sbio e generoso, das guerras, das pestes, das doenas, da morte.
Explicam e criam, justificam e fortalecem uma identidade cultural de povo e de nao,
uma personalidade, uma maneira de ser e de agir, materializam o desconhecido e, por meio de
uma linguagem repleta de metforas constituem e so constitudos pela natureza humana.
Reportam-nos a grandes deuses que, metamorfoseados, ressignificados, retornam de
tempos em tempos, fortalecidos. Mitos como os de Odisseu, Penlope, Dionsio, Baco,
Minotauro, Medusa, dipo e a Esfinge, Eros, Tnatos, Aqules, Ssifo, Shiva, Jesus Cristo,
Exu, Ogum, Iemanj, dentre outros, por meio de suas figuras, promovem modelos
interpretativos que concorrem para a compreenso e a formao do universo humanoexistencial.
31
Utilizo o termo tradio sob rasura. Apesar da ideia fixista que se tem dela, no uma repetio das mesmas
sequncias. Toda tradio inventada e abarca processos e atividades de mudana.
57
O que est em jogo, o que deve ser observado, ao que me parece, o interesse que o
mito coloca no outro. Esta sua natureza subversiva. Na contramo do pensamento restrito
ocidental, pressupe a alteridade e esvazia os paradigmas de estabilidade, universalizao de
verdades e etnocentrismo. Questiona a centralidade discursiva, a hierarquia e o poder do
monlogo do colonizador. Embaralhara as alternativas, coloca em tenso as particularidades e
apresenta uma pluralidade de vozes em que o real inesgotvel. Compreendido de modo
amplo, pode ser utilizado para problematizar a utilidade, os defeitos, os limites de processos
que constroem a verdade.
Podem nos voltar tambm para histrias de agresso. Desde os sculos XV e XVI, no
imaginrio coletivo j estava sedimentada uma mitologia europeia de deificao e de
demonismos: os deuses tinham pele branca, os diabos, pele negra, e era dever dos deuses
subjugar os diabos. (FORD, 1999, p.35). Instituiu-se em nossa cultura que toda definio de
negro negativa, enquanto toda definio correspondente a branco positiva (FORD, 1999,
p.34)32.
Os mitos de Exu reportam-se a grupos historicamente saqueados, veja o trfico
negreiro e a escravizao dos africanos nas Amricas, a colonizao dos territrios africanos e
o recrutamento de pessoas para o desenvolvimento militar e cientfico dos pases do Ocidente,
principalmente nas dcadas finais do sculo XX 33.
32
Compreendidos de modo amplo, podem servir dominao, agresso do diferente, como o mito do compl
judaico-comunista no Brasil, utilizados para mobilizar todo um imaginrio social que justificaria polticas de
vigilncia, agresso e perseguio de judeus (WIAZOVSKI, 2008).
33
Por um lado, os povos coloniais foram devastados, sofreram uma infindvel opresso econmica, a distoro
de suas vidas sociais e privadas, por outro, ideia pouco razovel debitar esta conta arrasadoramente dos
europeus. Said (1995, p. 54) explica que todas as culturas so ensinadas a venerar suas naes e a admirar suas
tradies, sem o desenvolver grande considerao por outras sociedades. Prope, neste sentido, um olhar crtico
para a ideia de imperialismo, cuja narrativa monopolizou o sistema de representao atribuindo aos
colonizadores, barbaridades, tiranias e degradaes e suas prprias histrias nativas, que j eram bem ruins
antes do colonialismo.
58
59
60
61
Tanto Sigmund Freud quanto Carl Gustav Jung utilizaram os mitos de forma sistemtica em suas teorias.
Perceberam que se enrazam no inconsciente. Para este, os mitos forneceriam, por meio de arqutipos, ideias
elementares, fundamentos para a compreenso do ser humano e da sociedade, encarnados no inconsciente
coletivo, uma camada psquica coletiva que compreende as vivncias das geraes anteriores da humanidade.
Para aquele, revelariam a libido, a pulso e o inconsciente com suas experincias traumticas e reprimidas.
36
Pierre Verger: o mensageiro entre dois mundos, Hollanda (1998).
62
63
Segundo dados catalogados por Henry Louis Gates Jr (2014, p.14), entre 1502 e 1866,
o processo de dispora, resultado da escravizao promovida pelas metrpoles europeias a
partir do sculo XVI, fez aportar ao Novo Mundo, 11, 2 milhes de africanos escravizados.
Desse total, o Brasil recebeu 4,8 milhes.
Os colonizadores no contavam quela poca que os Iorubs da Nigria, os Ewe-fon
do Benin e os Bantu de Angola ressignificariam sua cultura nas Amricas, legando o
Candombl no Brasil37, a Santeria em Cuba, o Vodu no Haiti, a Obeah na Jamaica, o Chango
37
Monique Augras (2008, p. 34) argumenta que no se sabe ao certo quando as Casas de Candombl
comearam a se organizar no Brasil. Todavia, sintomtico o fato de que, informaes espordicas foram
encontradas nos documentos da Inquisio. Consta que desde o sculo XVII, a Igreja j se preocupava com as
64
prticas africanas que persistiam em meio aos negros batizados. Dados por Augras pesquisados, tambm do
conta de inquritos abertos contra cultos orientados por negros da Costa de Mina.
65
divinatrio, essa histria que ser contada pelo babala 38. O propsito fundamental desse
procedimento desenvolver um relacionamento com a Deusa [Oy-Ians] (FORD, 1999,
p.200).
Pierre Verger (2002, p. 41), retratando uma iniciao em Xang em frica, conta que
um dos ritos executados a procura do Odu. Sentado em uma esteira, o iniciado deve
responder pergunta sugestiva em um tempo de domnio de liturgia da prosperidade:
Procuras o poder do orix ou dinheiro? Aps responder, o poder dos orixs que eu
quero, nas mos do iniciado so colocados 16 bzios. Aps serem lanados, contados os
bzios abertos e fechados, determinam o Odu que ir reger a vida do iniciado. Um deles
obteve duas vezes o nmero 6, Obar, que designa Xang, e foi muito felicitado por todos
os presentes.
Os Odus compem o texto oracular cannico da tradio de If e apontam quais ritos e
sacrifcios devem ser promovidos pelos consulentes. If o orculo detentor do conjunto de
mitos em que se baseia a complexa liturgia mgico-religiosa nag. As narrativas, tn,
reiteram numerosos textos, distribudos entre os 256 signos, os Odus. Cada um dos 256 16
maiores e 240 menores tem centenas de poemas tradicionalmente associados a ele,
chamados de ese. Cada ese rene um total de 600 poemas aproximadamente. Na maioria
das vezes so poemas curtos, mas alguns, conhecidos como Ifanlanla so muito grandes.
Wande Abimbola (1975) registrou 16 Ifanlanla.
A consulta ao orculo, feita por meio dos ikines39 (16 caroos de dend) ou do opel
(uma fina corrente aberta em duas, cada parte contendo quatro metades de caroos de frutas
ou favas), determina o odu, ou seja, o destino do consulente. Cada odu, num passado
mtico, acompanhou os caminhos dos humanos e das divindades, preserva histrias que
fornecem os indcios de problemas e explicaes para situaes que ocorreram ou que se
pronunciam no futuro prximo.
No Brasil, comum o acesso ao orculo por meio do jogo de bzios ou por meio do
obi (noz de cola) partido. Tanto os bzios quanto o obi so utilizados fartamente como
oferenda no Culto aos Orixs. No me estenderei acerca das particularidades do jogo de
bzios, o que isto foi feito por pesquisadores como Reginaldo Prandi (1994, p. 147). Nem me
aterei ao processo em que, no Brasil ao longo do tempo, a tradio dos babalas foi cedendo
38
Os babalas so os pais ou guardies do segredo (VERGER, 1992, p.08), do iorub, babalwo, em que baba
pode ser traduzido por pai e awo, por segredo. Os poemas associados aos Odus recebem o nome de ese
pronuncia-se esse , os quais, por essncia, so capazes de produzir algo mais do que convenes; so
eminentemente eficazes; so criadores; eles fazem (MAUSS, 2003, p.56).
39
Da expresso iki ni If, sementes pelas quais fala If (LOPES, 2004, p. 337).
66
Em fato, h um processo permanente de reconfigurao da tradio. Seno vejamos: a dcada de 1930 assistiu
realizao de dois congressos afro-brasileiros. O primeiro realizado em 1934, sendo coordenado por Gilberto
Freyre. Um dos idealizadores desse encontro foi o poeta brasileiro Solano Trindade. A cidade de Salvador
recebeu o II Congresso Afro-brasileiro em 1937, coordenado por Edison Carneiro. Contou com a presena de
Jorge Amado, Melville Herskovits e Donald Pierson, dentre outros intelectuais. Martiniano Eliseu do Bonfim,
Eugnia Ana dos Santos, Me Aninha do Il Ax Op Afonj, Manoel Bernardino da Paixo, do terreiro Bate
Folha, Joozinho da Gomia, Me Menininha do Gantois, estiveram presentes, demonstrando que a relao entre
oralidade e escrita e entre a academia e o terreiro no so to polarizadas como se costuma afirmar. A
dcada de 1960, com os estudos etnogrficos e os trabalhos de artistas como Dorival Caymmi, Jorge Amado e
Caryb serviram ainda mais para apresentar e legitimar o Culto para o grande pblico. Como se percebe
fotografias, artes diversas e textos escritos se irmanam oralidade e inventam o culto desde sempre. Estudo de
Lisa Earl Castillo (2005) no deixa dvidas de que a relao entre a oralidade e a escrita no culto anterior ao
contato com o europeu. O uso da escrita em nada deturpa uma suposta pureza africana original. Ademais, os
estudos etnogrficos so apropriados pelo menos de dois modos a depender das casas. Ora como ferramenta que
legitima e registra os ritos, ora apresentam-se como fonte de saber religioso. Earl Castillo verifica em seu estudo
que o uso dos cadernos de fundamentos no tradicional Op Afonj data de sua fundao e que fotografias
foram largamente utilizadas para guardar memria e tambm para produzir discursos acerca dos sujeitos
envolvidos. Fotografias e os nomes de pessoas escritos em oferendas s entidades, por exemplo, sempre
ocorreram porque se acredita ter efeito metonmico, ou seja, so parte da pessoa, logo, tendo importncia
fundamental. No h, neste sentido, que se temer a escrita.
67
Sapatonon afastou-se alguns passos e chamou sete vezes o morto pelo seu novo
nome. Quando se ouviu o ltimo apelo, o corpo comeou a tremer e a agitar-se,
ressuscitando diante da assistncia que aplaudia e manifestava sua alegria pela vinda
ao mundo de um novo ngnu (VERGER, 2002, p. 43).
Seguindo pistas, encontro mitos em que Exu se desdobra. Diz-se que todos os orixs
queriam adquirir o segredo dos jogos de adivinhao, mas este ficava mo de Obatal, o
senhor do Pano Branco, que se negava a ced-lo (PRANDI, 2001, p. 337-8). Obatal fora
tomar banho de rio e Exu, brincalho, roubou-lhe as roupas, sumindo com elas. Obatal no
poderia sair nu do rio. Como Obatal ia andar nu por a? Que vergonha! Que falta de decoro!
68
Um rei nu? Conta a Oxum o ocorrido. Esta lhe diz que ir at Exu resolver a questo.
Obatal avisa-lhe que ningum conseguia lidar com Exu. Oxum combina trazer as roupas
de volta, mas quer ter acesso ao segredo. Trato feito, quando o Homem do Porrete estava na
encruzilhada comendo seu eb, viu Oxum passar e ficou endoidecido com tamanha beleza, e,
porque o Homem da Argola no Nariz como , tentou imediatamente ter relaes sexuais
com ela. Oxum deita-se com Exu e traz as roupas para Obatal. Desde ento Oxum tem
tambm o segredo do orculo.
O Ncleo de Teatro de Alagoinhas NATA, em cartaz com Exu: a boca do
Universo41, rel este mito. Exu quem conta:
Eu, eu quis aquela, aquela que cheirava a mel, Oxum, a Iab de maior beleza e
doura, gua fresca, gua pura, gua. gua da minha boca. Eu no conseguia conter
o teso que havia naquela mulher cheia de desejos. Sua dana fascinante, inebriava
os meus sentidos, faiscava minha essncia e eu s perguntava a ela: quer saber o
segredo dos caminhos, quer estar com os bzios nas mos? Eu fui ter o olhar
naquela mulher que estava ali, a danar e escorrer feito mel. Eu vivi aquele
momento. Amor profundo s nasce do encontro, de Oxum, gua fresca que acalma a
volpia de Exu. Toda paixo deveria durar o tempo em que h a ansiedade. A a
gente poderia se apaixonar toda a hora. Pela mesma pessoa, por pessoas diferentes.
Eu sentia naquele corpo uma calmaria que a minha ansiedade s entendia quando
estava ali, entre os braos adocicados daquele banho de mel. Era ela: Oxum. Com
seus lbios dourados, seus olhos de gua doce, sua imponncia feminina e um corpo
que parecia entrar em chamas a dialogar com o mundo molhado. Era uma gota de
suor pelo meu corpo, era uma lgrima que escorria no meu rosto, era saliva por toda
a minha boca, era sangue bombeando meu sexo. Era fluxo.
gua da minha boca, diz Exu. Teso. Desejo. Paixo. Nada de sofrimento, nem drama
cristo, mas, o encontro do Senhor do Eb e Oxum, com o sexo na leveza da dana fascinante
que inebria os sentidos. A dana, o xtase, a catarse em que um se torna o outro, passando de
um corpo para o outro, atravessando-se: o lado de l, o lado de c se misturam e se
distanciam em gozo e dor.
Paixo e acontecimento: derrota num (des)fazer e desfazer-se de rotas. Exposio do
corpo, da vulva, da pele, do pnis: ex-posio, mudana de posio que transforma e
imediatamente impe outra posio. duplo o movimento. Duplo, contraditrio e paradoxal,
porque acomete o corpo de uma metamorfose trgica em que a felicidade e o sofrimento,
radicais, se imbricam e passam um pelo outro, se tocam e se atravessam.
41
Exu, a Boca do Universo, tem direo de Fernanda Jlia, direo musical de Jarbas Bittencourt e
coreografia de Zebrinha. Desde 2013 o espetculo tem se apresentado em diversos locais, tais como, Vo Livre
do Teatro Castro Alves, Cine Teatro Solar Boa Vista, Arena doTeatro Sesc-Senac-Pelorinho, Centro Cultural
Plataforma, Palco Principal do Teatro Castro Alves, Centro Cultural Barroquinha, todos em Salvador e no
Centro Cultural Banco do Brasil CCBB, em So Paulo.
69
42
Double bind uma categoria filosfica utilizada por Jacques Derrida (2009). Trata-se de uma dupla
orientao presente nos textos. A desconstruo derridiana resulta em certo embarao para o autor ou para um
leitor de um texto, haja vista que revela descompassos entre o que se promete fazer e o resultado da promessa
engajada. Os atos de ler e de traduzir colocam a nu o double bind, uma vez que provocam intervenes
decisivas para o seu entendimento. Nunca se l um texto pronto e definitivo. Ao ler tornamo-nos coautores. Um
acrscimo tem lugar, forando o texto a dizer mais (ou menos) do que se propunha.
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72
de sangue e smen, dilogos de corpos na msica incidental, leve, solta, lgrima, saliva,
pulso, fluxo.
Fluxo e refluxo a dar voltas em torno da eterna procura humana, acerca de o que vir
depois e a nossa fragilidade e o desejo muito humano de recuperar o sentimento de
totalidade.
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43
74
Consta que em Cuba, Exu responde como o Menino Jesus. No Brasil entenderam-no
como Santo Antnio, So Gabriel, So Benedito. O primeiro com seu cajado representando
um falo, o segundo, como anjo celeste e mensageiro, o terceiro, um santo negro que deve vir
frente da procisso para que a chuva no tome conta e estrague o ritual (SILVA, 2013, p.
1088). Mas, a proliferao de vozes sempre complica um pouco as coisas.
Os historiadores Ronaldo Vainfas e Beatriz de Souza (2000, p. 40), pesquisando o
Brasil-colnia, confirmam que Santo Antnio era sincretizado44 como Exu. Inicialmente, o
santo catlico fora adotado pelas populaes de origem africana, por conta de sua fama de
casamenteiro, sua presteza em encontrar marido e objetos perdidos, conhecedor de caminhos
e bom mensageiro. Passava-se facilmente por Exu.
44
O sincretismo um amlgama em que duas posies ou filosofias se unem. Em diversos cultos afro-brasileiros
foi construda a ligao entre entidades dos ritos catlicos e as do candombl. Tericos divergem quanto
anlise, ora denunciando a violncia e a opresso exercida por parte do colonizador, ora explorando o
sincretismo como forma de resistncia e luta contra o opressor.
75
Contudo, que contradio. Santo Antnio, o santo que ajuda a encontrar objetos
perdidos, o mesmo a ser solicitado pelos capites-do-mato para caar negros escravizados
que fugiam das fazendas. A imagem salta irnica: Exu na figura de Santo Antnio contra
negros aquilombados e fugidios. Imagem inquietante de dedo-duro, a servio da ordem
escravocrata da Colnia.
No estou afirmando com isso que Exu seja Santo Antnio e que este seja Exu. O
valor moral da assertiva dispensvel, mas trazer baila mais este possvel Exu favorece o
argumento de que criado na dissidncia, no conflito, em processos de luta e jogos de
interesse.
No cabe a viso ocupada em falar do outro como outro ou ao outro como outro a
partir de seu aparecer para-mim-como-o-que-ele-: o outro (DERRIDA, 2009, p.183). Nem
a nem b, seno a aporia a reconhecer que foras disputam o direito de dizer e de definir
em pocas e com interesses diferentes.
Sincretizado como So Gabriel, Exu um anjo, um mensageiro. Anjo reporta-se ao
grego angelos, significando o enviado, aquele que vai, o mensageiro, o portador da
mensagem. Contrariando a viso angelical, Exu pode ser visto como o anjo que no cobre
suas vergonhas, no tem que amputar seu falo, no pretende recalcar sua libido e desviar-se
da fertilidade.
A ordem desse anjo a mistura, a contrariedade e a miscigenao. Mais prximo ao
mensageiro Hermes que rouba o gado do seu meio-irmo Apolo, deus do comrcio e at
mesmo da ladroeira (BULFINCH, 2001, p. 14), serve tanto ordem quanto desordem.
Nenhum sujeito, portanto, seno camadas. Nenhum sujeito-Exu, seno camadas de
Exu, faces, memrias pessoais e coletivas, vozes, performances, narrativas, mitos, histrias.
Nenhum deserto verde de Exu. Nada de cenas montonas como o canavial que se estende por
regies da cidade de So Paulo ou os eucaliptos das cidades baianas: para onde se mire, a
mesma paisagem a no permitir o divergente.
constrangedor: qualquer foto sempre a mesma. Mesmo que se andem quilmetros
de distncia, desertos cheios do mesmo. A mesma planta, a mesma imagem, o mesmo
discurso. o nefasto homogneo. Mecnico, passivo e compulsrio, a gerar um mal-estar
de reprodutibilidade do mesmo e a esquizofrenia do Um.
Matar o divergente atentar contra a vida e a arte. O nico cdigo plausvel para a arte
a tentao de insubordinar-se contra o estabelecido: uma vida consagrada arte s pode
estar em guerra contra o que as convenes mandam respeitar (FERNANDEZ, 2005, p. 16).
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77
45
A utilizao da categoria sincretismo tem passa por reformulao. Elbein dos Santos e Mestre Didi Asipa
(2004, p. 20), entendem que desde Nina Rodrigues a autores contemporneos que desenvolveram tal conceito, h
equvocos. suficiente dizer que nas comunidades tradicionais no se pode falar de sincretismo, mas de
adio. No havendo sobreposio, nem mistura, os ritos permanecendo distintos e separados, no poderia
haver sincretismo. Exemplificam: uma vez concludo o axex, um ciclo de cerimnias funerrias, no terreiro, as
pessoas vo missa na igreja. Ambas as liturgias esto distintamente separadas, uma seguida da outra, e cada
uma em seu local apropriado.
78
46
Conferindo Gates Jr (2014, p. 50), o vocbulo carnaval resulta de carnelevare, do latim medieval, e significa
afastar a carne.
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A comisso de frente, em dado momento fora pensada para ter doze integrantes, sendo
seis obs da verdade, mais seis obs da justia, haja vista que a interpretao de Tenda
dos Milagres, livro de Jorge Amado (1983), por parte da escola de samba era a de que um
dos personagens principais, Pedro Archanjo, deveria ser contemplado em desfile. Robrio
viria fantasiado de Archanjo.
Contudo, eis que Exu se impe. Ironia e confuso do lugar: coisas de Exu. No a
comisso de frente, Obs, Guerreiros Guardies da Verdade e Justia de Xang, que est
frente da escola, seno Exu a abrir os caminhos para a escola passar. Exu quem vai frente
da comisso de frente.
Reflito sobre o samba-enredo da escola e percebo frutferas derrapagens. Parece-me
que a escola entendeu o Orix Xang como destaque no texto de Amado.
O que se escreve na letra do samba enredo? Ka kabecile, Ka, meu Pai Xang!.
Toda a letra uma louvao Xang, Jorge Amado, aos obs de Xang. Inicialmente quem
estaria frente? Os obs. Xang e seus obs teriam, assim, amplo destaque.
As razes que podem ter levado a escola a esta interpretao so o fato de Me
Senhora ter consagrado o baiano grapina como Ojuob. E quem a questionar a autoridade de
Me Senhora e o jogo de bzios? Mo jb, mo jb awo mo jb! Jorge Amado ao mesmo
tempo, materialista e og de candombl, negro e de ax (LEITE, 2011, p. 235).
Amado, o homenageado da Mocidade Ob de Xang. E Archanjo detm alto posto
na casa de Xang: levantado e consagrado Ojuob (AMADO, 1983, p. 103), os olhos de
Xang, escolhido pelo deus da Justia para lutar pelos direitos do povo.
Archanjo, guerreiro, labuta em prol da justia, promotor cultural do Pelourinho e
resiste contra as invases da polcia nos terreiros de candombl, mas, no filho de Xang.
um protegido do deus do trovo, seu escolhido. H a uma diferena, um embarao.
Robrio, o passista, inicialmente ia vir representando Pedro Archanjo, Ojuob.
Pois bem, e Archanjo, pardo, paisano e pobre, tirado a sabicho e a porreta, segundo relatrio
policial, no o mesmo Exu de Tenda dos Milagres?
Por vezes diziam ser Archanjo filho de Ogun, muitos pensavam-no de Xang, em
cuja casa tinha alto posto e ttulo. Mas quando punham os bzios e faziam o jogo,
quem de imediato respondia, antes de outro qualquer, era o vadio Exu, senhor do
47
Andr Almeida, coregrafo da Mocidade. Entrevista para o programa Grito de Carnaval, disponvel em
www.youtube.com/watch?v=01iVbe4pOEM.
80
movimento. Vinha depois Xang por seu Ojuob, Ogun, estava perto e vinha
Yemanj. Na frente, Exu a rir, amedrontador e fuzarqueiro. No resta dvida,
Archanjo era o Co (AMADO, 1983, p.84, grifos meus).
Se Robrio sambasse no Anhembi como Pedro Archanjo, mesmo assim seria Exu
a estar l. Mas, uma mudana de posio e de personagem aconteceu. Por que os Obs
frente quando os mitos ressaltam a primazia de Exu? Ora, Exu quem deve vir frente, o
primeiro a comer e a ser reverenciado para evitar perturbaes.
Teria exigido vir frente, mais que frente, e como Exu? Brincadeiras e ironias
carnavalescas a subverter a ordem, a questionar o institudo, tal qual, Archanjo e Exu se
misturando na narrativa amadiana para lutar contra a opresso da polcia que invadia os
terreiros:
Ojuob disse: Laroi, Exu! Foi tudo muito rpido. Quando Z Alma Grande deu
mais um passo em direo a Oxossi, encontrou pela frente a Pedro Archanjo. Pedro
Archanjo, Ojuob ou o prprio Exu conforme opinio de muitos (AMADO, 1983,
p.289).
81
quando veem-se entrar os atenienses precedidos por Teseu. Com gesto leve, quase
indiferente, o heri48 tem na mo a extremidade de uma linha brilhante. Ariadne deixa que o
novelo brinque entre seus dedos curvados. Teseu diz para Ariadne: Coisa de mulher teu
novelo; jamais encontraria o retorno sem a tua astcia (CORTZAR, 2001, p.53, grifos
meus).
Aberto e interativo, Exu se deixa aproximar do fio de Ariadne/Teseu e brinca com o
novelo nas mos. Ato ertico que vai estalar nos padres da Igreja de Umberto Eco (1983),
deliciosamente virando as folhas dos livros sagrados, passando os dedos nos lbios e nas
folhas, nos lbios e nas folhas e, paradoxalmente, proibindo a alegria e a felicidade dos corpos
e das almas.
Das leituras dos padres minha, percebo que toda leitura sempre de segunda,
terceira, quarta mo. Uma mo passando na outra e volta o ertico e o fio que se estende.
Esta leitura enovelada, delatando o ertico em que uma coisa est dentro da outra,
como Michelangelo a fazer seu Davi em mrmore j usado, aponta para textos e seus tecidos.
E estes, aos montes dentro do Davi de Michelangelo, dentro das obras de Mrio Cravo
Neto, artista baiano que produz suas esculturas das sucatas e do material dispensado pelas
ruas. Cravo Neto o nosso Michelangelo, tanto quanto Silviano Santiago pode ser o nosso
Jacques Derrida. Sem muito me distanciar, Exu o nosso Teseu.
Onde um comea e outro termina? No novelo, na porosidade dos espaos que j no
deixam nada imune ao devir e ao atravessamento de espaos e de discursos entrelaados.
Santiago forjou sua ideia de entre-lugar, a partir do indecidvel de Derrida. Este leu
Mallarm e fez sua proposio. Santiago, Derrida, Mallarm, foram lidos por Evando
Nascimento (2008, p.08) que enxerta esta a-tese em que tudo se enovela.
O que so estas histrias seno mitos, encruzilhadas do imaginrio, memrias em que
fios nmades, sem incio nem fim, labirnticos labirintos de linhas de fora e espelhos gritam
por Teseu-Ariadne contra o Minotauro?
No resta dvidas de que Teseu/Ariadne Exu-Pombagira a percorrer as
encruzilhadas e os labirintos. No mito grego, Teseu vai frente, abrindo os caminhos dos
atenienses. Precede-os, segundo Jlio Cortzar, aquele que eu li.
48
possvel embaralhar o heri ao humano rasurando-lhe a aura divina. O que ser heri seno estar vivo?
Dentre tantos espermatozoides, um vence a batalha e faz-se humano, outros sucumbiram, morreram,
desfizeram-se. Humano, que incrvel jornada e ato heroico manter-se vivo em meio a uma vida furiosa. Estar
vivo um prodgio, um ato heroico.
82
Cf.http://www.sp.senac.br/jsp/default.jsp?newsID=DYNAMIC,oracle.br.dataservers.ContentEventDataServer1
8,selectEvent&template=946.dwt&event=1171
83
84
Mando de priso foi lanado contra Archanjo, deveriam prender aquele pardo, o
cabea de tudo. Archanjo sumira num beco, correu pelas ladeiras. Ele, Ldio Corr e
Domingos Jorge Velho. Trs em um, eram Exu. Correram muito, escondendo-se da polcia.
No seriam pegos. Pedro Archanjo o Zumbi de Jorge Amado, rindo da desordem provocada
no carnaval.
Pedro Archanjo, simples guerreiro de Palmares e chefe da baderna, susteve a
maratona e comeou a rir, a rir s bandeiras despregadas, um riso alto, claro e bom
de quem rompera a ordem injusta e proclamara a festa (AMADO, 1983, p. 77)
Conta Amado que o primeiro afox, encantamento sem o qual no se deve nenhum
carnaval sair rua, foi posto em mos de Pedro Archanjo por Maj Bassan, a temvel e doce
me. A iyalorix entregou-lhe o pequeno chifre de carneiro, encastoado em prata, contendo
ax, o alicerce do mundo (AMADO, 1983, p. 77), para que os caminhos da Embaixada
Africana, a folia carnavalesca em honra dos encantados, a exibir no entrudo a civilizao de
onde provinham negros e mulatos, nos idos de 1895, tivesse sucesso.
Ento vejamos: no se deve sair s ruas sem saudar Exu? Sem o encantamento, sem o
ax que Exu? O alicerce do mundo. Se Exu no veicular o ax, se no estiver frente,
abrindo passagem, como colocar o bloco na rua? tarefa de Exu, seu cuidado e
responsabilidade, abrir caminhos e perpetuar mudanas50.
Tem horas que s chamando Exu: o presidente deve assumir a liderana absoluta do
processo, que coisa de gente grande, coisa para Exu, coisa para quem s tem compromisso
50
Uma das principais funes de Exu estabelecer ou abrir novos caminhos. A palavra iorub lnn representa
esta caracterstica, a qual aparece reforada no Odu Ogb ret, como uma essncia de Exu (SANTOS, 2014,
p. 116).
85
com o Brasil, afirmou o antroplogo Roberto Damatta (1996, p. 229, grifos meus). As
mudanas estruturais pelas quais o pas, mais de cem anos depois do entrudo de Maj Bassan,
deveria passar e ainda no passou, exigem Exu para presidente. Talvez. Quem sabe a dar
gritos de liberdade e de guerra, gritos de carnaval, signos do grotesco e da zombaria, porque
o povo tem sede de felicidade51, meu bom.
O grito de guerra marca a dana dos negros fugidos dos engenhos, do relho, dos
capatazes e senhores, da condio de alimria, recuperados homens e beligerantes;
nunca mais escravos (AMADO, 1983, p. 76).
Trecho de samba enredo de carnaval em homenagem a Jorge Amado, produzido pela escola de samba
Imperatriz Leopoldinense. Cf. http://letras.mus.br/imperatriz-leopoldinense-rj/1976622/.
86
fatal, quando se anuncia uma torrente dgua avolumada por poderosa chuva. guas que
desembocam sempre em guas, a lista de movimentos e correlaes do ciclo no acaba nunca
e volta a se fazer. No h guas calmas, seno mais fluxos e contratempos. Tomam todas as
formas, adaptando-se s margens que as contm, mas tambm rompendo e transbordando.
Intermitentes, braos de rios se encontram, bacias so formadas. Podem secar os rios,
transformando-se. Podem ser superficiais ou subterrneas, estar congeladas ou ao sabor do
mar despontar na areia da praia sempre a forar novo ciclo. De onde vm? Onde a sua
estreia? Que vidas se apresentam nestas guas? Onde h mais vida, na gua das chuvas ou
no lago onde detritos so despejados? Em que guas Exu se apresenta: nas cristalinas ou no
lodo? Para onde vo as guas, sagradas e profanas, bentas e sujas como lama ou que
despontam nas bicas, nas cachoeiras e nos rios? Para onde, Exu?
O que se tira desta eliso que lida com o acaso, o fluido e a transformao que a
tarefa de uma a-tese, de uma enquadratura para Exu infinita e caudalosa, seno
compartimentada e estanque. O que sobra? O desafio de adentrar nas guas, decepcionar a
exigncia da quadratura do crculo que confina os pensamentos, dar-lhes vento, pasto e relva.
Conquanto as palavras cansem e no alcancem, Exu d o que pensar. Por outro lado,
espelhadas contra a parede da morte, em espelhos sem fundo e sem fim, as palavras liberam
murmrios de vida que me chegam por meio da Literatura, a qual, e-voca/pro-voca a vida,
retarda a morte e pretende dizer tudo.
Na linguagem, no paradoxo, no indecidvel, os contratos estabelecidos de uma tese so
carcomidos. Uma tese que vai buscar em outras teses sua tese como o rio que recebe gua de
fontes vrias. Mistura e traduo de ideias. Tudo so guas, bem como tudo traduo e
fluidez em que um Exu desgua em outro como fonte de vida.
O Exu de Mrio Cravo Neto se apresenta na grota do mar e tambm se revela nas
lentes de seu filho Christian Cravo. H como escapar de um fluido sempre a traduzir (desde
j)? Ao traduzir, trai-se o traduzido, transgredindo o texto porque este segue o rastro da
imaginao humana e o inconsciente religioso coletivo segundo o que,
o uso sacramental da gua em cerimnias de batismo e ritos de purificao deu a
este lquido um lugar especial na imaginao humana e no inconsciente religioso,
formando no decorrer do ltimo milnio a nossa atual relao com a gua como
elemento sagrado52.
52
87
Figura 5 Exu na grota do mar, srie Territrios em Transe, Mrio Cravo Neto (2000).
88
O feitio de Exu fluido, hbrido e colorido, no nem sim nem no. Sua estratgia
privilegia espaos contrrios ao autoritarismo e imagem que congela e submete ao
silenciamento. Longe de ser domesticado, apresenta-se revolto, potencialmente perigoso
porque no se deixa castrar pela lgica binria, nem pelo tom depreciativo de Plato e de sua
escola.
89
As Caldeiras foram construdas para gerar energia para as indstrias Matarazzo. Com o tempo, tornando-se
economicamente invivel, o projeto foi desativado. Hoje serve a projetos de interveno cultural e artstica. A
galeria
de
imagens
est
disponvel
em
site
on
line:
www.flickr.com/photos/tauffenbach/sets/72157634745199568/
54
Texto de Tauffenbach sobre suas intervenes com Exu, encontra-se disponvel em
http://zagaiaemrevista.com.br/reconstruindo-exu/
90
vendidas em casas de artigos religiosos. Foram 14 cartazes com as entidades espalhados pela
regio central da cidade, os quais, hoje, disputam com grafites e outras informaes, a ateno
dos moradores dos bairros de Embajadores e Centro.
Alm destas imagens, cartes postais com tiragens iniciais de 1000 exemplares cada
foram criados. Estas aes fotogrficas recriam Exu e subvertem todo um sistema porque
reapresentam e se apropriam de pontos tursticos com imagens de um exu e uma pombagira,
oferendas com velas, flores e champagne. Colocam em suspenso a ideia e os objetivos de um
carto postal; remetem exu singularidade de ser o deus mensageiro e, no menos importante,
intervm na paisagem impondo-lhe outros discursos.
Deixados em locais de grande circulao, sem autorizao prvia, os cartes postais
circulam pelo Museo del Prado e o Reina Sofia e pela livraria La Central e o hall de entrada
da Cinemateca Espanhola. Bares do bairro de Lavapis, o Centro Turstico da Plaza Mayor, a
agncia Central dos Correios e algumas galerias da cidade de Madrid tambm abarcam Exu.
A capacidade de mutao de Exu chama a ateno de Leopoldo Tauffenbach, artista
que contribui para a remitologizao dos Exu. Tauffenbach reafirma que a cpia to original
91
92
E como se olha? Como se julga? Como so feitas as escolhas do olhar? Quem este
sujeito que determina o que isto e/ou aquilo? Um sujeito que no para de crescer,
de pensar ou falar; que supostamente fala ou escreve, escreve e fala, mas o faz a partir de
rastos. O que so os rastos? No so uma presena presente, mas o que resta de uma suposta
presena. Os rastos no so signos. A partir de rastos, um sujeito escreve a histria que
ele mesmo escreve-l-interpreta. Estes rastos se relacionam com os rastos deixados para
93
trs, afetando-os e por eles sendo afetados. Deixados para trs quer dizer que algo fora
esquecido, recalcado, apagado. Mas, paradoxalmente, o movimento de apagar o mesmo
que faz acontecer.
A tenso gerada pelo aparato da linguagem expresso do pensamento em palavras,
mas tambm o gestual e qualquer outro tipo de expresso da atividade psquica, como a
escritura (MAJOR, 2002, p.17) compromete o sujeito. Donde pois a clareza, a
transparncia, o fortemente centrado e irredutvel sujeito?
Os processos psquicos de um sujeito influenciam o outro, um olhar me influencia, um
gesto, um sentimento, um desejo, a expresso de uma negao frente a meu sonho, o ato de
concordar com um aceno brando, um leve balanar da cabea quando estou falando, leva-me
a crer que o eu est em face do outro. O outro participa do meu saber, me constri, est
em mim, comigo. H sempre uma identificao com outras pessoas, de modo que o eu
prprio e seguro de si rescalda, mergulha em guas geladas e profundas da alteridade, donde
no retorna ileso seno mltiplo e partido.
Figura 13 - Pombagira Reina Sofia. Carto postal. Leopoldo Tauffenbach. Madrid (2014).
94
Quem afinal assina seno nomes dentro de nomes numa mesma assinatura? A quem os
direitos de autoria e copyright?
Contudo, por vezes, o sujeito esquece-se de que um eu fendido, atravessado,
multiplicado, que est em relao com, que no um sozinho. Isto se torna violento quando o
suposto esquecimento d lugar a um ato fundador do direito, que nega a contingncia da
histria e relativiza seu poder de inventar e participar da criao do real.
Sempre haver um estranho a falar pelo eu? Talvez, ao fim e ao cabo, denote-se que
o sujeito seja um conjunto de rastos, vacile e no chegue cena de sua escritura seno sob a
capa de rastos.
Talvez falte o sujeito ao julgamento que pensava ele julgar. Desde os estudos de
Sigmund Freud e Michel Foucault lcita a questo: Esta ao minha? Ora, a trajetria
entre a inteno e o efeito arrasada pela instabilidade e por atravessamentos de jogos e
eventos, cujo comando no tem a ver com um centro inexorvel, mas perdido que est numa
nebulosa, leva ao desmonte de uma resposta clara e unvoca para estas questes.
Quanta vertigem na escolha do olhar, porque, se inicialmente poderia ser entendido
como ato de referncia, natural e coeso, em que sujeitos exercendo a Razo, julgam, preciso
lembrar que o inconsciente funciona no processo de julgamento e, por outro lado, o prprio
evento escorre pela rede de signos do que passvel de ser dito.
H processos inconscientes de represso (MARCUSE, 2013, p.25), que tanto
funcionam contra o prprio sujeito, como contra o julgado no ato do julgamento. O
inconsciente age tanto quanto o consciente.
Constrangendo o ego, a sociedade pretendeu fixar o sujeito em um papel infantil, com
seus instintos congelados, o que o faz aderir com maior facilidade ao status quo. Neste
sentido, infantil e recalcado, o indivduo gesta atitudes reacionrias, a tal ponto que pune-se
(e depois punido). Pune porque tambm punido e se pune.
Quando se julga, o que est sendo julgado? A ofensa, o atentado, a coisa em si? Onde
o em si? Onde a materialidade das provas e do julgamento seno a inveno de
documentos de parte a parte e texto recuperado sempre pela questionvel memria?
Ao julgar duplica-se o ato que atentou contra a ordem. Julga-se um ato deslocado,
duplicado. outro o julgado e no o ato em si porque este, pela linguagem inalcanvel e se
perde na nebulosa de rastos e remisses. O duplo julgado questionado por um sujeito, como
se viu, duplicado. Este duplo ter que examinar sua conscincia para com a maior iseno
possvel fazer o julgamento. O duplo observa, questiona, critica aquilo que duplicou,
fundamento de auto-observao que lhe passa pelas retinas, pelo corpo, pelos sentimentos
95
96
Em Carnaval no Fogo: crnica de uma cidade excitante demais, Ruy Castro (2003),
apresenta vrias histrias sobre o Rio de Janeiro, deslocando o olhar do leitor para espaos de
subverso.
Vou me apropriar de dois trechos do livro. No primeiro, Castro trata dos ndios
tupinambs e do canibalismo, no segundo, refere-se aos poderes de Tia Ciata, ialorix do
centro da cidade.
Utilizando-se de ironias e com linguagem debochada, recupera uma carta de Amrico
Vespcio ao banqueiro Loureno de Medici em 1502, para contar ao leitor que a Europa
sofreu um comicho ao saber que o Edn existia.
No s existia o Paraso, como este ficava nos trpicos. Em meio natureza
exuberante, um povo doce e inocente, alheio a qualquer noo de bem e mal, vivia sem
culpa. Circulavam nus e no eram feras com o corpo coberto de pelo. Ao contrrio, exibiam
corpos belos e fortes. Os piratas franceses, normandos e bretes que aportavam na Guanabara
em 1504 atestavam o dito. Alm do que, hospitaleiros, os indgenas no davam trabalho aos
piratas. Ofereciam frutas e presentes, alm de suas mulheres.
Contudo, ao passar das dcadas, o desenho em torno do indgena no era to positivo
quanto se pensava. Eles viviam em guerra contra os vizinhos, escravizavam os ndios de
tribos inimigas e praticavam a seu modo, o governo e a propriedade de terras.
Mas, j naquela poca, a lenda se tornava realidade, imprimia-se a lenda. E o ndio
da lenda era melhor que o da realidade. Em fins do sculo XVIII, o suo JeanJacques Rousseau transformou-o de vez no bom selvagem. Livre, igual e fraterno.
No por acaso, o ideal que, em 1789, seria adotado pela Revoluo Francesa
(CASTRO, 2003, p. 36).
97
pancada e morria sob aplausos. Em seguida, aps o retalho e o cozimento, a carne era servida
e os tupinambs sentiam-se fortes por terem absorvido um inimigo (CASTRO, 2003, p.32).
Como era pouca a comida e muita gente mesa, o almoo propriamente dito era um banquete
de tatus, capivaras e outros bichos do mato.
Os tupinambs, sob essa tica, eram civilizados. Subverte-se a lgica do discurso
colonial que retrata os brbaros e os preguiosos. Os chamados incivilizados tinham uma
sociedade complexa capaz de um comunismo social, ou seja, no se preocupavam em
angariar lucros e mais lucros porque tudo seria propriedade comum. Obedeciam a rgidas
regras de etiqueta e valores. No podendo nem o canibalismo, nem a poligamia serem fatores
que os desonrassem. Ao menos, se me ocupo do texto de Castro que
rel
contrapelo
98
Segundo consta, teria inclusive curado uma ferida do presidente Wenceslau Brs, a qual
parecia imune medicina da poca. Tal feito conferiu prestgio Tia Cita. O presidente,
agradecido, concedeu um favor Senhora do ax. Esta solicitou emprego para seu marido que
fora designado a trabalhar como escrevente numa chefatura da polcia. O candombl de Ciata
no seria mais incomodado. Isto no era coisa pouca, uma vez que a polcia parecia ter duas
fixaes poca: reprimir os cultos africanos e a capoeira (CASTRO, 2003, p. 82).
A segunda tarefa exigia um pouco mais dos policiais. Os negros fortes e atlticos,
eram capazes de rasteiras e golpes que atingiam a cabea do inimigo, alm de, se necessrio,
puxar-lhe a navalha provocando feridas nada razoveis.
Torna-se risvel a situao retratada por Castro, segundo a qual, a polcia tendo medo
dos capoeiras, preferia perseguir o candombl. Por outro lado, uma anlise sob a luz do
recalque poderia explicar uma pouco melhor o af em se enfrentar o culto religioso, confiscar
alguns violes, pandeiros e atabaques, mas, se esconder dos capoeiras.
Volto Ciata que, em sua casa na praa Onze, administrava seus quinze filhos, recebia
os convidados e os consulentes, supervisionava as panelas e os movimentos na cozinha.
Animava os choros tocados por, entre outros, uma garoto da flauta chamado Pixinguinha
(CASTRO, 2003, p. 81).
Passando o samba em revista, Castro conduz o leitor a perceber que esta palavra est
intimamente relacionada aos ritos negros, com danas movidas a palmas, batucada,
movimentos sensuais e lascivos como a umbigada, um roado de umbigo entre homens e
mulheres.
Como se percebe, Rui Castro desloca a cultura ocidental e branca. Incita a pensar que
h outras estrias para se contar. Desloca os esteretipos em torno de indgenas, das ialorixs,
do candombl, do samba, da capoeira, questionando os processos de representao
hegemnicos que nomeiam os colonizados como menores, incultos, incivilizados,
impuros, estrangeiros. Joga esses mesmos discursos contra os dominadores e corri seu
desejo de originalidade porque o discurso dito universal, agora deve conviver com outras
verses da mesma histria. D a perceber que discursos de violncia escondem os limites de
seus processos de nomeao, fazendo-se passar por naturais e eficazes, com o objetivo de
apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem
racial, o que justificaria a conquista e o estabelecimento de sistemas de administrao e
instruo dos incultos e incivilizados.
Toda manobra do olhar demonstra que a identidade no um sozinho no mundo,
ao contrrio, incerta e tenebrosa, evoca as discusses de uma ontologia do ser que no pode
99
ser dada como originria. Emergindo de umbigadas, no entre-lugar em que uma recusa e uma
designao de enunciados representam Exu, a questo no contrariar o poder ou transferi-lo
para o grupo em condio de desprestgio, mas transform-lo.
Ora se Jesus te ama, porque Exu no o poderia? Por que Exu Caveira no poderia
contemplar seus fiis com bens materiais?
Se digo Jesus te ama, aparentemente apenas Jesus (te) ama, o que excluiria a
possibilidade de outros (te) amarem. A circulao desta identidade no se faz, contudo, sem a
diferena: Jesus sendo identificado como aquele que ama, diferencia-o dos que no amam,
dos que odeiam. Todavia, por duplo movimento, a imagem construda compensa e exige a
presena daqueles que no amam ou dos que amam tal qual Jesus.
Logo, Exu te ama suplemento subalterno que pode tomar o lugar suprimido e
esvaziado, assinalando na estrutura da excluso sua presena. A metonmia, figura de
contiguidade, possibilita a represso, porque recalca e exclui, mas, imediatamente viabiliza o
retorno do desaparecido em forma de suplemento e fantasma.
Mais do que afirmar um suposto amor de Exu, ou o acontecimento fundante em que
a divindade tenha legado um bem material ao devoto, a relao envolvida diferencial e
estratgica, ambivalente e duplicadora.
Interessante locus em que processos profundos de subjetivao apontam para uma
arena de embates poder e resistncia, dominao e dependncia , a construir saberes e
sujeitos mediatizados por estas lutas, a mmica, a vingana contra o olhar neocolonizador e
cristo, o deboche e o riso despudorado, podem surgir do Exu te ama e do Foi o Exu
Caveira que me deu.
100
55
Disponvel em https://plus.google.com/105682012535219185274/posts/bDDWruwfY9R.
101
essencialmente m. Exu seria Sat e o Demnio, energia que pode matar a pessoa que se
recusa a oferecer o sacrifcio e amaldio-la ou priv-la de suas propriedades.
Os iorubs dizem: Bi a b Ru ebo ki a mu ti Es kr. Quando so oferecidos
sacrifcios, a poro pertencente a Exu deve ser colocada longe. Afinal de contas, ele
no possui apenas um carter verstil e desconcertante, mas, tambm, extremamente
caprichoso. Como ver tal entidade? No h sequer uma parcela de bem em Exu que
no seja obscurecida por suas qualidades negativas. Qualquer agente, seja humano
ou espiritual, que tenha to abundantemente o mal inerente em si, o prprio mal, o
Demnio ou Sat (DOPAMU, 1990, p.22).
traz as seguintes respostas: Macumba, zica, coisa ruim; Exu o demnio, geralmente
no dia-a-dia, pessoas que no de Deus tem Exu na vida, pessoas que no vai pra frente,
pessoas que vive desempregada, passando fome, misria, pessoas que ficam brigando nos
lares, o Exu, um demnio, o diabo que est na vida deles; eu sei l o que Exu. Eu sei o
que Jesus que maravilhoso; (...) mais conhecido como o mal, o bicho feio; um
negcio de macumba, no ?; Esse negcio de seita, n?; o capeta, o encosto; Eu
tenho uma tia que vai num centro. Agora, eu no sei se bom, se ruim; Nem faa esta
pergunta que t um astral maior massa aqui...; Eu acho que uma lenda (...) Voc e ele
um57.
Relacionar Exu ao diabo como os missionrios colonizadores ou como os transeuntes
do documentrio de Dinucci, ainda me parece sutil. Foroso retomar que, ligado ao
demnio, seu culto fora proibido e estigmatizado como feitiaria. E sabe-se como foram
tratados os feiticeiros desde a Inquisio. No incio da dcada de 1540, centenas de
56
O Documentrio de Dinnuci, uma construo de Exu no Brasil, investiga a divindade no imaginrio popular
brasileiro. Conta com a participao de comunicadores de peso, tais como, Reginaldo Prandi, Marta Helosa
Leuba Salum, Iya Sandra Medeiros Epega, Babalaw Adejimi Aderotimi Adefolurin, Babalorix Carlos Alberto
de Camargo de Oxum, Toy Vodunnon Francelino de Shapanan, Egbonmi Conceio Reis de Ogum, Tata Taw
Joselito da Conceio, Tata Walmir Katuvanjesi Damasceno, Me Rita de Cassia Cordeiro, Pai Milton Alves dos
Santos, Padre Jos Enis de Jesus, Pastor Elias de Andrade Pinto, Og Gilberto Ferreira de Ex, Tata Antonio
Katulem Burange de Amorim, Pai Joo Lamburancimbe, Me Daran Suru.
57
Dinucci (2003), cf. http://dancadascabacas.blogspot.com/.
102
103
Ia o ttulo adquirido aps os ritos de iniciao, vem do iorub, iyw, esposa mais jovem, recm-casada
(LOPES, 2004, p. 332).
104
em 2002,
105
Minha me chamava-se do Carmo, Maria do Carmo. Ela tinha muita vontade de ter
uma filha. Um dia, ela engravidou. Acontece que, num desses dias, deu vontade nela
de comer peixe de gua doce. Minha me estava com fome e disse: J que no tem
nada aqui, vou para o rio pescar. Ela foi para o rio e, quando estava dentro d'gua
pescando, a bolsa estourou. Ela saiu correndo, me segurando, que eu j estava
nascendo. E eu nasci numa encruzilhada. Tia Afal, uma velha africana que era
parteira do engenho, nos levou, minha me e eu, para casa e disse que ela tinha visto
que eu era filha de Exu e Yemanj. Isso foi no dia 20 de Janeiro de 1931. Assim foi
o meu nascimento (BEATA DE IEMANJ, 2002, p. 11).
Por que razes Iya Beata de Iemanj59 no foi iniciada em Exu? Na verdade, no se
trata de discutir o caso Me Beata, ou seja, a pessoa de Me Beata que, alis,
conhecidssima e renomada senhora do Ax: Mo jb, mo jb awo!
Ainda assim a troca de iniciao como sugerida por Verger leva ao questionamento do
por que Iemanj deveria ser colocada em lugar de Exu. Quantos no deixaram de ser
iniciados em Exu ao longo do processo de construo de uma nacionalidade brasileira,
exatamente porque Exu se prestaria mal a este papel?
Ao se evitar uma iniciao em Exu, seu arqutipo negado. Verger (2002, p.34)
afirma que os iniciados, geralmente, possuem traos comuns a seu orix, tanto no bitipo,
quanto em caractersticas psicolgicas. O corpo do filho de santo e suas aes em sociedade
parecem ser espelho do orix, tal qual seus mitos apresentam.
Em captulo dedicado a Exu, o etnlogo apresenta o arqutipo desta divindade como
sendo bastante comum em nossa sociedade, qual seja, o da ambivalncia, com pessoas boas e
ms, com inclinao forte para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a
corrupo. Trata-se de pessoas inteligentes, compreensivas, bons conselheiros desde que
sejam recompensadas. Seu sucesso garantido medida que causa intriga e confuso.
Para alm da interdio do culto aos orixs, haveria, portanto, nas tramas da
construo da mestia nao brasileira, um Exu proibido? Um poderoso Exu, um gigante
negro silenciado?
A sociedade brasileira do incio do sculo XX, fortemente pautada pela ideologia da
ordem e do progresso, positivista, capitaneada pela Revoluo de 1930, e pela ideia de Projeto
Nacional, fortaleceu um mito de povo trabalhador, decente, ordeiro, cordial, cujos smbolos
demonstravam que sob a incluso da mestiagem nascia um povo racional, cidado, tico e
democrtico. Neste contexto, Exu deveria ser acalmado. Orixs como Ogum e Iemanj
prestavam-se melhor vitrine.
Tratar Exu como o diabo no parece ento ato preconceituoso de quem desconhece
59
O nome civil de Beata Beatriz Moreira Costa. Em 2015, no ms de junho, completar 60 anos de iniciada.
106
a religiosidade, nem arbitrrio. Faz parte de um jogo mais amplo. Ao longo da histria
brasileira, a viso colonial e a elite dominante sabiam exatamente o que estavam fazendo.
Com a demonizao de Exu, abriu-se caminho para uma hierarquizao, um estatuto racial,
cultural e ontolgico interessado em determinar quem seriam os desenvolvidos e civilizados, e
quem seriam os nativos preguiosos e indolentes, cujo culto animista e fetichista 60, signo da
desordem, da arbitrariedade, da irracionalidade das sociedades tribais, deveria ceder lugar
ao Deus cristo.
60
Em Totem e Tabu, Freud (1990) seleciona trs momentos da cosmoviso da realidade. Verticalmente, de
baixo para cima: o animismo, a religio, a cincia. O interessante, pois, seria galgar os degraus e conhecer o
mundo a partir da cincia. Logo, vemos o lugar legado aos cultos que foram denominados de animistas. Tylor
citado por Mauss (2003, p.50) aborda o animismo como demonologia, como magia negra.
61
A Fundao Pierre Verger detm acervo de fotos em que Pierre Verger retrata Sophia de Exu. So vinte
fotos ao todo, que, apresentam uma mulher em vrios planos com roupas de Exu, um chapu em sua cabea,
cabaas enfeitando seus ombros, uma saia volumosa, muitos bzios em sua vestimenta. Fotos dentro e fora de
uma casa de barro, tambm so vistas. Disponvel em: http://www.pierreverger.org
107
De que Exu tratar ento, quando so tantos e variados? Interpelado, responde e pode
retornar sob a forma de Orix Primordial, que participou da criao do Universo, responsvel
pela ordem, disciplina e organizao, uma divindade veiculadora do ax, grande comunicador
das divindades e dos humanos entre si e uns com os outros, mas, pode se apresentar como
Exu de Umbanda tambm presente no candombl62, como Tranca Ruas das Almas, Seu
Sete, Marab, Pomba-gira Cigana e Dona Sete Saias etc.
Nos terreiros e nas encruzilhadas, nas igrejas e nos cemitrios, nas ruas e ladeiras, nas
igrejas neopentecostais, se Exu d sinal, o que se h de (SODR, 2011, p.115). Em
batuques to distintos: Babau, Batuque; Cabula; Candombl (Banto, Jje-Nag, Queto,
Efn, baiano, carioca, reafricanizado), Candombl de Caboclo, Culto aos Egungun, Culto de
If, Encantaria, Jurema de Terreiro; Macumba; Omolok; Quimbanda; Tambor-de-Mina;
Terec; Umbanda; Umbanda branca; Umbanda africana; Umbandaime; Umbandombl;
Xamb; Xang do Nordeste, se Exu d sinal, o que se h de?
Ambivalente e perigoso, ertico e sedutor, capaz de acolher e refutar, de romper e se
deixar romper e completar pelo outro que o faz crescer, mas que, ao mesmo tempo,
desaparece, Exu o nada que tudo ao mesmo tempo e em espiral: nem Eros, nem Tnatos,
nem Apolo, nem Dionsio, nem Teseu, nem Minotauro.
Artes da contradio e da potica de Exu, sua tcnica em que se ao mesmo tempo
ambos e nenhum, chama a ateno para a complexidade que o movimenta. Tcnica, techn,
em grego antigo se relaciona arte e tecnologia. Tecnologia sempre significa nova
tecnologia. A tcnica de Exu, por um lado, se relaciona arte e criatividade, por outro, se
nos apresenta sempre um novo elemento.
Temido e amado, deus do trgico nietzschiano, que atenta de forma ero-tnica contra a
ordem segura dos seres e das coisas,
entidade que age pela imagem de um deus maligno e perturbador, carregado de
mitologias que relatam suas faanhas: embaralha as categorias, ultrapassa os limites,
desconcerta ao criar situaes imprevistas, subverte ao dar livre acesso a uma
liberdade tanto destrutiva quanto criadora (BALANDIER, 1997, p.16).
O trgico a que a imagem de Balandier se reporta d-se, no pelo fato de haver uma
Lei, com a qual, um deus brincalho solaparia as expectativas do viver ordeiro, mas, aponta
62
Servindo-se da ideia de evoluo espiritual kardecista, a Umbanda ordena suas divindades segundo seu grau
de evoluo espiritual. No topo estariam os santos e santas como Nossa Senhora Aparecida, So Jorge e So
Benedito e abaixo, os preto-velhos e caboclos, as entidades associadas s trevas, ao vcio e aos prazeres do
corpo: marinheiros, boiadeiros, baianos, ciganos e sobretudo os exus e pombagiras (SILVA, 2008, p. 106).
108
para o oposto, qual seja, que depois de Charles Darwin e da Fsica Quntica no h o tlos
que governaria as sociedades. A Metafsica, depois dos textos da ps-modernidade e do
ps-estruturalismo no sustenta a Vida.
A ironia que Exu-mito-balandier sinaliza para a desordem inerente s coisas no ,
neste sentido Exu, necessariamente, a desordem , uma vez que a ordem, por assim dizer, no
existe seno como mito. O pulo do gato perceber que Exu rompe com a hierarquizao
ordem/desordem, colocando-a sob rasura e perspectiva. Essa capacidade de Exu ser o deus
irnico, leva-me a destac-lo como ps-moderno, portanto, melhor capacitado para
compreender os problemas atuais, j que a ironia um choque de perspectivas em que o
mesmo objeto aparece em diferentes aspectos. Exu este choque em que os fragmentos no
se escondem nem anunciam ser a justa medida das coisas.
Assim, Exu exu catio, exu de umbanda, Marab e Sete Facadas. tambm ExuOrix, iniciado ou travestido de Ogum, diabo-cristo e pentecostal. o falo, o tridente, o
preto e o vermelho, a fertilidade, o princpio da existncia nag, o um multiplicado ao infinito,
em seus aspectos cmico, trgico, infantil e ancio.
Est on line: high tech. Basta cham-lo nas pginas dos buscadores da rede
internacional de computadores. H, pois, o Exu Ciberntico e dAlm Mar. Exu so as
imagens de Mrio Cravo Neto e o demnio das religies judaico-crists. seu Sete da Lira
e sua apario na tev (VELHO, 1994, p.25).
Embaraado ao Saci Perer, Homem-aranha Anansi da frica Ocidental, Coelho
vigarista africano, Jabuti esperto, Coiote dos ndios norte-americanos, Loki, Pedro Malasartes,
Hermes, Exu irmo de heris bastante conhecidos no imaginrio popular (MARTINS,
2008).
Os movimentos subversivos de pensadores como Coprnico que mostrou que o
homem no era o centro do universo, as contribuies de Simone de Beauvoir, os
questionamentos de Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Charles Darwin, Sigmund Freud, a arte
agressiva e sensual de Caravaggio, os escritos de Clarice Lispector, Jorge Lus Borges, Mia
Couto, Joo Guimares Rosa, Edgar A. Poe, Lewis Carroll, Helena Parente Cunha, o cinema
de Glauber Rocha e Pedro Almodvar, o Jesus proibido dos carnavais, o samba carioca e o
jazz norte-americano, so peas em que Exu se apresenta.
Espalhado e criativo. Vive dia a dia, minuto a minuto, no erro e no acerto, na alegria
e na tristeza, no desespero e na esperana, na luta e na dor, na gargalhada e no choro
(AMADO, 1972, p. 24), entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a
109
Stefania Capone (2004, p. 53) define trickster como O criador da Terra e/ou (...) aquele que transforma o
catico mundo mtico na criao ordenada dos tempos atuais. Exu uma divindade trickster e no o Diabo
cristo. Estes no so entes sinnimos, porm provvel que o Diabo tenha sua origem no Trickster (KEYS,
2005, p. 102). Sendo a figura do trickster mais antiga que a do Diabo, encontra-se espalhado em mitos em frica
e nas Amricas.
64
Z Pelintra de Wally Salomo, Itamar Assumpo, 1994. Cf. http://letras.mus.br/itamar-assumpcao/272529/.
110
galo, ceia de natal, dia de Reis, festas juninas, cauim, sereias, bruxas, lobisomens, ogres, a
cuca, o Pedro Malasartes, o saci, numa pluralidade tal que Exu deve mesmo ser o homem
borracha e elstico de Salomo e Assumpo.
Na Umbanda, reconhece-se a existncia de seu Z Pelintra, bomio carioca, uma
espcie de Exu urbano, frequentador das zonas dos portos e do meretrcio. Malandro das
gafieiras e galanteador, utiliza comumente, palet, cala e sapatos brancos, gravata e leno
vermelhos. Impecvel, ludibria sua condio de pobre e marginal social, chama a ateno
para si como sujeito que no tem propriamente um lugar na estrutura social excludente da
sociedade brasileira (SILVA, 2012, p.1105).
Comparsa de Pelintra, Maria Navalha pomba-gira da Umbanda. Relaciona-se
linha dos malandros. um Exu-mulher. Diz-se que so espritos especializados nos
abismos da alma humana, dada s dolorosas experincias pretritas. Sua relao com a
navalha no fortuita. Instrumento de defesa, signo de dor, sofrimento e morte, corte e
separao, reporta-nos a uma vida dura em que a competio e as lutas se fazem presentes.
Livres e passionais, apresentam-se esbeltas e faceiras, jocosas riem toa. Usam lenos,
chapu e decotes. Seu vocabulrio direto e popular e suas expresses so prprias das grias
e das giras dos malandros. Representa mulheres independentes e fortes. Trabalha nos terreiros
junto Maria Padilha.
111
XIV, a qual aparece cantada em romances espanhis, seu nome retomado em conjuros de
feiticeiras portuguesas degredadas no Recife no sculo XVIII.
Padilha, nome bastante difundido nos terreiros, pomba-gira de umbanda, uma
feiticeira, cantada e festejada em diversos pontos, prostituta e meretriz, rainha do cabar,
mulher forte, sedutora e dotada de altos poderes mgicos e reais, porque capaz de contestar
o discurso dominante.
El poder de Mara Padilla es la prpria naturaliza y ella comparte esa herencia con
todas las mujeres que, assumiendo el puro deseo, pasan a representar una amenaza
para la hegemonia del poder masculino (AUGRAS, 2001a, p. 315).
112
113
Figura 19 - Jorge Amado e Zlia Gattai. Painel de Caryb, com Exu ao fundo67
66
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=3hdP0A_rvLQ.
Mario Cravo Neto se refere ao amigo Caryb como artista maior e Otun Oba Onashokun do Il se p
Afonj, reverenciando-o, O se un o! O se un ooo!!!. O painel est disponvel em
http://www.jorgeamado.org.br/?page_id=53
e
a
citao
se
encontra
em
http://www.cravoneto.com.br/dahomey/port/pag01.htm.
67
114
apenas Ax, abriu uma janela e soltou um pombo branco que mantinha preso nas mos. A
ave, em liberdade, voou e sumiu no cu azul da Bahia (GATTAI, 2004, p. 74).
O discurso do proco e do filho de Exu, Luiz da Morioca, dizendo apenas Ax! se
irmanam e se constrastam. A pomba de Luiz da Morioca a mesma que soltam os Filhos
de Gandhy e o Il Ay, blocos de carnaval da cidade de Salvador. A mesma que pousa
sobre o esquife de Dom Eugenio Sales, pastor da Igreja Catlica.
Falecido em 09 de Julho de 2012, Dom Eugenio de Arajo Sales era arcebispo emrito
do Rio de Janeiro. Consta que uma pomba branca, solta durante a missa de corpo presente, na
Catedral de So Sebastio, no Centro do Rio de Janeiro, pousou sobre o caixo segundos aps
ser solta, e l permaneceu por mais de uma hora.
Com quase 70 anos dedicados religiosidade, Sales era conhecido por manter controle
sobre os fiis: um bispo duro, mas amoroso. Polmico, segundo as palavras do telogo da
libertao, Leonardo Boff.
No Rio de Janeiro, que eu era sempre proibido de falar, durante vinte anos, professor
em Petrpolis, jamais dei uma palestra no Rio de Janeiro. Porque aquele cardeal que
se comporta como um sulto, impedindo qualquer telogo da linha da libertao
pudesse falar. Nem fazer adorao do Santssimo Sacramento, que existe l uma
capela de adorao permanente, dia e noite, nem isso eu podia fazer 68.
A pomba branca simboliza a paz, a unio, a harmonia. No Culto aos Orixs, utilizada
como oferenda, conforme se pode verificar em textos de Jorge Amado (1964), precisamente
no Intervalo para o batizado de Felcio, filho de Massu e Benedita ou O compadre de
Ogum.
Repare-se que neste texto, um dos episdios de Os pastores da noite, numa narrativa
hilria, gil e com final surpreendente, em torno do problema do batizado do filho de Massu
menino bonito e esperto, to bulioso e arrenegado, era um capeta, at parecia de Exu ,
tem-se a ambiguidade, o erotismo, a ironia, a mestiagem e o movimento de Exu, presente a
todo o tempo.
As informaes esto ali, mas tudo carece de provas. Como saber se Benedita, me do
filho de Massu estava morta? Porque ver ningum vira, ningum acompanhara o enterro. Que
o menino, filho de Massu, filho de Exu no h dvida. No a sua chegada que instaura a
confuso do batizado?
68
Leonardo Boff em entrevista ao Programa RodaViva, TvCultura, em 1997. A entrevista est disponvel no
stio: http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/94/entrevistados/leonardo_boff_1997.htm
115
Figura 20 - Pomba simbolizando a paz. Filhos de Gandhi e esquife de Dom Eugenio (2012).
116
Pelo sim, pelo no, no dia do batizado, toda sorte de desordem ocorrera: o bonde ia
lento, mas tambm corria, o condutor tocava a campainha sem qu nem pra por que, as
pessoas no pagavam o bonde porque naquele dia, incrivelmente, tudo era de graa, por conta
da Companhia, dizia o condutor, rindo e brincando com os passageiros. Naquela desordem,
ficara decretada a alegria geral e a cordialidade. Na Igreja, Exu passando-se por Ogum
prossegue com suas brincadeiras at que Padre Gomes estremeceu dentro de sua batina, saltou
de seus sapatos, semicerrou os olhos. Ogum, no corpo do Padre Gomes, aplicou duas
bofetadas em Exu que, compreendendo ter chegado seu irmo, estava finda a brincadeira.
Retomo Amado, sujeito complexo que frequentava o terreiro do babaloriz Luiz da
Morioca, filho de Exu, e era amigo dileto de dom Timteo. Teve como amigo Antnio
Carlos Magalhes um ex-senador da Repblica, bastante questionvel por suas posturas
autoritrias , bem como, era partidrio de teorias socialistas.
O escritor grapina repetia e colocou a seguinte frase na boca de Pedro Archanjo:
Meu materialismo no me limita. E quando questionado sobre sua ligao com polticos
notoriamente reacionrios, asseverava: Penso com minha cabea e no sou cego (GATTAI,
2004, p.68).
Reconhecidamente filho de Oxossi com cadeira de Ob no terreiro do po Afonj,
Amado o monstro, magnfico e assombroso de Albert Camus69, Exu a jogar com o
burlesco e o risvel, um grande educador que nos ensinou como bom trepar com preto,
como bom ser menino na Bahia, como a luta da canalha dos donos do cacau com o povo,
como so as putas do cacaual70.
Por isso, Amado no se furtou ao arredio e ao interesse na liberdade que sabe ter esta o
preo, qual seja, conviver com os lobos esto bem aqui, conosco, espelhados.
Quem me dera os lobos fossem fora de mim,
bastava um pau e os afugentaria.
Mas seus fantasmas que uivam inalcanveis.
S a orao os detm,
a que ainda no sei como fazer
(PRADO, 2010, p.73)
69
117
texto diz. Diz a narrativa ser Massu filho de Ogum, irmo, companheiro, parceiro de Exu.
Noves fora, Massu tem sua parcela de Exu, ao menos quando se movimenta em frente ao
espelho.
Figura 21 - Exposio Exu: outras faces, Gustavo Salgado, Mafro, Salvador. BA. Foto: (2014).
Jorge Amado filho de Exu entendia do riscado. Seus textos so uma verdadeira
encruzilhada, nos quais a ambiguidade, a dualidade e a incerteza conduzem ao picaresco,
crtica dos costumes, ironia e subverso de valores morais e reforam a presena do
ertico no humano.
Trazem tona uma figura infernal, amlgama de Eros e Tnatos, numa orgia de
movimentos, pulso e fora que religam termos e sentidos, continuidades e descontinuidades,
ordem e desordem, sagrado e profano, fuso e confuso. Quem esta figura? Exu. Em pessoa
apenas? Isto seria pouco. Exu movimento de mil faces e somente assim pode ser
compreendido.
Para alm da figura de Exu em Jorge Amado e da materialidade de Exu, de Exu como
personagem, interessa o movimento exuriano presente no texto do autor em que nada ou
ningum exatamente o que parece ser. Tudo se move e difere, reverbera e adia, um perfeito
compl de incertezas e vacilos. A nica certeza, talvez, seja a de que a vida poderosa e as
pessoas, complexas.
Essas pessoas se apresentam em um texto dos despossudos, dos marginalizados,
com uma narrativa ligada vida, ao corpo, ao povo cuja voz banida para o gueto retorna sob a
imagem de retirantes, pescadores, prostitutas, bbados, fornicadores, mulheres lascivas e
sensuais, mendigos, pivetes e malandros de toda sorte.
Acolho, pois, o texto de Jorge Amado, literatura radicalmente simblica (...), um
sistema sem fim nem centro (BARTHES, 1978, p.73) , parte de uma cultura maior, que
118
119
120
Por que Ians/Santa Brbara teria piscado para o padre? Talvez nunca se saiba ao
certo. Assim como no se saber se Pedro Archanjo, o defensor da cultura africana realmente
teve filho com uma sueca ou finlandesa.
Dona Flor tem dois maridos: Vadinho e o doutor Teodoro. Alegre ao ver Vadinho
equilibrado nas grades do leito, tomada de raiva. Vadinho voltara do alm para vadiar. Nem
estava morto, nem vivo.
Carregados de incontrolvel erotismo, imperfeitos, incoerentes e complexos, seus
personagens trazem em si a incerteza, a contrariedade, a ambiguidade e o molejo mestio. So
corpos de exus a brincar com o leitor. Divertem-se, riem em um texto em que se promete o
invivel, o impossvel, sabendo-se, de antemo no poder cumpri-lo.
J se pode vislumbrar que uma narrativa dessa monta, signo do ambivalente orix Exu,
em que o povo tem personalidade prpria, em toda a sua espontaneidade criadora de cultura
(BASTIDE, 1972a, p. 42), no ser bem acolhida pela elite dominante, pelas patrulhas da
moral, seno sob a insgnia do Monstro que precisa ser combatido.
121
Conferindo Derrida (2005), o Deus-Rei Tamuz se serviu da palavra phrmakon em sua acepo negativa,
traduzindo-a por veneno, enquanto o deus subalterno, Thoth, compreendeu o termo phrmakon atribuindo-lhe
poderes de cura em relao memoria, podendo ento ser traduzido por remdio. Traar um paralelo de Exu, a
personificao do princpio da transformao (AUGRAS, 2008, p. 91) com o phrmakon.
72
A divagao, a digresso, o uso das aporias, das aspas colocadas no texto e a apresentao de notas de rodap,
por vezes um pouco longas, tm o intuito de colocar termos e temas em suspenso e sob suspeita, rasurando-os.
122
infinitamente, sem origem e retorno a ser feito; coloca em questo todas as convenes e
discursos; impossibilita o processo de fechamento da significao; busca uma linguagem
aforstica e fragmentria em contrapartida ao lgus cartesiano, dual, causal; lida com o amor
fati, a alegria e a agonia do trgico, a perspectiva do abismo e da vertigem na dor da
disperso ao extremo, em que danam o suplemento, a dobra, a inter-relao, o continuum, a
mestiagem, o transito, o enxerto como ondas migratrias.
Como capturar Exu se fosse esse o interesse? Apenas sob o estado de loucura. Sua no
captura, por outro lado, no o laissez faire em que tudo relativo, mas a aporia, a resposta
vacilante, o decidvel-indecidvel, o limite, a borradura do estado de loucura que se sabe louco
e vacilante.
O Corpo/Corpus de Exu aponta para uma encruzilhada de Exus: corpos/corpus
materiais, imateriais, materializados, ritualizados, desdobrados em montagens teatrais,
pelculas, msicas, poemas, textos acadmicos e religiosos. Qual a questo? Compreendido
sob a tica da disseminao, um discurso de pretenso ao Todo-Exu como um artefato
unmine e inviolvel deve ser abandonado, pari passu desconstruo de discursos
autoritrios e violentos sobre/em torno de Exu.
Desterritorialize-se Exu, e este se deixa contaminar por movimentos e melodias
divergentes. Surge na hibridez pulsante de um corpo diasprico e gigante que dana em transe
no corpo dos adeptos dos mais diversos cultos: terreiros, vodu, santeria, neopentecostais,
catlicos. Dana brusca, catica e enrgica em que dimenses rituais e msticas, congregam
fluxos da pulso e da paixo, gestos narrativos e estruturas de signos da cultura que se
inscreve no corpo excitado em contato com outros corpos e, travestindo-se e travestido, em
trnsito entre representaes.
Que Exu devm do corpo-vertigem que se abre dana? Qual a importncia de
recuperar para o Corpo/Corpus (de Exu) os movimentos que libertam e transmitem a
conscincia ao corpo?
O corpo que se abre intensivo, alargando e transformando as definies e as fronteiras,
partilha da e convoca contradana: batidas do corao, o abrir e o fechar das plpebras, o
movimento de riscar o papel, completando o binrio: os ritmos 3 por 2 e as sncopes que so
executadas no contratempo; alguma coisa como uma parada do corao logo relanado,
digamos uma nusea (CLMENT, 2001, p. 198).
Limites do corpo alargados indefinidamente na profundidade topolgica e espiralada
significa dizer que todo o corpo j no mais o mesmo. Arrastando o espao em-redor, funde
e confunde, confunde-se, intenso em conexo com outros corpos. Ali, a vida fervilha, explode
123
em mil cores, cheiros, alegrias e dor, trans-pira, gira, pomba-gira, e convida contradana
com autores diversos, epistemologias, imagens e imaginrios. Quem (des)ata os fios? Exu,
deus do contraditrio, hbrido de cu e terra, dois em um, que em fato senhor do trs:
divergente, incalculvel, em coreografias que traam o espao do/no paradoxal.
O corpo/pensamento sobre Exu se abre tica planetria, nem confinado nem esttico,
mas, afetivo, afetado e afetando, segundo os mltiplos modos das afeces e da alteridade,
alegre, triste ou melanclico, vibrando caos/ordem num turbilho de vidas (e contra vidas)
agenciadas no contato com as foras do Outro.
O intenso em contato com o outro, produz intensidades canalizadas, rotas engendradas
de agenciamentos heterogneos, caminhos de fluxos de energia, zonas em que espaos de
fronteira oscilam. Do-se a ver e a (des)entender, (des)dobrando-se, por meio de processos de
simbiose e afeco, contato e contgio, supresso e acrscimo.
Zonas paradoxais de excitabilidade e erotismo, em que intensidades divergentes numa
multiplicidade de foras e energias intervalares, multiplicam a vida, nmade, errante, em que
o caos, mais ora menos ora, vem atentar. ali que se quer enamorar de Exu, bem longe da
fragmentao artificiosa e empobrecedora.
Desviando-se da rigidez que paralisa e controla, que fecha o corpo e define zonas de
fronteira com um ponto de vista, uma linha, um plano e um volume no espao euclidiano
um atentado vida o corpo sem vitalidade , o interesse provocar o cansao e a
vertigem necessrios leveza da conscincia e abertura do corpo.
A umbigada, o samba, a roda de capoeira e a dana afro personificados nos terreiros e
nos teatros, nos sambas e nos afoxs, com seus tambores, agogs e palmas convocando
vertigem, congregam movimentos catrticos, suores, sentimentos e odores do transe, por meio
do qual, o sagrado, irrepresentvel em esttuas, palavras e fotografias, d-se a ver ou
melhor, a sentir. Na tradio iorub, tomados pela fora dos deuses, os corpos manifestam a
vida. Na dana, na ocasio do xir, a vida do terreiro que expressa o sagrado.
Abertos ao dilogo com dimenses mticas e simblicas, fluxos de energia, gestos e
espasmos, pulsos e pulses apresentam-se em coreografias que narram e (des)estruturam
significados. O desenho coreogrfico aponta performance em que sentidos so aferidos.
Danam os sentidos do sagrado. Rodopiam e saltam dos intervalos entre controle e
descontrole, em que o lado de l e o lado de c quase se tocam.
O Corpo/Corpus evoca traos culturais, excitao e desejo, processos de arquivar e
desarquivar, esforo muscular e do pensamento. E como se pensa? Ora, com o Corpo/Corpus
todo em movimentos de dana e transe.
124
125
2. Mo jb Ojis-Eb: o mensageiro
Ser que Exu, Exu o diabo, est perturbando a festa?
Jorge Amado, Jubiab.
126
Os mitos nags Orin (cantos), Ib (oraes), Ork (evocaes), Adr (saudaes), Ijl Od (cantigas em
homenagem aos guerreiros), Itns atowodowo (mitos da criao) , transmitidos oralmente de gerao em
gerao, hoje se apresentam fartamente impressos, constituindo-se rico material de pesquisas e estudos, a saber,
Santos, Asipa (2014), Verger (1993), Slm, Ribeiro (2011), Slm (1997; 1991), Prandi (2001). Estes textos
revelam feitos e caractersticas dos orixs, denotam elementos por eles dominados, so utilizados como forma de
evoc-los. Destaco que os orikis, palavra composta por ori + ki, significa saudar ou louvar (ki) o ori ou a
origem de um nomeado (Ribeiro, 1996, p. 102), revela tambm o nome que permite s pessoas do santo serem
identificadas dentro dos rituais (alm de deterem em si a fora vital, ou seja, manipularem o ax). Esses nomes
indicam feitos e caractersticas do indivduo, da famlia, da cidade ou do orix a quem se refere, exercendo
funo documental.
74
Coloco aspas no vocbulo mensageiro como o fez Skr Slm (1991, p.143) em seu Cnticos dos orixs
na frica. Estas fazem vacilar a mensagem dizendo duas coisas ao mesmo tempo. Por um lado, estabelecem
uma empatia com o leitor, uma vez que este deve conhecer alguns deuses mensageiros presentes em outras
culturas, tais como Hermes (Grcia), Mercrio (Roma), Thot (Egito), por outro lado, diferem Exu desses
mesmos deuses, sugerindo que a divindade nag no seria apenas um mensageiro. Nigeriano radicado no
Brasil, hoje bastante conhecido como babalorix do Oduduwa Templo dos Orixs, Slm poca da
publicao de seu livro, a contento dos movimentos de reafricanizao colocou aspas na palavra mensageiro, o
que me parece uma estratgia delicada de quem quer conquistar leitores (e adeptos) sem criar polmicas
desnecessrias.
75
Diversos ttulos de Exu asseveram que vai muito alm do raso entendimento de que seria um deus
trapaceiro, deus da travessura, deus libidinoso, sendo estes apenas alguns dentre os muitos modos de Exu
agir e, uma consequncia comparativamente sem importncia e que s assume sua significao quando
examinada a real natureza de Exu, seu significado simblico dominante (SANTOS, 2014, p. 18). Alguns ttulos
de Exu selecionados de um glossrio em Slm, Ribeiro (2011, p.424) so: Esubanbi Exu favoreu a
fertilidade de minha me e propiciou aos meus pais condies para que eu nascesse; Esudola Exu trouxe
honra, progresso e respeitabilidade a minha vida; EsuLaalu, Exu, o Famoso, Elegbara, Senhor Todo
Poderoso; Alaketu, Senhor da Cidade de Ketu; Elr, Senhor do Carrego Ritual; Ojis, Aquele que Tem
Livre Trnsito; Enugbarij, O Boca Coletiva; On, O Senhor do Fogo; Agb, O Representante de Todos.
76
Alm de Exu, as Senhoras do Pssaro da Noite, as Iyami Oxorong e os ajoguns participam do processo de
transporte e consumo do eb. Este processo religioso discutido de modo aprofundado em obras, a saber, Pierre
127
Verger (1992), Sikiru Slmi e Ronilda Iyakemi Ribeiro (2011), Azevedo (2006), Novaes (2012). No sendo
minha inteno aprofundar discusses acerca das Iyami, retomo Exu e indico as referncias.
128
palavras, quer dizer que os problemas no acontecem por causa de Exu, mas porque o ax
dele est ausente.
Na Bahia, latifundirios, banqueiros e polticos frequentam as casas de santo, em
poca de eleio os ebs se sucedem, os carregos de Exu, as mandingas de Xang
(AMADO, 2006, p.48). Transpondo o eb para a literatura, Amado explica que Dona Flor
resolveria o dilema de sua vida dupla entre Vadinho que voltara do alm e Dr. Teodoro, seu
atual esposo, utilizando-se de um eb.
Pesando os prs e os contras, recordando o eb mandado fazer por Dona Flor para
obrigar Vadinho a retornar ao nada de onde chegara, imaginei que no tendo
resistido, tendo se realizado, a boa esposa ficara ao mesmo tempo morta de
vergonha e de remorso por haver trado a confiana de Teodoro, na nsia e no
desespero ao ver o eb produzir efeito, Vadinho se dissolvendo no ar, Dona Flor ir
com ele em sua viagem do nunca mais (AMADO, 2006, p. 266).
A ideia de Amado era produzir um fim potico para a narrativa. O leitor perceberia
Dona Flor morrendo, com febre, delirante, na agonia de no ter mais seu amado e de no
poder conviver com a traio. Como poderia ela, personagem pequeno-burguesa, religiosa (da
igreja e da macumba) conviver com a traio? No. Ela se juntaria a Vadinho no alm e a
morte compensaria seu crime. O fim romntico estava atinado pelo autor. Mas, eis que ao
fim da narrativa, Dona Flor sem me consultar, muito menos me dar satisfao, ficou com os
dois maridos, o devasso e o bom doutor, o da estrovenga potente e o do teso de ch de
camomila.
Conta Amado que esta pgina de Dona Flor e seus dois maridos (AMADO, 2001)
foi escrita durante a noite; pela manh j brincava com Zlia, sua companheira: essa tua
amiga Dona Flor saiu-me uma salafrria. O que o escritor ensina com esta passagem?
Um conto se conta, no se explica e quanto ao personagem deve ser pessoa em carne
e osso com sangue nas veias e miolo na cabea, no um ttere em mos do
romancista. Sinto que o personagem est posto de p quando se recusa a fazer aquilo
que no cabe no contexto de sua personalidade, acontece por demais, eu poderia
escrever uma brochura contando casos sucedidos no decorrer de meu trabalho
(AMADO, 2006, p. 265).
Se a boa literatura tem seus meandros e por vezes determina ao escritor o que deve ser
feito para alm de seus gostos, os rituais tambm tm suas idiossincrasias. Mesmo fazendo o
eb, possvel que a comunicao no seja permitida, e Exu atrapalhe os caminhos do
devoto.
129
Retomo Dona Flor que, neste momento, sofre por conta da morte de Vadinho,
desconsolada, em luto, algo depressiva e sem conseguir arrumar outro pretendente. Seus
caminhos esto trancados.
Tambm nos ebs dos candombls, em sacrifcios de conquns e pombos, de galos e
de um bode negro, despachos encomendados por Dionsia de Oxssi para defender
sua comadre Dona Flor dos malefcios e dos malvados, Exu fechava seus caminhos,
trancava suas encruzilhadas para o galante sedutor, especialista sem rival em
consolar vivas, roubando-lhes os solitrios coraes e, de passagem, haveres e
economias, cobres e pratas, anis e joias (AMADO, 2001, p. 115).
No Culto tudo passa por Exu tendo o eb fundamental papel, sobre o que afirmo: o
eb a religio, pois, harmoniza, conecta, religa: o eb o Ax; o Ax Exu; Exu
o eb.
Nesta dinmica indissocivel entre Exu, o Ax e o Eb assenta-se todo o sistema nag.
Tudo no culto eb, desde o hlito da iyalorix at o jogo oracular, passando pelos alimentos
e os banhos, desde a saudao at a invocao de qualquer divindade. O eb, o sacrifcio, a
culinria, as oferendas estreitam os laos entre o alm e o presente, promovem o religare, esta
inter-relao com o mistrio e o inefvel.
Trata-se de uma lgica que no se relaciona com o privilgio da divindade, mas, com
fluxos de energias estabelecidos pelos ritos e pela liturgia em que Exu tem papel primaz. Sem
Exu, nenhuma energia poderia fazer o que quer que fosse, como afirmam os provrbios
coletados por Slmi e Ribeiro (2011, p. 201):
Lisi agbara Esu, Obaluwaye, k l fa il gbn.
Sem Exu, Obaluai no poderia curar varola e outras enfermidades.
Lisi agbara Esu, Sng Olkso k l n agbra lati fi sn ra.
Sem Exu, Xang Olukoso no poderia manipular a prpria fora atravs do raio,
nem agir em defesa dos injustiados.
Como explica Elbein dos Santos (2014, p. 27), Exu o elemento dinmico de todo o
panteo nag, de todas as entidades, de tudo o que existe. Cada energia, cada coisa, cada ser
vivente, cada elemento tem o seu Exu. Ele est tanto em Obatal, quanto em Xang, tanto nas
pedras quanto nas nuvens, tanto na formiga quanto no bfalo. Veicula o poder de Oxum e os
raios de Ians, no podendo ser compreendido sobre a esttica do eu, seno sob a
comunalidade do ns.
Tudo isso denota um imenso problema para uma tese sobre Exu. Por isso mesmo optei
por uma a-tese que no a denegao de uma tese em seus aspectos universitrios e suas
130
regras discursivas, nem a ausncia de uma tese, mas a provocao de oscilar nos escritos
entre uma necessidade de tese, supondo que saibamos o que seja isso, e a impossibilidade
de seu fechamento (FERREIRA, 2006, p. 183).
Consoante com Exu, revelando-o na e por meio da escrita do texto como sujeito
incompleto e impossvel de totalizar e de saturar, estes apontamentos para uma a-tese que
jamais se escrever sobre Exu constituem-se em um movimento entre um deus fascinante e
a edificao de um Exu babelstico, concluso em sua inconcluso.
Este jogo entre pode seguir duas dialticas distintas pelo menos. Numa tudo parece
funcionar a partir do contraste entre dois termos, optando-se pela excluso de um deles: a
doxa e o paradoxo, o esteretipo e a inovao, o cansao e o frescor, o gosto e o desgosto:
gosto/no gosto. Noutra dialtica a contradio dos termos descobre um terceiro termo, que
no sntese mas de deportao: tudo retorna como Fico (BARTHES, 2003, p. 82).
Nessa expresso crtica ps-colonial com a qual o presente texto se coaduna, o pensamento
dialtico no deve recusar a alteridade.
Se isto parece perigoso e o , no menos comprometedor seria o recorte que tenta
apreender complexos objetos desligando-os de suas realidades e de seus contextos mais
profundos. Os apontamentos geram uma espcie de locus para um Exu entre Ogum e
Xang, entre Edir Macedo e Juana Elbein dos Santos, entre Mestre Didi e filmes como
Madame Sat, entre textos de Jorge Amado e os desenhos de Caryb. Este locus (que)
vacila, exatamente porque no tem lugar nem porto, porque se perde de uma rota bem traada
e derrota a linearidade (compe e estrutura esta a-tese).
Se por um lado demonstra ser o edifcio flexvel e sua empresa pouco slida, por outro
lado, possibilita um Exu grave, uma gravidez de Exu, um Exu frtil e criativo. Um Exu da
gravidez que da luz a tantos outros exus (sem retorno a um Pai, importante que se diga), que
no se contenta seno com a expanso, que chora facilmente apenas para verter novos filhos
nietzschianos (engravidados por Derrida). Este Exu pensa como uma mulher grvida, eu o
imagino muitas vezes vertendo lgrimas sobre seu ventre (DERRIDA, 2013, p. 45).
Com Kiko Dinucci, diretor do potico documentrio intitulado Dana das Cabaas
(2003) procedo relao que engravida Exu e o faz permanecer no entre: Exu orix
banda larga77, transmissor entre, elemento de alta rapidez. Logo, no um centro, mas
77
Banda larga a conexo eletrnica da rede mundial de computadores que permite ao usurio transitar em alta
velocidade pelas pginas virtuais. Quanto maior a velocidade melhor a qualidade de envio e a rapidez para a
troca de mensagens.
131
Elbein dos Santos (2014, p. 177) aponta as mes ancestrais como me mtica de Exu, smbolo coletivo das
ancestrais femininas. Para Monique Augras (2000, p. 23), tanto Oxum como j [as feiticeiras] so
particularizaes do poder eterno das Grandes Mes. Slm (1997, p. 154) afirma: Convidadas ou no, as aj
sempre estaro presentes nos rituais, aprovando ou reprovando o que l ocorre.
132
Paraso (2002, p.69), filho de Ogum, que se torna Besouro-Mangag e voa alto na
capoeiragem, que conta as histrias da feira e com elas se embaraa, l onde se comercializa
de um tudo num intricado cruzamento de ruas onde vez por outra se deixavam as oferendas
para o que come primeiro, numa encruzilhada79 de espelhos em que Ogum, Besouro e Exu se
fundem.
Conta-se que naquele dia, Chico Feio irritado que estava no saudou Exu. No lhe deu
seu eb. Foi o seu erro. No fim da feira, um homem magrssimo, uma argola no nariz, cabea
com um gorro comprido, uns olhos vermelhos, vestido de preto e vermelho chegou criando
caso, arreliando as frutas, gerando discrdia e concorrncia. Besouro se meteu na peleja para
defender o amigo.
Comprei logo jogo com a perna comprida e ele me olhou no olho. Vi que a confuso
ia ser grossa. Assuntei o estranho e acabei de crer que ele tambm era feito nas artes
do ardil. (...) E foi golpe e foi floreio. Foi rasteira, foi bicuda, foi a e foi macaco pra
todo lado. (...) Golpes assim o estranho que tinha a cabea desmedidamente
comprida deu uns dezessete, encarreirados, enquanto espalhava pelo ar a sua
gargalhada astuta e fina de homem dama (CARVALHO, 2002, p. 73, grifos meus).
Uma insistncia na ideia de encruzilhada importante porque esta se relaciona com o espao em que
imaginrios diversos se encontram e se despacham portanto, so dadas metfora do movimento e do
atravessamento de imagens , mas tambm porque tem carter sagrado para o culto. Slmi e Ribeiro (2011, p.
198) registram dois tipos de encruzilhadas, orta meta (confluncia de trs ruas ou encruzilhada em T) e orta
mefa (confluncia de suas ruas). Nelas Exu e Iyami recebem o eb e o transportam, pois nelas ocorre o
encontro das foras do orun com as foras do aiye.
80
Utilizo os termos estrutura e estruturalismo sob rasura. A cautela leva-me a relembrar que Lvi-Strauss
questionou a ideia de reproduo, repetitividade e mesmice montona (BAUMAN, 2012, p.40). Para o
133
134
135
83
Sobre o tema, inspiro-me em artigo de Silviano Santiago intitulado Cultura para o Folha +mais!. Publicado
em
31
de
dezembro
de
2000,
encontra-se
disponvel
em
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3112200005.htm.
84
Muniz Sodr, Ob de Xang, professor universitrio com vasta obra, cujo outro nome, sobrenome, mesmo
nome, trans-nome Americano nas rodas de capoeira. Cf. documentrio sobre Mestre Bimba (2007).
136
A princpio, nada demais, a no ser pelo vocbulo emissrio. Gattai talvez tenha
simplesmente omitido o nome de Mestre Didi como aquele que assentou Exu por ordem de
Me Senhora. Esquecimento, puro e simples. Mas, ser?
Ora, e no Mestre Didi, o mesmo Deoscredes Maximiliano dos Santos, filho de
Me Senhora, escritor de contos e produtor de arte negra, uma das personalidades das
religies afro-brasileiras? Como esquec-lo?
Vejamos, em A casa do Rio Vermelho, livro publicado bem antes de Memorial do
Amor (este de 2004, aquele, de 1999), Gattai j havia apresentado Exu, meu compadre e
a forma como foi assentado na casa do Rio Vermelho. O texto de uma beleza e plasticidade
caractersticas da autora. Mas, que mistrio, pois, dessa vez aparece o nome de Lol como
quem assentou Exu para a famlia Amado.
85
Assentamento, fundao, suporte, fundamentao so termos utilizados para o lugar consagrado em que as
entidades recebem culto e sacrifcios.
137
No dia seguinte, mal o sol levantara, apareceu na porta Lol, emissrio de Senhora.
Trazia uma enorme sacola, dentro dela o necessrio para assentar o santo: um galo
preto, um litro de azeite-de-dend, um litro de cachaa, farofa amarela e alguns
charutos. Cavou a terra, fez uma valeta em torno da escultura, nela atirou os
charutos, despejou o dend, a cachaa, a farofa e o sangue do galo de pescoo
decepado na hora.
At hoje sigo as instrues de Me Senhora: s segundas-feiras, infalivelmente,
chova ou faa sol, dou de beber ao meu compadre, despejo meio copo de cachaa
sobre ele, assobio uma msica que Verger me ensinou e, com isso, dou por
completada a obrigao. Nas minhas ausncias, Aurlio me substitui (GATTAI,
1999, p. 89).
Enfim, responder a pergunta quem assentou Exu na casa do Rio Vermelho no do meu
interesse seno apontar o entre, a clivagem, sem incio nem fim, de interpretaes de
interpretaes em que um suposto original e um discurso completo se perde em sua prpria
eventualidade e nos espaos da traduo. Exu fica, por assim dizer, perdido, navegando em
cabotagem.
Perdido como a literatura amadiana. Ela mesma exuriana, ambgua, movedia e
contraditria: At hoje permanece certa confuso em torno da morte de Quincas Berro
Dgua. Dvidas por explicar, detalhes absurdos, contraditrios no depoimento das
testemunhas, lacunas diversas (AMADO, 1987, p. 15).
Escritas variadas e equvocas citam, alinham e desalinham o que ao fim e ao cabo,
explicadas por outras palavras, por uma centena de imagens e linguagens vrias, vai dar em
nada que tudo. O sentido se dispersa. Tudo se perde e ganha, num conjunto flutuante de
interaes que chamamos de real, o qual, de modo intrigante e paradoxal, d-se cognio
por meio de uma encruzilhada de imaginrios em que a memria a atriz. Quem assentou
Exu?
As palavras cansam e no alcanam a tal realidade de quem assentou o deus nag,
um emissrio de Me Senhora. Rastos e efeitos de linguagem tornam presente uma
encruzilhada em que mensagens lutam por fazer sentido, por fazer-se sentirem. Discursos
tomam a cena e violentam. Alguns foram a passagem. Irrompem, grvidos de outros
sentidos, sentidos-filhos, sem um pai, sem um emissrio que os d assento e quando lhes d,
borra seu nome.
138
Figura 22 Grande Exu no quintal da casa do Rio Vermelho, Adenor Goudim, Salvador, BA, (1999).
Descontando-se a justo ttulo respostas prontas, porque vida triste vida sem mistrio,
possvel rasurar Exu perguntando: quem Exu; o que Exu; quem o convoca;
quem o recebe, onde comea e onde termina; que mensagens so veiculadas por Exu;
quem as transfere?
Estas questes demonstram ser complicado saber exatamente quem o mensageiro de
quem, quem o leitor de que, quem o sujeito, quem o texto, quem o objeto, quem
oferece o que ou quem a quem. Quem o leitor de Exu? Qual Exu?
139
Qual Exu voc conhece a pergunta que faz o grupo de teatro Nata em seu Exu, a
Boca do Universo:
Voc conhece Exu? Qual Exu voc conhece? O da Capa Preta, cara de dento, cara
de caveira, o que parece o co. Aquele que usa trancinha, o que parece desenho
animado, o que tem chifres e ps peludos, o que veste terno e gravata, a cara do Z
do Caixo. Qual Exu voc conhece? O que s anda nas quebradas, o que aparece no
cinema e na tev, que tem cara de Saci Perer, aquele que diz se zinfio furunf c
guia, zinfio morre, o que s d gargalhadas, o que ganancioso e no faz nada de
graa. Voc conhece Exu? Qual Exu voc conhece? Se so esses que falamos agora,
lamentamos informar que de Exu voc nem perto consegue chegar 86.
140
141
Cada verso no elimina a outra, mas a excede, rasura, arrasta, reelabora e inventa a
histria88 de um sujeito multiplicado e fendido. A isso chama arrasto, rasto, rastros de Exu,
o que dado o seu carter irascvel, no segue a mecnica newtoniana determinstica que define
para uma dada causa, um e s um efeito; a qual, aplicada a certo conjunto de condies
iniciais, dadas uma posio e uma velocidade num determinado momento, descreveria a
evoluo do movimento em um nico caminho possvel.
Qual o papel dos mitos ento? Referncia. Qual o papel da frica para Exu?
Referncia, e s. De referncias em referncias se faz Exu, sem unidade, sem centro ou
origem absoluta. Referncia de referncia, os temas sobre Exu, Exu e seus temas,
multiplicam-se ao infinito. Multiplicam-se ao infinito, de quem a frase? De Jacques
Derrida (2009, p. 418) em A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas
referindo-se escritura? De Juana Elbein dos Santos (1986, p.133), em Os nag e a morte,
explicitamente caracterizando Exu? Minha a frase? Saber Exu, senhor do desregramento do
sentido, qual e quais, em que lngua que nunca uma s seno vrias. Ou no, porque, s h
rastos na e sobre a linguagem, isto , no limite da linguagem.
H bordas, referncias, to somente. Onde? Ali. Como pensar esse ali? Onde a
referncia irredutvel que, no entanto, j aconteceu? Salvo o nome. Sem o nome, antes do
nome. Apenas o nome, no deserto do deserto, na Alteridade Absoluta, sim, mas em que
lngua? (DERRIDA, 1995a).
Como Exu no um elemento atmico supostamente indivisvel , mas manipulado
por meio de e retirado de uma sintaxe e dum sistema, cada movimento traz tona toda a
metafsica e compromete a verdade colocando entre aspas todo o sistema, retirando-lhe o vu
que lhe cobre as vergonhas.
A verdade no seria uma superfcie, ela no se tornaria verdade profunda, crua,
desejvel, seno pelo efeito de um vu: que cai sobre ela. Verdade no suspensa
pelas aspas e que recobre a superfcie de um movimento de pudor (DERRIDA,
2013, p. 39).
A histria inveno, nem progressiva, nem linear. Nem pertence ao passado, nem vai se sucedendo ou
suplantando diferentes pontos e acontecimentos passo a passo. A histria ocorrncia simultnea e,
paradoxalmente, solapada no instante mesmo em que se a conta.
142
Considere-se, Exu, neste sentido, uma fico, uma mentira, uma fabulao que,
acompanhada da palavra fico ou da palavra literatura adquire um valor de verdade
sobre aquele tema que est sendo tratado89. E que verdade esta? Uma inscrio de verdade,
uma verdade em devir, uma verdade que tem histrias sempre no plural no platnicas,
portanto, uma verdade-ideia sem ideal, um ideal de verdade como presena ou encenao da
verdade, portanto fbula, inveno, reinveno.
Conta uma reinveno de Feijoada no paraso (2002) para as telas do cinema sob o
nome Besouro (2009) que, na encruzilhada, um prato com farofa amarela, uma galinha e
charutos, uma garrafa de cachaa ao lado, o eb para o Senhor do Garrafo fora chutado por
Chico Feio. Estava com raiva. Chico essa a oferenda de Exu, diz a zeladora. Ele d de
ombros e segue andando. Na feira Exu desafia Chico porque quando as leis so
desrespeitadas quem obriga obedincia Exu (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 215).
Exu o deus protetor das feiras, e porque ele o senhor da feira, as mulheres
depositam em seu altar, antes de comearem as vendas, toda sorte de oferendas (VERGER,
195, p.142). Segundo Verger, Exu compra na feira sem pagar; aquele que pode fazer
com que no se compre nem se venda nada at a noite; pois, quem o esquece, ou no lhe faz
as devidas oferendas, incorre na sua ira e ele, por ser extremamente vingativo, provocar
brigas e disputas.
Quem est reinventando quem? O filme reinventa Verger e o livro assinado por
Carvalho? Onde este fio comea e termina? Debochado, Exu ri.
Ironiza e ri. Diverte-se, enquanto Chico luta com o nada. Quem v Exu? Chico,
Besouro e a ialorix, Me Zulmira. Mas Chico est lutando com o nada-que--tudo. Diz que
vai matar Exu: Como matar o que no morre? (BESOURO, 2009). Quem voc pergunta
Besouro para o chegante que lhe responde: sou Exu, sou bom para quem bom comigo e
mau para quem no sabe me reverenciar.
na feira que esta pendenga se desenrola, o mercado dos nags, local de
atravessamentos, trocas, comrcio, onde Exu vai brincar com Chico que no o soube
reverenciar chutando-lhe o eb.
Uma balbrdia ps-moderna exuriana no resolve a complexidade que envolve o
deus ambguo, ao contrrio, atesta seu carter aberto e indecifrvel, ainda que no se
oponha de modo contumaz traduo. Toda a fico pode dele falar, mas nunca fala dele por
89
Entrevista de Silviano Santiago a Carlos Eduardo Ortolon Miranda (2006) por ocasio da publicao de seu
livro O falso mentiroso: memrias. Cf. http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2375,1.shl
143
completo, porque, todo o resto neste mundo so as diferenas e as encruzilhadas onde Exu
arma sua barraca (CARVALHO, 2002, p. 73).
Mas, ao falar, ato que dom da linguagem, efeito imaterial da linguagem, faz surgir
um corpo sutil, um corpo dobrado, desdobrado, para alm do controle, das convenes, das
regras e das lgicas, um corpo-sentido que chega como um chegante a mais, mesmo que no
chegue nunca, um chegante impossvel, como o descontrole que enlouquece a razo e a
economia da apropriao.
Como o impossvel, como o que vem como um evento, descontrolado, rompendo com
uma mise-en-scne protocolar, imprevisvel, constri uma imagem que toma o lugar do
sentido que no a verdade, mas um deslocado, uma interpretao de um objeto representado sob a forma de iteraes que articulam pares de sentidos, numa relao diferencial
e no originria, ambivalente e duplicadora: dois ao menos, dois Exus ao menos em seu
aspecto coletivo, ele representa o princpio dinmico e o princpio da vida individualizada.
Em seu aspecto individual, ele representa o elemento motor do destino pessoal (SANTOS,
2014, p. 154) , dois sentidos ao menos, sempre dois a produzir sentidos porque desde j,
seu papel individual diretamente derivado das suas caractersticas como smbolo coletivo,
nunca um, pois.
A duplicao ocorre ao avanar interpretao. Sempre acrescentando alguma coisa a
um todo, o que serve para marcar a falta do significado com relao ao significante
afirmao que desloca a metafsica da presena , assim como serve para marcar o jogo da
significao, que se opera com base em substituies infinitas no fechamento de um conjunto
finito (SANTIAGO, 1976, p. 30).
Neste jogo tudo se relaciona e se explica em conexo por meio de aporias,
contradies, elementos dplices que circulam no texto: ele o princpio da vida
individual. Mas, ao mesmo tempo, ele o princpio dinmico do sistema nag, o elemento
ativo do universo e aquele que impele os elementos do indivduo, da comunidade e do
sistema (SANTOS, 2014, p. 157) sendo que, nenhum deles transparente e fixo, mas,
intercambiveis , no limite, denota que ao se tratar de textos-Exus nunca se est plenamente
seguro.
O significante no se relaciona diretamente a um significado pleno seno a mais
significantes que em contraste e diferena produzem sentidos flutuantes marcados
constantemente pela presena e ausncia do sentido. Algo se d a ver e se esconde, como
Legb, o companheiro oculto de cada indivduo. Apresenta-se e no est mais. O reino do
144
significante parece se impor, sendo que jamais se chega a um significado final que no aponte
para outro significante e em seguida, mais significantes e significados.
Estes jogos fazem parte da construo de sentido da mensagem a qual, em fluxo, como
devir, nunca se d por completo e em definitivo, mas sob perspectiva, num contnuo e
inconcluso dilogo. Isto questiona a mensagem como um jogo da verdade. Em que consiste
este jogo? Em mascarar no a verdade, mas o prprio jogo (BARTHES, 2003, p. 159).
Nesta configurao est habilitado Exu a ser o mensageiro, a transportar
mensagens? Sim e no. No, caso o sistema engessado e pouco flexvel suponha-se da
ordem da aquisio e da veiculao da Verdade. Sim, caso testemunhe a impossibilidade de
que qualquer testemunho o seu inclusive, pois, o sujeito-Exu que transporta o eb o
mesmo que o recebeu? fique seguro de si mesmo seno provisoriamente, enunciando-se sob
uma gramtica: Eu sou a Verdade...
Uma histria sobre a verdade: Daniel Lins, psicanalista, conta a seguinte passagem
sobre o professor Jacques Lacan, a qual remonto com minhas palavras e dou a referncia. O
professor chegou e, tinha em sua sala todos os brasileiros quase que em ato de contrio.
Chegou com uma gravata borboletinha e os culos que parecem com ele combinar desde
sempre. Disse o seguinte: Moi je la verite je vous parle, ou seja, Eu a verdade vos falo.
Todos ficaram em estado de xtase. Uns comearam a rir amarelo. Outros no
disseram nada, sufocados, arrepiados pelo frisson: Deus falou! Lins foi aula seguinte e disse
o mestre: estou muito decepcionado com vocs. Quer dizer que eu digo uma asneira dessas e
vocs no dizem nada?90
Exu diria. To habilitado a ser o mensageiro e a contestar Lacan quanto se confunda
com a prpria mensagem, ou seja, tomado como texto, discurso, linguagem, outro nome
possvel para este movimento, a saber, o de uma Legio (BARTHES, 1978), em que o
sujeito e a mensagem no so o resultado do acmulo de todos os acontecimentos passados e
coletados em um texto, mas cem outros, cem mil outros elementos que escorrem e no se
deixam fixar.
Exu o jogo de relaes e diferenas, de interculturas e de comunicao em que
toma p de dana Exu e seu gingado exuriano (tudo se embola e dana num cool, num cooling
out, numa mandinga que est na fala e na sola do p), desafiando e enunciando
simultaneamente: traduza-me ou te devoro, traduza-me e te devoro.
A verdade tem a estrutura de uma fico cujas metforas e metonmias foram
90
Cf. https://www.youtube.com/watch?v=1saZGzLM1Vk.
145
sedimentadas, logo, devora o tradutor mesmo que este diga a verdade (suposta verdade, digase), devora-o mesmo que nada traduza porque nada dizendo, dizendo algo o est. Ora,
ningum pode querer dar bote sem pagar jus cobra (CARVALHO, 2002, p 74).
Lacaniano, Exu abandona uma referncia como verdade, sem que esta abdicao o
lance insegurana ou ao relativismo descabido. Sua aposta a de que se libertando dos
ideais da verdade, uma tica realmente autnoma da linguagem se deixe ver. Reconhecido
como o orix que privilegia o dilogo no moda de um monlogo digital, bem a
contento do racionalismo cartesiano e sua viso de fragmentos , irmana-se com o dilogo
que no tem segurana sobre quaisquer questes (morais e abstratas de bem e de mal),
no tem controle sobre a mensagem e seu destino.
A mensagem, neste caso, apresenta-se sob uma configurao de jogos de poder e
perspectivas. no jogo e pelo jogo que Exu se constitui, tal qual para Johan Huizanga (2008,
p. 53), no jogo e pelo jogo que a civilizao se constitui: a cultura surge sob a forma de
jogo (...) atravs deste ltimo [jogo] que a sociedade exprime sua interpretao da vida e do
mundo.
No jogo de Exu, ao invs do solilquio do mensageiro, o dilogo, ao invs da censura
a compreenso, ao invs da prescrio, a interpretao criativa.
E como isto funciona nos ritos nags? E onde est o sentido/o segredo/a verdade do
rito perguntaria uma viso etnocntrica que busca conhecer por meio da pergunta e, por meio
de sua rgua, determina ao mito o lugar de pr-cincia, loucura e barbaridade, expulsando a
dinmica e a pulso do vivido, congelando-as em regras discutveis.
O sacerdote lida com os rituais do candombl e no h qualquer verdade absoluta a ser
encontrada, seno prticas e espaos em que a heterogeneidade da linguagem e o smbolo em
seu dinamismo, bem distante da ordem da verdade universal e moderna, produzem sentidos.
O conhecimento nag no caminhada para um sentido finalstico e objetivo.
Conhecer no implica esgotar, saturar e apresentar verdades, mas viver na intensidade das
manifestaes, indo ao encontro que fortalece, expande, dinamiza.
No ritual tudo simblico e, por assim dizer, perdido e recuperado apenas por
meio de outro ritual, qual seja, o eb.
Recuperado, j no mais aquele seno outro: aquele-mesmo-sendo-outro, o nadaque--tudo, ou seja, o mito.
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
146
O mito o nada que tudo, verso imortal de Fernando Pessoa (1989, p.18) em livro
sugestivo: Mensagem. A poesia que ora apresentei tem ttulo no menos significativo,
Ulisses.
Por meio do mito, fica-se declarada a origem de Portugal. Um mito, ora pois. O
navegador errante, aps a guerra de Tria, teria fundado Olissipo, futura capital de Portugal.
O heri Ulisses por no ser existindo / Sem existir nos bastou: criou e aconteceu, eis o
mistrio que fascina.
Como o nada que vem do nada como nada, o mito deixa-se ver como o tudo que,
sendo nada, no entanto, aconteceu. Matria com a qual a Poesia fecunda a vida, lenda e
realidade se misturam, borram os limites entre verdade e fico. Ertica, fecunda a vida e
gesta a morte: tudo/nada.
Quando petrificado, o mito est sob a ao de outro mito, a saber, Medusa, que o
transforma em doxa, opinio corrente, sentido repetido e evidente, sempre a reificar o
presente e a sequestrar o futuro.
A oscilao do sentido caada por Medusa, dando a entender um vnculo natural
entre significante e significado, impedindo a fertilidade do sentido em que a lenda se escorre /
A entrar na realidade, / E a fecund-la decorre.
Medusa enquanto signo do que petrifica o perigo de uma histria nica 91. Ao
enfatizar o quo diferentes somos em detrimento de quo igual somos, gera graves malentendidos, cujas consequncias, dentre outras a de roubar a dignidade das pessoas porque
dificulta o reconhecimento da nossa humanidade compartilhada e plural.
O esteretipo a arma de Medusa. Qual o problema? Ora, ele incompleto.
Metonmico usurpando o lugar do todo, agride, dificulta o entendimento e embaa a
compreenso. Joga com a dicotomia e com a hierarquia. Separa e ope, enquanto o mito mixa
91
em
perigo
de
uma
histria
nica.
147
e para-doxa (para a doxa e produz, no sentido de producere, fazer emergir, levar superfcie,
o paradoxo).
Medusa bloqueia o trnsito da Poesia, obstrui a passagem e as rotas, o comrcio e a
troca, a continuidade e o embaralhamento de posies; joga contra a alternncia. Medusa
um no-Exu. Esttica e fixa, segrega.
Medusa o sim ou o no, ao passo que o Dono das Feiras energia paradoxal, o sim e
o no, o fora e o dentro, o e-tambm, o por um lado isso, por outro lado aquilo: pode matar a
pessoa que se recusa a oferecer o sacrifcio, pode amaldio-la ou priv-la de suas
propriedades (DOPAMU, 1990, p.41), como tambm, assiste aqueles que lhe oferecem o
eb muito mais vezes do que pune aqueles que faltam ou que ri destes quando encontram a
desgraa (BASCOM, 1980, p.41).
No Culto aos orixs, os smbolos, os ritos, a relao homem, natureza e divindade
esto interligados e so interdependentes. A depender do arranjo, ora se uma coisa, ora
significa-se outra, podendo ser ambas ao mesmo tempo, sendo que, tal significao jamais
integralmente apreendida pelo pensamento e pelo jogo dos significantes. Aqui, a ideologia
no se faz passar por mito dando coerncia unvoca representao. O mito narra-se e deixase recontar vontade mesmo que parea contraditrio.
Exu sou eu afirma Me Beata, para quem arrisco umas linhas em saudao:
Nascida em encruzilhada,
por no lhe ser Exu permitido,
sem existir existindo lhe bastou.
Por no ter vindo
desaguou
realidade ao mar:
o mito nada como peixes
em boca de pescador
na boca a flauta,
o falo, a cabaa,
corre Exu e fecunda:
estrovenga malhada,
macumba
oh,Amado!
Trindade Nag canta e dana na roda das feitas:
batucadas, palmas e umbigadas
Me dos peixes,
Qual o qu
Exu-Beata-Iemanj
Sou eu
Exu.
148
Em cada texto a Exu endereado, em cada reclamo eu sou Exu , ali est seu
corpo negro, seu falo, a encruzilhada, a farofa, o dend e seu despacho, o cabelo de carapinha,
o defumador, o menino que brinca e ri, o inimigo invisvel dos Orixs, o preferido dos
Orixs, o corpo que espelha o corpo negro perseguido, o protetor que alimenta.
Em Viagens ao Mxico, Silviano Santiago (1995, p. 219) fabula seu Exu e o ope
a P e Pompia. O narrador est conversando com Artaud, cujo mundo clssico grego lhe
explica a libido dos negros cubanos, trabalhadores do cais do porto. Para o narrador, o
Homem com Argola no Nariz explicaria melhor tal movimento libidinal.
O que Artaud me diz que v o transbordamento espontneo, gratuito e coletivo da
libido que carece ser feito em pblico e para ningum em particular, a fim de que
fique apenas comprovado o vigor do apetite sexual dos mastodontes machos. (Que
tolinho voc , Artaud. Nem de longe voc desconfia de que j est sendo enredado
pelas picardias de Exu escondo dele esse comentrio, deixando-o s voltas com as
explicaes em que evoca o deus P e Pompia.)
A picardia com a qual Exu trabalha a dos sentidos. O ertico sentido em que Artaud
est sendo enredado pelas picardias de Exu. Isto me parece bastante eufemstico. Exu
muito mais deleuziano. Ele enraba.
Mas, minha primeira maneira de me safar nessa poca [metade do sculo XX] foi
concebendo a histria da filosofia como uma espcie de enrabada, ou, o que d no
mesmo, de imaculada concepo. Eu me imaginava chegando pelas costas, de um
autor e lhe fazendo um filho, que seria eu e, no entanto, seria monstruoso
(DELEUZE, 1992, p. 14).
92
Termo que, na Bahia, designava o africano de etnia nup. Do iorub tapka (LOPES, 2004, p. 461).
149
deslizamentos de sentidos encadeados, logo, supor que sirva medida exata para a entrega
das mensagens , ao mesmo tempo, violento e ingnuo.
Sentidos so institudos por meio da construo e da desconstruo de uma edificao
assentada em metonmias e metforas, construdas por meio de um a posteriori. O que se leva
na mensagem nunca tal qual o real que a gerou, seno uma reorganizao ou reinscrio
atravs do que os acontecimentos tornam-se um pacote de mensagens, numa espcie de
economia semitica do ocorrido, o qual, originado num outro contexto subjetivo e histrico
vem tona por meio da memria.
O que faz com que Artaud veja nos negros cubanos o transbordamento espontneo,
gratuito e coletivo da libido enquanto o narrador de Santiago remete a questo Exu,
arrastando assim, toda uma saga transatlntica seno perspectivas do sentido, modos
diferentes de ler e compreender o mundo?
Toca-me a ideia de que Santiago (assim como Jorge Amado), produz uma leitura
descolonizada atenta, ou que subversivamente atenta , portanto mais rica, que contem em
si a representao do texto dominante (confira-se a ideia do sincretismo em Amado) e uma
resposta a esta representao.
Em outra passagem do livro, Artaud discorre a respeito do que seriam colunas gregas
imitadas pelos cubanos. O narrador agora no se conteve:
(...) roubo a palavra e me intrometo nas observaes de Artaud esses mestres-deobra, na maioria pretos ou mulatos, encontravam na coluna a manifestao mais
slida e pblica do grande caralho arretado de Exu, emprestando cidade a
condio de esculturas flicas que convocam os habitantes para a comunho em
torno do desregramento dos sentidos (SANTIAGO, 1995, p. 226, grifos meus)
Para o culto aos orixs, faz muito sentido a relao que Silviano Santiago traa entre
as colunas e o grande caralho arretado de Exu. Nos terreiros, Exu, o portador mtico do
smen e do tero ancestral (SANTOS, 1986, p.130), frequentemente representado por um
go, um porrete, um basto flico e/ou por cabaas, bzios e uma flauta que indicam seu alto
poder de controle da magia.
O go e as cabaas guardam semelhana com o rgo sexual masculino e dentro da
mstica podem transportar Exu para os caminhos mais difceis, alm de lhe conferir ligao
com a ancestralidade feminina e a masculina e a criao do mundo. As cabaas no culto aos
orixs, se nos remetem a Igb-nl: Grande cabaa; Grande existncia; smbolo da unio do
cu com a terra (Slm, Ribeiro, 2011, p. 434), simbolizam fertilidade, unio, reunio do
ax, sendo a cabaa o recipiente que liga, relaciona-se com o destino, a vida e a morte.
150
O go, feito da madeira sagrada iroko, rvore que se sobressai entre todas, lder das
folhas ngremes que se destacam nas alturas, conforme ensinam Slm e Ribeiro (2011, p.
460), tem vrios sentidos, podendo ser um elemento de identificao dos filhos de Exu,
smbolo de poder, recurso para ataque e defesa, utilizado para evocar a energia de Exu ou para
movimentar bnos e maldies.
93
Cf. https://www.pinterest.com/pin/538320961680612334/
151
Esses porretes so usados por Exu na defesa contra inimigos que atacam pelas
costas, como defesa contra o que no se v porque ocorre atrs de ns e como defesa
contra atos e fatos do passado. O go de Exu, que representa sua outra face,
esculpido na forma de cabelo liso ou tranado, com detalhes em bzios, ou no, e
tambm sob a forma de animais de vrias espcies ou reunindo diversas figuras
humanas ocupadas em mltiplas atividades (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 76).
Para Deleuze, ler roubar. O roubo no mera cpia nem imitao fajuta, mas uma
dupla-captura, uma evoluo a-paralela, em paralelos, cujo bloco assimtrico d-se a ver em
movimentos fora e dentro do texto lido. Isto para Deleuze , pois, uma conversa.
Retomo a conversa de Bhabha com Derrida. Ao analisar os smbolos da ordem
social, a saber, a polcia, os toques de clarim na caserna, as paradas militares e as bandeiras
desfraldadas, percebe-os ao mesmo tempo, inibidores e estimulantes, silenciadores e
provocantes, os quais no transmitem uma mensagem, qual seja, no ouse se mover, mas,
pari passu, gritam prepare-se para o ataque.
E como fica Exu? Ora, senhor do desregramento do sentido, acolho-o como o deus
nag responsvel pelo transporte do eb, mas e simultaneamente, ampliando a tela coloco o
mensageiro em suspenso, pois, em um determinado lugar desse sistema, se um dos
elementos no souber muito bem o que deve fazer, se no compartilhar das regras que
152
153
154
155
exatamente porque lhe falta um domnio especfico, rico e complexo, representando sob
vrios pontos-de-vista, o delicado e dramtico papel de intermedirio entre os diversos vodun,
entre os vodun e os homens, e entre os homens uns com os outros (AGUESSY, 1997, p. 29).
Traando um paralelo com o texto de Aguessy, os mitos nags atestam que Olorum
a proto-matria, a unio entre o hlito e o ar divinos; Orixal o resultado de gua e ar;
Odudu nasce do encontro entre gua e terra; da unio de Orixal com Odudu nasce o Orix
Exu (gua + ar + terra), a lama ancestral, o chamado Exu Yangi, responsvel pela vida e pela
morte, o terceiro que um.
Em um Orin Esu, uma cantiga para Exu, coletado por Slm e Ribeiro (2011, p.
388), pode-se ler:
Oh! Senhor de It! Venha receber o eb!
Exu Elegbara, venha receber o it!
O venervel que se chama Latop!
Oh! Aqui esto as oferendas do It!
Venha receber o seu eb.
Exu, voc o dono de It,
Venha para c
Receber o seu eb de It.
Exu, Senhor das Encruzilhadas!
Venha receber este presente, venha receber o que de melhor no eb.
Em nossa casa de ax temos presentes para Exu.
O Senhor das Encruzilhadas Exu, o Forte.
Exu, que saboreia o azeite de dend, em sua boca.
Homem dos caminhos,
Homem baixo, Homem alto.
Exu, que arruma problemas para os homens mesmo quando no h problemas.
E pousa nas costas das pessoas imobilizando-as.
Exu, o Famoso,
Voc o Senhor de It!
Oh! Exu! Venha receber este presente. Venha receber tudo o que h de melhor.
156
como o elemento procriado, uma qualidade de resultado, sempre associado com processo
(SANTOS, 2014, p. 91).
O vocbulo It que aparece no texto o terceiro dia de um ritual, momento em que
se entoa a cantiga para Exu, com o objetivo de que este e o Senhor do Terceiro Dia recebam
as oferendas.
O processo de restituio fica evidente porque se convoca a entidade para receber o
eb. A ele se oferece o que h de melhor, esperando que a restituio propicie a harmonia,
legando ax pessoa que realiza a oferenda. Ao imobilizar uma pessoa, pousando-lhe nas
costas, Exu est a lhe preparar a morte, que pode ser real ou metafrica, com perdas, sanes,
problemas de sade, sobremodo, o orin evoca o poder do orix para proteger o seu filho dos
inimigos, tanto quanto para que vibre em sua vida, trazendo-lhe fora e reconhecimento, uma
vez que Exu o Famoso, Senhor de It.
Em outro texto, v-se a peleja entre Pedro Archanjo e Dorotia, iaba que queria lhe
enfeitiar. Archanjo soube dos malignos interesses da mulher porque era filho predileto de
Exu, senhor dos caminhos e das encruzilhadas (AMADO, 1969, p.140). Exu avisou
Archanjo da prepotncia e dos desgnios da perversa filha do Co, indicando-lhe o eb:
tome primeiro um banho de folhas, mas no de uma qualquer; v a Ossain e lhe
pergunte quais, s ele penetra no mago das plantas. Depois prepare gua de cheiro
de pitanga, misture com sal, mel e pimenta e nela banhe o pai-do-mundo, juntamente
com os quimbas, os dois mabaas vai doer bastante, no se importe, seja homem,
aguente; ver em breve os resultados: ser a estrovenga principal do mundo pelo
volume, em inchao e longitude, pelo deleite, pela formosura e pela arreitao. No
haver quirica de mulher ou de iaba capaz de abalar sua estrutura, quanto mais
deix-la vacilante e frouxa. Para completar o encantamento lhe entregou um kel,
colar de sujeio para o pescoo, e um xar para sujeitar o tornozelo. Quando ela
dormir ponha-lhe o kel e o xar e estar presa pela cabea e pelos ps, cativa para
sempre. O resto Xang vai lhe dizer. Xang ordenou-lhe um eb com doze galos
brancos e doze galos pretos com doze conquns pintadas e uma pomba branca, de
imaculada alvura, de tmido peito e mavioso arrulho. Ao final do eb, num
sortilgio de mandinga, do corao da pomba em sangue e amor, Xang fez uma
conta que era branca e era vermelha, e a entregou a Archanjo, dizendo-lhe com sua
voz de raio e de trovo: Ojuob, escute e aprenda este despacho: quando a iaba j
estiver sujeita pela cabea e pelos ps, dormida e entregue, enfie essa conta em seu
subilatrio e aguarde sem medo o resultado: acontea o que acontea, no fuja, no
arrede lugar, espere. Archanjo tocou a terra com a testa e disse: ax.
157
da oferenda, que to somente Exu Ojis-Eb capaz de conduzir e tornar aceitvel, possibilita
a Archanjo alcanar seu objetivo.
Por que se faz o eb, o sacrifcio aos deuses e deusas, ento? Para atravs de uma
proposio-questionamento (que o eb) s divindades, solicitar resposta das entidades
csmicas. Tal resposta no revela nada pois, conhecer a charada no respond-la , seno
provoca, fora a participao em uma luta que pe fim imobilidade, solicitando
expressamente a presena de orixs, humanos, animais, elementos minerais, vegetais,
animais. A pergunta-eb conecta e promove o encontro daquilo que atrai irresistivelmente as
coisas, os bichos, os homens, os deuses: o Destino (SODR, 2005, p. 109).
Retomo a narrativa amadiana que se desdobra garantindo, suponho, gargalhadas no
leitor, bem a contento de Exu-Amado. Quando a iaba se aproxima da Tenda, apenas surgindo
na esquina, comeam os dois a se embolar, no houve fuleragem nem fricotes, a estrovenga
indo ao seu encontro, uma verdadeira batalha, rolaram pela ladeira, penetrados.
A cena insana teve trs dias e trs noites de durao. Aps o gozo, adormeceu a iaba.
Archanjo lhe ps o kel no pescoo e o xar no tornozelo, depois, com delicadeza de
baiano lhe enfiou no celeste fiof o corao da ave, conta encantada de Xang. No mesmo
instante ela soltou um brado e um pum, os dois medonhos, sinistros, pavorosos, o ar foi puro
enxofre, mortal fumaa.
Dorotia acabou por fazer santo. Iniciou-se em Ians, deusa dos raios e troves,
terminou dag a danar o pad94 de Exu no incio das obrigaes. Diz-se que alguns ainda
conseguem perceber o aftim de enxofre quando Dorotia abre a dana no terreiro. Este
cheiro vem do tempo em que, sendo iaba, quis quebrar a castanha de mestre Pedro Archanjo,
filho de Exu.
Sabe-se que sobre Ojis-Eb, um binmio pecaminoso desde o confronto com o
Ocidente ainda hoje se deixa ver: sexo e pecado, luxria e danao, fornicao e maldade
(PRANDI, 2005, p. 72). Tal mensagem desdobrada exerce seus podres poderes sobre os
marginalizados de toda ordem, homens e mulheres infames, a saber, assaltantes, malandros,
aproveitadores, vagabundos, prostitutas, cafetinas, mulheres da noite, artistas de cabar, sem
famlia nem honra.
Reelaborados ao longo do tempo, discursos dessa monta encontraram respaldo na
formao de uma sociedade manietada pela Igreja e pelo Estado, durante mais de quatro
94
Antes de comear o xir dos Orixs no barraco, faz-se sempre o pad, palavra que significa encontro em
ioruba; um encontro, principalmente com Exu, o mensageiro dos outros deuses, para acalm-lo e dele obter a
promessa de no perturbar a boa ordem da cerimnia que se aproxima (VERGER, 2002, p. 73, grifos meus).
158
159
160
para alm do reducionismo que entende os assassinatos manietados por policiais apenas como
um caso de revolta de um agrupamento que responde ao avano dos bandidos. Ao faz-lo, no
estou descobrindo a roda ou algo que o valha, mas, aproximando-me do olhar sociolgico
aguado de Jorge Amado que
soube encontrar em nossa formao tnico-racial e em nosso passado escravista
repertrio e matria prima expressivos para analisar as desigualdades da moderna
sociedade brasileira. Esteve, portanto, atento ao fato de que abordar a diviso entre
ricos e pobres no Brasil significava falar do lugar e da insero dos antigos escravos
negros no regime capitalista: ou melhor, de uma parcela da populao brasileira que
se mostrava duplamente oprimida, como raa e como classe (ROSSI, 2008, p. 28).
95
Cf. http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2014/11/05/policiais-visam-e-cumprem-chacinamento-em-belemdo-para/
Cf.
http://www.une.org.br/2014/11/chacina-em-belem-registra-ao-menos-dez-jovens-mortos/.
http://www.diarioonline.com.br/noticias/policia/noticia-308100-.html.
161
96
Cf. http://carlinhoutopia.wix.com/carlinhonews#!belem-massacro-20/cylm
http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2014/Mapa2014_JovensBrasil.pdf.
98
Balduno compreendido por Eduardo de Assis Duarte como o primeiro heri negro do romance brasileiro
(1997, p. 158). Ao longo da obra de Amado, o heri negro torna-se um sujeito poltico, solidrio, otimista e
romanesco. A malandragem de Balduno politizada por uma tica e uma postura acolhedora. Tendo iniciado o
romance derrubando um branco europeu, termina-o respondendo feliz ao aceno de um anglo-saxnico o
marinheiro Hans , na certeza de que, um dia a revoluo dos trabalhadores vir, junto a todos os mulatos,
todos os negros, todos os brancos, que na terra, no bojo dos navios sobre o mar, so escravos que esto
rebentando as cadeias (AMADO, 1983, p. 329).
97
162
Jubiab99 (AMADO, 1983, p. 49), participa de uma greve em que a polcia contm a
manifestao.
A polcia veio e agarrou o homem que discursava. Ele falava da misria em que o
povo vivia e prometia uma ptria nova em que todos tivessem po e trabalho. Por
isso foi preso e como os outros no compreendessem que fosse preso s por isso,
protestaram:
No pode! No pode!
Em outro momento, quando ainda vagabundeava nas ruas, naqueles anos bons,
anos livres, aqueles em que ele e seu grupo dominaram a cidade, mendigando nas suas ruas,
brigando nos becos, dormindo no cais, foram presos pela polcia como malandros e
desordeiros, Antnio Balduno, Gordo, Felipe, o Belo, Sem Dentes, Viriato.
Primeiro estiveram na delegacia, onde no lhes disseram nada. Depois foram
levados para um corredor soturno. Penetrava um raio de sol por uma fresta. Eles
ouviram a voz dos presos que cantavam. Vieram soldados e traziam chibatas de
borracha. E eles foram espancados sem saber por qu, pois nada lhes disseram.
Ganharam assim a sua primeira tatuagem. Felipe, o Belo, ficou marcado na cara. O
mulato que os prendera ria, puxando fumaa de um cigarro. Os presos cantavam l
embaixo, ou l em cima, ningum sabia onde. Diziam na sua cano que l fora
havia liberdade e sol. E a borracha zunia nas costas dos moleques. O Sem Dentes
gritava e xingava todo mundo. Antnio Balduno tentava dar pontaps e Viriato, o
Ano, mordia os lbios com raiva. No adiantava o Gordo rezar, mas ele rezava em
voz alta:
Padre nosso que estais no cu...
E a chibata zunia. At que correu sangue do corpo dos moleques eles no pararam
de bater. Os presos cantavam tristemente (AMADO, 1983, p. 52).
O romance Jubiab surge em 1935, um ano depois do I Congresso Afro-Brasileiro e pela primeira vez, na
literatura brasileira, um negro assumiu o papel principal: o grande heri da trama Antnio Balduno (FRAGA,
2013, p. 50).
100
Cf. Web-terreiros dalm-mar: sobre a trajetria do povo-do-santo no exterior e no ciberespao de Ricardo
Freitas (2002), estudo de doutoramento orientado por Helosa Buarque de Hollanda.
163
poderosos inimigos, o bom combate levado a termo por certas igrejas evanglicas que
corroboram entre seus adeptos a intolerncia religiosa.
No Brasil, o pastor Edir Macedo (1992, p. 19) tem sido uma das vozes que ridiculariza
as religies de matriz africana. Categrico, defende as razes pelas quais se deve lutar contra
os espritos do mal, relacionados por ele, aos exus, aos ers, aos preto-velhos.
Insinua textualmente que pessoas com problemas de sade, presidirios e loucos
estejam possudas pelo demnio e, contundente, afirma j ter orado por elas.
Se acha que estamos exagerando, d uma olhada crtica nas pessoas que esto dando
ouvidos aos espritos. Procure verificar suas vidas, e ir constatar gente sofrendo
desgraadamente inmeros males. Veja os sanatrios, manicmios, presdios e
hospitais. Voc entender ento por que combatemos o espiritismo e suas
ramificaes com todas as nossas foras. Essa religio to popular no Brasil uma
fbrica de loucos e uma agncia onde se tira o passaporte para a morte e uma viagem
para o inferno.
Temos orado muitas vezes por pessoas viciadas em txicos, bebidas alcolicas,
cigarro ou jogo, e na maioria dos casos, o responsvel por tudo o exu chamado z
pelintra ou malandrinho ou outro dessa casta. Prostitutas, homossexuais e
lsbicas sempre so possudos por pombas-giras, marias-molambo, etc. Nos
casos em que as pessoas esto perdendo tudo o que tm e caindo em desgraa,
normalmente, por trs esto demnios que se dizem chamar exu-do-lodo, da
vala e outros.
Ressalto, contudo que, se por um lado a imagem retratada por Macedo a mais
difundida, exatamente por conta do poder miditico de sua igreja, por outro lado, pontuo que
164
165
166
Em fato, seja no caso dos indgenas ou dos negros no Brasil, a poltica foi a de
extermnio, violncia e utilizao desses sujeitos para o enriquecimento da classe dominante.
Dos quatro milhes de ndios chegada de Pedro lvares Cabral, hoje se contabilizam menos
de quatrocentos mil, sobrevivendo em condies precrias e sob constante ameaa de
invasores s suas terras, premidos pelas riquezas presumivelmente nelas existentes (VILLAS
BAS, 2005, p. 5).
Em que se apoiavam os cristos do sculo XVI? Dentre outros, no texto bblico e na
bula Papal. Uma digresso para lembrar que o religioso Edir Macedo (1992, p.19) fundamenta
suas ideias tambm no texto bblico, a saber:
A Bblia condena todas as prticas da umbanda, do candombl e do espiritismo de
um modo geral. Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, encontramos
versculos bblicos, mostrando a desaprovao de Deus a essas prticas enganosas e
diablicas. A Bblia ensina que so espritos [exus] decados e condenados ao
suplcio eterno. Os orixs, considerados os bons demnios, geralmente exigem
muito pouco. Em contrapartida, os exus so muito bem pagos pelos seus cavalos.
Em todo o livro de Macedo, do qual trago o trecho citado, a palavra Bblia aparece
41 vezes e o vocbulo exu tambm aparece 41 vezes. Em todo o caso, retomo o texto
bblico e sua apropriao pela igreja catlica dos quinhentos, cujas cartas de Paulo a Timteo
afirmam que Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, sendo ele Deus nico, invisvel e
imortal.
Caberia a Timteo cumprir a profecia que lhe fora dirigida. Passo a cit-la: sustenta o
bom combate, com fidelidade e boa conscincia (Tm, I, 19, grifos meus). Ora, aqueles que se
desviassem desse caminho, que o abandonassem ou que nele no se ativessem, seriam como
no caso de Himeneu e Alexandre, entregues a Satans, para que aprendam a no blasfemar
(Tm, I, 20).
Por ordem de Deus, Paulo reforou uma recomendao feita a Timteo antes de sua
partida para a Macednia, qual seja, permanecer em feso e impedir que certas pessoas
andassem a ensinar doutrinas extravagantes, fbulas e genealogias, haja vista que estas no
promoveriam a obra divina e ocasionariam disputas. Esta recomendao visava a estabelecer a
caridade e a lei legtima e boa, tendo-se em conta que
no foi feita para o justo, mas para os transgressores e os rebeldes, para os mpios e
pecadores, para os irreligiosos e os profanadores, para os que ultrajam pai e me, os
homicidas, os impudicos, os infames, os traficantes de homens, os mentirosos, os
perjuros e tudo o que se ope s doutrina e ao Evangelho glorioso de Deus (Tm, I,
9-11).
167
168
Digo diversidade de religio, sexo, etnia, nacionalismos etc., alm do engrossamento dos estudos
antropolgicos e culturais, assim como diversidade de religies dentro do culto aos orixs. No existe uma
religio afro-brasileira, mas vrias. Logo, o que verdadeiro para uma foge regra de outra. Marisa Peirano
(1999) traa uma linha histrica desta complexa evoluo que vale ser conferida. Sobre as intolerncias
religiosas contra o culto aos orixs, confira-se Vagner Gonalves da Silva (2007).
102
No tocante religio, uma disputa de egos tende a determinar qual a religio pura, contrria a que no tem a
primazia dos cus. O desejo de ser um e deter a Verdade, exprime relaes de poder e vaidade que contrariam
169
170
cujo assentamento era uma massa cnica de barro, onde incrustam conchas e fragmentos de
ferro, que fazem o papel de olhos, boca. Tal entidade deveria ser despachada com pipocas
e farinha com dend, caso contrrio, atrapalha tudo (RAMOS, 1976, p.63).
Importante no perder de vista que Donald Pierson, Nina Rodrigues e Arthur Ramos
fizeram parte de uma poltica de governo genocida, veja o abandono socioeconmico
promovido contra os negros, as estratgias utilizadas durante a guerra do Paraguai e Canudos
e as representaes que desumanizam africanos, seus descendentes, sua religiosidade, seu
corpo.
Seno vejamos alguns desses esteretipos mais comuns. Uns atacam a mente, a
cabea, e outros a genitlia, respectivamente so eles, o nego feiticeiro, a nega
maluca, o crioulo doido, o nego com o pau desse tamanho, a nega do balaio
grande, seu negro... cabelo ruim, macaco, a mulata que a cor no pega etc
(LUZ, 2008, p.25).
Para Marco Aurlio Luz, o convite de Pedro II para a vinda de intelectuais franceses
como o Conde de Gobinneau e Lapouge, responsveis por instaurar uma representao da
noo de raa superior e inferior, animalizando e naturalizando os no-brancos, ilustra
um passo fundamental de uma poltica genocida, a qual, abriu caminhos para que uma bacia
semntica da discriminao instaurasse ideologias do recalque psi, com Nina Rodrigues, a
teoria das culturas nevrosadas com Arthur Ramos e o empirismo utilizado por Edison
Carneiro.
Estes discursos sedimentaram uma viso estereotipada para os negros, signo da
criminalidade e da loucura, perfis da representao do criminoso nato do jurista Lombroso.
Jaime Sodr (2006, p. 76), estudando a perspectiva dos missionrios do sculo XIX, registra
outros esteretipos sob a forma de uma florescente literatura missionria que fala de
fetichismo grosseiro, monstruoso e imodesto, um politesmo grosseiro, incitando o dio, o
egosmo e o crime.
Arthur Ramos julgava necessrio que os negros, nas dcadas de quarenta e cinquenta
do sculo XX, fossem higienizados por meio da educao, com o objetivo de retir-los da sua
prejudicial e atrasada cultura neurotizada.
A dcada de 1960 conheceu o missionrio canadense Walter Robert McAlister,
fundador da Igreja Pentecostal de Nova Vida no Rio de Janeiro, o qual, de l para c, tem
combatido o Candombl e a Umbanda. Para ele, os exus e pomba-giras tm efeitos reais
sobre a vida das pessoas. Ele no considera o culto uma crendice, mas, repleto de espritos
demonacos a enganar e a ameaar o povo brasileiro. Em seu livro intitulado Me-desanto, McAlister (1983, p.05) promete contar ao leitor:
171
(...) a incrvel histria de uma baiana, cuja marca de faca, em seu brao direito,
predestina-a desde o nascimento a ser me-de-santo, servindo os orixs e
sacrificando aos exus a partir dos nove anos de idade. Nesta quarta edio,
reestruturada, voc vai sentir a repugnncia experimentada por Georgina Arago dos
Santos Franco, ao ser enclausurada num quarto ftido, cheirando a sangue seco,
sangue este com que lhe cobriram o corpo inteiro, ao fazer o santo. Adivinhar
depois toda sua alegria e euforia, quando finalmente descobriu no mais pertencer
sua alma ao diabo, pois o sangue de Jesus Cristo passou a ser em sua vida mais forte
e poderoso que quaisquer oferendas, voos ou obrigaes. Estou convencido de que
voc voltar muitas vezes a ler esse livro, como tambm o passar s mos de
amigos, parentes ou conhecidos que seguem as seitas afro-brasileiras. Alis, este
um livro que todo brasileiro deve ler.
103
Como forma de ampliar o debate, destaco que o chamado escndalo do mensalo em que integrantes
do governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva seriam responsveis pela compra de voto de parlamentares
no Congresso Nacional, tambm seguiu o modelo do mocinho e do bandido. A mdia majoritria construiu
antagonismos para que a notcia, moda de um espetculo, tivesse audincia e repercusso, opondo juristas
como Ricardo Lewandowski e Joaquim Barbosa, o relator do caso.
172
uma pessoa pode estudar a Bblia, falar com os evanglicos e, ao mesmo tempo, comparecer a
um lugar onde vai se consultar com exus?104.
Charges no jornal Folha Universal105, brao proselitista da Igreja Universal do
Reino de Deus, demonizavam o candidato. Numa delas, foi retratado totalmente vesgo, com
barba por fazer, tendo uma foice, referncia foice e ao martelo, smbolos comunistas,
enfiada pelos ouvidos. Lula era o Exu da Iurd, contra quem se lutava.
Numa luta entre Deus e o Demnio, a Iurd, ao lado do bem, defendia as terras e a
propriedade privada, a segurana familiar e o matrimnio, Lula demonizado, tomava parte em
invases e ocupaes, apoiava o calote da dvida externa, a estatizao, o aborto, as drogas e o
casamento entre homossexuais.
Sem qualquer constrangimento, quando Fernando Collor de Melo sofreu o processo de
impeachment por conta de acusaes de desvios, a IURD que antes o havia apoiado, utilizouse de seu repertrio para demonizar o ex-presidente e suas aes: maldio do poder,
mistrio e magia negra referindo-se morte de Paulo Csar Farias, pactos de sangue
celebrados por Collor durante o seu mandato foram manchetes presentes na Folha Universal
do Reino de Deus106.
No trato, portanto, de reverenciar qualquer candidatura, mas de demonstrar que a
coerncia vacila a depender dos interesses que esto em jogo, rasurando discursos moralistas,
justos e aparentemente bem fundamentados.
de domnio pblico que igrejas detm avies particulares, redes de televiso, rdios
e jornais, templos imensos com pedras trazidas do exterior, que se envolvem em escndalos
de corrupo, lavagem de dinheiro e enriquecimento ilcito e, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, pregam a pobreza, a retido e a humildade.
Distanciando-se de uma concepo segundo o que o sagrado seria uma fronteira dos
sentidos, uma economia e uma teia semitica (GEERTZ, 1989), que d sentido
existncia humana, a futilidade, o discurso vazio, a banalizao e o simulacro podem reduzilo a questes de gosto, predileo, averso, preconceitos e idiossincrasias em que o mercado
d o tom.
104
173
O sagrado no reduzido a uma religio, uma organizao que passa por um clero,
ritos, coaes e sanes, nem a servio do intervencionismo da religio do chicote
(PRADO, 2006, p. 81), nem assentado no sacrifcio como um valor per si, nem reificado
como uma mercadoria, pode unir almas.
O sagrado o que une as almas, defende Julia Kristeva (2001, p. 169), quando Eros
e Tnatos se fundem, transmudam-se em ternura e amor. Amor pela diferena, na diferena.
sagrado o cristo e o isl, o negro e o branco, Deus e o Diabo. O sagrado faz coro
com os chineses para os quais, quando se diz corpo, se diz alma, corpo e alma: acoplados
(KRISTEVA, 2001, p. 209). Yin-Yang numa bissexualidade sem culpa, num duplo de
unimiltiplicidade em que o corpo no uno, mas mltiplo, coletivo, multidentitrio, um
corpo-alma que se espalha, deriva, difere e no se lega ao resumo e ao acabado.
E quanto ao Possuidor de centenas de porretes na nuca? mltiplo como o so as
casas de santo, cada casa ou terreiro autnomo. Constituem mundos parte, espcies de
ilhas africanas no meio de um oceano de civilizao ocidental (BASTIDE, 2001, p.69).
Por conta dessa multiplicidade, o discurso de demonizao convive com outras ideais,
tanto quanto Dona Flor vive com Vadinho e Teodoro, tanto quanto a obra de Amado mistura
mundo material e espiritual, realidade e fico. Estes paradoxos definem as personagens
do autor de Gabriela, assim, como apresentam o Exu amadiano, contraditrio, nada
preocupado com dilemas e incoerncias, abrigando em si elementos dspares, aparentemente
incompatveis, transitando entre a religiosidade crist e os terreiros.
Exu a densificao da energia sagrada, que o ax. O ax aquela energia
csmica que ns cristos chamamos de Esprito Santo e o Exu aquele que abre as
portas trazendo esse ax para as pessoas e para a vida107.
Nas palavras do telogo Leonardo Boff, Exu acolhido como a energia csmica que
os cristos chamam de Esprito Santo, ou seja, a pomba divina em que o corpo do Cristo
ganha papel fundamental e materialidade.
Leonardo Boff em entrevista ao programa RodaViva (1997), questionado sobre o
crescimento vertiginoso das igrejas neopentecostais, especialmente, o da Igreja Universal do
Reino de Deus, afirmou que a Igreja Catlica teria desprezado o corpo dos marginalizados, a
liturgia catlica esqueceu-se de que o corpo de Cristo se fez carne, se fez matria, que a
palavra se fez carne e no o seu contrrio.
107
174
108
Pesquisas que apontam estas igrejas como sedimentadas sobre uma cosmologia e rituais apropriados da
umbanda e das religies de matriz afro-brasileira em geral podem ser conferidas em Arajo (2001), Reinhardt
(2006).
A
entrevista
de
Leonardo
Boff
encontra-se
disponvel
em:
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/94/entrevistados/leonardo_boff_1997.htm.
175
Trabalhos acadmicos como os de Juana Elbein dos Santos (1986), Pierre Verger
(1992), Skr Slm (1991), Ronilda Iyakemi Ribeiro (1996), Reginaldo Prandi (2001),
Mara Passos (2003), Stefania Capone (2004), Ordep Serra (2006), Liana Trindade, Lucia
Coelho (2006), so uma nebulosa de discursos entre africanizao e questionamento ao
chamado nagocentrismo, apresentam o deus flico como ambguo e polimorfo, orix que joga
nos dois times interessados na vitria, sem o menor constrangimento.
176
Cf. http://www.cpflcultura.com.br/wp/evento/0607-dom-22h-cafe-filosofico-inedito-na-tv-cultura-caos-etrauma-no-mundo-contemporaneo-com-joel-birman/
110
Mestre Pastinha falando sobre capoeira em documentrio Pastinha, uma vida pela capoeira, dirigido por
Carlos Muricy (1998).
111
O Logos, ento, no inteiramente o outro do mythos. Ele no pode sobreviver sem suas prprias fbulas
simblicas e fices habilitadoras, ou sem incitar o turbulento retorno do chamado primitivo. Uma distino
absoluta entre os dois , por si s, mtica (EAGLETON, 2013, p. 308).
177
178
Trindade e Coelho, a magia resolvida, pois, como forma de contestao e espao para a
soluo de conflitos sociais, talvez porque as autoras faam outra diviso, desta vez, entre
magia e religio.
Referindo-se aos iorubanos da Nigria, Ribeiro (1996, p.39), conta-nos que
o sagrado permeia de tal modo todos os setores da vida, que se torna impossvel
realizar uma distino formal entre o sagrado e o secular, entre o espiritual e o
material nas atividades do cotidiano.
Esta relao tambm assumida por Roger Bastide, que registrou em seu texto A festa
de Oxum, deusa do amor e da gua doce, produzido em visita frica, a participao do rei
de Oshogbo em festas para Oxum. Conta-nos que a participao do rei fora ativa e em dado
momento,
ir tambm para o templo, se sentar sobre a pedra onde seu ancestral se sentou e
uma vez estabeleceu a aliana com Oxum; ele a renovar atravs de seu ato, unindo
para ele e a sua gerao a Realeza ao rio, para que os campos prosperem, os
rebanhos se multipliquem e as mulheres estreis concebam (BASTIDE, 2002,
p.105).
Quanto ideia de religio, lembro que este vocbulo no se sustenta coeso como
parece num primeiro momento. possvel borr-lo, por exemplo, retomando-se que diversos
padres foram cientistas. Gregor Mendel e Nicolau Coprnico eram clrigos da religio crist.
Logo, quais as fronteiras entre religio e cincia? Entre sagrado e profano? Entre magia e
religio? E o que se quer dizer, por exemplo quando se fala em religio crist?
Retomo que religio uma antiga criao romana apropriada pelo cristianismo, pois,
para Ccero, primeiro sculo a.C., religio significava colher, reunir. Em III d.C,
Tertuliano defendeu religio como religare, no lugar de atar, denotando o lao obrigatrio
do homem com Deus (BORRADORI, 2004, p. 164). Levando em conta, o marcador
homem lao obrigatrio do homem com Deus e a temvel ambiguidade do feminino
embutida na noo de homem (CLMENT, 2001, p. 85), afirmo que religio, assim como a
cincia e em toda parte as mulheres so vtimas privilegiadas , nunca menos que uma.
A religio, no passa ao largo da tcnica, do discurso, dos interesses flicos e de
manuteno do status quo, devendo ser compreendida no plural. Temos religies tanto
quanto cincias e estas no esto separadas, seno retroalimentando-se ao longo da histria,
como teias de relaes complexas e no como um feixe de sentido unidirecional e fixo.
179
No singular e sob o signo da hierarquia, nem religio, nem cincia, nem magia, nem
to separadas assim. Melhor seria visualizar a experincia humano existencial como teias de
relaes complexas, em que, por exemplo, a religio fundamenta as exigncias mais
especficas da ao humana nos contextos mais gerais da existncia humana (GEERTZ,
1989, p. 144), e no como um feixe de sentido unidirecional e fixo. Estas teias perpassam a
histria e a cultura, so aspectos essenciais das relaes humanas, no devendo, portanto, ser
compreendidas separadamente, nem singularizadas, mas apreendidas como produtos de uma
secularizao, de uma herana que no so contidos por qualquer oposio recebida de nossa
tradio, por exemplo, a oposio entre razo e mstica (DERRIDA, 2000, p. 30).
Marialda Jovita Silveira (2004) buscando compreender a dinmica da atuao
conjunta da linguagem com a educao, cuja mediao construda pelo silncio, estuda
terreiros como espaos de resgate e preservao cultural de valores afro-brasileiros. No que
chama de educao pelo silncio estuda como os terreiros educam atravs de uma
pedagogia silenciosa, num meio em que se fala pouco, mesmo quando a comunicao
consentida.
No captulo intitulado Por uma pedagogia da existncia: a face simblica do
silncio, a autora apresenta o silncio em vrios orixs o silncio de Ogum; Oi, Xang,
Oxssi, Oxum, Iemanj, Logun Ed, Ossain, Oxumar, Nan, Obaluai e Omolu, dentre eles,
o silncio em Exu (SILVEIRA, 2004, p. 87), o que, paradoxalmente, fora trazido luz por
meio da fala de um babalorix uma fala bastante longa. De certo modo, rasura-se o silncio
como o no falar, mas, ao mesmo tempo, mantm a ideia do silncio como o segredo. No ,
pois, que no se fale nos terreiros, que se silencie sobre tudo, simplesmente, mas que, a
pedagogia dos terreiros baseia-se no jogo do segredo que no finalstico, ou seja, que no se
resolve no paradigma de perguntas e respostas da tradio filosfica e metafsica ocidental.
Recortando a fala do entrevistado sobre Exu, algumas caractersticas da divindade
fazem-se saber: Exu sempre ganha as paradas; cheio de artimanhas, sabe desvendar
segredos; as coisas no tem segredo para ele; o silncio de Exu o da aceitao do
destino.
Como faz o babalorix para chegar a estas concluses? Conta um mito em que Exu e
Oxum se envolvem numa demanda pelo jogo divinatrio. Oxum, cansada da atividade
oracular, faz um trato com Exu para que ele se responsabilize pelo jogo. Quando este se
enfada da atividade tenta retorn-la para a deusa. Esta no aceita e lhe impe a
responsabilidade. Exu continua com o jogo, no rompe o combinado, mas promete perseguir
180
todos os ori dela para pregar peas. Por isso, no candombl se tem muito cuidado com os ias
de Oxum, porque podem ser vtimas das peripcias de Exu.
A leitura do zelador de orix muito prxima de Exu como o deus da ordem, pois,
uma vez tomada uma deciso este assume as consequncias. Trata-se de uma esttica de Exu?
No, muito ao contrrio. Prossegue a ordem mantm o combinado com Oxum e,
simultaneamente, transgride a ordem, gera um tabu e o afronta, uma vez que mesmo
mantendo o trato, perseguiria os filhos da divindade das guas.
Alm do babalorix, a pesquisadora entrevistou iniciados nos orixs, os quais
abordaram o silncio (sempre falando). Silveira (2004, p. 100) registra textualmente: o dito
dos filhos-de-santo em Ogum; Oi; Xang; Od; Oxum; Logun Ed; Iemanj; Ossain; Nan;
Omolu. Estranhamente, sobre Exu fez-se silncio por completo. Nenhum entrevistado se
pronunciou sobre esta divindade.
Tantos debates e controvrsias evidenciam que Exu nada tem de denotativo, inspido e
bem resolvido. Relaciona-se ao segredo como o prprio segredo. Guarda segredos, arquiva-os
e os dissemina, sendo ele um lugar de gnese e produo de mitos, no havendo sada nem
concluso para a aporia: Exu um mito.
Pastores neopentecostais extraem a sua convenincia ritos ao mesmo tempo em que
desferem discursos de dio e de agresso, formam uma espcie de terreiro em suas igrejas em
que seus prprios exus so protagonistas (MARIANO, 2003; SLVA, 2007); obras de artistas,
fotgrafos, escultores, poetas e romancistas, criam um locus, um territrio do olhar em que
disputas se embaraam e fazem Exu girar dentro e fora da verdade.
Vago, fluido e mixado, no esconde a falta da qual nasce. Ele nem existe, nem
combate a elipse que o forma, nem advoga para si os direitos de um copyright e, com isso,
questiona o recalque de informaes estrategicamente condensadas para se conformarem
sobre a capa de um nome, um rtulo, uma marca, um pr-conceito, uma assinatura.
Demonstra que violncias teimam em se esconder sob o signo da neutralidade, assumindo
s vezes de mito que no se deixa narrar.
A diviso que penetrou profundamente s mentalidades aps trs sculos do cogito
cartesiano, inviabiliza tal aporia, deslizante e escorregadia, em que remisses de remisses
significantes, seus elementos e seus intervalos, pensamentos interpretados e traduzidos em
pensamentos, metforas de metforas apresenta o real descontnuo e vacilante porque nunca
completo, a um sujeito fracionado que vive o real como sonhos dentro de sonhos numa
sequncia infinita de sonhos espiralados, intermitentes e intervalares.
181
182
183
de xoxota em xoxota (AMADO, 2006, p. 24) , percebeu que o escritor grapina jogava
com as palavras, fazendo arte.
O baiano, apesar do apuro que, pouco a pouco, est tambm atingindo, ainda se
espoja no sumo de sua linguagem, ainda brinca em servio, como se diz. E
felizmente o faz! Pois se verdadeiro dizer que o estilo o homem, temos que
Machado mais estilo que homem e, Jorge Amado mais homem que estilo. E esta ,
em ultima instncia, pelo menos a meu ver, a classe de escritores que realmente
fecundam a lngua, que realmente libertam as personagens da sua prpria teia
psicolgica e as fazem saltar, vivas e ardentes para o lado de c do livro (MORAES,
1972, p.177, grifos meus).
A palavra apuro tem a ver com o cuidado, a preocupao com a escrita, com certo
requinte vocabular e gramatical. A linguagem de Amado, segundo a tica do poeta, passava
por apuro e brinca em servio. O conectivo e denota que Amado atende s expectativas
da crtica e, simultaneamente, transgride, provoca e contesta a dita alta cultura.
D com uma mo e retira com a outra. Faz vacilar um sistema de viglia gramatical
porque apura a tcnica em sua arte, mas no a acomete ao domnio gramatiqueiro, no a
domestica, mantm a heterodoxia, qual seja, a subverso, a compreenso de que, apesar de
produzir uma obra culturalmente dependente, pode-se dar o salto por cima das imitaes e das
snteses enciclopdicas etnocntricas e contribuir com algo original (SANTIAGO, 1982, p.
22).
Amado o materialista que convive com o sobrenatural. Carregado de contrastes,
pintou-os em seus personagens, fecundou-os com a humanidade e os colocou a viver a vida
em ao, para alm do puritanismo, dos editos da tradio e da culpa, em uma palavra,
escreveu a mestiagem, ao mesmo tempo o sim e o no.
No se trata mais de devorar o Outro, mas de interagir com ele, para que novas
snteses possam emergir. A utopia mestia de Jorge Amado com naturalidade, sem
crispao, sem agressividade. Seria a substituio do canibalismo pela hibridao
sincretismo de corpos e de culturas. Pulso genital, em vez de oralidade. Troca de
um pecado capital por outro, mais simptico: em vez da fuso pela gula, fuso pela
luxria (ROUANET, 2012, p. 132).
184
Tudo a produzir sentido num Exu engajado num jogo de mltiplas inter-retroaes
dinmicas tal qual a vida e o mundo, onde pessoas e coisas esto constantemente se
movendo e trocando de posies em uma espcie de lgica que tpica daquilo que Bakhtin
chamava de carnavalizao (DAMATTA, 1996, p. 126).
O conjunto dos fenmenos presentes no Exu de Cravo Neto permite a colaborao
criativa que irrompe o ax de Exu em forma de expanso. As trocas entre os diversos matizes
ocorrem para a dinmica promotora da vida e no para a acumulao desmesurada. O
movimento de redistribuio que no pressupe um determinante, nem uma relao de causa
e efeito, aponta para linhas de fuga, ordem e antiordem, seja porque mistura e combina, seja
porque fascina e convida ao contato e diferena, exploso da mobilidade. Exu seduz como
um feitio de metalinguagem: artes de Exu.
Disponvel em http://www.gravura.art.br/mario-cravo-1790.html
185
barroco cuja dobra apontaria para superfcies antes separadas e agora postas em contato, como
nas madonas medievais, figuras bidimensionadas definidas pelos contornos.
O movimento e a exploso das cores apontam para territrios discursivos mais amplos
atestando que no pode uma cultura produzir discursos sem a participao de outros olhares.
Foi-se o tempo em que vises lineares, cumulativas e etnocntricas significavam por si s.
Exu escorre como gua e linhas de luz reconhecendo inter-relaes.
Sua subjetividade intersubjetiva dada s interfaces em que cores concorrem para
signific-lo. Complexo, por um lado, unimultiplicidade em que a unidade est na
multiplicidade, por outro lado, acolhe a unio da unidade e da desunidade (MORIN, 1986, p.
116) em que linhas, traos, texturas unidas, em ordem e desordem evocam percepo de
uma tela a oscilar entre a agressividade e a brincadeira, moda de uma Monalisa: ests Exu
a rir?
Exu explode em gravura multicor que associa o que est separado. Pulsa
multidimensional em vidas que constrangem uma vida mesquinha e docilizada, mas que
tambm nada tem de harmoniosa e calma.
Vive-se no conflito, na contradio, no dilaceramento da vida. Que vida? A sua
prpria vida, a vida do observador, a vida do pintor, a vida da sociedade, a vida que se vive, a
vida da vida, vidas dentro de vidas como cores dentro de cores, elementos dentro de cores, o
vermelho do ferro, o azul do cobre, o negro do carbono, o amarelo do enxofre, minerais e
metais mais antigos que a terra fornecendo cores e mistrios a fascinar o homem.
Estas questes colocam Exu diante de uma diferena radical e doda, fraturam o
convicto e o refazem, num jogo como quer Silviano Santiago , em que um novo
texto, um novo inteligvel nasce imediatamente e ao mesmo tempo, um jogo que no aponta
para um tropos, seno para um no-lugar outro nome para um territrio do olhar em
que Exu no est fechado seno irrompe numa multido de alteridades, deslocado, na
disperso e na disjuno irreversvel.
Fluxo e refluxo em que tudo gira e se mistura. o mesmo acrescentado, ou seja, o
no-mesmo na diferena. Representado, compe um tecido de mltiplos fios, um novelo de
embaraos, intrincados, tranados que se expem em deslocamentos errantes e nmades,
ambulante de encruzilhadas e rizomas.
Travessias do cmbio, travessuras. Circula e muda de lugar, fluido, passa de um a
outro, mutante, exercendo configuraes inusitadas, incertas e provocantes, exige romper com
lgicas limitadoras a encobrir o particular na teia do geral, porque estas evitam a construo
de conceitos atravs dos quais os paradoxos do humano seriam mais visveis.
186
187
A palavra/leitura da qual Exu nasce um trao, uma repetio e uma diferena que
estranha a ensasta filosfica em geral. No de se estranhar que tal escrita de Exu assim
como a de Jacques Derrida115 possa ser rejeitada, julgada como improcedente. Nascendo do
trao, um Exu atpico, indivduo de espcie demonaca, marca angstias da razo diante da
escritura, a saber: o duplo e a repetio originrios, os espectros que assombram toda a
escrita.
Ao invs de um Exu, a agonia da disrupo de sua escrita, o embate com sua energia
aforstica, transformando o corpus em corpo sem partes prprias nem hegemnicas, aponta
para uma a-tese em que s h enxertos de Exu.
Esse o seu corpo algico a apagar a oposio do fora e do dentro, do mesmo e do
outro, cujo movimento no mais tem comeo nem fim absolutos. Congregante e dispersivo,
simultaneamente. Por isso, uma escrita de Exu quase ensastica, fotogrfica, crnica (em dois
sentidos, pelo menos, porque apresenta dados e datas e, crnica porque no se deixa apanhar
por uma datao apenas, nem pela ordem linear do discurso interpretativo.
Navegar com Exu preciso, dentro e fora, o que o leva a ultrapassar o discurso da
verdade, a razoabilidade constativa e assertiva, colocando em questo a intencionalidade de
um ato comunicativo inclusive o que estou aqui praticando , mas que mantm a
experincia de inveno de um Exu outro, sempre em transformao porque
linguagem/mensagem/arte.
115
Uma filosofia francesa presente nos Estados Unidos da Amrica, em fins dos anos 1990, provocou embates
e resistncias. Segundo Alan Sokal e Jean Bricmont, tratavam-se de imposturas intelectuais (CUSSET, 2008,
p.14). Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, bem como, Michel Serres, Jacques Lacan, Julia
Kristeva, Jean Baudrillard produziam com suas teorias, cada qual a seu modo, um desprezo pelos fatos e pela
lgica, um apreo por um relativismo cognitivo e cultural, tratando as cincias como discursos, narrativas
e construes sociais. Tratava-se, pois, de charlatanismo. A repercusso desses questionamentos, num
momento de grande efervescncia do pensamento francs em solo estadunidense, foi conhecida como efeito
Sokal. Jornais e revistas abriram espao para a contestao de partes as mais diversas. As investidas de Sokal e
Bricmont foram delatadas como ao intelectual antifrancesa. Ridicularizado seu apreo pelo pensamento
cientificamente correto e a presuno da verdade por meio de uma logorria intelectualista que dissimula o
vazio absoluto do jargo cientfico, nem sequer poderiam ser levados a srio porque no se deram ao trabalho
de estudar as obras detratadas e avaliar a dimenso das dificuldades implicadas (DERRIDA, 2004, p.252).
Quanto acusao de relativismo que os inquietaria, Derrida afirma que sua obra, em sentido filosfico
rigoroso, sequer apresenta esta ideia, seno a preocupao com o contexto mais amplo. Os fsicos Sokal e
Bricmont teriam se colocado, portanto, em situao constrangedora, ligados a embustes e falsificaes, mais
parecida sua investida com uma campanha, uma caa mesma, em que cavaleiros mal treinados por vezes tm
dificuldades para identificar a fera (DERRIDA, 2004, p.254). Quanto a minha colocao uma filosofia
francesa, explico-me que no h um pensamento francs. So discrepantes entre si e por vezes, agressivos.
Estocadas entre intelectuais se do aos montes. Derrida e Foucault, por exemplo, sobre a razo e a loucura em
Descartes. O primeiro critica o totalitarismo estruturalista de Foucault, e o segundo lhe questiona a pequena
pedagogia do texto. Deleuze compreende o texto como parte de uma engrenagem maior, extratextual. Enfim,
esperar que reflexes diversas, microfsica do poder, disseminao, pensamento rizomtico, espao
hiper-real possam conviver sem atentar para corpos que se espinham falcia, a no ser, ao que tudo indica, se
negociam com o senhor do ardil, Exu.
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189
190
Nos sculos XIX e XX, sob o paradigma do discurso cientificista, tendo como
principais defensores Augusto Comte, Charles Darwin e Herbert Spencer, defendia-se a
existncia de trs estgios de desenvolvimento do pensamento humano, conhecidos como
teolgico (infncia), metafsico (juventude) e cientfico ou positivo (maturidade). Neste
contexto, o conhecimento somente seria vlido se pudesse ser provado por uma racionalidade
tcnica, cujas pesquisas deveriam ser suficientemente cumulativas, preditivas,
objetivas, sistemticas, reprodutveis, exatas.
Cincia, esprito de observao, rigor, palavras de ordem num sistema
governado por leis matemticas e mecnicas, cujo discurso declarativo, objetivo e
unvoco, entende ser possvel explicar todos os fenmenos em termos de matria e energia.
Logo, no difcil conceber como foram tratados os saberes ancestrais.
A verdade definida pela utilidade, a evidncia (matemtica) sendo o critrio de
verdade, reduz os processos de vida a frmulas matemticas e exclui outras formas de
conhecimento que no possam ser comprovadas cientificamente.
Neste cenrio, as sociedades e a elaborao do conhecimento deveriam passar da
selvageria barbrie, da barbrie civilizao, numa escalada para o progresso: do fetichismo
ao politesmo, do politesmo ao monotesmo.
Questiono o quanto h de violncia nessa ordem, interessada na homogeneidade, no
controle, na unidade e na certeza. O excesso do exerccio da ordem pode levar neurose,
resultado do embate entre a autoconservao e as exigncias da libido. Vencida pelo eu, a
luta entre estas duas foras, leva o humano a pagar alto preo com sofrimentos e renncias
que impem limites aos seus impulsos agressivos.
Longe de propor a desordem como a tnica, um laissez faire em que tudo valido,
uma vez que h a necessidade de ordem, problematizo a ordem como elaborao humana e
no entidade deificada, natural ou preexistente.
A ordem um mito que institui um cosmo compreensvel e transparente. Em lugar da
Babel, da expanso do infinito e da adversidade do Caos, a transparncia iluminada por
metforas, uma verdadeira alegoria polifnica instaura um modo de ser, determina origens,
organiza, funda, inspira e promove subjetividades.
Exu, deus-ubuntu, ao mesmo tempo partilha e cuidado mtuo, partcula e
comunidade, indivduo e entidade dinmica, portanto, uma nebulosa de no estticos a ligar
vivos a ancestrais. Relaciona os vivos entre si, promove contato com o que ainda vai ser.
Ldico e risonho atrai inclusive aqueles que no fazem parte do culto. Esta uma das
caractersticas do Inspetor de Eledunmare, que aponta para seu alto poder de agregao,
191
chamando a ateno at das pessoas que no cuidam ou no simpatizam com ele. Nestas
situaes muitos dos que vo apreciar os rituais aproveitam para fazer consultas e ouvir
conselhos (RODRIGUES, CAROSO, 2006, p. 248) apenas como simpatizantes.
Segundo o filsofo sul-africano, Mogobe Ramose (2010, p. 175) ubuntu, palavra do
pensamento africano dos grupos que falam lnguas banto, evoca a ideia de ser, o mais
amplo e generalizado ser se-ndo, marcado pela incerteza, ligado busca da compreenso do
cosmos numa luta pela harmonia117. Ubuntu relaciona-se cosmologia andina e expresso
sumak kawsay, originria da lngua kichua, idioma tradicional dos Andes. "Sumak"
significa plenitude e "Kawsay", viver. Implica na busca de um modo de viver sustentvel e
dinmico que garanta a realizao da vida118.
Ampliando, a Constituio do Equador, em 2008, reconheceu o direito da populao
de viver num ambiente so e ecologicamente equilibrado, que assegure a sustentabilidade e o
bom viver, sumak kawsay.
Por que tratar sumak kawsay num texto sobre Exu? Ora, no ele o deus da
contradio e simultaneamente, o deus do equilbrio e da restituio do eb?
Traando um paralelo, em 6 de agosto de 2000, o professor Abdias do Nascimento
recebia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), o ttulo de Doutor Honoris Causa. Aps as
saudaes cerimoniais, recitou um poema intitulado Pad de Exu libertador.
A ele ofereceu o eb de suas palavras, um pad a Exu consagrado. Para Abdias,
somente o senhor da contradio seria capaz de coloc-lo na situao de receber um ttulo
de uma academia que h dcadas recebe duras crticas por uma postura de marginalizar,
humilhar, desprezar e discriminar o povo afrodescendente (ABDIAS, 2000).
Abdias do Nascimento no foi Universidade receber um ttulo honorfico apenas.
Atravs de seu hlito, de seu ax e do poder de sua palavra, colocou Exu em seu interior,
questionando-a, problematizando-a. Criticou com um fala permitida pela Universidade todo
117
Segundo Sodr (2005, p. 131) o banto ser um, antes de tudo, social. Ele sente e se sabe como uma fora
vital, (...) em relao ntima e pessoal com outras foras que atuam acima e abaixo dele na hierarquia das
foras. capaz de influenciar algumas foras e ser por elas influenciado. Esta hierarquia ontolgica, interativa,
indissocivel da existncia do Ser humano, tanto quanto, ao que me parece, no Culto aos orixs, recebe-se o
ax das mos e do hlito dos mais antigos. Uma relao interpessoal, dinmica e viva movimenta o corpo e os
nveis da personalidade dos adeptos, manipulando as energias por meio do sangue dos animais, dos frutos, das
ervas, das oferendas rituais e por meio das palavras proferidas. O ax transferido nestas relaes implica na
continuao de uma prtica litrgica, na absoro de uma tradio, na relao entre o grupo e a individualidade,
reforando as histrias, os mitos, os ritos presentes no terreiro.
118
Vrios artigos do constitucionalismo ecocntrico no Equador podem ser encontrados em:
http://www.servicioskoinonia.org/agenda/archivo/portugues/obra.php?ncodigo=373. Em 2009 a Constituio
Poltica do Estado da Bolvia e o Plano Nacional de Desenvolvimento, oficializou o Suma Qumaa, o bem
viver, entendendo que os recursos naturais relacionam-se intimamente e de modo indissocivel com a Vida, com
o ser vivo e o sagrado.
192
193
Seu Catatumba contou-lhe que quando era vivo, foi morto (aparente paradoxo porque
Seu Catatumba est morto, quer dizer, aparentemente morto porque est no corpo de algum
falando com Pond, logo, no estaria morto) por conta de uma mulher, num crime passional,
levando facadas pelas costas.
Aproveita Pond para brincar com as questes de gnero, perdoar Freud meu
caro Freud, voc est perdoado: nem deuses africanos sabem o que a mulher quer. No perde
a oportunidade de lembrar ao seu leitor que exus no so demnios, mas que se ocupam das
mesmas demandas que os humanos, uma vez que esto em nosso meio: desejos, intrigas,
amores.
Suas parceiras, as pombagiras so retratadas por Pond como mulheres que gostam
de falar de amor e sexo e, quando vivas, tiveram muitos amantes, representando, assim como
os exus, a dimenso mais carnal e ertica da vida. Seu dilogo com o deus mensageiro,
prossegue os dois rindo e se divertindo: ramos juntos, o sobrenatural e eu.
O sobrenatural de Pond Exu que, para os nags, veicula o ir e vir. o movimento
do terceiro elemento (que aparentemente fora feito por dois, o sobrenatural e eu
119
Cf. Folha de So Paulo, Ilustrada, 23 de janeiro de 2012. http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/21586quotseu-catatumbaquot.shtml. Em entrevista para um canal de televiso, Pond afirmou ter ido ao terreiro e ter
conversado com exu, o que lhe rendeu o artigo em questo, no sendo, portanto, mera literatura. Cf.
https://www.youtube.com/watch?v=6yoQFR1qkvo.
194
esquecendo-se de que o sobrenatural ocupava outro corpo que no o seu, deixando de lado a
questo que o eu, tema de infindas discusses porque fragmentado e em rasura), mas,
como os polos se retroalimentam, nasce a mensagem, o terceiro, advindo de dois espaos de
caos (Pond e Seu Catatumba) como sugere Barthes (2003).
Se Pond acredita em exu? Yo no creo en las brujas pero que las hay las hay, o que
me faz lembrar Amado (1972, p. 33) em carta a uma leitora:
H toda uma enorme rea de vida baiana onde os acontecimentos se processam de
forma mgica e imprevisvel. Quando Vadinho voltou do nada para o leito de Dona
Flor, eu, romancista e baiano, apenas constatei o fato, no tentei buscar-lhe
explicao, deixando ao leitor compreend-lo e aceit-lo.
Amado o mensageiro de Vadinho que retorna do alm, assim como Pond exu,
mensageiro para seus leitores, emissrio de exu-ele-mesmo. E ao nosso redor, quem leva a
mensagem? Numa sociedade ferica como a nossa, quem no transporta mensagens? Quem as
emite, quem as recebe, quem as interrompe, quem as parasita, quem as intercepta?
Em uma escola, o professor que ensina e promove mensagens. O cmera leva a
mensagem que o roteirista e o diretor pretendem difundir. O engenheiro de som favorece a
mensagem do cantor. Todos somos mensageiros, aparentemente castigados como Ssifo,
aprisionados mensagem que rola cume acima e despenca morro abaixo.
H certa tirania no ato veiculador de mensagens porque nossas vidas so flamejantes
de sentido, mas esse incndio no tem significao diretamente comunicvel
(KRISTEVA, 2001, p. 48). Ningum nem nada tm condies de conter o poder que se nos
obriga a transportar mensagens, nem consegue transport-las por completo.
Trata-se de uma dupla lei paradoxal necessidade e impossibilidade de transporte
em que o sentido acontece. Resta lidar com a instituio, a polissemia de textos, mitos,
discursos, legendas, contos, lendas, corpos e contextos que falam cotidianamente e vontade.
Tirania e sadismo tomam lugar no sistema de linguagem e comunicao. Um sadismo
contra a morte120, pode-se dizer, o que faz com que esta recue indefinidamente e d espao
a uma sobrevida.
120
Entendo morte neste sentido como fim da comunicao, com um efetivo trmino de algo. No tomo morte
aqui como se compreende no culto aos orixs, em que a morte se relaciona a um orix, a saber, Iku, responsvel
pela restituio de tudo o que tem vida para a morte. A cultura ocidental da modernidade despreza a morte,
dentre outras razes, especialmente porque esta no permite levar o que se tem para o alm.
195
Figura 26 - Luiz Felipe Pond com Seu Catatumba e a Pomba Gira Padilha Rainha121 (2012).
A sobrevida nem a vida, nem a morte, mas uma sobrevida que persiste. A morte
uma metfora para o aniquilamento, para o completo desaparecimento do sentido. Morreria o
sentido se houvesse na linguagem algo efetivamente transparente e verdadeiro, ou seja, um
metafisico indiscutvel a ser transportado. Morreria se fosse possvel o transporte de sentido
em sua integralidade, de modo infalvel e unvoco. Mas, ao menor passo, o sentido se
desdobra e uma sobrevida entre vida e morte tem lugar.
O objeto sdico no , a princpio (quero dizer que no esto excludos em nenhuma
hiptese), o corpo e o sexo122, mas tudo aquilo que pode ser significado. Tal sadismo se
traduz no abismo do infinito da linguagem se multiplicando ao infinito e para sempre,
significando, como uma Babel de sentidos, um carnaval babelstico.
Babel reporta-se Torre de Babel123 em que, Ba quer dizer pai, nas lnguas orientais,
e Bel significa Deus; Babel indica a cidade de Deus, a cidade santa (VOLTAIRE, 2008, p.
109, grifos meus). Signo de confuso, uma vez que os arquitetos devem ter ficado perplexos
aps a construo de uma obra com at 81 mil ps judaicos, ou, por conta da quantidade de
lnguas, de seu espalhamento e da complexidade da comunicao que vai a um s tempo
remover de duas massas amorfas, uma ordem tendo o caos dos dois lados (BARTHES, 2003),
comumente os antigos davam o nome de Babel s suas capitais.
121
Cf. https://luizfelipeponde.wordpress.com/2012/06/10/ponde-em-visita-ao-exu-seu-catacumba/.
Michel Foucault (1994) estabelece relaes entre o sexo, a sexualidade e o discurso em Histria da
Sexualidade. Segundo o filsofo, os discursos sobre o sexo so um exerccio do biopoder, a saber, tcnicas
utilizadas pelo poder da sociedade como forma de dominar os corpos. Segundo seu raciocnio, manter o segredo
sobre o exerccio da sexualidade estratgia subversiva contra a ordem do discurso dominante. Logo, no
determinar o lugar de encaixe das prticas do sujeito conforme os padres estabelecidos, no se afirmar como
heterossexual, homossexual etc, esquivando-se das hierarquias uma sada.
123
No texto bblico, Babel ser destruda por Jav que espalhou os homens por toda a superfcie da terra
(Gnesis, 11: 8). Tal alegoria pode ser compreendida como um questionamento em torno da suposta
autossuficincia humana, a qual, promove estruturas injustas e viciadas, explorao e opresso.
122
196
Babel metfora para os problemas da traduo, a saber, a traduo como dvida impossvel de se quitar; a
traduo como um desgnio que deve ser cumprido mesmo que impossvel; a Babel como a traduo da
traduo, como a impossibilidade de um projeto, como a impossibilidade de univocidade (SKLIAR, 2008, p. 23).
125
Referencio-me em um ensaio assinado por Alison Entrekin, tradutora literria australiana radicada no Brasil.
Para
o
ingls
traduziu
o
livro
Cidade
de
Deus,
do
Paulo
Lins.
Cf.
http://www.revistapessoa.com/2014/11/sotaque-de-exu/
197
198
Para a tradutora interessa o sotaque, para esta a-tese interessam as borraduras de Exu,
os espaos em que friccionado se dissemina. O movimento de sentido e fazer-se sentir, ou
seja, a produo de sentido, sensual e ertica prpria dos textos, dos mitos e da literatura que
126
As imagens de Frido Claudino ora apresentadas, tem como referncia o Terreiro Il Ax Xango Agod Joo
Pessoa/PB. Disponvel em http://fridoclaudino.com/fotografia/portfolio/documentario/laroie-exu/mensagempara-exu/
199
fazem com que exu assuma um entre-lugar, colaborando para abalar sistematicamente
conceitos de unidade e pureza.
Tal qual numa dana, sentidos de exu se tocam, interpenetram-se e se afastam, o que
em nada tem a ver com trocas simplistas e pouco produtivas explicitadas na
contemporaneidade, vide facebooks e outras mdias, mas, relaciona-se com trocas dialgicas
em que sempre se filosofa para a incerteza.
Figura 29 Fotos de Pierre Verger e Mrio Cravo; instalao de Leopoldo Tauffenbach e Alexandre Furtado 127.
(Quando enxerto esta a-tese com imagens e fotografias, como por exemplo, sobre
espetculo teatral presenciado na cidade de Salvador, no Teatro Castro Alves, em maro de
2014, tendo em cena os atores do Nata, ilustro apenas uma ideia do que foi para mim uma
pea teatral sobre Exu. Ao mesmo tempo, arquivos conservam e destroem o Exu arquivado.
Composto por fotos, filmagens, entrevistas com a diretora teatral, coleta de folders, presena
in loco, troca de email com atores e a fotgrafa da pea, acompanhamento mesmo
distncia do Nata em outras cidades da Bahia e no estado de So Paulo, tal arquivo no
permite alcanar o Exu desde j perdido. O Exu encenado, de algum modo recuperado
nesses arquivos, permanecer sempre num entre-lugar de lembranas e esquecimentos,
expresso por uma vontade de dizer e uma frustrao por no pod-lo fazer. A agonia d lugar
transgresso e longe da leitura platnica, a cpia torna-se to original quanto o original.
Vale o Exu arquivado tanto quanto o de Paulo Lins, o de Jorge Amado ou do Bispo Edir
Macedo, porque todos resultam de recuperao e produo. Inventados e arrelientos como
eles s).
127
A foto de Verger (1999) refere-se Legba, guardio das casas em Abomei, Repblica do Benin. A foto de
Mrio Cravo (2000) encontra-se no livro intitulado Laroy. A instalao artstica Reconstruindo Exu pode
ser encontrada em http://tauffenbach.wordpress.com/2013/07/22/reconstruindo-exu/.
200
201
Exu, senhor dos caminhos, e como se sabe dado a confuses, est nas portas e
encruzilhadas, nos atravessamentos e comrcios, na sacada papal no nos esqueamos que o
128
Na mitologia grega, Hermes um deus mensageiro. Com suas sandlias aladas comunica os humanos e os
deuses, conduz a alma dos mortos at o submundo de Hades. Reverenciado com hermas nas esquinas e nas
portas das casas, pequenos monumentos feitos de pedra representam-no com um busto de um deus flico.
129
Huizinga (2008) explica que nas lnguas romnicas o termo ludus equivalente a jogo em geral vai deixando
de aparecer com o tempo, quase no deixando vestgio, sendo suplantado por um derivado de jocus (gracejar,
troar).
202
papa um mensageiro (cujo cetro tem forma flica e pode vir acompanhado de uma pomba) nas homilias, nas igrejas, onde quer que haja mensagens a serem transmitidas, onde quer que
haja dilogo e movimento, confundindo-se com e travestido de mensagem.
Estendo o fio entre o deus nag e a figura comunicante do Papa, dois mensageiros,
sobre o que h, evidentemente, controvrsias a depender do prisma de anlise, pois, para as
tradicionais casas de orixs no Brasil, Exu o mensageiro entre os homens e Eledunmare,
Deus Supremo e, para os catlicos, o Papa o mensageiro de Deus.
Contudo, tomada a tica de grupos judeus ou evanglicos ortodoxos, estas imagens
acabam por se arrefecer. Caso a perspectiva seja histrica e a histria ensina Eco (2009, p.
222), no se desenvolve ao acaso. obra dos Senhores do Mundo, ao quais nada escapa , a
imagem pode ser ainda mais borrada, uma vez que um papa, conforme apontei anteriormente,
teria ordenado ao clero procurar todos os opositores de Roma para process-los e lev-los a
julgamento.
Outro intermedirio entre Deus e os homens, Martinho Lutero, no incio do sculo
XVI, determinou que os catlicos e os judeus deveriam ser perseguidos. Em texto de 1534,
Sobre os judeus e suas mentiras, pregou: Suas sinagogas devem ser incendiadas, os livros
judeus devem ser destrudos, seus lares devem ser esmagados e seus habitantes devem ser
banidos dos mercados e convocados para o trabalho forado.
Em 1572, os luteranos saquearam a sinagoga de Berlim e expulsaram os judeus de boa
parte da Alemanha. Anos depois Adolf Hitler se apropriou das mensagens de Lutero,
instaurou Auschwitz, o significante mximo do extermnio do gnero humano por parte dos
nazistas, e portanto, do genocdio de judeus, ciganos e todos os representantes das raas
consideradas impuras (ROUDINESCO, 2009, p. 140).
Estas questes pem em jogo a informao, a mensagem, a linguagem, a traduo, o
poder de comunicar, bem como a arquitetura da comunicao capaz de provocar harmonia e
paz, tanto quanto, mortes e vilipndios. Coloca em pelo a saga humana, nosso lado afvel e
obscuro, a condio paradoxal de sermos ao mesmo tempo o heri e o farsante, o pudico e o
devasso, o luminoso e o hertico, o sublime o abjeto.
O fio que estendo no estaria por demais tenso? Quero dizer, no estaria o autor a
produzir significados que no existem? Que significa existem? Que significa significados?
E autor, que significa?
O fio tenso no metfora apropriada para os estudos de Exu porque d a impresso
de linearidade. Essa viso sucessiva em que se vai de A para B constrange Exu, porque se
pode muito bem vir de B para A e o efeito produzir a causa.
203
Por exemplo, se pergunto: Exu existe ou no? Antes devo retomar, que significa
existem? e, onde mesmo colocar o ponto de interrogao, antes ou depois das aspas,
porque, em fato no sei se estou citando a mim mesmo no texto ou, e preciso dizer, estou
parafraseando Umberto Eco (2009, p. 220) que coloca em sua histria uma discusso sobre os
rosa-cruzes:
Mas, afinal, e me desculpe se pareo banal. Os rosa-cruzes existem ou no?
Que significa existem?
Diga-o voc.
Sempre algum diz o que significa, como num fiat lux. O 266 papa da histria
da Igreja Catlica, o atual papa Francisco, mensageiro entre os dois mundos, o sagrado e o
profano, em Santa Missa na capela da Casa Santa Marta130, dissertou sobre o Prncipe deste
mundo, o Diabo.
Disse que todos somos tentados pelo esprito do Mal que, contrrio santidade, no
quer o testemunho cristo. Explicitou ser a vida uma batalha contra o Satans, o mundo e as
paixes da carne: tambm eu sinto esta tentao, uma tentao cotidiana. Olhem que o diabo
existe. Existe. Esta afirmao para os crentes insurge-se como Verdade, advinda da palavra
que gera, cria, transforma.
Como sempre algum diz ou silencia, conforme Silveira (2004), importa colocar sob
suspeita todos os discursos, seus territrios e os interesses envolvidos no processo de
representao.
O educador Paulo Freire (1993) serve-me de modo eficaz porque privilegiou em seus
estudos o dilogo poltico e crtico, fortemente pautado pelas ideias de relao entre texto,
contexto e produo de sentido, os quais agenciam e so agenciados por efeitos do discurso.
Do contrrio, poderia dialogar com Exu apenas o memorizando, tentando descrev-lo
como um objeto definido, sem se apropriar de uma significao mais profunda. A
memorizao mecnica, a simples descrio que se pressupe neutra, no se constitui em
conhecimento crtico, haja vista que se insere no campo da mera informao. A memria
acrtica, nem real porque dela/com ela no se fez uma leitura criativa; nem resulta de
conhecimento porque o objeto que traz tona um texto velho, carcomido, fixado, nem
poltico nem criador.
Logo, uma leitura (que tambm dilogo, escritura, traduo, interpretao) implica
ler o mundo em que Exu est inserido e criticar tal realidade, numa ao claramente poltica,
130
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=pU5ECGbxpdM
204
131
Retomo Sigmund Freud (1990) e as feridas narcsicas provocadas no humano, quais sejam, a terra no o
centro do universo, portanto, no somos os filhos diletos de Deus; o homem o resultado da evoluo das
espcies, logo, no somos o centro nem os mais desenvolvidos entre os seres vivos; o inconsciente freudiano
surge como preponderante no psiquismo, deslocando a razo de seu espao de certezas, ou seja, nosso eu no
senhor nem de si mesmo.
205
Eu venho de muito longe e trago aquilo que eu acredito ser uma mensagem
partilhada pelos meus colegas escritores de Angola, Moambique, Cabo Verde,
Guin- Bissau e So Tom e Prncipe. A mensagem a seguinte: Jorge Amado foi o
escritor que maior influncia teve na gnese da literatura dos pases africanos que
falam portugus132 (COUTO, 2011, p. 37)
Quem porta a mensagem sobre Jorge Amado Mia Couto que fala em nome de seus
colegas escritores. Tantos lugares, contextos e vidas em uma mensagem que em fato so
vrias.
Fazendo s vezes de um exu moambicano, Couto porta uma mensagem acerca de um
escritor supostamente em comum. Supostamente porque no creio que a recepo de Amado
se d do mesmo jeito para diversas pessoas. Couto traz uma mensagem em nome de uma
comunidade de escritores, a saber, uma comunidade nunca apenas um, sempre h mais de
um diria Jacques Derrida. Como transmitir tal mensagem sem que uma encruzilhada de
referncias e outras mensagens transbordem? A estratgia de Couto foi delimitar o espao por
meio do sinal de dois pontos, o que, paradoxalmente expe a existncia de mensagens dentro
da mensagem. A mensagem a seguinte: a mensagem. E mensagens quantas h? Ao
transcrever o texto de Couto para esta a-tese, gero uma nova mensagem descontextualizada do
texto inicial. Se coloco aspas133 no texto por mim recortado do escritor moambicano,
conforme as regras da academia, declaro ser Couto seu autor, mas, como este traz mensagens
suas e de seus companheiros sobre outro escritor, fica difcil determinar a autoria. Quem , em
fato, o autor da mensagem? O texto e no de Couto. Ele e no o mensageiro. A
mensagem vacila: trago aquilo que eu acredito ser uma mensagem partilhada. Quanto ao
ponto final, onde coloc-lo? Antes ou aps as aspas? Se antes, determino que a mensagem
de Mia Couto, se a coloco aps, determino que a mensagem minha. Que perigos os da
mensagem.
2.6. No jogo, vida e morte voltam a andar juntas134: Rapinagens de Exu, o estrambtico
Afinal, exceto esse Ocidente burgus e sempre cego aos
paradoxos, quem que tem o segredo da existncia?
Roberto DaMatta
132
Refiro-me palestra de Mia Couto proferida em So Paulo, em 2008, momento em que se relanavam livros
de Jorge Amado. A palestra foi publicada, posteriormente em livro de ensaios, com o ttulo Sonhar em casa.
133
Em fato no recebe aspas porque de acordo com as regras de escrita acadmica, quando a citao tem mais de
trs linhas deve aparecer recuada do texto contnuo.
134
Trecho do conto de Muniz Sodr (2011, p.15), intitulado Ancestral.
206
Sabe-se que o Ocidente e sua Moral controlou a vida de modo extensivo e minucioso,
atravs de um ativo sistema panptico de integrao e controle social.
Vrias tcnicas de coero psicolgica, filosfica, religiosa, escolar, do direito, as
imensas Confisses de nossa histria europeia, como as que formaram nossa cultura da
subjetividade, de Santo Agostinho a Rousseau (DERRIDA, 2000, p. 45) foram utilizadas.
Dentre os objetivos, a saber, tentou-se encerrar no labirinto de Ddalo, o Monstro que
est no corao de cada um de ns, adestrando-nos: no comer demais; no beber demais; no
fazer sexo demais; temer a Deus, coibir o desejo e os instintos. No viver ou viver o mais
comedidamente possvel. Esquecer o corpo como um instrumento de prazer, fortalecendo-o
para a labuta.
Segundo Marcuse (2013, p. 172), de Plato a Rousseau, a nica resposta honesta
[para se pensar a sociedade] a ideia de uma ditadura educacional, exercida por aqueles que
se supe terem adquirido o conhecimento do verdadeiro Bem.
Lendo Freud (2010, p.60), percebo que a trama da construo do civilizado, rdua
e exigente e acomete o humano de dores, desiluses e sofrimentos, porque o interpela a
tarefas insolveis, exclui vrias possibilidades de ser e existir, desconsiderando desigualdades
na constituio sexual, na formao das subjetividades, nas formas de agir e nos desejos.
Indaga Freud: o que as pessoas esperam da vida? A felicidade. Tornar-se e permanecer
felizes. Como esta alcanada? Em duas etapas. Com a ausncia de dor e desprazer; vivendo
sensaes intensas de prazer. Freud chamou a esta meta de princpio de prazer. Meta, como se
sabe, inalcanvel. Contudo, lanamo-nos em seu encalo, sendo a ela impelidos.
Neste caminhar, entorpecentes so levados a cabo: lenitivos, construes auxiliares,
mitos, ou seja, distraes poderosas que nos faam desdenhar nossa misria, satisfaes
substitutivas que a amenizem e entorpecentes que nos tornem insensveis a ela (FREUD,
2010, p.32).
Como ser feliz no mbito da civilizao quando uma srie de humanos excluda do
direito ao gozo? Em fato, h um verdadeiro descompasso entre ser feliz e a civilidade. Esta
implica em ordem, limpeza e beleza, exigindo constante reeducao do humano, mantendo-o
em segurana, conservado e conservando-o numa espcie de compulso repetio que, uma
vez instituda, decide quando, onde e como alguma coisa deve ser feita (FREUD, 2010,
p.93).
O mal-estar da civilizao , portanto, um recalque, resultado de uma interdio que
adoece o sujeito em face da cultura. J Bauman chama nossa ateno para o mal-estar psmoderno, em que os desvalidos so os estranhos, aqueles que no podem consumir e, por
207
208
Como explicar que Quincas no se interessasse pela vida ordeira que outros para ele
produziram? No labirinto, no profundo do inconsciente, um Minotauro-Exu-Quincas
questiona quem o verdadeiro prisioneiro, que no de carne e osso, no um animal com
chifres e cabea de bode, mas atos, o eco de teus atos, seu ressoar (...), uma vasta nuvem de
palavras, um jogo de espelhos, uma reiterao de fbula inapreensvel (CORTZAR, 2001,
p.64), uma agonia e um desejo, um lugar de medo em que o perfume da rosa no menos
temido que o veneno da serpente.
O Minotauro, conhecida figura da mitologia grega, metade homem, metade touro,
209
filho da rainha Pasfae, esposa de Minos, o rei de Creta, com um touro. O rei prende Astrion
em um enorme labirinto projetado por Ddalo, e o alimenta com sete rapazes e sete moas, de
nove em nove anos. Teseu, heri grego, filho do rei Egeu, de Atenas, convocado para matar o
Minotauro, encontra a sada do labirinto graas a um novelo de fio que lhe fora dado por
Ariadne, filha de Minos.
Astrion, que significa astros, estrelas, um dos nomes do Minotauro. Este narra sua
histria em conto de Jorge Lus Borges (2008), A casa de Astrion. Na narrativa borgeana,
sua casa o labirinto, casa sem mveis e sem fechaduras.
No h fechaduras, nem portas, no entanto, Astrion est encarcerado. A casa do
Minotauro se desdobra. Sendo o labirinto, tambm o mundo no qual est encerrado; sua
casa tambm seu corpo, uma priso: metade homem, metade animal. Seu corpo o labirinto
onde est preso.
Astrion animal, homem, pedra, o Minotauro, o outro impelido s profundezas,
ao recalque, morte, solido, clausura e ao desprezo. o outro em mim do qual tento me
livrar, do qual tento me apartar, meu monstro, meus fantasmas: o corpo-monstro, imperfeito
que atrapalha a evoluo das ideias, sendo necessrio abandonar este corpo espicaado por
um platonismo que o ignora, para alcanar o sublime, o perfeito mundo das ideias.
Todavia, retorna o recalcado. Atormentado, Astrion delira e devaneia. De tempos em
tempos, o Monstro deve ser alimentado, acalmado. Soberbo, misantropo, louco, definindose deste modo, o Monstro tudo o que se quer repudiar e silenciar.
O Minotauro no sai do labirinto, seno abre-se a outros labirintos: voltamos
encruzilhada anterior; agora desembocamos em outro ptio; j vers como o poro se
bifurca. Duplicado, duplica-se, tudo existe muitas vezes, a cada nove anos entram nove
homens para que eu os liberte de todo mal (BORGES, 2008).
Estamos na metfora do espelho, do labirinto e do imaginrio, to caras a Jorge Lus
Borges: de tantas brincadeiras, a que prefiro a do outro Astrion. Finjo que vem me
visitar.
Mas, lembro que Teseu convocado para matar o Monstro. Quando o heri retorna do
labirinto, diz a Ariadne que o Minotauro mal tinha se defendido. Por que o Minotauro no
reagiu?
Em Cortzar (2001, p.70), o Minotauro diz a Teseu: olha, s h um meio para matar
os monstros: aceit-los. A sada do labirinto conviver com o Monstro. Teseu saiu do
labirinto com o Minotauro. Teseu o Minotauro.
Um pargrafo e uma citao para defender esta ideia. Em estudo sobre a contraposio
210
entre afeto e razo, Muniz Sodr reflete sobre o que denomina as estratgias sensveis que
atravessam formas emergentes de socialidade na era da mdia. Recorrendo ao mito As
bacantes, de Eurpedes, determina que razo e afeto no se do ingenuidade da dicotomia,
antes, h uma parte de paixo, logo de loucura ou de delrio, em toda razo. Mitonauro no
pode ser compreendido sem Teseu, nem Exu sem a doura de Oxum. Cito o mito tal qual
Sodr:
a racionalidade tirnica e colrica do Rei Penteu se contrape ao universo insensato
e apaixonado do culto ao deus Dioniso. Na pea como se sabe, o guardio da
racionalidade (Penteu, auxiliado pelo vidente Tirsias) termina sendo despedaado
pelas tebanas enfurecidas, dentre as quais, sua prpria me, Agav (2006, p.26).
Desdobrando, caso esteja correta a leitura de Sodr, Teseu para dominar o monstro
deve saber que o instinto acompanha a razo, mas, muitas vezes, os olhos da razo devem ser
fechados para evitar a iluso: o instinto cresce com a sombra e o desamparo (CORTZAR,
2001, p. 38).
Teseu vencer o monstro no apenas com palavras e filosofias, mas com movimentos,
fora e afeto. Afetando e por ele sendo afetado, numa conjuno da qual as palavras e as
filosofias tambm tomam parte, mas, no numa sucesso e linearidade a contento do
Ocidente: conceitual, dedutivo, sinttico e sequencial.
Teseu deve dar-se poesia de Octvio Paz (1996a, p.131) conhecendo o Oriente que
lhe entra no pela cabea, mas pelos olhos, os ouvidos e os outros sentidos. Sentir implica
por o corpo em conexo com o esprito, em contiguidade, em simultaneidade temporal, o que
no se deixa enquadrar pela dicotomia e coexistncia espacial entre phatos e lgus, a paixo e
a razo.
Durante muito tempo, tratados pela cincia positivista como animismo porque a
perspectiva cntrica ocidental no compreendia que o culto e o poder das entidades no se
assentam numa verdade transcendente, nem na dicotomia excludente, mas na possibilidade
dos rituais, dos jogos como os da capoeira, que no separam mente de corpo, nem separam o
corpo da magia que invoca a energia a responder, redistribuindo e fortalecendo o ax, os
cultos afro-brasileiros tm muito a ensinar logica dicotmica.
Por meio da possesso, do transe individual, por meio do jogo de bzios, dos mitos e
das rodas de candombl, do sacrifcio e dos ebs que curam tanto quanto podem agredir,
humanos e cosmos encantam-se, atraem-se erotanicamente, num mistrio profundo.
211
ngelo Augusto Decnio, conhecido nas rodas de capoeira como Decnio, em uma
entrevista para um documentrio sobre o Mestre Bimba, o criador da Luta Regional Baiana,
mais tarde chamada de capoeira regional, afirmou ter visto o capoeirista na roda, logo aps a
sua morte.
Como possvel de se entender numa lgica racional e linear a afirmao de Decnio?
Bimba estava morto, mas, retornava em outro corpo.
No outro dia eu vi Bimba jogando capoeira, um negro de dezesseis anos, por sinal,
uma coisa meio estranha porque ele entrou na roda de Joo Pequeno e jogou o jogo
de Bimba, o estilo de Bimba, todo. S que depois eu procurei quem era esse negro,
ningum sabe, ningum conhece. Eu estou com essa procura em minha cabea at
hoje.
Era o mestre que estava ali e no um rapaz qualquer a jogar capoeira, assim como para
os amigos de Quincas era ele quem estava novamente na bebedeira, num mistrio de misturas,
rapinagem sem d nem flexo de pecado, artes da copoeiragem e da vadiao de Exu.
Mistrios cantados pelos capoeiristas:
Vejo o balano do mar na praia de amalerina
Ouo berimbau tocar sinto a presena de Bimba
Eu sinto a presena de Bimba
O vento balana o coqueiro
O corpo se embala na ginga
Queira eu voltar no tempo
Para encontrar Mestre Bimba
Sinto a presena de Bimba
Quando eu entro na roda
Sinto a presena de Bimba
(...)
Mestre Bimba partiu
Para o cu
Deixando uma tristeza imensa
Mas vejo meu mestre jogando
Sinto a sua presena.
Sentem a presena de Bimba, quando entram roda de capoeira, tanto quanto, Zumbi
dos Palmares morre e renasce em Mestre Bimba: Zumbi o heri nascido do escravo rebelde
e do livre orix, levantado para recuperar a liberdade (AMADO, 1972, p.26). Ora, Mestre
Bimba morre e renasce como Zumbimba, vide a celebrao instituda pela Associao
Filhos de Bimba, desde 1991.
Em novembro de cada ano, a associao une a comemorao do Dia Nacional da
Conscincia Negra, marcada pela morte de Zumbi dos Palmares, em 20 de Novembro de 1695
e a data de nascimento de Mestre Bimba, em 23 de Novembro de 1900.
212
135
213
Besouro o capoeirista Bimba que Zumbi dos Palmares que Exu no corpo de
Pedro Archanjo que em fato so vrios , todos eles, junto com Vadinho de Dona Flor
cuja voz mansa, corpo perfeito, cheiro de cravo e canela, no escondem uma personagem
forte e perigosa, dona de si, feita de desejo e simplicidade que volta do alm e transcende a
prpria morte, pondo em perigo Imprio e Imperador, vitorioso em sua montanha de fogo e
liberdade (AMADO, 1983, p. 90).
Quem conhece sabe que a capoeira rito do corpo (CARVALHO, 2002, p. 60), da
roda, da encruzilhada de Exu, o travesti do tempo (CARVAHO, 2002, p.72), enganador que
lana pedras hoje para matar o pssaro ontem136. Quem as lana? O ardiloso que atenta no
improvvel: o que retorna, o pedagogo capoeirista a ensinar que desistir no parte da lio
do esperar e que s se entende a diferena entre uma aula e outra.
Exu, ps-estruturalista, o ardiloso que atenta no improvvel trata a diferena entre
as aulas como o sentido do aprendizado. O sentido se d no jogo entre uma aula e outra.
Neste espao sem lugar, os problemas do sentido e do ser se apresentam como a problemtica
mesma da subjetividade, da designao e do rasto.
Exu s existe porque o outro-Exu (o outro em Exu) existe, o que pressupe uma
solidariedade, um acolhimento incondicional da diferena no sentido da diversidade. Isto
aponta para contatos, pontos de contato, interconexes e convergncias, divergncias no
excludentes, complementaridades, encruzilhadas em que saberes encruzilhados no se
coadunam com a manuteno de significados transcendentes, mas com o movimento da
cadeia de significantes.
Exu o construtor de pontes, a encarnao do pensamento em movimento, opondose Medusa, rainha e irm das Grgonas. Deusa de rara beleza, raptada e desposada por
Netuno num templo de Minera, esta a torna repulsiva e transforma seus cabelos em serpentes.
Todos que entram em contato com Medusa so petrificados. Medusa tem horror ao outro, ao
diferente, ao novo, ao acontecimento.
Estabelece-se a um jogo tenso em que se pretende delimitar o significado bem longe
do jogo da linguagem proposto por Silviano Santiago. Distante do jogo do diferir derridiano
que apaga o mito de uma origem presente, do jogo de corpo, dana e capoeira em Sodr
136
Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje!, um trecho famoso de mito
apresentado por Pierre Verger (1997, p. 12), recuperado por Carvalho em seu texto.
214
(1988, p.67), a nos ensinar que Exu o terceiro termo, o terceiro excludo que no se deixa
excluir porque no um que est para dois, mas que se d no sistema de diferena,
assombrando cada um dos termos: desse sistema que nos fala a sincopa do samba 137, sua
insistncia iterativa a constituir o ndice de uma diferena.
Perseu, o heri que mata Medusa sempre um heri a transgredir a ordem e provocar
o movimento , usa sandlias aladas para lhe cortar a cabea a leveza do gesto imaginado,
no entanto, no exclui o peso do ato de decapitar o monstro (KHEL, 2009, p. 459).
A transgresso empurra o sentido. Causa e , simultaneamente, um acontecimento,
arkh de dupla dobra, ao mesmo tempo, comeo e comando (DERRIDA, 2001, p. 11),
resultado de processo de produo de sentido que social, logo, impossibilitando a verdade
como dogma, pedra angular, ponto fulcral.
Balana o bambuzal uma epistemologia exuriana e faz cair, subir, deslizar os sentidos
preciso lembrar que Teseu usou o fio de Ariadne, que em fato nasce de um novelo? ;
sob a tica de um pensamento descolonizado em que toda identidade percebida como
construo, escritura de culturas, cena teatral desenvolvida num espao intersticial,
movimentada por performances culturais em que sujeitos representam papis diversos. O
outro sempre entra em cena: nunca apenas a Medusa a petrificar seus oponentes.
Neste pensamento que desliza e vai continuar a deslizar, de metfora em metfora,
ampliando o prprio conceito de significao, espalhando(se) (pelos) sentido(s), se tomo a
epistemologia como uma forma de decidir quais proposies em um campo dado so
verdadeiras e quais so descartveis, separando o inqualificvel cientificamente daquilo que
deve ser acolhido, se Exu no representa nenhum centro, se abandona uma ideia de referncia
fixa, de um sujeito coeso e privilegiado, logo, desautorizam-se discursos totalitrios e
fundamentalistas, colocam-se em causa os conceitos que segregam e impedem o
entendimento plural e democrtico e privilegia-se o entendimento a partir de discursos que
podem e devem ser vistos em si sem necessitar tomar a beno de um grande Pai. H algo de
parricida numa epistemologia exuriana.
137
Segundo Sodr, o som, elemento fundamental nas culturas africanas, resulta de um processo onde um corpo
se faz presente, dinamicamente, em busca de contato com outro corpo, para acionar o ax. Citando Elbein do
Santos (1983, p. 11), para quem toda formulao do som, nasce como uma sntese, como um terceiro elemento
provocado pela interao de dois tipos de elementos genitores: a mo ou a baqueta percutindo no couro do
tambor, a vareta batendo no corpo do agog, o pndulo batendo no interior da campainha aja, a palma batendo
no punho etc, encontra argumentos, o professor capoeirista (SODR, 1988, p20), para relacionar o som que
todo ser humano, na interao com outro corpo, com o dono do corpo, que, como bem o sabe a gente da
lei-do-santo, outra maneira de dizer Exu, princpio cosmolgico da dinamicidade das trocas, da comunicao e
da individualidade.
215
Naquela hora exata da chegada de Massu, estava comeando a jogar os bzios para
pedir a Xang resposta s aflitas interrogaes da dona da obrigao (...). Doninha
jogou e invocou Xang mas em vez de Xang quem apareceu e falou um bocado de
atrapalhaes (assim ela pensara na ocasio) fora Ogum. Ela jogava os bzios,
chamava por Xang, vinha Ogum, tomava a frente e saia com uma confuso danada.
E Doninha, sem saber de nada, ignorando as historias de Massu, a despachar Ogum
216
e a reclamar a presena de Xang. Chegara a pensar ser tudo aquilo arte de Exu,
muito capaz de estar imitando Ogum s para arreliar (AMADO, 1964, p. 150).
Exu, ser duplo, o sim e o no, sua capa preta de um lado, vermelha do outro, est
no orun e no ay, sincretizado como So Jorge, metade Ogum, metade Exu. O mesmo Exu
que promove a passagem o que cuida da porteira e impede a entrada, o mesmo que se passa
por Ogum (ou ser Xang, Doninha) e responde causando confuses no jogo. Veneno e
remdio. Como Xoroqu, destaca Silva (2012, p. 1091), ele se mostra metade So Jorge
(branco) e metade demnio (negro ou mestio). como se So Jorge (o bem) no pudesse ser
o que se no fosse o drago (o mal) que ele vence.
Se o Dono do Tonel de Cachaa o deus que pode abrir caminhos, logo, tambm o
que conhece a forma de tranc-los: exu Tranca-Ruas impossibilita a movimentao e o
sentido, tanto quanto pode ampliar horizontes.
To humano, sabia-o Jorge Amado, ambivalente e mestio. Por isso, respondeu a uma
leitora sobre romances e personagens: ai, meu Deus, somos faces somadas, multiplicadas,
e dentro de ns, em nosso sangue, as contradies encontram o caminho da convivncia
(1972a, p. 15).
O escritor de Pedro Archanjo tratou das contradies humanas sobre as relaes que
ocupam Exu: esto muito preocupados com as relaes entre homem e mulher 138 , por
isso, nada de masturbao das palavras (1965, p. 40), mas, um conto e reconto da realidade
cultural da cidade de Salvador, da fora do povo, cuja experincia de escrita resultado de um
mergulho no cotidiano, no seu que-fazer, salpicada de leveza, riso largo e paradoxos em que,
um povo bravo, lutador, brincalho, oprimido, incoerente, safado, sempre sob as marcas de
quem conhecia uma identidade nag, espelha Exu, o senhor da contradita mensagem.
Quanto ao jogo vida e morte , quem pode afirmar com total segurana, que os
homens e mulheres presentes na obra de Amado esto mortos? Ora, cada qual cuide de seu
enterro, impossvel no h (AMADO, 1964, p.11) demanda Quincas (vivo ou morto?).
Tampouco, quem pode dizer que estejam vivos, seno a saltar da literatura para a vida,
da vida para a literatura num transformar-se para mudar, transformar-se para ficar tal como
(retomo novamente Sodr para estimular a ideia do entre-lugar que oscila entre
Silviano Santiago, Homi Bhabha, Jacques Derrida e Exu o saber quem mais)? No Amado,
o escritor que sendo baiano torna-se universal, o materialista com cargo de Og, que assinava
138
Cf.
217
seus textos colocando ali uma marca de Exu a qual, tambm aparece nas correspondncias
da Fundao Casa de Jorge Amado, na contracapa dos romances do autor , carinhosamente
feita pelo amigo Caryb 139? Assinava ou contra assinava? Assinava ou solicitava ao
mensageiro abertura de caminhos para suas mensagens? De quem? Deles.
Figura 30 - Exu, desenho de Caryb para a Fundao Casa de Jorge Amado, Salvador, BA.
139
Para Myriam Fraga (2013a, p.21), a escolha de Exu como smbolo da fundao, pelo prprio Jorge Amado,
definiu nosso caminho. Ou seja, comunicador por excelncia, Exu a melhor divindade para marcar a
diferena na unio dos contrrios.
218
Exu dr,
Meu Ori no vai permitir que eu experimente sua fria.
(SLMI, 1991, p. 26).
219
Em 10. edio do livro de poesias Cadernos Negros (CUTI, 1987), h uma conversa
entre seus autores Cuti, Oubi e Esmeralda140, em que fazem um balano da caminhada at
aquele momento, e os desejos para os prximos nmeros. Destacam que Exu daria gostosas
gargalhadas de satisfao pelo empenho concentrado nesta obrigao, fartas risadas sempre
padebolizadas de nossas quizilaxvidas.
Neste trabalho, em que me aproximo de Exu por meio de uma crtica aos textos que
o inventam, desconfiando da espontaneidade alegada e da autonomia de todos os discursos
que lhe invocam uma suposta liberdade e transparncia, na descontinuidade do real, no jogo
de descontinuidades e intercorrncias, Exu deve estar s gargalhadas metapadebolizadas de
minha quizilaxvida.
Metapadebolizadas porque lhe trago, ofereo-lhe e o convoco para um texto que
traduz, por meio de uma metalinguagem discursiva, um Exu que em fato so vrios , um
personagem mpar que, simultaneamente, inscreve-se no texto e d-se a ler por meio de vozes
distintas.
So mltiplas as vozes e os ecos, reestruturados, diferidos, entrecruzados Exu
sobre Exu; texto-Exu contra texto-Exu141 , na promoo do encontro.
Vidas se encontrando num tero iluminado de prazer142, tal qual num rito de pad
(discursivo), emanado pelas minhas quizilas, pelo meu ax, pela vida que floresce na
encruzilhada de uma a-tese a borrar os limites da identidade, dando lugar espectralidade de
Exu, em que este nunca est presente para ele mesmo, para aquilo que ele . Ele aparece
desaparecendo (...) (DERRIDA, 2007, p. 98).
A quizila o impedimento, a restrio, a interdio, que no se aparta da fora do ax.
Este impede a paralisia sufocante e evoca a transgresso que flerta com a existncia. A
proibio rejeita, mas o fascnio leva transgresso (AUGRAS, 2011, p. 161).
140
Os Cadernos Negros so uma publicao anual organizada pelo grupo paulista Quilomboje literatura, tendo
como fundadores Luiz Silva (Cuti), Mrio Jorge Lescano, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Abelardo
Rodrigues, Oubi Ina Kibuko. O primeiro nmero de Cadernos Negros surgiu em 1978. Oubi Ina Kibuko o
nome africano de Aparecido Tadeu dos Santos, presenteado em 1981 por uma Iyalorix. Esmeralda Ribeiro
jornalista e uma das coordenadoras do Quilombhoje.
141
O texto um tecido, uma composio heterognea feita de muitos fios, os quais uma vez entrelaados
implicam mltiplas camadas de leitura (NASCIMENTO, 2004, p. 22). Isto em sua acepo etimolgica, porque
os estudos contemporneos da linguagem rasuram uma separao entre texto, leitura e escritura. As mltiplas
camadas apresentadas por Evando Nascimento so da ordem da escritura e da leitura, sendo que estas se
embaraam tornando difcil dizer em que espao uma comea e a outra termina.
142
De Oubi em Cadernos Negros, 10.edio, recortei a frase Vidas se encontrando num tero iluminado de
prazer.
220
Ora, por que nos so colocados os interditos? Por que as quizilas? Para estruturar o
mundo por meio de regras, por um lado, e por outro, para incitar a sua superao sem o que, o
mundo seria fixo e imutvel.
Em equilbrio, transgresso e interdio, fortalecem o ax porque incitam mudana,
ao movimento. Os tabus e o seu rompimento partilham e estruturam a dinmica do mundo,
favorecem as gargalhadas exurianas que reforam a vida, sempre varivel e sobressaltada,
disparatada e catica, mas de extrema beleza.
Exu se diverte. Quem transgride? Exu. Quem impe a ordem? Exu. A frico entre
transgresso e ordem a fonte de onde jorra o sagrado. Neste entre-lugar, nesta fissura entre
preceitos e transgresso se localiza o ax, ali onde Exu tem a morada, neste lugar sem
lugar.
Nesta tica, o mundo no um vale de lgrimas; o divino no ser contemplado
infinitamente aps a morte; no h uma imposio crmica; mas a celebrao da vida em face
das gargalhadas gostosas, dos abraos apertados Ldio Corr sentiu o corao vibrar de
encontro ao peito de Tadeu: morrerei numa hora assim de alegria (AMADO, 1969, p. 215) ,
satisfeitas pelo empenho concentrado nesta obrigao de, por um lado respeitar os tabus e por
outro ultrapass-los143. A medida tnue desta aventura faz a vida e a morte vacilarem.
Vadinho caiu no samba com aquele exemplar entusiasmo, caracterstico de tudo
quanto fazia, exceto trabalhar. Rodopiava em meio ao bloco, sapateava em frente
mulata, avanava para ela em floreios e umbigadas, quando, de sbito, soltou uma
espcie de ronco surdo, vacilou nas pernas, adernou de um lado, rolou no cho,
botando uma baba amarela pela boca onde o esgar da morte no conseguia apagar
de todo o satisfeito sorriso do folio definitivo que ele fora (AMADO, 2001, p. 33).
No descarto que o Culto aos orixs produz tabus para seus iniciados. A vida de um iniciado ritmada por
preceitos e proibies. Paradoxalmente, estas proibies servem para lhe fortalecer o ax, ao mesmo tempo em
que funcionam como um espao frtil para uma transgresso incentivada (AUGRAS, 2011, p. 173), ou seja, de
certo modo, espera-se que incorra em erros, o que provoca novos ebs e mobilidade do sistema. Esta
organizao dialtica se apoia numa viso de mundo em que a troca e a circulao fazem verter sentidos
cambiveis de polos aparentemente antagnicos.
144
No Terreiro, Exu vivenciado muito mais que verbalizado. Na Academia, as energias so inscritas por meio
dos textos segundo a ordem dos discursos.
221
Com Derrida (2005, p. 57), um Exu do boteco sabe que o lcool pode ser to criativo
quanto agressivo.
(...) no h remdio inofensivo. O phrmakon no pode jamais ser simplesmente
benfico. (...) A essncia ou a virtude benfica de um akon no o impede de ser
doloroso. (...) Esta dolorosa fruio, ligada tanto doena quanto ao apaziguamento,
um phrmakon em si. Ela participa ao mesmo tempo do bem e do mal, do
agradvel e do desagradvel. Ou, antes, no seu elemento que se desenham essas
oposies.
O Dono do Tonel de Cachaa com Freud (2010, p. 306), relembra-me o caso de Anna
O., paciente do doutor Josef Breuer:
uma experincia notvel havia mostrado que nela a compreenso e a cura quase
coincidem, que um caminho transitvel leva de uma outra. (...) depois percebemos
que os laos estreitos, a intima identidade at, entre os processos patolgicos e
aqueles chamados normais, a psicanlise tornou-se psicologia da profundeza (...)
(grifos meus).
Tudo demais sobra ou nas palavras de Exu: O que mata no a morte, mas sim
os excessos146. Retomo, pois, o vocbulo Odara, ttulo conferido a Exu, em ritos e
liturgias, solicitando-lhe que atue como o bondoso. Mas como o bondoso, quando no
h remdio inofensivo.
O que significa chamar Exu de Odara? Ora, o remdio benfico no impede o
doloroso, h correlao entre a doena e a leveza, entre o bem e o mal, entre o agradvel e o
que no se d ao bom paladar, entre a transgresso e o ax, laos estreitos entre o patolgico e
a normalidade, entre a interdio e o incentivo transgresso.
Tal nome , para alm do ttulo conferido, um signo do poder que por essncia
arbitrrio de Exu, metonmia de sua condio agressiva (organizador do caos, Senhor da
Repulso e da Atrao), manipulador de magia, lder em combate.
145
146
222
Iyakemi explica que Exu orix controverso, talvez o mais polmico do culto aos
orixs. Discutindo um texto de Dopamu (1990), Exu: o inimigo invisvel do homem
problematizado aqui em captulo anterior , promove-me mote para ampliar discusses sobre
Odara em seu carter benevolente. Segundo o autor, Exu seria uma realidade externa, bem
como um demnio psicolgico em ns; considerado como uma entidade exclusivamente
malvola.
O intuito de Dopamu aproximar o homem de Deus como forma de eliminar o
demnio que nele age. Para o culto aos orixs, Deus est presente nos homens assim como
223
todas as energias, permeando um caminho transitvel [que] leva de uma outra parte,
cujos laos estreitos embaam os processos angelical ou divino e os chamados demonacos.
Este embaamento dos processos convida o Exu de Dopamu a uma reviso, inclusive
acerca da contradio do discurso que se utiliza da anttese demnio/divindade, ao mesmo
tempo em que une categorias diversas e complexas por meio do paradoxo: Exu seria uma
realidade externa, bem como um demnio psicolgico em ns.
Outros autores analisados por Ribeiro (1996, p. 65) descrevem Exu como uma
divindade simultaneamente malvola e benvola (desde que receba seu tributo).
O tributo o eb e que me seja permitida a insistncia no eb, uma vez que este
assegura o Culto, a veiculao do Ax, sendo absolutamente inerente ao Senhor do preto,
vermelho e branco147 , ou seja, desde que Exu receba o eb, poder vibrar como energia
benvola sempre entre aspas porque, como apontei, o signo Odara guarda a relao
proibio/transgresso, articulao necessria definio dos limites, por um lado, e a
dinamizao do sistema, por outro lado , caso contrrio pode impedir que algum logre seus
objetivos.
O seu Culto [Olodumare, o Prprio Deus Senhor da Criao e dos destinos]
resultado das oferendas que se entregam aos Orixs para encharcar as suas mos,
desde que uma poro seja entregue a Exu, caso contrrio, ele no permite que os
Orixs passem com os pedidos dos devotos. Pois, Exu ao contrrio do que dizem
no est a servio de Orix algum. Ele s amigo de Orunmil [deus da
adivinhao] (DIMOLOKO, 2008, p. 23, grifos meus).
Chamo a ateno para o fato de que Iyakemi Ribeiro no traduziu em seu livro o termo
Odara, preferindo mant-lo em lngua iorub, logo, o vocbulo supera a axiomtica e a
problemtica do signo tal qual desenvolvida pelas teorias da linguagem no Ocidente.
Contudo, Dimoloko parece no concordar, pois, por sua vez, procedeu traduo de
Odara por Poro Boa. Causa-me estranheza tal atitude, uma vez que se apropriou da
mesma fonte de Ronilda Ribeiro, qual seja, os textos apresentados em Slm (1991, p. 25)
apesar de Dimoloko no apresentar tal fonte em seu livro , o qual tambm no traduz o
termo Odara148.
O Homem do Porrete no pode ser identificado como o bondoso apenas, tanto
quanto no lhe serve a identidade de malfico. no intervalo entre a recusa e designao
147
Juana Elbein dos Santos (1986, p.161) em seu Os nag e a morte tambm sente a necessidade de explicar:
Insistimos repetidas vezes que toda dinmica do sistema Nag est centrada em torno do eb, a oferenda.
Mesmo sendo repetitivo, a ele retorno por conta de sua especificidade.
148
Elbein dos Santos (2014, p. 24) categrica: Conceitos como ax, w, orun, orix, bora, odu etc, podem
ser analisados, mas no traduzidos.
224
destas caractersticas que sua identidade construda, uma identidade ambivalente (e, mais
que isso, uma identidade por vir porque no se a encontra em lugar algum).
O alto poder de Exu intriga e amedronta. Em linguagem popular, tal energia joga nos
dois times, no discrimina ao executar tarefas boas ou ms ele pode ser usado como
instrumento de retaliao (...) bem como, pode prover de filhos aos estreis ou de poder
comercial s vendedoras (AWOLALU, 1979, p. 29).
Isso no quer dizer que seria um despudorado, mas que seu jogo implica para alm
da guerra e da violncia inerentes, todavia, apenas parte do processo em artimanhas,
astcias, gingados, coragem e poder de realizao de tarefas e execuo de obrigaes. Treita
e jeito, que na sociedade brasileira uma esquiva rigidez das leis e dos regulamentos, parte
da ordem das aparncias, um jogo dos menos fortes (SODR, 2005, p. 168). Qual o nome
deste jogo? Ax.
Em fato, no me interessa assentar Exu em categorias binrias, europeias e crists de
bem e mal, mas a partir do texto-Exu, de textos sobre Exu, apontar possibilidades,
com vistas a entend-lo na abertura de uma questo inaudita, que no abre nem para um
saber, nem para um no-saber (DERRIDA, 1994, p.115), mas para o Corpo/Corpus de Exu,
socialmente construdo, o qual, longe de ser unanimidade e apresentar certezas, equvoco,
deslizante, mostrando-se numa impotncia e numa agonia de compreender, datar, nomear,
descrever, pontuar, representar o j nomeado.
Por um lado, amplio o alcance do que seja Exu, por outro lado, testo os limites do
pensamento que pensando pensou Odara.
Figura
trapaceira,
eminente
mediador,
supera
falsa
dicotomia
do
significante/significado, pois, com suas peraltices, dado s significaes e aos sentidos mais
amplos, indica que a significao absolutamente contextual 149, regida por um movimento
hipercomplexo que atravessa os sentidos e os desejos, a atrao e a repulsa de fluxos e
partculas, o incessante arrasto e a produo de diferenas.
Por um lado, d-se a entender que Exu deve ser lido dentro das condies em que
enunciado, por outro lado, habilita-se a reivindicar a centralidade do discurso, ou seja, o
direito de exercer a palavra e interpretao do discurso a partir de espaos de significao
subalterna.
Filsofo, deixa livre os conceitos, permite-os e os incentiva, rasura toda a verdade que
no favorece o exerccio do pensamento, da surpresa, do acaso, da recognio.
149
Segundo Morin (2011, p. 47) um mnimo de conhecimento do que conhecimento nos ensina agora que o
mais importante a contextualizao.
225
150
Como no h um significado fixo de Exu que seja transportado de uma fala para outra como se fosse um
pacote, um embrulho, cada Exu inveno e, neste aspecto nico, exatamente porque, o tradutor de Exu
constri seu significado na sua lngua, imagina-o, modela-o, sob suas perspectivas e interesses, e o lana
como uma escrita, a qual, os leitores de seu Exu, herdeiros desse Exu, pem-no em movimento no-finito de
proliferaes e disseminaes.
151
Em 1909, Freud foi aos Estados Unidos dar uma srie de cinco conferncias, as quais mais tarde seriam
publicadas com o ttulo Cinco lies de psicanlise. Conta-se que ao pisar pela primeira vez o solo norteamericano, teria murmurado: Trago-vos a peste!, numa referncia psicanlise.
226
152
Vale conferir texto de Monique Augras (2000) sobre a transformao de Iya Mi em Pomba-gira.
Capone (2004) estudando transformaes de Exu ao longo do tempo no territrio brasileiro, retoma estudos
de Wescott, Idowu, Thompson e Abimbola. Para este ltimo, haveria uma mulher mtica de s, chamada
Agbr.
153
227
Uma das formas de agir do pensamento colonial a implantao de uma lgica binria
colonizador/colonizado, Zeus/Exu, Culto-grego/Cultura nativa , promovendo a
universalizao do modo de pensamento europeu, rebaixando a produo cultural e esttica
no central, esvaziando-a de sentido, alienando-a como brbara ou primitiva, extica e fora
dos padres estticos do Belo.
O emblema flico da virilidade nag responde na poesia, fertiliza o desejo de
liberdade, questiona o sadismo e a violncia colonial, combatendo com o pnis negro, a
228
Esta relao remete rvore da vida, relao entre o orun e o aiye, em que o grande
gozo de Exu, seu smem (duplo, porque masculino e feminino) e sua alegria 154 fertilizam a
Vida repleta de dimenses ero-dionisicas, simbolizando no apenas a sexualidade, mas, uma
orgia de movimentos, pulso e fora que religa termos e sentidos, teorias e metodologias,
continuidades e descontinuidades, ordem e desordem, sagrado e profano, fuso e confuso em
torno de um encontro com Exu.
Vira o mundo pelo avesso, instaura uma fina e deliciada harmonia entre a desordem e
o caos por meio do falo e da cabaa, signos que, fundidos, ecoam o grande gozo eterno.
Convocam presena o terceiro elemento, signo do equilbrio, o que d novo impulso a todo
o processo vital em que, preciso ser duplo para tornar-se Um (AUGRAS, 2008, p.25).
Exu
Lbios vermelhos
Muito vermelhos
Acesos e acesos e haciendo-me entrar
- vem vem me ver por dentro
E eu vou fenda - acesso labirntico a chamar
A brasa - chama rubra e corpo negro
(FERREIRA, 1990, p.63)
154
A alegria a prova dos nove, conforme Oswald de Andrade (1977), regendo o manifesto antropofgico.
229
O ttulo do texto Exu. Os lbios vermelhos, muito vermelhos acesos, fundem uma
mulher (ser mesmo?) e um corpo negro. A entidade se manifesta na mulher e em seu
vermelho encarnado. Vai fenda e se transformam em brasa. Chama rubra e corpo negro:
Exu. Quem encarnou? Onde um comea e o outro termina? Quem est no corpo de quem?
Monique Augras (2008) reconheceu essa duplicidade155 presente em Exu, ao mesmo
tempo parte inseparvel de qualquer matria ou ser vivente e princpio dinmico do sistema
nag , ao estudar os terreiros de candombl no Rio de Janeiro. O duplo e a metamorfose,
ttulo de seu livro ideia em fato apoderada de Edgar Morin em estudo sobre a vida do
sujeito156 , condensa uma complexa religiosidade na qual os adeptos cultuam os orixs,
buscando fora, proteo, comunho com o divino, ao mesmo tempo em que transformam
seus corpos em receptculos das divindades.
No corpo dos devotos, sagrado e profano se misturam num duplo metamrfico em que
se um sendo vrios e o outro: eles viraram uma coisa s, no dizer de Madame Sat.
Na escrita de Amado, Iya Maj Bassan dana e acolhe o Tempo Primordial, irmana-se
com a Palavra Primeva, solene e majestosa, palmas erguidas junto a face de Tadeu,
celebrando naquela noite sua formatura. A Iy lhe abriu os abraos e acolheu. Iemanj estava
nela.
Nos imensos seios acolheu os pensamentos do rapaz, a emoo, o mpeto, a dvida,
a ambio, o orgulho, a amargura, o amor, o bom e o ruim, as fibras do jovem
corao, a sina de Tadeu: tudo coube no mar dos selos maternais, assim enormes
para conter a alegria e a dor do mundo. Abraaram-se a velha e o moo, a que
permaneceu no mistrio primitivo e o que partia no barco do conhecimento, em
liberdade conquistada (AMADO, 1969, p 215).
155
Monique Augras professora. Autora de Imaginrio da magia: magia do imaginrio (2009), vive entre
duas culturas: nascida na Frana e radicada no Brasil desde 1961, afirma que no se considera nem francesa,
nem brasileira. Alain Touraine outro pensador que parece sofrer deste entre-lugar: verdade que me
sinto francs, chileno e paulista... E um pouco polons por definio pessoal. O ensasta Edward Said, palestino
de nascimento, possui certido norte-americana, e j escreveu sobre sua identidade fora do lugar. Jacques
Derrida, judeu, considerado duplamente colonizado pela Frana e pelos Estados Unidos, segundo Evando
Nascimento (2004, p. 7). Homi Bhabha natural de Mumbai (antiga Bombaim, ndia) e ora est radicado nos
Estados Unidos. Intelectual tambm atravessado por um entre-lugar foi Pierre Verger, Fatumbi na frica,
Ojuob na Bahia (AMADO, 2006, p. 96), francs de nascedouro, viveu no Brasil por conta de leitura de
Jubiab. Aristocrata francs, segundo Amado, estudou e revelou os laos umbilicais que ligam frica e Brasil
numa obra incomensurvel. Estas reflexes podem ser desdobradas conferindo-se, http://www.editora.vrc.pucrio.br/autores/autores_entrevistas_monique_augras.html;
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/264/entrevistados/alain_touraine_2002.htm.
156
A autora referencia a ideia inicial de Edgar Morin em seu livro, explicita a apropriao e a amplia,
relacionando-a com a possesso no culto afro-brasileiro.
230
Ento, quando Exu dana com o corpo do adepto, onde comea a divindade? Onde
est o indivduo? Onde esto seus corpos o de Exu e o do iniciado? Onde est Maj Bassan
quando a Rainha do Mar convocada?
Num encontro de corpos-signos, cada um deles deixa uma marca no outro, originam
uma identidade e uma diferena, arrastam sentidos, marcam um rasto, possibilitam o jogo das
diferenas, a diffrance, o acontecimento sem local, sem medida, sem tempo, que articula o
encontro do eu e do outro, do dentro e do fora, do ay e do orun.
O transe/a transa a fundir falo e cabaa instado por meio de uma religio difundida
pelo territrio brasileiro, a conectar o tempo presente e o tempo mtico por meio de ritos e
mitos transmitidos oralmente no passado, recriando e reconectando-se com uma frica
perdida. O corpo fsico est no terreiro, mas, por meio dos ritos/mitos em ao, j no mais
est l.
Os ritos revivem os mitos e estes so corporificados por aqueles. Ao colocar em cena o
tempo circular de renascimentos sucessivos, o que no menos belo do que a morte
necessria para tal renascimento, num processo intenso de metamorfose, transformao,
espelhamento, numa mesma dimenso, por meio da possesso, humanos voltam a conviver
com os deuses.
Jogo, dana, teatro, revelao do ser um e mltiplo, manifestao do duplo, da
sombra, do estranho fraterno ou do reflexo de ambiguidade que fundamenta a relao com a
mais profunda realidade interna (AUGRAS, 2008, p. 22) religam as foras vitais presentes
no adepto com o tempo primordial e a torrente das cachoeiras, o trovo e os raios, a fria do
caos e a escurido das matas, os quais, harmonizados fortalecem a Vida e confraternizandose, lutam contra a fome, a incerteza, a doena, o sofrimento. Dopamu tem razo em ver Exu
dentro de ns.
A Vida (com letra capital), mltipla, locus de enlace do duplo e da metamorfose,
metfora exuriana para o quase rir que encontro no famoso quadro do pintor Leonardo
DaVinci e nas gargalhadas da Pomba-gira.
Por mais que se olhe e se interprete, nunca se esgota o entre sorriso a sugerir que
Monalisa sabe algo de que no sabemos e, talvez, sempre o saber. Guardadas as devidas
propores, o quase rir pintado por DaVinci, contrastado com a poderosa gargalhada de
uma pomba-gira (LAGOS, 2007), aponta para um espao de transgresso, pois, a gargalhada
diferencia-se do sorriso delicado (europeu e autocentrado). Subversiva, rompe com o papel
legitimado para a mulher, virginal, casta, dona-de-casa, me e esposa fiel.
De domnio pblico, nos terreiros se canta:
231
Pomba-gira
Mulher de Sete marido!
No mexa com ela,
Pomba-gira um perigo!
157
Prandi (2005, p. 78) concorda com a assertiva de que Exu se adaptou ao Brasil catlico. Uma vez que
conotaes sexuais foram duramente reprimidas, o lado pripico de Exu foi dissimulado e em grande parte
esquecido.
232
feminina de Exu; pode tambm ser relacionada com Avrekete figura trickster do culto
vodun no Golfo do Benim , catalogado por Aug e discutido por Augras 158 (2011, p. 162).
Qual o entendimento? Ao invs de uma imagem com um pnis molhado de azeite de
dend, sugerindo uma ejaculao, as cabaas servem nos assentamentos de Exu, para, por um
lado, denotar sua ligao dupla, tanto com o reino dos deuses quanto com o espao dos
homens159, por outro lado, ridicularizam a hipocrisia europeia e a burguesia, uma vez que
mostram/escondem a fertilidade e o ertico, camuflando-os.
O Macaco Significador diferencia-se de Exu, segundo Gates Jr, porque este veicula
mensagens, enquanto aquele seria o veculo para a prpria narrao. No devo concordar com
o autor, e entendo que os argumentos aqui alocados em captulo anterior, do conta de rasurar
uma diviso entre mensagem e veculo.
Minha leitura que tais divises (mensagem e veculo, sagrado e profano) no af de
organizar os argumentos, constrange a proposta do autor. Se a significao pe em
funcionamento a cadeia de significantes e no um significado supostamente transcendente
estou citando Gates Jr (1992, p. 213) , colocar em movimento a cadeia de significantes
implica em que o transcendente desaparea seno, acolhido sob perspectiva, sempre em face
de uma determinao por vezes religiosa , marcado por uma seleo que violenta a
pluralidade do sentido e deturpa o jogo em que o Macaco Significador e Exu se confundem e
como o duplo e a metamorfose, no se separam.
Por outro lado, nem Exu nem o Macaco Significador, nem o deus acolhedor nem o
diabo, nem o sorriso de Monalisa nem a gargalhada da pomba-gira, nem o falo nem as
cabaas devem ser vistos como uma presena presente porque todos estes significantes foram
produzidos no texto mediante um complexo processo de significao160.
158
Segundo Augras, periodicamente, mulheres dedicadas a este culto fazem exatamente tudo que costuma ser
proibido, vestir-se como homens, dizer obscenidades, pisar em despacho, comer oferendas, o que representa
total inverso dos preceitos. Ao longo de seu artigo, Augras (2011, p. 169) relaciona Avrekete com Exu: Notase que importante papel atribudo a Exu, como incentivador da transgresso. Ocorre que geralmente Exu
apresentado como grande cobrador das faltas, que pune rigorosamente os que no cumprem a obrigaes, e
atende aos pedidos daqueles que agem corretamente. Aqui, parece encontrar-se com Avrekete. (...) ningum
melhor que Exu pode induzir transgresso.
159
A duplicidade e a ambivalncia de Exu so ilustradas por Gates Jr (1992) afirmando que em alguns mitos,
seria representado com uma perna maior que a outra, o que o levava a andar mancando. Esta ideia, por um lado,
me parece bastante flica, por outro, ilustra o movimento de andar, qual seja, o jogo do corpo que para se mover,
nem fica esttico com os ps endurecidos e fincados ao cho, nem est em movimento perptuo, seno em
equilbrio no esttico que integra foras contrrias: perna maior/perna menor.
160
Isso mediante aos estudos da linguagem, o que no se afasta de pesquisas de antroplogos como Juana Elbein
dos Santos (1986, p. 17), segundo quem, o significado dos elementos no culto est em relao com outros
elementos, ou seja, nunca um s elemento, presente-presente a instruir o processo de produo de sentido seno
a correlao, a co-ativao que, no entanto, no absolutamente pacfica, mas, necessariamente tumultuada.
233
Muito prximo ao Deus de Rousseau (2005, p. 70), que ama a ordem, pois pela ordem que ele (sic)
mantm o que existe e une cada parte com o todo.
234
Ligado magia, Exu travestiu-se (e foi travestido) de diabo muitas vezes, um diabo
bonzinho e feliz para o qual bastava lhe dar uma ateno que tudo se resolvia. Certo que,
caractersticas de Exu na frica a imprevisibilidade, a sexualidade desenfreada, o
papel provocador foram atenuadas no Brasil, justamente nos grupos de culto que
sempre reivindicaram o monoplio da tradio africana (CAPONE, 2004, p. 47).
Escondido e negado, manipulado e manipulador, Exu um continuum culturalreligioso afro-brasileiro, sobre o qual se assenta o Culto aos orixs. Energia a romper com a
estrutura hierrquica sagrado/profano; ebor/orix; Exu africano/Exu brasileiro;
Exu/Pombagira e a apontar para a diversidade e a alteridade, impossibilita pensar o eu
sem o outro. Ou seja, deve ser pensado dentro das relaes sociais, pois, o problema de
quem Exu deve ser levantado pelos dados daquilo que parece ser para os outros. O que
parece ser para os outros o que permite a imagem derivada de Exu para si. Ora, Robinson
Cruso, antes de Sexta-Feira, dificilmente teria o problema da sinceridade; mas tambm
162
Nina Rodrigues (1976, p. 264), ensaia em torno do valor social das raas e povos negros que colonizaram o
Brasil, o germe da eugenia: O que importa ao Brasil determinar o quanto de inferioridade lhe advm da
dificuldade de civilizar-se por parte da populao negra que possui e se de todo fica essa inferioridade
compensada pelo mestiamento (...) convenincia de dilu-los ou compens-los por um excedente de populao
branca, que assuma a direo do pas; tal na expresso de sua rigorosa feio prtica o aspecto por que, no
Brasil, se apresenta o problema do negro. Em Amado (1969, p. 161), ecos de Nina Rodrigues so representados
no professor Argolo, que em dilogo com Pedro Archanjo, afirma que batuque e samba no so msicas, que as
imagens esculpidas por negros no so arte, seno abominveis calungas sem o menor respeito s leis da esttica.
Cito: desgraado deste pas se assimilarmos semelhantes barbarismos, se no reagirmos contra esse aluvio de
horrores. Oua: isso tudo, toda essa borra, proveniente da frica, que nos enlameia, ns a varreremos da vida e
da cultura da Ptria, nem que para isso seja necessrio empregar a violncia.
235
[Elegu] Em Cuba, orix dono dos caminhos e dos destinos, mensageiro de Olofi.
Difere um pouco de Exu, seu irmo, por possuir caractersticas menos agressivas e
perigosas, podendo ser, inclusive, assentado dentro de casa, atrs da porta de
entrada. Segundo a tradio afro-cubana, enquanto Elegu desliza em silncio, Exu
abre caminho fora (grifos meus).
Olho no olho, afirmo que por debaixo do nome aglutinador Exu, neste unido locus
(aparentemente unido), em que discursos se distribuem e se nomeiam, onde um Exu como
suporte diz muitas coisas com uma multiplicidade de Exus assombra Exu. No seria Elegua a
vibrao de Exu Odara para os cubanos164?
Grandes e pequenos exus, granulosos, fragmentrios e fragmentados, semelhanas sem
nome, vez ou outra vindo roubar a cena, aglutinam-se e tornam a remeter-se a Exu.
Circunvizinham-se, formam ilhotas descontnuas a significar, porque em fato, so
palavras e coisas (FOUCAULT, 1999), sobre as quais muito se poder falar (e esconder),
oxal, contudo, ningum nem nada poder emitir um enunciado ab origine, tanto quanto,
ningum produzir a ltima palavra seno, sempre e fatalmente, a penltima.
163
Para Nietzsche, atrado pelos filsofos pr-socrticos, os dons naturais somente so conquistados por meio da
luta, por meio de agonis, desconfiando-se profundamente de motivaes altrustas que renunciem luta e a dor
de viver.
164
Para Peter Burke (2003, p. 46), uma fronteira cultural ntida ou firme entre grupos uma quimera, em face
do seu contrrio, a saber, continuum cultural. Argumenta o autor que, tambm no Japo alguns jesutas
seguiram o mtodo de acomodao, usando quimonos de seda, comendo da maneira japonesa e chamando Deus
por um dos nomes de Buda, Dainich.
236
Lembro que Verger (2002, p. 76) afirmou ser Exu um orix ou um bora de mltiplos
e contraditrios aspectos, o que torna difcil defini-lo de maneira coerente. Quando tal
afirmativa confrontada com o livro K-leko, Iyawo: Exu Sigidi, Exu vacila:
A palavra Orix, embora seja, no deveria ser usada como sinnimo de bora (fora
catica), pois, para ser Orix preciso que seja de caracterstica branca ou do
panteo de Obatala-nla (Rei do pano branco).
Divindades como Ogum, Exu, Obaluai, Osain e tantas outras, no so Orix, e sim,
bora. Tambm h o conceito de que todo bora pode ser transformado em Ser
Divino de comunicao, ou seja, em Orix (DIMOLOKO, 2008, p. 23, grifos meus).
Exu, orix ou ebra? Bondoso ou malvolo? Estas questes oportunizam refletir sobre
como a divindade vai sendo estruturada a depender dos olhares, dos interesses, dos desejos
em jogo; por outro lado, apresenta-se sua imagem rasurada num entre-lugar, nem dentro, nem
fora: nem Exu Tradicional nem umbandista, nem Exu-candombl nem Exu cristo
batizado165. Nem ebora nem orix, nem bondoso nem maldoso. Nem divindade, apenas.
Vou argumentar um pouco mais em torno destas proposies retomando o texto de
Dimoloko, no qual, em diversas vezes o autor parece se contradizer166. Por exemplo, afirmou
que o nico bora com quem Exu tem amizade Orunmil, todavia, destaca: mesmo assim
[no caso da amizade entre os deuses], Orunmil deve oferecer-lhe uma parte de tudo que
recebe sob pena de Exu estragar o seu trabalho (DIMOLOKO, 2008, p. 32).
Ou seja, Exu amigo desde que a oferenda seja produzida. Tal amizade
condicionada. Mais frente: no se esquea que Exu no amigo de ningum
(DIMOLOKO, 2008, p. 66). Esta afirmao encontra-se em um trecho de seu livro intitulado
As caractersticas do filho de Exu.
165
Prandi (2005, p. 68) estudando os processos histricos de demonizao de Exu, afirma ser esta uma
excelente oportunidade de estudar os efeitos positivos e nocivos envolvidos na relao do candombl e da
umbanda com o cristianismo.
166
O que em fato no problema, ou seja, no interessa qualquer censura ao autor, mas demonstrar por meio das
borraduras de seu texto, o efeito de um Exu que propicia o equvoco, a dissidncia, a divergncia, tanto quanto a
ordem, sem o que no h Vida.
237
No estaria o autor dobrando-se ao discurso colonial que ele mesmo tenta refutar? Ora,
Exu acaba sendo retratado muito mais com um interesseiro do que com a divindade
responsvel pela ordem, a qual cobra o eb como forma de restituio da Vida.
O autor ajuda-me a borrar Exu. preciso que a ia [a iniciada] entenda que se
Orunmil a conscincia de Olodumare, Exu a mesma coisa (DIMOLOKO, 2008, p.34). A
que se refere o autor, o que significa dizer que Exu a mesma coisa que Orunmila para
Olodumare? Como podem as diferentes energias funcionar como o mesmo?
A leitura de Dimoloko solapa os pressupostos da alteridade em que Exu pode ser
entendido entre. O Senhor do Eb o deus entre Orumil e o Deus Supremo167; entre
Ogum e os seus devotos; entre bora e orix; entre as divindades criadas por Deus,
Olorum e os humanos; entre o eb e o destino; entre os caminhos, as portas, os
atravessamentos, as encruzilhadas; entre os ancestrais masculinos e femininos; entre o
princpio da existncia coletiva e o princpio da existncia individual que o leva a
propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a crescer, a transformar, a comunicar (SANTOS,
1986, p. 131).
Jorge Amado entendeu Odara sob este aspecto, e o inscreveu no corpo de Dona Flor
que vivia:
em meio terrvel batalha entre espirito e a matria, entre a moral e a corrente e o
apelo e amor, entre a virtude consagrada e a impudiccia sem medida. Lutou Dona
Flor, mulher honesta, esposa digna, lutou com todas as suas foras, quem leu o livro
sabe ter sido assim. Mas, foi vencida, falou mais alto a seduo do amor, o desejo
com um fio de punhal; cada fibra do ser pedindo, reclamando, queimar-se na paixo
fatal (AMADO, 1972a, p. 34, grifos meus).
Ora, Orumila utiliza-se do ax de Exu, preza, portanto suas funes especficas, delas se valendo para se
comunicar e para agir. Sem Exu, o orculo no poderia existir nem cumprir inteiramente sua funo
(SANTOS, 2014, p. 109).
238
168
A diferena sugere oposio e distino, ao passo que a diffrance no tem limite, ou seja, seu espao no o
da lgica hierrquica cuja diferena fixa. A diferena tematiza, a diffrance contempla. A primeira define, a
segunda movimento.
239
Verger o entende como orix ou bora. Juana Elbein dos Santos (1986), o v como
um bora todo especial, criado por Olodumare, no podendo ser classificado em nenhum dos
pantees. Dimoloko (2008, p. 32) apresenta Exu como um bora, salvo que, todo bora pode
ser transformado em Ser Divino da comunicao. Todos o sadam como Odara.
Nem bora nem orix, seno manter
toda posio por um nem-nem radical: nem alegria nem sofrimento nem
felicidade nem infelicidade, nem austeridade nem libertinagem nem isto nem
aquilo. Agindo assim, descobrir o Caminho do Meio. Quer dizer, manter o
pensamento em estado de reserva (CLMENT, 2001, p.84).
169
Trata-se de uma espcie de molusco da familia Nautilidae. O Nautilus, medida que vai crescendo
desenvolve sua concha, expandindo a casa onde mora. medida que cresce, cria um novo quarto para morar e
cada novo quarto exatamente maior que o anterior na proporo da sequncia de Fibonacci. Cada uma das
cmaras da casca do Nautilus se encaixa, proporcionalmente, na outra, o que implica em dizer que cresce numa
mesma proporo, chamada de proporo urea. Cf. http://caosnosistema.com/modelo-helicoidal/.
240
Apesar de o autor no apontar exatamente o que seja este catico, afirmo que esta
especificidade de Exu no se aparta de outras caractersticas, a de contrao, a de
organizador, a de acolhimento.
O meu catico em Exu signo da desordem da turbulncia, das transformaes
irreversveis. O prprio caos, a alteridade invisvel e chegante, os devires-outro-Exu que se
engendram e espreitam; a violncia do sistema da diffrance, o movimento em ao, o jogo
entre ordens efmeras. Qual seu intento? Formar, desenvolver, mobilizar, transformar a vida.
H organizao, pois, no caos.
Quem o organiza? O responsvel pela ordem do universo. ele,
um travesso insultuosamente ertico, insaciavelmente faminto, exageradamente
vaidoso, fraudulento, manhoso para com amigos e inimigos; um incansvel viajante
pelos cantos do planeta; e um desastrado que, com frequncia, vitima das prprias
artimanhas. (CAPONE, 2004, p.53).
[Cujo epteto Olln], Dono dos caminhos abertos; Aquele que abre caminhos
para quem recorre a ele em busca de alvio para dores e sofrimentos e para resolver
situaes de confuso e desorientao; Aquele que transmite o conhecimento e a
sabedoria necessrios realizao de um bom destino ( SLM, RIBEIRO,
2011, p. 452)
241
uma vez que os tratou como perverso, desvio provocado por um animismo africano.
Banhados em sangue traduzido na dispora negra, cuja tnica poderia assim ser resumida: se
os africanos forem humanos, os europeus so deuses, o positivismo, o darwinismo social, o
cientificismo de base biolgica, remontam a uma genealogia do preconceito que instituiu o
racismo, a violncia do monogenismo e a marginalizao dos impuros.
Estas questes se relacionam com uma epistemologia sobre Exu, e a uma
epistemologia como teoria do conhecimento, a saber, os interesses das pesquisas e das
academias; a relao poltica, tica e ecolgica dos saberes com o mundo; o determinismo das
cincias positivas e o indeterminismo das cincias do caos, a teoria da relatividade, as
estruturas dissipativas, a mecnica quntica e o princpio da incerteza; os sistemas
autorregulados; a interdisciplinaridade; as questes do corpo e da intersubjetividade; a
distino entre sujeito e objeto; a neutralidade axiolgica; a representao do mundo por meio
da linguagem e no caso dos discursos em torno de Exu, marcadamente, a presena de uma
linguagem europeia, estadunidense e religiosa (judaico-crist).
Cuja lgica a da rajada de metralhadoras
e de uma bela civilizao custa do sangue,
ouro, marfim, amns
e bceps do meu povo
(CRAVEIRINHA, 1980, p.26).
242
243
Ensina tambm o texto de Iya Beata, que h segredos que no devem ser revelados
para assegurar a organizao dos sistemas; isto sugere que nem tudo deve ser descoberto,
trazido luz, tal qual preconiza a sanha positiva: explicao, previso, controle.
Uma correlao entre o texto de Me Beata e outro apresentado por Elbein dos Santos
possvel. Cito o provrbio iorub:
Eu vejo na aparncia externa,
Mas no o que est no interior.
Se o interior fosse uma cabaa,
Algum poderia abri-la e ver o que ela contm.
Elbein dos Santos (2014, p. 103) recorre ao provrbio porque est relacionando Exu
com o signo do preto, do vermelho e do branco. Segundo a autora, Odara se relaciona com o
preto porque este tem a ver com o segredo. O preto a tudo encobre, numa referncia explicita
ao segredo profundo. Odara o patrono da escurido em que o segredo se aloja. E prossegue
dissertando a pesquisadora francesa, isto nos remete considerao sobre a transmisso de
Exu pela placenta, como fora impulsionadora do ventre fertilizado, e sua funo como
transmissor e propagador.
Exu jamais assume a posio do progenitor. Ou seja, no desautoriza e nem rivaliza
com Olorum, o Deus Supremo. Logo, o dizer do caroo de dend, Tu no s mais do que
aquele que responsvel pela minha existncia e a tua. Mantem-se como smbolo do
procriado, o terceiro, promovendo a reproduo, a existncia, representando o crescimento e a
mudana.
Por vezes, em minha escrita deve parecer repetitivo insistir em Exu como o
movimento ou relacionando-o a uma numerologia. Contudo, meus argumentos
acompanham Elbein dos Santos (1986) e Iyakemi Ribeiro (1996), para quem, uma numerao
como 200, quando aparece nos textos mticos, significa uma grande quantidade, a qual,
normalmente agrega-se o 1 e fala-se em 201, representando esta unidade, Exu, que veicula o
ax entre todos os elementos do sistema. Ribeiro invoca os ancestrais e os orixs, a saber, os
quatrocentos irunmal do lado direito, e os duzentos irunmal do lado esquerdo. Quem os
comunica? O terceiro elemento, o terceiro a ser criado, o resultado da tensa relao entre os
princpios masculino e feminino. O terceiro, se por um lado transgride, por outro repara,
restabelece a ordem e a harmonia170.
170
Segundo Elbein dos Santos (2014, p. 91), Exu o Igb-Ket do sistema. Associado ao nmero trs, mistrio
da Sociedade Ogboni. Na qualidade de resultado, associado com processo.
244
E como tudo isso se d nos personagens amadianos, para alm do desejo de mostrar a
gnese daquelas vidas esmagadas de cortio (CNDIDO, 2008, p. 71)? Ora, exus, a saltar
ardentes e bbados contra a represso, o recalque e o mal-estar da civilizao, riem um riso de
liberdade em narrativas regadas a bom humor, cachaa, noites de samba no candombl e nos
puteiros, e uma viso otimista do mundo, duramente dizendo o bvio: mestia a face do
povo brasileiro e mestia a sua cultura (AMADO, 1969, p. 148).
A literatura amadiana participante, agentiva, engajada, polmica. No ela obra de
Exu? Sobre Exu? Uma obra exuariana, portanto, dupla, representando a filiao do autor
cultura popular mestia, aos terreiros e valorizando a arte de transitar entre universos sociais e
culturas to diferentes.
Longe da ideia de arte pela arte, da austeridade da narrativa que pretende retratar o real
de modo distanciado e realista, h gritos de revolta e gargalhadas de alegria, h gente, povo
pulsando nas narrativas.
Antonio Balduno agora era livre na cidade religiosa da Bahia de Todos os Santos e
do pai-de-santo Jubiab. Vivia a grande aventura da liberdade. Sua casa era a cidade
toda, seu emprego era corr-la. O filho do morro pobre hoje o dono da cidade
(AMADO, 1983, p. 64).
Tal alegria coaduna-se com uma cosmoviso negra, relacionada aos grupos banto,
iorub ou nag, explicitamente ligada a Exu (SODR, 2006, p. 210). Confunde-se com uma
arkh que pe o corpo o cosmo, a regio, a aldeia, a casa, a pessoa , na ordem do Ax de
estar vivo.
Seus personagens tem a ver com a manifestao de fora ou Vontade, apoiada no
Corpo/Corpus de Exu, seriamente irresponsvel, dizendo sim Vida intensa e afirmativa,
num acolhimento incondicional e trgico, numa regncia de alegria, dizendo sim vontade de
potncia, em que o afeto e a pulso, o desejo das gentes, seus sonhos, seus contra sonhos, a
experincia simblica do mundo, os interesses do gozo e a realizao de expanso, so
colocados em primeiro plano.
Antnio Balduno ouvindo as histrias do pai-de-santo entendeu que h carreiras
previamente designadas para os filhos dos morros. Duas ao menos: a malandragem,
desordem, ladroagem e/ou a escravido das fbricas do campo, ofcio dos proletrios
(AMADO, 1983, p. 35). Por que apenas duas formas de existir? Em que implica esta
dicotomia? Por que reduzir a vida a apenas duas formas de ser?
Sabe-se que o trabalho no criativo, mecnico, irmo da escravido das fabricas,
245
246
poesia, amontoando histrias sobre histria, pormenor sobre pormenor, digresso sobre
digresso: cantador, cordelista, repentista (GUMRY-EMERY, 2008, p. 74), vrios em um
s.
neste duplo espao de alegria e de felicidade,171 mas tambm de dor e de injustia,
que Exu se faz presente. No se deve confundir a alegria com um desdm em relao
seriedade da vida. O negro Baldo busca a libertao de seu povo e, durante a narrativa, passa
da religio africana luta de classes. Torna-se um lder a questionar a alienao. Um lder
contraditrio, no entanto: negro e de ax, negro e materialista, Zumbi revoltado e atento,
heri nascido do escravo rebelde e do livre orix, levantando para recuperar a liberdade
(AMADO, 1972, p. 26).
A civilizao e seu pesado nus e restries deixam-se questionar pela presena de
personagens fortes, mulheres desejantes que insuflam fantasias e desejos e, no
necessariamente, esto preocupadas com o casamento, seno em atender a seu prprio prazer.
Gabriela, moa vinda da seca, flagelada, mulata, voz mansa e corpo perfeito,
aprendera a cozinhar e a amar na casa de uns ricos que a teriam acolhido. Entre ela e Nacib no
porto de Ilhus se desenrola o amor, mas o casamento tido como conveno. O casamento
possvel, mas no a regra. Malvina, moa estudante, filha do senhor feudal, com casamento
prometido, arranjado, questiona o estabelecido e diz no vida sem perspectiva, vida pronta,
sombria e mesquinha fruto de decises paternas.
A luta destes personagens pela vida e pelo direito liberdade conduzida pelo sonho
de romper com os procedimentos repressores, cuja epopeia do riso liberador de todas as
autoalienaes e de todas as hetero-opresses, contribui para desconstruir as ossificadas
instituies sociais, os falsos moralismos e as hipocrisias, permitindo a fluidez da vida. A luta
contra as penas que sofria Manuela, sobrinha de Adalgisa. Digo, penas, castigo no, porque
o padre ensinara que me no castiga, exempla, corrige, para fazer de acordo com a lei de
Deus.
171
Martha Medeiros em entrevista ao Programa RodaViva (2014), entende ser felicidade uma palavra muito
desgastada e que precisa ser repensada. Em certo momento, relaciona a ideia de ser feliz com estar em
movimento. Como se sabe, o movimento uma das faces de Exu, uma metonmia. A alegria est a ele
relacionada. E no se entenda alegria por positividade apenas, mas por movimento que causa dor e prazer.
Pareceu-me produtivo perceber ali a presena desta divindade. Diz a autora de Doidas e Santas sobre a
felicidade: No precisa ser necessariamente uma coisa alegre, mas que te fez pensar, que te deixou realmente
para baixo, mas que extraiu um ser melhor de dentro de ti. (...) uma felicidade, eu quando eu estou triste eu
estou feliz. Eu tambm quero morrer s vezes, mas eu estou feliz. A felicidade nada mais do que tu continuar
em movimento. Este movimento pode te levar para uma tristeza, te levar para uma alegria, pode te esborrachar
no cho, pode te elevar, mas te faz estar em movimento (...). No atingimento de metas. Porque mesmo que tu
atinjas as metas, no dia seguinte voc vai inventar outras. estar em movimento.
247
Penas as mais variadas, para verdugo nenhum botar defeito. Deixar de ir com os tios
ao cinema, ficar trancada no quarto na hora da novela de televiso, dos programas
do Chico Ansio e J Soares, proibio de frequentar casas de colegas, no fazer a
visita semanal tia Gildete, ficar sem sobremesa, rezar o rosrio de joelhos e em voz
alta (...) A lista dos pecados mortais estabelecida por tia Adalgisa, bem maior que a
do catecismo, assegurava serventia taca de couro. Presente do padre Jos Antonio
ao saber que a cara diocesana decidira criar a sobrinha rf: vai lhe ser de utilidade,
no tenha escrpulo em utiliz-la, corrigir quem prevarica no pecado, no ofende
a Deus, de seu agrado. Est na Bblia, mi hija: punir com firmeza uma das
maneiras de demonstrar misericrdia (AMADO, 1988, p. 79).
172
248
Em fato, Amado evoca uma reunio de Exus para a viabilidade da vida. Acompanho-o
porque um corpo sem Exu um corpo em coma173 e convoco nesta a-tese, um pad de
Exus, cujos sentidos intercambiveis faam o deus nag danar ( moda de Nietzsche). Uma
dana alegre africana, trgica, cuja vontade de vida e de potncia baseia-se no sacrifcio,
na restituio e no ax.
Sacrifcio a entrega radical do indivduo comunidade, a recusa da
autopreservao fsica ou moral diante dos interesses maiores do grupo. Trgica no
, portanto, a purgao do temor e da compaixo, tal como interpretava Aristteles
as obras dos grandes poetas gregos, mas a experincia potica que leva o indivduo a
ser ele mesmo, num prazer de transformao que inclui o prprio aniquilamento
(SODR, 2006, p. 200).
Dana e contradana, portanto, encontro e pad com o diabo do Edir Macedo, os Exus
de Amado, travestidos de Pedro Archanjo, Quincas, Vadinho e Dona Flor, o Exu Orix do
nigeriano Slm, deus da ordem enamorando-se com uma pombagira Sete-Saias, dona do
Cabar. Eis, pois, um pad miscigenado, que no pretende preservar ningum, numa
entrega radical para a expanso da potncia da Vida.
esta a mensagem de Tenda dos Milagres (AMADO, 1969). a cultura mista
brasileira que nos diferencia dos outros povos e nos fortalece. No que outras naes no
sejam miscigenadas, mas, sustento que o agregado/disperso Exu representao da expanso
dos cultos e de suas formas essncias de manuteno nas comunidades-terreiros , signo da
humanizao do homem, das encruzilhadas da vida em que planos se misturam e diferem,
pouco se importa se est a vibrar como Orix nag ou catio de Umbanda, como orix ou
bora.
Com Antonio Olinto (1972, p. 208), d-me prazer imaginar um perfeito cartesiano
entrando na estrutura de Tenda e tentando compreend-la, absorv-la, explic-la.
No se explica o sincretismo religioso em Tenda dos Milagres e de O compadre de
Ogum, sem entender que, por um lado, o santo da Igreja Catlica, Santa Brbara, pode ser
cultuado num centro de Umbanda, como Ians, Orix nag, mas que, por outro lado, sendo o
contedo catlico, ocidental, religioso, a forma litrgica mantem-se negra, africana, mtica.
No a salvao, finalidade religiosa ou catlica, que sustenta tal culto, seno toda a
articulao em torno do engendramento do ax (SODR, 2005). E quem o personagem
principal de Tenda e de O compadre? O Senhor do Ax.
173
249
Neste pad, sigo linhas sinuosas, displicentes, por vezes, a suavizar os contornos
dolorosos da vida, sempre seguindo as estripulias de Exu: e no tinham prendido Jubiab, o
pai-de-santo junto com Exu? Z Camaro buscou o Orix l na prpria sala do delegado, nas
barbas do soldado. Quando o malandro chegara com Exu debaixo do casaco foi uma festa
(AMADO, 1983, p. 66).
Reunidos, o normativo e o partidrio passeiam com o pessoal, misturam-se: e eis que o
negro Massu se deu conta de que todos sem exceo, Jesuno, Martim, Ps-de-vento, Curi,
Ipicilone, Cravo na Lapela e at o espanhol Alonso, estavam espera de ser convidado para
padrinho da criana. Agora eram sete, depois poderiam ser dez, quem sabe quinze candidatos.
A primeira reao de Massu foi de vaidade satisfeita, todos desejando a honra de cham-lo
de compadre; parecia politico ou comerciante da Cidade Baixa (AMADO, 1964, p. 143).
O materialismo de Jorge Amado convive com os mistrios da religiosidade. No isto
o pad? A arte do encontro no paradoxo, com a autora de Anarquistas graas a Deus a
afirmar: a proteo dos orixs nunca nos faltou (GATTAI, 2004, p. 74).
No sou religioso, no possuo crena religiosa alguma, sou materialista. No tive
experincias msticas, mas tenho assistido a muita mgica, sou supersticioso e
acredito em milagres, a vida feita de acontecimentos comuns e de milagres. No
sendo religioso, detenho um alto ttulo no candombl baiano, sou Ob Otum Arolu,
um dos 36 obs. Distino que os meus amigos do candombl me conferiram e que
muito me honra174.
250
prefeito que fizesse escadas at a entrada do barraco do pai de santo Luiz da Morioca, cujo
terreiro de Ogum na Vasco da Gama, ficava instalado em uma ribanceira, lugar de difcil
acesso. No dia da inaugurao, em plena festa, o dono da cabea de Luiz da Morioca que
outro no era seno Exu baixou nele, e o pai-de-santo, que no era jovem, danou como se
um menino fosse (GATTAI, 2004, p.75).
Tal cena rodopia e paira em Tenda dos Milagres (AMADO, 1969), com a velha sem
idade, a doce e temvel, Iy Maj Bassan, com seu passo elegante e difcil, rpida e leve,
moa na dana, mais parecendo uma ia recente.
Luiz da Morioca e Maj Bassan, quando danam no terreiro, param a doxa,
misturam o mito e o rito, a realidade e a fico, danam o comeo do mundo: o medo, o
desconhecido, o perigo, o combate, o triunfo, a intimidade dos deuses. Uma dana de
encantamento e coragem, o homem contra as ignotas foras, em luta e vitria (AMADO,
1969, p. 214).
Retomarei um pouco mais a frente o pad, antes, contudo, como tambm de
inferncias se vive, oxal, que sejam admitidas. Exu orix intimamente ligado aos nmeros
1 e 3175 (SANTOS, 1986), ambos indicando continuidade, movimento, transgresso.
Lembro ter sido a inaugurao da Fundao Casa de Jorge Amado comemorada com
um almoo na casa dos Amado. Em que rua moravam? rua Alagoinhas, 33, casa comprada
com os dlares imperialistas do cinema de Hollywood (AMADO, 2006, p.53), dinheiro de
venda dos direitos do livro Gabriela para a Metro-Goldwyn-Mayer. Dizer isto ainda
pouco. Fato que o almoo para mais de quatrocentos convidados promoveu o encontro entre
pessoas que eram, entre si, inimigas polticas.
Defendia Jorge Amado: No tenho nada com isso. Eu no sou inimigo de ningum.
Eu convido, no fao discriminao. Todos foram. Ningum recusou o convite, tampouco
faltou clima alegre de amizade naquela casa, cujo nmero 33, embora sua direita se
encontre a de nmero 342 (GATTAI, 2004, p. 54).
De fato, Amado e Gattai faziam s vezes de Exu, acolhedores, convocavam encontros,
permitiam passagens, recebiam amigos artistas e intelectuais. Abriam as portas at para
admiradores desconhecidos, advindos de vrias partes do pas e do exterior.
175
Mo p ba Meta L BOkn. Eu invoco, vezes trs so como uma. Juana Elbein dos Santos (1986),
explicou a importncia do nmero trs, como nmero ritualstico. Trs so as cores bsicas: o branco, o
vermelho e o preto, signos de Exu. Trs so os princpios de expanso e de procriao: o masculino, o feminino e
o procriado, qual seja Exu. Trs so os dias nos quais ocorrem o ciclo completo do sacrifcio anual e trs vezes
so repetidas a saudao, conforme a elenquei acima. Na narrativa, Oy no corpo de Olga, por trs vezes cuspiu
fogo antes de acolher no peito a pedinchona e aceitar o eb. (AMADO, 1988, p. 155).
251
Algum tempo depois, as mudanas oficiais no foram atendidas pelo casal que
manteve o nmero da casa, cantada em verso e prosa por compositores populares como Tio
Motorista:
Na casa de Jorge Amado
lugar bom pra se sambar
se samba de dia e de noite
at ver o sol raiar...
Disse-lhe ter ido casa dos Amado e soube que Zlia dormira com dor nas costas
naquela noite. Olga se abalou at a casa de Zlia, imediatamente: Isso coisa-feita, no pode
ser outra.
L foi a zeladora para o Rio Vermelho. Na noite anterior, Zlia Gattai tivera uma dor
nas costas e no havia o que a fizesse passar. Tomou analgsico, dormiu e acordou com dores.
O mdico j estava sendo aguardado, mas quem chegou antes foi Olga de Alaketu trazendo
uma braada de ramos de plantas variadas (GATTAI, 2004, p. 72).
Afirmou a Iya que as dores eram trabalho feito por algum da casa; era mandinga,
carrego, eb. Zlia contou que a empregada frequentava terreiros, mas nunca havia
conversado com ela sobre orixs. Olga foi at a empregada e descobriu tudo. A cozinheira
trouxera, havia dias, uma criana para morar na casa. Fora abandonada pelo marido e achou
por bem trazer a criana, contudo, sem consultar nem a Zlia nem a Jorge. Este, precisando de
silncio e sossego para escrever, foi categrico: podia ajudar a moa com dinheiro, desde
252
que ela encontrasse outro pouso. Pedindo alvio ao terreiro que frequentava, voltou com a
receita garantida para dobrar o bicho.
Num caldeiro de gua, aferventou as folhas milagrosas e em seguida despejou a
poo, porta afora, escadas abaixo. Como se isso no bastasse, espalhou uns
pozinhos pelos cantos da casa.
- Trabalho de caneteiro! sentenciou Olga (GATTAI, 2004, p. 73).
Mas, como Amado tem o corpo fechado ateu e de corpo fechado! , pega na
pessoa mais prxima a ele. Com os galhos e ramos, de cima a baixo, Olga foi limpando
Zlia, folhas e ramos se partindo, caindo no lenol e debaixo da cama, expulsando os males
que a invadiram.
Como est se sentindo, minha filha? perguntou Olga, suada dos ps cabea.
- Estou bem, Olga. A dor passou.
A dor passou milagrosamente e eu, mais uma vez, pensei, assombrada, nos segredos
e mistrios da Bahia, to presentes nos romances de Jorge (GATTAI, 2004, p. 73).
Em outro momento, Zlia levou um caro de Me Senhora porque achava que Odara,
devido a seus chifres e a sua longa cauda fosse o diabo.
- No repita mais isso, menina! Mania dessa gente achar uma coisa dessas de um
santo forte e bom como ele! Exu um santo poderoso, s vezes um pouco
travesso, gosta de pregar peas, l isso verdade, mas no gosta que chamem ele de
diabo (GATTAI, 2004, p. 66).
Anos depois, Amado ganhou do artista Tati Moreno uma escultura de Maria Padilha.
No pestanejou: - Vou instalar Maria Padilha ao lado de Exu176 para fazer-lhe companhia,
tir-lo da solido em que vive. O compadre vai ficar feliz. Me Senhora convocou
imediatamente Amado para uma conversa.
Que mistrio, como sabia o que se passava to rapidamente na casa dos Amado?
Quem seria o fuxiqueiro? Mestra em comunicar-se com os orixs pelo jogo de bzios, outra
no poderia ter sido a fonte, no havia dvida (GATTAI, 2004, p. 67). Nova bronca de Me
Senhora:
- O senhor no sabe que o compadre e Maria Padilha no podem ficar juntos?
Eles no so marido e mulher? [tentou Jorge Amado].
Sem confirmar se sim ou se no, foi-lhe dizendo: - No se do bem e, aprenda uma
coisa, meu amigo, quem fala demais d bom-dia a cavalo.
176
Obra de Mestre Manu, um Exu de ferro fora encomendado por Jorge para ser o guardio da casa (GATTAI,
2004, p. 64).
253
254
Na dvida e na incerteza (na filosofia do pad), aproprio-me do dicionrio inglsiorub de Abrahan que d para pd ou pd: a) (i) ato do encontro, (ii) ibi pd, lugar do
encontro: encontro marcado; b) realizao de uma reunio; c) festa (CAPONE, 2004, p. 76).
Uma festa, ento. E uma alegria em que os mistrios convergem entre a expanso e a
reparao, a propulso de novas possibilidades, a restituio e a ressignificao de lugares. O
pad um or, a saber, um ritual. No caso, um or academicus tambm preserva seus
mistrios e ritos de passagem. Felizmente, como todo pad, esse ter Exu como figura central.
Na arkh nag, os fenmenos se deixam compreender por meio dos mitos e dos
smbolos como mistrios dos terreiros. Traduzidos nos ritos religiosos, presentes na memria
e na lngua do povo, espalham-se, bifurcam-se e deslizam, reiterando-se em um conjunto
amplo de experincias sociais. Por exemplo, em o Tigre de Dahomey, a Serpente de
Whydah, o fotgrafo baiano Mario Cravo Neto, apresenta 43 fotografias que sintetizam seu
envolvimento com o Culto aos Orixs.
Os mitos esto presentes em suas imagens, as quais, retratam ritos e experincias no
Il Ax Op Aganju, em Salvador, Bahia. Segundo Cravo Neto, seu interesse retratar, um
momento de beleza, um momento de encontro, e os reencontros constroem o sentido de
nossa vida177.
Optando pelo escuro, pelo negro, pelas sombras, suas imagens remontam ligao do
homem com seu estado primevo, evocam as energias para acolh-lo da sofreguido da
nostalgia, sugerem nossos delrios cotidianos, traduzem nossa condio de sermos duplos,
brbaros e sociveis, metade ave, metade terra, sangue e ar, luxria e beleza, piedade e
violncia, sapiens e demens. Captura por meio das lentes um instante em que o impondervel
177
255
Que mito nos conta Cravo Neto? O da grande boca que come tudo o que a boca come,
o do devorador ancestral que se alimenta e restitui a harmonia por meio do transe erticosacrificial e do estranhamento da terra molhada de sangue e de outros elementos. A terra que
come, que nos come, que nos penetra e se deixa penetrar pelo sangue ritual que faz vacilar o
Tempo vida/morte. Metapadebolizados misturam-se os discursos e Exu se alimenta e
alimenta.
Alm das imagens do artista, uma variedade de mitos foi registrada por autores
diversos. Reginaldo Prandi (2001) coletou 27 textos em que Exu figura principal e outros 6
mitos em que participa da narrativa; Slmi e Ribeiro (2011), contribuem com 18 mitos e,
mais recentemente, Juana Elbein dos Santos e Mestre Didi (2014), publicaram livro intitulado
Exu, em que discutem 4 longos mitos iorubs.
256
Nesta parte de meu trabalho, utilizarei dois mitos presentes em Slmi e Ribeiro
(2011, p. 285-298) e outro, disponibilizado por Pierre Verger (1997, p. 73). Ambos tratam de
um aspecto de Exu em que este se envolve em contendas. Opto por reproduzi-los na ntegra
apesar de longos , ao invs de recont-los, pois, parece-me importante preservar a
plasticidade e a beleza dos textos. Em seguida, procedo discusso.
I.
A guerra que lutamos e vencemos com vitalidade chamada guerra da vida. A
guerra em que lutamos e somos derrotados chamada guerra da morte.
Quem vence lder.
O sbio tem segredo do bom comportamento, o ser nobre coroado como rei (lder)
no desrespeita ningum.
Para viver bem, o respeito pelos semelhantes fundamental.
Um lder no desrespeita ningum.
Ao amanhecer o dia os pssaros despertam e cantam. Quando amanhece os pssaros
voam.
Ao anoitecer os pssaros repousam nos ninhos e galhos.
Foi feito um jogo divinatrio para Exu no dia em que ele resolveu matar as outras
200 divindades. Foram esses os princpios de sabedoria que se manifestaram no jogo
que seus adivinhos realizaram para ele.
Ogum foi o primeiro a desafi-lo. Disse-lhe que seu interesse era impossvel de
realizar:
Voc mente, pois no consegue me matar.
Oxalufun tambm desafiou Exu, dizendo-lhe que seu intento era impossvel de
realizar, j que Exu no teria fora para destru-lo, e disse:
Voc mente!
Ossaim chamou Exu de prepotente e pretensioso. E lhe disse que seu intento era
impossvel de realizar, j que Exu no terai fora para destru-lo. Exu irritou-se com
Ossaim e disse:
Se todos me desafiam, reduzirei voc pela metade!
Ossaim foi consultar todos os seus adivinhos por causa da ameaa de morte. Foi
aconselhado a fazer um eb para afastar a morte que o rodeava. E tambm, por Exu
ser muito poderoso, foi aconselhado a no lutar contra ele.
Ossaim respondeu a seus adivinhos:
Se for por causa de Exu, no farei eb!
Afirmou, ainda, que Exu tinha sabedoria, mas no tinha fora e que ele, Ossaim, era
o senhor da magia, grande mago e poderoso feiticeiro.
Exu solicitou a Ossaim que o encontrasse na encruzilhada. E lhe disse:
Uma pessoa que a humanidade tentou matar e no morreu, sou eu, Exu, o forte,
que dou fim s pessoas.
Ossaim disse que ele, sim, que era o melhor. Exu insistiu que o melhor era ele
prprio. Argumentaram assim por muito tempo. E depois comearam a lutar.
Exu foi o primeiro a desafiar Ossaim e sua magia. Estavam debaixo de uma rvore
iroko e Exu disse a Ossaim que, segurando o galho dessa rvore com as mos,
poderia ordenar que ela casse sobre ele. Segurou o galho da rvore, ela
desenterrou-se com raiz e tudo e tombou. Mas no atingiu Ossaim porque ele tinha
proteo.
Exu pegou ento seu porrete e disse a Ossaim que se o tocasse com o porrete ele
pegaria fogo. Tocou Ossaim, mas s saiu fumaa, e no fogo. Ossaim no pegou
fogo e disse a Exu que esse era outra de suas protees. Exu, muito irado, disse a
Ossaim:
A onde voc est posso fazer surgir um lago com muita gua.
Bateu o porrete na terra e a gua brotou em abundncia.
257
Ossaim comeou ento a amedrontar-se, admitindo que a fora de Exu era superior
sua, de verdade. Continuaram brigando. Ossaim pediu Exu que o perdoasse e o
deixasse em paz. Exu disse que no o deixaria ir por ter sido desrespeitado. (286-7)
Pegou seu porrete e o atirou na perna de Ossaim. Ela quebrou e Ossaim caiu no
cho. Exu disse:
Se mato voc agora, voc no ter chance de conhecer toda a minha fora!
Exu atirou novamente seu porrete, desta vez contra a cabea de Ossaim. Depois
disso deixou-o seguir caminho. Ossaim perdeu a fala para sempre, em decorrncia
da pancada que levara na cabea. A partir desse dia nunca mais falou normalmente.
Ossaim levantou e foi consultar seus adivinhos. E lhes pediu que o livrassem dos
sofrimentos. Pediu socorro a eles. Pediu que o curassem. Foram eles que fizeram
eb a Ossaim no dia em que ele sofreu dores.
Os adivinhos responderam:
Voc, Ossaim, foi lutar contra Exu Odara? Voc no sabia que Exu o lder das
201 divindades? E que no existe sequer uma nica divindade que possa desafi-lo?
Em relao desse desafio feito a Exu, nada podemos fazer por voc. Voc
permanecer assim para sempre, sem voz e aleijado de perna. Olhe, Ossasim,
somente quem faz eb recebe a proteo de Exu.
II.
Folhas de igb so semelhantes ao igb.
Folhas de mn so as que se assemelham ao mn.
Folhas de roro so aquelas que se assemelham ao gboro.
Quando a fruta rorongbodo nasce fica observando as obras divinas de Eledunmare.
So estes os seres mticos que adivinharam para Exu no dia em que ele afirmou ser o
lder dos orixs.
Ogum, rei da cidade de Ar.
Xang, rei de Kso,
Oy, rainha de Ir,
Oxal, rei de rnj.
Ogiriyan, rei de kt fn,
Orunmil, rei de If.
Orunmil desafiou Exu dizendo a ele que era mentira, que ele no poderia ser o lder
dos orixs. Perguntaram a Exu onde deixaria os orixs que eram reis e como poderia
proclamar a si mesmo o rei dos reis.
Reuniram-se todos e resolveram levar o caso a Eledunmare. L chegando,
Eledunmare confirmou que Exu e sempre ser o lder de todos os orixs.
Os orixs disseram que no o aceitariam como lder e que lutariam, um a um, contra
Exu, na encruzilhada que liga o orun ao aiye para decidir a liderana atravs dessas
lutas. Combinaram o dia do incio das contendas.
O primeiro orix a enfrentar Exu foi Ogun. Exu, com sua sabedoria e fora, atirou
Ogum ao cho. Envergonhado e irritado, Ogun retirou-se para Ar e mergulhou na
terra. Antes de entrar na terra disse a seus amigos que quem desejasse cultu-lo
deveria juntar muito ferro e mrw.
O segundo a lutar contra Exu foi Xang. Exu, com sua sabedoria e fora, atirou
Xang ao cho. Envergonhado e aborrecido, Xang retirou-se para Kso e ali
megulhou na terra. Antes de entrar na terra disse a seus amigos que quem desejasse
cultu-lo deveria juntar muitos edun-r.
O terceiro a lutar contra Exu foi Oxal. Exu, com sua sabedoria e fora, pegou Oxal
e atirou-o ao cho. Envergonhado e irritado , Oxal seguiu para rnj e ali
mergulhou na terra. Antes de entrar na terra disse a seus amigos que quem desejasse
cultu-lo deveria pronunciar ta opa soro e gua rfohn.
O quarto orix a enfrentar Exu foi Oy. Exu, com sua sabedoria e fora, pegou Oy
e atirou-a ao cho. Envergonhada e irritada, Oy seguiu a Ir a ali mergulhou na
terra. Antes de aterrar-se disse a seu amigos que quem desejasse cultu-la deveria
providenciar ta e chifre de bfalo.
O ltimo orix a enfrentar Exu foi Ogiriyan. Exu, com sua sabedoria e fora, pegou
Ogiriyan e atirou-o ao cho. Envergonhado e irritado, Ogiriyan foi para kt fn e
258
ali mergulhou na terra. Antes de enterra disse a seus amigos que quem desejasse
cultu-lo deveria providenciar ta.
Exu levantou-se e foi ao encontro de Eledunmare. Disse-lhe que havia lutado com
outros orixs para disputar a liderana e que vencera a todos. Pediu ento a
Eledunmare que lhe entregasse o ax para que fosse reconhecido como lder dos
orixs. Eledunmare, atendendo a seu pedido, entregou-lhe esse ax para que fosse
respeitado por todos eles. Disse, ainda, que o orix que o desrespeitasse perderia o
prprio ax.
Assim, Exu tornou-se lder de todos os orixs.
III.
Oxal e Exu discutiam sobre quem era o mais antigo deles.
Exu, decididamente, insiste ser o mais velho.
Oxal, decididamente tambm, proclama com veemncia que j estava no mundo
quando Exu foi criado.
O desentendimento entre eles era tal que foram convidados a lutarem entre si, diante
dos outros Imals, reunidos numa assembleia.
If foi consultado pelos adversrios e foram, ambos, orientados a fazer oferendas.
Oxal fez as oferendas prescritas.
Exu negligenciou a prescrio. O dia da luta chegou.
Oxal apoiado em seu poder,
Exu, contando com a magia mortal e a fora dos seus talisms. Todo os Imals
estavam reunidos na praa de If.
Oxal deu uma palmada em Exu e boom!
Exu caiu sentado, machucado.
Os Imals gritaram:
pa!
Exu sacudiu-se e levantou-se.
Oxal bateu-lhe na cabea e ele tornou-se ano. Os Imals gritaram juntos: pa!
Exu sacudiu-se e recuperou seu tamanho.
Oxal tomou a cabea de Exu e sacudiu-a com violncia.
A cabea de Exu tomou-se enorme, maior que o seu corpo.
Os Imals gritaram juntos:
pa!
Exu esfregou a cabea com as mos
e esta recuperou seu tamanho natural.
Os Imals disseram:
Est bem! Que Exu mostre agora seu poder sobre Oxal.
Exu caminhava pra l e pra c.
Ele bateu na prpria cabea
e dela extraiu uma pequena cabaa.
Ele abriu-a repentinamente e virou-a na direo de Oxal.
Uma nuvem de fumaa branca saiu da cabaa e descoloriu Oxal.
Os Imals gritaram juntos:
pa!
Oxal esfregou-se, tentando readquirir sua antiga cor.
Mas foi em vo.
Ele falou: Est bem!
Oxal desfez o turbante enrolado sobre sua cabea e,
da, tirou o seu poder (ax).
Tocou com ele sua boca e chamou Exu.
Exu respondeu com um sim.
Oxal ordenou-lhe:
Venha aqui!
Exu aproximou-se.
Oxal continuou:
Traga sua cabacinha.
Exu a entregou nas mos de Oxal.
Este a tomou firmemente e a jogou no seu saco.
259
Os Imals exclamaram:
pa!
E disseram:
Oxal , sem dvida, o senhor do poder (ax).
O senhor da iniciativa e do poder (alabalax).
Tu s maior que Exu.
Tu s maior que todos os orixs.
O poder de Oxal ultrapassa o dos demais.
Exu no tem mais poder a exercer.
Oxal tomou a cabaa que ele utilizava para o seu poder.
esta cabaa que Oxal utiliza
para transformar os seres humanos em albinos,
fazendo, assim, os brancos, at hoje.
Os dois primeiros mitos foram contados a Sikiru Slmi e a Ronilda Ribeiro por dois
babalas nigerianos. O primeiro por Fbnmi Swnm, e o segundo por Fsol Adyanj.
Respectivamente, reportam-se ao Od gnd-Mj e ao d trpn-Mj. O terceiro
texto, em tom jocoso e bem humorado, tem como ttulo, Briga entre Oxal e Exu, uma
aventura certamente inspirada nos relatos de Verger em frica.
Os trs mitos evocam disputas. Em todas elas, Exu tem papel fundamental. No se
trata de demonstrar quem vence ou quem perde, mas compreender que os mitos sustentam
uma filosofia nag, segundo a qual, importante recorrer ajuda dos mais velhos, o que se
traduz por meio da utilizao dos jogos oraculares que determinam restries e atos
propiciatrios de ordem religiosa/social.
Quem consulta o jogo? O babala, o sbio, que pertence ao primeiro plano da
hierarquia sacerdotal, tanto quanto os cultuadores de Ossaim, sacerdotes curandeiros.
Os mitos ambivalentes sugerem muitas coisas, dentre elas, a importncia de
manuteno da organizao, o privilgio de atitudes como a humildade, o respeito e a
pacincia, a intuio do melhor momento de se demostrar poder e exercer a fora, saber
quando guerrear em face de um mundo de desafios em que foras contrrias coexistem, saber
lidar com adversidades, recorrendo a ajuda, demonstrando disciplina.
Os mitos coadunam o alto poder de Exu com as energias das quais ele no se dissocia,
especialmente, Oxal, Ogum, Ossaim, Orunmil. Nos textos so representadas as energias de
Oy e Ogiriyan. A cabaa aparece ora como instrumento mgico de Exu, ora como signo de
Oxal, senhor do branco; entre ambos, a cabaa fertiliza e favorece a vida.
260
178
Slm (1991, p.146) diz ser ela uma rvore sagrada, habitada por vrios espritos. Suas folhas so utilizadas
para o preparo de gbo, um preparado ritualstico para banho ou bebida utilizado nos rituais para diversos fins,
como limpeza de corpo, cura e para a iniciao.
261
Acordava num esforo, punha a mo no peito, a boca seca. Tinha medo de dormir.
Durante o dia, nas tarefas da Escola, na leitura de romances, escuta no rdio,
distraindo-se com tanta ocupao, era mais ou menos fcil manter-se parte de
qualquer mau pensamento, abafar os latidos de seu peito. Mas como conter-se e
comedir-se nas noites sem defesa, ao sabor dos sonhos sem controle? (AMADO,
2001, p.126).
Orunmil desafiou Exu. Qual seu questionamento? Que Exu no poderia ser o lder. O
Deus Supremo nag confirmou a liderana de Exu. A encruzilhada foi palco de nova luta.
Todos os que o desafiaram envergonhados mergulharam na terra e solicitaram formas de
culto. O poder foi restabelecido na encruzilhada, por meio do embate caos e ordem , em
que o sacrifcio dos deuses, a sua morte verteu terra o sangue e a energia, fertilizando-a. O
ax restitudo a Exu e quem o desrespeita, ou seja, quem no lhe confere deferncias perde o
seu prprio ax.
Ossaim desafiou Exu Odara, o bondoso. Negligenciou a restituio e foi condenado
a carregar em seu corpo, as marcas do poder de Odara, como se percebe, bondoso apenas para
quem faz o eb: Olhe, Ossasim, somente quem faz eb recebe a proteo de Exu.
Encruzilhando os mitos, Jorge Amado compreendia-a bem: preciso fazer o eb.
Veja-se ento que, Dona Flor resolve mandar Vadinho de volta para o alm. Os orixs todos
unidos contra o Egun, o esprito do morto, apenas Exu, do outro lado, sozinho a sustentar
Vadinho.
O morto rebelde no tinha recebido sua oferenda. Nada de roupas coloridas nem o
sangue de galos e ovelhas, nem um bode inteiro, nem sequer uma conqum de Angola. O
que fez? Voltou do alm, vestiu-se com as roupas do desejo e perturbou Dona Flor o quanto o
pde. O que queria? (...) em sacrifcio desejava to somente o riso e o mel de Dona Flor
(AMADO, 2001, p. 215).
3.3.
262
Michel Foucault e Jacques Derrida, aos quais classifico como pensadores exurianos,
dizendo sim Vida, vontade de Vida, fatalidade, auxiliam-me nas encruzilhadas desta atese.
Ao questionar fortemente o institudo, recusando a normalizao do homem,
convocam ao exerccio problematizador contrariando a resposta rpida e o dogmatismo sem
discusso. Rasuram a determinao do Ser como presena, dando lugar a um ser-aqui sob
perspectiva, repleto de contradies, um ser que sendo plural individual apenas em relao
ao dado, cuja caracterstica constitutiva da presena possvel apenas como modo de ser e
no mais que isso.
A microfsica do poder, a genealogia foucaultiana e a ordem do discurso dizem
que ao invs de olhar para a histria das coisas, deve-se perceber a histria dos discursos, ou
seja, ao invs de historiar os fatos e determinar quais so os vlidos e aqueles no vlidos,
importa descrever como os fatos resultados de jogos de fora poltica e relaes de
poder/saber , legitimam uma forma de explicar o mundo.
Interessado por processos de subjetivao, Foucault problematiza o presente, recorre a
Nietzsche e ao tema da descontinuidade, corroborando que a singularidade dos
acontecimentos deve ser analisada na contramo de uma monumentalidade da histria.
Jacques Derrida contraps-se ideia de origem absoluta e presena imaculada.
Apontou rasuras no aparato de produo do significado transcendental, que insiste em
produzir uma traduzibilidade absolutamente pura, transparente e unvoca, esvaziando a vida e
a potncia do pensamento.
Na ausncia de um Pai, de um centro, de uma origem, tudo se torna discurso e amplia
o campo e o jogo da significao. Do-me condies, portanto, de refletir acerca do contexto
epistemolgico, simblico, social e poltico, a partir do que se produz territrios do olhar.
O territrio do olhar resultado de foras desiguais e irregulares de representao
cultural envolvidas na competio pela autoridade poltica e social capaz de produzir
significados. O territrio do olhar cria, gera e multiplica territrios, por meio de uma
complexa rede em que tomam parte os sentidos humanos, o consciente e o inconsciente, as
aquisies culturais e os processos de formao da subjetividade. De modo amplo, a
compreenso do real global, csmico e subquntico, integrando a cada bilionsimo de
segundo a parte e o todo. o que permite ver o que se capacitado para ver num dado
momento, circunscrito e enquadrado. Lida com afetos ambivalentes, questes dos desejos, dos
cimes, da admirao e dos preconceitos. Resulta e resultado de exerccio da pulso de
poder revertida em submisso fingida ou apropriao.
263
Uma anlise do territrio do olhar de/sobre Exu questiona, dentre outras: como se
projetam fantasias sobre Exu? Quais so os entendimentos para ele traados por meio de uma
cultura que define o imaginrio? O que prprio de Exu? Como se insere na lgica do
sistema ocidental cuja ordem hierrquica e excludente, salvaguarda-se na Cruz e no
fundamentalismo contemporneo? O que quer Exu? O que precisa ser para Ser Exu?
Sobre Exu eu no tenho a resposta e assumo uma ignorncia que expressa um desejo
de saber, uma vontade de saber e um anseio, aparentemente contraditrios, em meu caso,
porque estudo Exu na Universidade, lugar do saber, ao mesmo tempo em que critico o saber,
sua mercantilizao, e o modelo interpretativo acadmico como autolegitimador e violento,
haja vista seu carter de fundao e conservao.
Sobre Exu, permito-me abraar uma filosofia para o estranhamento, para a alteridade,
que assume o fim do ego e no o ego como um fim , a instabilidade e no a certeza. Espero
errar, um Exu errante e valioso.
No posso dizer a resposta essa. Em verdade que eu no sei, mas esse no o
sei, no resultado da ignorncia ou do ceticismo, nem do niilismo nem de um
obscurantismo. Esse no-conhecimento a condio necessria para que alguma
coisa acontea, para que seja assumida uma responsabilidade, para que uma deciso
seja tomada (...) (DERRIDA, 1999, p. 176)
179
A memria fiel de uma tal singularidade s pode ser entregue ao fantasma (DERRIDA, 2001a, p. 128). O
que resulta da memria sempre fico, so discursos construdos pela memria, acometida do mal de arquivo.
Esta no pode restituir o real. preciso lembrar que efetua por meio de um trabalho lacunar e seletivo,
determinado por fatores diversos, sendo alguns deles, o ambiente, os desejos, as idiossincrasias, os traumas, os
preconceitos, o recalque. Em que se transforma a psicanlise, neste sentido? (...) tornou-se portanto uma teoria
do arquivo e no somente uma teoria da memria (DERRIDA, 2001, p. 32).
264
Em Mal de arquivo (2001a), Derrida afirma que o psiquismo funciona como uma
mquina de escrever e como uma espcie de arquivo180. Neste esquema, a pulso de morte
zela pelo arquivo e ao mesmo tempo tenta destru-lo, procurando levar tudo ao esquecimento
e ao nada. Entendida como um mal de arquivo, apaga os arquivos permitindo que o
processo de arquivamento possa continuar, at o infinito, caso contrrio, o arquivo implodiria.
Quais as implicaes disso? No plano da linguagem e do discurso, o arquivado no registro do
inconsciente remete uma outra concepo de histria, diferente da lgica e da racionalidade
linear.
Dialogar com alguns desses arquivos 181 (representados por meio dos textos aqui
elencados escritos, mitos, lendas, provrbios, imagens diversas, corpos, experincias) e llos buscando refletir acerca de relaes de dependncia, conflito e apropriao de padres
culturais, tenses, contradies, aporias, coloca em suspenso qualquer automatismo
discursivo de demonizao ou beatificao de Exu, porque demonstra uma histria, uma
provenincia. Rasura os compromissos assumidos com determinados grupos, os quais
respondem por um tempo, por um lugar, por uma lngua que em fato no uma seno vrias,
assim como, aponta para a imensa amplitude do arquivo e do arquivado, a seleo e as
imensas lacunas deixadas.
Juana Elbein dos Santos, em livro recentemente publicado, cujo ttulo Exu
aparentemente decisivo , d o tom da amplitude e do desafio de se estudar esta divindade:
A histria de set e to rica em substncia, to cheia de alegorias, sugestes e
jogos de palavras reveladoras, que, ela s, mereceria um estudo a parte (SANTOS,
2014, p. 92).
Esta seria a oportunidade de analisar a relao de Exu como Orumil, como todo o
sistema oracular, incluindo o erindilogun, mas isto levaria inevitavelmente a outra
monografia. Ser suficiente dizer aqui que o orculo no poderia existir nem
cumprir inteiramente sua funo sem Exu (SANTOS, 2014, p. 108).
Orumil usa o ax de Exu, suas funes especficas, para agir e se expressar. Sobre
os fundamentos do k-pr, do ikin e dos bzios do erindilogun, outro estudo seria
necessrio. No obstante devemos observar que Bar denota o Exu individual que
acompanha cada ser sobrenatural ou humano, intrinsecamente ligado ao destino de
cada indivduo, nosso orculo individual (SANTOS, 2014, p. 109).
180
Neste trabalho, Derrida retoma reflexes presentes em Freud e a cena da escritura, uma conferncia
pronunciada no Instituto de Psicanlise de Paris, no seminrio de Andr Green, em l966. Trata-se de dois textos
separados por quase trinta anos, o que sugere grande organicidade do pensamento derridiano que retoma e
desenvolve temas anteriores, e, por outro lado, mereceria uma reviso de arquivo, de recalque e retorno.
181
O dilogo com os arquivos um princpio que instaura a reunio, o comando (arch) e onde se exerce o
ordenamento final. Myriam Fraga (2013, p. 73), responsvel pelos arquivos da Fundao Casa de Jorge
Amado, chega a esta concluso em texto apresentado na Universidade de Paris-Sorbone, em 2002. Para chegar a
esta afirmao, dentre outras referncia da autora, encontro o livro de Jacques Derrida (2001a), Mal de
arquivo.
265
Mas, como eram/so interpretados tais textos? Harold Bloom (2005, p. 296),
discutindo a questo da traduo das mximas de Jesus, demonstra a inequvoca violncia
com a qual se tenta cristalizar determinados pensamentos em torno dos ditos de Cristo e
desvela a condio de traduo e inveno ali presentes.
266
Do texto autntico dos aforismos de um Jesus histrico, nada temos. Supe-se que
falasse a seguidores e passantes em aramaico, mas, exceo de algumas frases
espalhadas pelos evangelhos, nenhum aforismo em aramaico sobreviveu. (...) o que
ficou preservado foram tradues gregas das palavras de Jesus, e no os prprios
apotegmas aramaicos. Teriam sido perdidos, e ainda sero descobertos em alguma
caverna de Israel? Jamais teriam sido registrados por escrito, sendo os textos gregos,
ento, baseados em registros de memria? (...) Aramaico e grego so idiomas muito
dspares, e as sutilezas relativas s questes de espiritualidade e sapincia no fluem,
naturalmente, de um idioma para o outro. Quaisquer mximas de Jesus, explcitas ou
implcitas, precisam ser consideradas nesse contexto, o que nos deve incutir uma
certa suspeita, em relao aos juzos de autenticidade normativos, se tais juzos
decorrem de f ou de estudo, supostamente, inegvel.
267
Tendes razo, acudiu o Diabo; mas o amor-prprio gosta de ouvir o aplauso dos
mestres. Verdade que neste caso seria o aplauso de um mestre vencido, e uma tal
exigncia... Senhor, deso terra; vou lanar a minha pedra fundamental.
Vai.
Na trama entre Deus e o Diabo, este comunica e desafia o Altivo. Se Deus por um lado
no legitima a ao, por outro, no a interdita em absoluto. Deus no impede a comunicao
do anjo do mal. Vai; comunica. Em fato, toma-lhe parte. Est a ele atrelado, assim como
Jesus est ligado aos homens, sendo enviado para a Terra a fim de nos salvar, dando-nos sua
prpria vida. Desta vez o Pai que envia o Filho morte, cometendo um parricdio s
avessas.
Outro intrigante contador de histrias o filsofo Voltaire. Nada ingnuo, veja-se seu
Cndido (1998, p. 14), para quem, a histria, com efeito, no mais que o quadro dos crimes
e das desgraas. A multido de homens inocentes e pacficos sempre se apaga nesse vasto
cenrio. Os principais papis esto com os ambiciosos e os perversos 182.
Segundo ele, a doutrina dos anjos, anterior ideia de imortalidade da alma, o que
nos informa serem os anjos, histrias muito mal contadas, fruto de imaginao e fraqueza do
homem que inventa seres superiores para nos perseguir e nos proteger.
Voltaire (2008, p.80) rasura a Criao dos anjos, assegurando-se de que o homem
criou os deuses sua semelhana, viam os prncipes transmitir suas ordens por mensageiros
e, aplicando a sindoque e a analogia, criaram anjos intercessores, intermedirios entre o
homem e os deuses, ou entre o homem e Deus.
H sempre mais de um anjo querendo se comunicar por meio dos homens, com suas
histrias e violncias, histrias dentro de histrias. Os antigos persas tinham seu satans, que
havia movido guerra s Divas e s Pris, ou seja, s fadas. Mas, apenas no livro de J que a
palavra satans ir aparecer.
coisa muito singular que as religies judaica e crist, baseadas na queda de Ado,
e essa queda baseada na tentao do anjo mau, do demnio, no se diga, contudo,
uma nica palavra no Pentateuco sobre a existncia de anjos maus, muito menos
sobre sua punio e sua morada no inferno (VOLTAIRE, 2008, p.85).
182
Cndido, o Ingnuo aporta no discurso do senador Abdias do Nascimento, em 13 de maio de 1998, momento
em que se contavam 110 anos da Abolio da Escravatura: Como se a histria se fizesse por desgnios
individuais, e no pelas ambies coletivas dos detentores do poder ou pela fora inexorvel das necessidades e
aspiraes de um povo. A tentativa de vender a abolio como produto da benevolncia de uma princesa branca
parte de um quadro maior, que inclui outras fantasias, como a colonizao doce - suave apelido do massacre
perpetrado pelos portugueses na frica e nas Amricas - e o lusotropicalismo, expresso que encerra a
contribuio lusitana construo de uma civilizao tropical supostamente aberta e tolerante. Talvez do tipo
daquela por eles edificada em Angola, Moambique e Guin-Bissau, quando a humilhao e a tortura foram
amplamente usadas como formas de manter a dominao fsica e psicolgica de europeus sobre africanos. Cf.
http://www.senado.gov.br/atividade/Pronunciamento/detTexto.asp?t=226669.
268
O suposto anjo mau da religiosidade crist colocado deriva, o que implica deslocar
a doutrina. Como poderia a religio crist se fundamentar na queda dos anjos maus quando
estes no existiam em seu Livro 183? Como sustentar os diabos e a queda do paraso? Onde
estaria o demnio sob o disfarce de uma serpente tentando Eva? O que justificaria a vinda
de Jesus de Nazar para resgatar o gnero humano e triunfar sobre o mal se este no estava
tipificado?
O livro apcrifo de Enoc, os textos de Santo Agostinho e So Toms, as
determinaes do Papa Gregrio I (que teria reduzido para nove coros, os dez reconhecidos
pelos judeus: serafins, querubins, tronos, dominaes, virtudes, potestades, arcanjos, anjos,
que emprestaram o nome s outras oito hierarquias), nada disso pode significar ou seja,
produzir sentido , seno sobre a alcunha de inveno humana.
Os anjos perdem-se numa nebulosa de interpretaes de interpretaes de mitos
encruzilhados. Logo, que aporia: no se sabem precisamente onde anjos ficam, se no ar, no
vazio, nos planetas: Deus no quis que fossemos informados a esse respeito (VOLTAIRE,
2008, p. 88).
O cristianismo, uma religio da anunciao, define-se por meio de suas doutrinas, as
quais, no so uma tradio, no sentido de um empenho a-histrico e imutvel, haja vista que,
nos dois ltimos milnios alterou-se radicalmente o carter das proposies efetivas em que
os cristos tm depositado sua crena (APPIAH, 1997, p. 164). As doutrinas resultam de
formulaes verbais que expressam uma crena. Isto, de certo modo, tem causado desagrado
entre os religiosos mais ortodoxos, especialmente desde as descobertas da revoluo
cientfica.
O que tem feito a Igreja, neste sentido? Tem tratado vrios de seus discursos,
anteriormente produzidos conforme uma leitura literal do Livro, dando lugar a um
entendimento metafrico.
Estes questionamentos encontram solidariedade em Jean-Jacques Rousseau (2005, p.
60), o qual, tambm pontuou a rigidez das doutrinas, tratando-as como uma comodidade do
cristianismo moderno, como um certo jargo de palavras desprovidas de ideias, com as quais
se satisfaz tudo, menos a razo.
183
O texto bblico cuja voz polissmica crist, judia, muulmana , tenta comungar os trs monotesmos
abramicos. No se pode falar dele como um s texto quando em fato so vrios e, portanto, dado a vrias
biografias. Externamente, no pode ser desvencilhado de outros sistemas religiosos, das especulaes filosficas
sobre o mundo e o Homem e da formao de um ideal de sociedade. Quo violenta e paranoica a atitude que
tenta faz-lo se passar por uma s.
269
Segundo o filsofo, a doutrina do pecado original, defendida com fora por Agostinho
e pelos telogos de seu tempo, no est contida nas Escrituras de forma to clara. Alm do
que, era difcil aceitar que Deus tivesse produzido corpos culpados, marcados pelo vcio desde
o nascimento.
Mesmo considerando que Ado fosse culpado, por que puni-lo de modo to visceral?
O castigado no seria apenas Ado, mas toda a sua famlia, toda a sua raa. Castigados
morte neste mundo e a passar a eternidade queimando no inferno. essa a pena imposta pelo
Deus de misericrdia a um pobre infeliz por ter deixado enganar-se? (ROUSSEAU, 2005, p.
52). Tambm desconfiava da ideia de mal que se aparta sobremaneira, da ideia de bem.
Segundo Rousseau (2005, p. 67) um cristo exuriano, diga-se , perseguido pela
Igreja: o prprio mal que vemos no um mal absoluto, e, longe de combater diretamente o
bem, atua em concordncia com ele para harmonia universal.
Desconstrutor questiona a Criao, a traduo dos textos sagrados, cujo sentido muda
com o tempo, sendo muito duvidoso que palavras gregas tenham tido o sentido que se lhes
pretendeu dar. Para ele, a noo de Criao no existe na antiga teologia judaica, tanto quanto,
no se deve reconhecer na narrativa de Moiss, a criao absoluta do universo.
A esta altura, vivel relacionar Rousseau Derrida atando alguns ns. Rousseau est
corroborando com uma reflexo cara a Derrida, qual seja, a da traduo entre lnguas, o que
implica perdas e ganhos, o enxerto e a disperso de sentidos. Mesmo que o texto fosse
traduzido na mesma lngua, no se exclui a existncia de grandes diferenas no vocabulrio,
ou seja, que significados e interpretaes diferentes possam ser dados a palavras, categorias
ou expresses inicialmente idnticas.
Enfim, defendo que as divergncias e as convergncias interpretaes de
interpretaes , resultam em locus em que a vida transborda.
H quem tenha lido Derrida como artista e eu leio Foucault assim. Busco,
tambm, relaes com outros filsofos-artistas, os quais citaria, em especial
Nietzsche e Blanchot. Estes autores j esto basicamente bem prximos de Foucault.
Outros pensadores e artistas entram no jogo como Searle, Da Vinci e, em especial,
Marx, no ltimo captulo. E o que tem de diferente nesta proposta, isso ainda no sei
dizer. Eu apenas sugiro para que o leitor adivinhe ou postule a possvel diferena 184.
184
270
texto. Leu o autor de Os anormais, e lanou outras leituras que desafiam-nos a adivinhar e
a postular possveis diferenas.
Ora, tudo comeou e tudo dj vu (DERRIDA, 1994, p. 14), sem precedentes.
Tudo continuum e no linear. Tudo , desde j, s continuum. No h o espontneo, mas a
construo. E a desconstruo, o que significa dizer que nenhum texto, nenhum mito,
nenhuma narrativa estruturante, nem as chamadas grandes narrativas podem falar sozinhas
como um Livro se que em algum momento o fizeram. Tudo passvel de contestao.
Buda denunciou como ilusria a metafsica dos Upanishad: o eu no existe e o
atman um jogo enganoso de reflexos; Cristo rompeu com o judasmo e ofereceu a
salvao a todos os homens; Lao Ts zombou das virtudes confucianas e converteuas em crimes, enquanto santificou o que seus adversrios consideravam pecado
(PAZa, 1996, p. 65).
Ns, humanos somos o nico animal que conta histrias. Inventamos mitos, lendas,
cincia, religio. Temos conscincia da morte. E, no que concerne aos estudos da linguagem
sabemos no poder controlar o discurso.
A ubiquidade, esta impossibilidade de estar em dois lugares ao mesmo tempo,
assombra o sentido e acomete-o de instabilidade, como na analogia com o menino em frente
ao espelho, cuja face refletida movimenta a imagem que, apesar de ser por ele reconhecida,
no ele mesmo, e nunca o ser, seno o outro. Nunca um s, completo e nico em sua
unicidade. Caso contrrio cairia no totalitarismo do narcisismo que ignora o outro, aos moldes
de uma prepotncia do fundamentalismo religioso ou uma radicalizao epistemolgica que
no se abre aos fenmenos culturais.
Em Mal de Arquivo, Derrida (2001a, p. 100) considera que o Um se resguarda do
outro. No tolera o outro fora de si, mantem a iluso de uma unicidade interna que no
existe, nega a alteridade e a diferena, o seu prprio inconsciente descartado, tornando-se
pura violncia.
O Um atrado pela noo de paradigma, pelo conceito, pela regra, da ordem da
metafsica hegemnica. O seu contrrio um conjunto de referncias que abre a compreenso
de um fenmeno, ou seja, os estudiosos e suas pesquisas, o corpus para estudo, os quais
colaboram para a radicalizao do exerccio crtico e no para a manuteno de uma verdade.
O menino do espelho no ele mesmo no espelho, apesar de estar ali refletido. O
garoto no existe por si s seno como performance, um ato-resposta, um fiat lux, um transe
da linguagem e da memria que nasce no momento em que se posiciona em frente ao espelho
e se v.
271
Em qual pgina do livro de Amado est a citao acima? Vem antes do captulo I, que
s comea na pgina 15. Antes do captulo, um texto elogioso assinado por Vincius de
Moraes. No est marcada esta folha com nmero de pgina e, no entanto, parte do
romance, ou no?
A citao supostamente de Quincas, at porque, o autor a coloca entre aspas, com o
ponto final da frase antes das aspas. Entre parnteses, talvez numa melhor reflexo, num
lampejo de memria, destaca que esta foi frase derradeira de Quincas. Quem destaca? O
autor? O narrador? Segundo quem? Segundo Quitria, personagem que s aparecer l
pelas tantas. no aparecendo no incio do livro, j apareceu.
A histria comea com esta epgrafe ou no oferecimento do livro? Ou ainda antes
quando a capa traz um Quincas negro186, com uma rosa na mo, com andar faceiro e com
185
Esta citao contraria regras da Academia, segundo o que a citao com mais de trs linhas deve ser
destacada do texto e no conter aspas. Contudo, no atenderia discusso a que meu texto se prope. preciso
contrariar aqui a academia exatamente como o fez Quincas escolhendo a morte que melhor lhe interessava.
Nada de morte bem comportada em caixo de fino trato e enterro em Campo-Santo com familiares e amigos de
repartio (AMADO, 1987, p. 102).
186
Quem v o Quincas negro na capa do livro sou eu! At porque, em seus livros, Amado no se interessava
por marcas imobilistas e categorias identitrias substancialistas, chegou coisa de no dizer, branco ou preto.
s vezes eu nem, sabe, no marco muito a propsito das vezes, se negro, se branco, se mulato ou o que .
uma mulher e um homem brasileiros (SALLES, 1995).
272
273
274
3.4.
275
276
O corpus: que bela ideia! Sob condio de que se leia no corpus o corpo: quer se
procure, no conjunto dos textos retidos para o estudo (e que forma o corpus), no
mais somente a estrutura, mas as figuras da enunciao; quer se tenha com esse
conjunto alguma relao amorosa (na falta do que o corpus no mais do que um
imaginrio cientfico) (BARTHES, 2003, p. 179, grifos meus).
Favorecendo o ato de especular sobre Exu, por um lado, gera o corpus uma
possibilidade de maravilhar-se com o sempre-Outro; por outro lado, possibilita a crtica aos
discursos de isolamento do corpo, questiona uma sociedade em que o homem separado do
cosmo, separado dos outros, separado de si mesmo (LE BRETON, 2012, p. 31). Tal
maravilha e crtica se do no gozo e na relao amorosa e ntima com o Corpo/Corpus em que
se penetra.
Uno-Mltiplo, este Corpo sem Corpo, este corpus vacilante que sofre de um mal de
arquivo , deixa-se ver como inscrio de linguagem, como uma fico, resultado de
mltiplos cdigos que nele se alojam, absolutamente perdido, tal qual um ator em busca de
seus personagens.
Eu s consigo um bom resultado quando estou completamente perdido. (...) Quando
voc est completamente perdido, voc desencadeia foras insuspeitadas dentro de
voc. Isto uma absoluta maravilha. A, perdido, voc comea a trabalhar e voc
encontra um caminho, que so as vrias personagens. (...) Eu tive de encontrar
caminhos dentro de mim. No risco total188.
187
Cf. http://fotografoalbertolima.blogspot.com.br/.
O ator Juca de Oliveira em cartaz com pea de teatro baseada em Rei Lear, de Willian Shakespere,
interpreta monlogo, em que faz seis personagens. No programa RodaViva conta a experincia de aflorar o que
serve e afundar o que no serve. Para ele, todos os personagens esto dentro da mesma pessoa. Uns mais
disponveis, outros recalcados. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Kd-2r7PYInI.
188
277
189
Fala de Caryb em entrevista para Clarice Lispector. Cf. De corpo inteiro: entrevistas (2008).
278
Jorge Amado, terico de Exu, detm certo corpus exuriano. ele tambm um corpo
de Exu. Intermedirio, transitando entre a Europa e a Cidade de So Salvador, entre
seminrios e terreiros de candombl, entre o materialismo e o culto aos orixs, amigo de
trovadores populares tanto quanto de Picasso, Neruda e Sartre.
Amado Exu, Pedro Archanjo, encarnando uma espcie de alter ego do autor.
Enquanto se teorizava em torno da linguagem, quando os modernistas tentavam uma literatura
popular, a escrita amadiana j o fazia e no observava o povo brasileiro de longe. Sempre
esteve prximo. Muito prximo do povo. Humanismo marcado pela alteridade, buscando
compreender o outro, pela indispensvel complementariedade.
O autor no observa o povo brasileiro de longe e de cima, cheio de interesse,
anotando com cuidado para depois registrar ou reinventar essa linguagem em seu
texto. Pelo contrrio, o campo onde ele se situa o mesmo de seus personagens. Ele
est no meio de sua gente, no mesmo plano que ela. Basta-lhe olhar em volta. Cola
em suas criaturas e as revela de dentro. No pela sua psicologia, mas pela sua
linguagem (MACHADO, 2006, p. 45).
E que Corpo/corpus de Exu amado nos foi inventado? (Em fato, perdoem-me, mas no
o sei tendo quando muito, algumas pistas e alguns apontamentos. Ficar para sempre
perdido na linguagem, na memria, no arquivo, pois, o Corpo/Corpus um artefato de
memrias apagadas e impossveis de serem descritas. Silviano Santiago quem me socorre,
moda de evitar um vexame: Como escrever memrias no sentido pleno da palavra se o
narrador delas o recalque?190 Memria, impresso e arquivo de um Exu amadiano, quem
ousar traz-lo tona? Quem pode com esta caixa? No eu. Nem este texto, um recalcado,
resultado de bricolagem191 que, de partida ato de inveno de um Exu poltico, tcnico,
religioso, psicolgico, social, acadmico. Abro, contudo, um arquivo que fui capaz de
penetrar, o qual, no chegar at os leitores, estou convencido).
O Exu de Amado engajado e a favor da Vida, a saber um produto de um jogo de
movimentos infinitesimais, do confronto de pontos ou centros de poder, de relaes
conflitantes, de
dominao e
opresso, entre
quanta
de
vontade [e potncia]
Entrevista de Silviano Santiago para Revista Escritos, Casa de Rui Barbosa, disponvel em
http://www.casaruibarbosa.gov.br/dados/DOC/revistas/Escritos_1/FCRB_Escritos_1_11_Joelle_Rouchou_e_Juli
o_Castanon_Guimaraes.pdf
191
Utilizo bricolagem, na melhor acepo do termo, no sentido de que todo saber, mesmo o mais rigoroso, o
mais fundamentado, sempre uma bricolagem terica, a tentativa de realizar a identificao provisria de seu
objeto (...) (LE BRETON, 2012, p. 92).
279
Segundo Ana Maria Machado (2013, p. 20), Amado foi um dos grandes responsveis pela criao de um
pblico leitor brasileiro, leitores gulosos que se encantaram com os textos desses autores e sempre queriam
mais. Afastando-se dos padres cultos da gramtica portuguesa, desafiou a lngua castia. No de admirar
que a linguagem do romancista baiano rejeitasse qualquer uso cultural consagrado nesse campo.
193
As histrias encruzilhadas fazem-me lembrar que Amado tinha bisav que se casou e teve filhos com um
escravo que ela alforriou (LEITE, 2011, p. 240).
280
281
282
Michel Foucault (2010, p. 49) chega concluso de que ao sculo XIX desponta um anormal, resultado de
trs outros, o monstro, o incorrigvel e o masturbador. Uma prtica mdica, jurdica, religiosa e familiar ir
marcar o saber sobre o anormal. A figura do masturbador aponta para o controle do indivduo num espao que
no mais o social, no sequer a famlia, mas seu quarto, sua cama, seu corpo. Todos so convocados a vigilo: os pais, os irmos e irms, o mdico. Este ir vincular toda a parafernlia, todo o arsenal das doenas
corporais, das doenas nervosas, das doenas psquicas aos anormais que devero ser corrigidos ou eliminados
do convvio social.
195
A Inquisio funcionou como aparelho de poder no mundo ibrico e em suas colnias, sendo um projeto
disciplinador preconizado pela Contra-Reforma e pelo conclio de Trento (1545) (CALAINHO, 2006, p.87).
283
imposta, sem a ajuda da vil oposio. Qual o qu, uma faanha, complexa, a exigir dinheiro e
organizao, segredo e presteza, no poderia ser feita por uma canalha imunda, a malta de
mestios, a negralhada (AMADO, 1969, p. 86).
A canalha despudorada exala prazer que lhe sai pelos poros: corpo, forma e
sensualidade, cor e mulatice, movimento e requebro, cheiro de canela, voz e dengo. Mulheres
lindas, que cozinham e podem sustentar-se, ser independentes, donas de seu corpo e de seu
negcio , como quem quer dominar os deuses e os homens, andam descalas, danam,
tomam banho em praa pblica, arredias de calor. Haja erotismo, desejo, objeto do desejo e,
para alm, sujeitos desejantes. Rosa de Oxal tinha uns volteios de corpo, os requebros dos
quadris, os olhos de manimolncia; a Yaba Dorotia exalava:
Perfume de rosas desabrochadas para no se sentir o cheiro de enxofre; sandlias
fechadas para esconder os ps-de-cabra. Quanto ao rabo, em bunda se desenvolveu,
escorreita e insubmissa, do resto do corpo independente, a requebrar por conta
prpria Para dar-se plida idia da beleza da negra basta dizer que no percurso entre
as profundas e a Tenda dos Milagres, ao seu passar, enlouqueceram seis mulatos,
dois negros, doze brancos e uma procisso se dissolveu quando ela a atravessou.
Viu-se o padre arrancar a batina e renegar a f; e santo Onofre em seu andor voltouse para ela e lhe sorriu (AMADO, 1969, p. 140).
Espelhados em Amado, estes exus um dos aspectos mais importantes de sua obra
(FRAGA, 2013a, p. 49) no se apartam das lutas contra as injustias presentes na
sociedade196 espao em que lutas intensas so travadas em nome do controle do poder , a
saber, a sanha capitalista, consumista e corruptora que prega apoderar-se de mais, e no
existem normas, exceto o imperativo de saber aproveitar bem as cartas de que se dispe
(BAUMAN, 1998, p. 56).
Mas, corpos de Exu se reproduzem e se atacam aos montes. Em Muniz Sodr (2011,
p.25) tratando da emboscada para assassinar Besouro,
Mas, afinal, o que ia o mundo perder? Um negro rebelde, dado s artes da valentia e
a ritos primitivos. Carregava fetiches no pescoo, dizia-se filho de um deus pago.
(...) quando menino, entreouvira de uma conversa de doutor que besouro era avesso
s leis da cincia com os recursos que tinha, no deveria voar. No entanto, voava,
voava muito. Desde ento, afeioara-se aos bichinhos, costumava sussurrar para
196
E as injustias so vrias. Quanta luta e sangue desde h pelo menos 5500 anos, com mais de 14.000 guerras,
mais de 1,2 bilho de mortos (SAVATER, 2005, p. 39). Mortos-vivos, mortos-perdidos, corpos que somem:
Em toda parte, em todas as estradas, encontram-se extensas colunas de homens atnitos, sem saber para onde
so levados, nem os kapos sabem, nem os chefes. Hoje, os vinte mil sobreviventes de Buchenwald homenageiam
os cinquenta e um mil mortos do campo. Fuzilados na vspera da chegada dos Aliados. Ser morto por questo de
horas. Por qu? (DURAS, 1985, p.28). Vivemos um tempo em que, os pobres, longe de fazer jus a cuidado e
assistncia, merecem dio e condenao como a prpria encarnao do pecado (BAUMAN, 1998, p. 59).
284
eles, pedindo que lhes ensinassem o extraordinrio. Como eles, gostava de contrariar
as leis, gostava de voar.
Em Helena Parente Cunha (2003, p. 68), toda uma mstica negra silenciada:
Os altos tambores perfuravam a profunda noite preta. Os atabaques de Xang.
Minha ama dizia. Olhar perdido na noite preta. Quem Xang? Dorme, anjinho,
dorme. (...) Quando tinha festa de Me dgua, meu pai no deixava eu ir praia
com a minha ama. Bem em frente ao porto, eu via as baianas passando, vestidas de
branco, anguas engomadas, colares de muitas contas coloridas, toros na cabea.
Elas levavam flores e presentes. Por qu? A minha ama olhava, olhar perdido nas
ondas do mar. Quem Iemanj? Quem Oxum? Venha para dentro, anjinho.
Em Jorge Amado (1969, p. 113), caso se escrevesse sobre a vida de Pedro Archanjo,
esta deveria ser moralizada:
Meu caro Fausto, pense nas crianas das escolas. (...) Polgamo, que infmia! No
era sequer casado! Meu caro poeta, aprenda esta lio: um grande homem tem de
possuir integridade moral e se, por acaso, transigiu e prevaricou, cabe-nos rep-lo
em sua perfeio. Os grandes homens so patrimnios da ptria, exemplos para as
novas geraes: devemos mant-los no altar do gnio e da virtude.
O capoeirista Muniz Sodr ao retratar uma emboscada que armaram para Besouro,
submete o leitor apreciao de diversas vozes que tratam de Besouro. As histrias se cruzam
e multiplicam a morte/vida de Besouro na fala de um padre, de um ancio, de um narrador, de
um velho bem trajado, de gravata branca, uma velha me de santo, um antigo capoeirista.
Qual o interesse de matar Besouro? Ora, se ele se juntava aos pobres, aos
desassistidos, era ele quem tinha mania de tomar o partido da gentinha contra a polcia?
(SODR, 2011, p. 26). Um subversivo a politizar o povo, foi assassinado com faca, cuja
lmina era de palmeira, rvore de mistrio, em dia de mandinga e destino feito.
Quem chora por Besouro? Todos ns choramos por ele, diz o capoeirista. E
Besouro, ento, morreu? Foi pra Palmares, camar. E se espelha, e se esparrama.
A Mulher no espelho de Helena Parente Cunha, retoma memrias da infncia. Os
tambores convocam os deuses e as deusas. A menina sente algo atravs daquele som. E, no
era apenas curiosidade. O som mexe com seu corpo. Ser o retorno de um corpo negro
recalcado dentro de um corpo de um anjinho?
O vizinho, o menino negro, lhe atirava mangas. Ah, o grande p de mangueira... (que
instrumento flico, diria Silviano Santiago...). Peg-las? Nunca. Faz parte do rito de uma
menina compor-se, conter-se. E danar, podia? Tambm no. Seu pai nunca a deixaria danar.
Por isso, em uma festa seus ps pesavam chumbo. Xang? Iemanj? Um corpo que no
285
dana, um corpo sem vida. Negados, silenciados, enquanto a ama olhava o horizonte,
perdendo-se nas ondas do mar e nas ondas vibratrias dos atabaques. menina, um anjinho,
saberes e desejos eram repreendidos: dorme, anjinho. Qual o problema? O recalcado197 volta,
bem o sabe, a Mulher no Espelho.
No trecho que retomei de Jorge Amado, Fausto Pena ouve de um dos mais influentes
editores de jornais da cidade, Zezinho Pinto, que no publicaria maledicncias sobre Pedro
Archanjo. Censurando-o, afirmou que no era momento para agredir Archanjo. Onde j se
vira? A sociedade de consumo promoveria as comemoraes do centenrio de Archanjo,
capitalizando-lhe a glria198. Nada de infmias, portanto.
A infmia o contrrio da fama. Lanar infmia implica em silenciar, em sabotar,
fazer com que algo no exista, seno representado, por simples e meras palavras de excluso e
censura. Palavras rpidas e mordazes so destinadas aos infames. Cabe-lhes o limbo da
indignidade. So varridos para sempre da memria dos homens. Dorme meu anjinho, venha
para dentro, anjinho.
De que se protege o anjinho? De um negro como Massu, um negro enorme, que
deixou marcas de luxria no corpo de Benedita; de Quincas, indiscutido chefe de bordis e
cachaadas: No era Berro Dgua seu indiscutido chefe? (...) Quem sabia beber melhor do
que ele? (AMADO, 1987, p. 58), cujo corpo era instrumento de prazer e no de labuta.
Ao anjinho tambm no sero contadas histrias sobre Cristo, pelo menos, sobre sua
juventude. Ora, a Igreja interditou o corpo de Cristo negando que tenha provado um mnimo
de tentao. Silenciou-se em torno de sua sexualidade. Negou a dor dos seus mrtires, os
quais, submetidos aos sofrimentos mais atrozes, apresentam-se nos quadros da Igreja sem
danos fsicos aparentes.
Colocados na roda, esquartejados, lapidados, empalados, esfolados, estripados,
carbonizados, eles pairam inacessveis ao mal. So Loureno assando sobre a grelha
parece se bronzear ao sol. Santa gata, a quem arrancaram os seios com um par de
torqueses, mantm a mesma dignidade que se estivesse sentada na frente de uma
penteadeira. Santa Lcia, a quem foram arrancados os olhos, apresenta-os sobre um
prato como dois ovos fritos em uma frigideira. Os soldados que prendem o Cristo, os
carrasco que o flagelam, os mendigos de joelhos diante da Madona, os peregrinos
197
Para Sartre (2012, p. 51), por uma verdadeira tenso que o corpo recalca o aparecimento da totalidade das
lembranas que desejariam e, de direito, poderiam todas existir. Em A imaginao, Sartre reflete sobre como
imaginamos algo, como as lembranas nos tomam de assalto, de onde elas vm e como produzem a
representao. Retomando Bergson, afirma que a lembrana est intimamente ligada imaginao, percepo,
logo, os atos de ver, ouvir, compreender dependem da lembrana, a qual no se d sem o corpo.
198
Amado no ignorava que uma ditadura do consumo tomaria os espaos da vida, confundindo-se com ela.
Hoje, vivemos um tempo em que ser cidado ser consumidor. O consumo abundante e irrestrito marca de
sucesso, dado ao aplauso e fama. Como estilo de vida, o consumo condio necessria felicidade, talvez
at para a dignidade humana (BAUMAN, 1998, p.56).
286
sentados no albergue de Emas (...) no tem mais rasges em suas roupas do que
sujeira em suas mos. (...) Rafael levou at o absurdo essa negao do corpo
humano: os fujes que tentam escapar do incndio do Borgo saltam do muro como
se estivessem se exercitando em uma sala de ginstica (FERNANDEZ, 2005, p.
136).
199
Em 1987, Derrida (1995) lanou uma coletnea em homenagem a Jean-Pierre Vernant. No ttulo, l-se
Khra , uma espcie de recipiente sem qualidades, capaz de escutar tudo e, portanto, de receber tudo (como
ns, aqui mesmo ).
287
288
Ertico, pulsante, Exu est prximo, bem prximo, como o semelhante jungiano de
Exu, um Exu no prximo, um Exu pequeno, deleuziano, e no distante, um Exu das
pequenas coisas, que nos ensina que impossvel abordar o corpo colocando-o distncia,
culpabilizando-o ou beatificando-o, da cintura para cima ou, da cintura pra baixo, porque faz
sexo e no se envergonha disso:
Deus no me fez at a cintura pro diabo fazer o resto. Ou tudo bento ou nada
bento. Cora diz: o corpo vale ou no vale. Se tudo bento, est certinho e muito
mais gostoso o alemo perguntar pra mulher dele: voc gosta do meu salsicha no seu
buraco? Oh!?! se falei isto sem auxlio do analista, poderei curar-me sozinha
(PRADO, 2006, p. 43).
Nem sagrado nem profano, nem Odara nem seu contrrio, Exu-corpo veiculado pelo
hlito da boca da me de santo que serve de vaporizador (CLMENT, 2001, p.34), Exucorpus se fortalece nas rezas, nos orikis, nos recontos dos textos. Onde esto estes corpos?
No ax que se invoca contra os malefcios, esto nos terreiros, na feira, nos bares, no
Mercado de Madureira, na Travessa Almeida Freitas em Madureira, na boate gay Papa G,
no Bar de Seu Z Pelintra e na Gafieira de Dona Maria Molambo, tomados s quartas-feiras
por risos, dana e muita bebida.
O corpo de um iniciado em terreiro um Corpo/Corpus ambulante, um gb202, a
guardar dobras complexas como corpos dentro de corpos, pois, ao mesmo tempo individual
e participa de uma comunidade, est inserido em sociedade, relaciona-se com deuses da
natureza, imanentes e transcendentes.
Em que se transformam estes corpos quando se do aos ritos iniciticos, aos ritos de
passagem? Como se lhes produz uma memria? Em que pesam as marcas no rosto, as
escarificaes, as roupas e adereos, os ritos litrgicos, os banhos, os sacrifcios, os modos
alimentares?
Num terreiro se aprende, por meio de uma lenta e paulatina iniciao que em fato
jamais acaba , uma viso de mundo e uma maneira de ser peculiares, cujo sistema de crenas
privilegia o corpo e a vida. Mas, por que insisto ento em perguntar? Por que importa no a
201
202
Cf. http://fotografoalbertolima.blogspot.com.br/.
gb: tempo, poca, perodo de vida de uma pessoa (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 434).
289
290
203
Iniciado h 17 anos no Il Olorum, casa de santo situada no Rio Grande do Norte, Bab Richelmy Imbiriba
o zelador da Casa do Mensageiro, Ile Ase Ojise Olodunmare, no bairro de Itapu, Salvador. Iya Isa e Bab
Gilson de Omolu respondem atualmente pelo Il Olorum, cuja descendncia remonta a Procpio de Ogunj.
204
Em Bataille (2013. P. 14), o surreal o verdadeiramente viril (nada de conciliador, de divino) dos limites
admitidos, uma vontade rigorosa de insubmisso. O corpo poderoso de Exu, surreal, no pode ser pensado fora
dos movimentos da paixo, do erotismo sagrado a ligar o indivduo com um alm da realidade imediata. Tal
ertico assombra com o medo, assombra com as sombras do mais ntimo desejo. Angustia, coloca a sofrer,
ameaa de separar-se de si, constrange a segurana e as normas, empurra para o transe, a transa e o abismo.
291
So corpos que no sabem direito o que fazer com o corpo de Quincas e, no entanto, o
fazem numa peleja entre louca e s, subindo e descendo ladeiras, entrando em becos e vielas
numa disputa irnica, numa feroz e sarcstica batalha por um esplio identitrio.
Verger (2002, p. 244) est retratando a lavagem da Baslica do Senhor do Bonfim em Salvador.
292
O carnaval uma apropriao ambgua. Por um lado inverte a ordem, por outro,
reafirma-a. Subverte o social, confunde funde e precipita o caos , embaralha os termos e
flerta com as convenes.
Mscaras so utilizadas e algo toma o lugar da disciplina. A cena cotidiana
reescrita por meio de signos que esto agora, em des-ordem momentnea, dizendo muitas
coisas. Sua hibrys fluida e os limites so borrados; incorpora os pressupostos da ordem e os
desafia, transformando as noes institudas, invertendo-as por meio da pardia e da arte.
Os homens esto sempre querendo explicaes para um ato que no tem
explicaes. No necessrio ao ato criador uma explicao a no ser ele prprio.
As pessoas tem muita dificuldade em apreender o sentido da liberdade liberdade
entre aspas da criatividade. As pessoas sempre perguntam: O que isso significa? E
eu dizia: Mas no significa, a coisa . Gostem ou no gostem, seja simptico ou no.
Tudo bem, mas a significao o ser. Para mim, arte resposta. No sou eu que
fao a polmica. Eu estimulo, eu libero as formas 206.
Darze
Galeria
de
Arte.
Cf.
293
Conta-se que o fotgrafo ingls Bruno Furer tem documentado a obra do pintor
Caryb. Naquela noite, chegou quase s doze badaladas na casa do mestre. Cansadssimo,
vinha entregar-lhe o material destinado ao marchand londrino. Eram quarenta e cinco
reprodues dos quadros mais recentes e do painel do Iguatemi. Noves fora, o mestre no
estava em casa, assim como a Senhora Nancy tambm no o pode atender. Ambos tinham ido
jantar na casa do banqueiro Victor Grandin.
Bruno ps-se porta adentro. Conhecia os hbitos do casal jamais trancavam as
portas, no acreditavam em ladres (AMADO, 1988, p. 108) , e se instalou a admirar as
obras que compunham o patrimnio do pintor.
De se estranhar era que tantos santos ortodoxos, arte inestimvel, advindas de to
diversas ptrias, bens inexportveis, tenham ido parar logo ali, no bairro de Brotas, na Bahia.
Enfim, que fique o dito pelo no dito e a pergunta sem resposta: no cai bem, em enredo de
eclesisticos e artistas, falar de gatunagens, revelar tramoias, cmplices, falsificaes, suborno
e contrabando: causa constrangimento (AMADO, 1988, p. 109).
Atenho-me aos fatos. Acendendo uma luz de cristal para depositar o material que
trazia, Bruno Furer, estranhou-se com uma imagem de uma santa dentro do nicho, uma Santa
Brbara. Aproximou-se para admir-la e, percebendo que estava diante de algo excepcional,
teria dito algo como abracadabrante! e pronto, se exporia emocionado. Mas, como desta
palavra no era conhecido, pensou e simplesmente exclamou: Porra!. E foi-se embora.
Ainda naquela noite, tambm adentrou no ateli do mestre Caryb, o ex-detento
Pergentino Quarta-srie. Na deteno, ouvira do ensasta Cludio Veiga que o artista escondia
fortunas do oriente. Na tal palestra, Veiga lhe avisara do poder de Caryb, um dos doze obs
da Bahia, Ob On Xocun, a sentar-se ao lado direito de me Stela de Oxssi. Este conselho,
no entanto, no interessou ao meliante.
Noite adentro, j no ateli,
vislumbrou o vulto de uma negra nua adormecida sobre o banco de madeira. P ante
p acercou-se: escultural! Pareceu-lhe uma deusa mas no reconheceu Oy Yans
como havia de imaginar? Ao ritmo da respirao, as tetas incautas estremeciam e a
294
bunda soberana sobrava assaz largos do leito improvisado, bunda para ensandecer
qualquer mortal (AMADO, 1988, p. 112).
Digo logo que, de pau duro, Pergentino Quarta-srie esqueceu a arca de Goa e o
tesouro do oriente, abriu a braguilha e preparou-se para agir. Acreditou o rapaz, estar de
frente com uma dessas modelos de vida fcil. Considerando-se ele o xod das morenas e das
loiras do Matatu de Brotas, como no dar o passo?
Quando empunhou a vara em direo Santa, no intuito de lhe invadir a puna de
pentelhos rodeando a boca da misericrdia, no mesmo instante, do alto da estante, o So
Jorge de granito, em seu cavalo branco, com drago de fogo, espada e lana investiu contra as
quibas e a estrovenga do gal. Este correu como o vento, gil como gato, sendo seguido pela
labareda que lhe fora atirada pelo drago.
Amplamente conhecido pelo subdelegado, tomaram-no os policiais na rua como
bbado ou doido. Meteram-no em banho e ducha fria.
Tambm chamado pela polcia, o fotgrafo Furer que havia batido com a lngua nos
dentes sobre o ocorrido no ateli , no confirmou qualquer histria sobre santa nenhuma.
Ora, se a histria estava na boca do povo, que culpa tinha ele? E pensava, em seu teso
fotogrfico, voltar a Caryb e retratar a Santa, no desejava outra coisa.
Se descobrir onde ela est, por favor me d um al, seu Comissrio, venho correndo
com a laica.
Sentado na fresca de um banco, nos jardins da Academia de Letras da Bahia, o
rapsodo Carlos Cunha, tendo escutado os rumores, resumiu o mistifrio numa s
palavra: girofl. Quem quiser saber o porqu da rima, basta pedir ao poeta a chave
da advinha (AMADO, 1988, p. 115).
295
Nem Moiss escreveu os cinco livros de Moiss, nem o Rei Davi teria escrito o Livro
dos Salmos, nem tampouco o Cntico dos Cnticos teria sido produzido pelo Rei Salomo.
O que teria ocorrido que estes textos, representantes da sabedoria de uma tradio,
foram atribudos a um nico indivduo ou a um representativo do todo. Bloom (2005) rompe
com a noo de centro criador e espalha os textos bblicos. Qual autor um seno um plural
de autores, donde a minha afirmao de que, no h porque se interessar por um tipo de
Exu, como por exemplo, um Exu do lcool.
No fora No o primeiro personagem bblico a expor suas vergonhas, sobre efeito de
lcool? No, que era agricultor, plantou uma vinha. Tendo bebido vinho, embriagou-se, e
apareceu nu no meio de sua tenda (Gn, 9, 20-21). L foi embriagado por suas filhas, com as
quais teve relaes sexuais (Gn, 19, 31-38). Assim como, o primeiro milagre feito por Jesus
de Nazar foi produzido com o vinho em Can da Galilia (Mt, 2, 1-11).
Jesus Cristo embaralhado com Exu, para alm do que pode parecer profano e
agressivo, debocha do um coeso, tipificado, limitado, consoante com o pensamento psmoderno em que as identidades so fluidas, mltiplas, plurais; perdido num complexo de
espelhos. Rico. E, quanto mais rico, mais o Diabo e o bom Deus tm prazer em coabit-lo
(FERNANDEZ, 2005, p. 56).
O Nazareno manda tomar o seu sangue, bem prximo dos terreiros:
(...) quando, quente e vermelho, o sangue espirrou do pescoo da cabra, Oy o sugou
com avidez. Mandou que os pedaos dos bichos fossem cozinhados e, separada a
sua poro, a sobra servisse de repasto ao povo do ax no fim da tarde. Assim se fez
(AMADO, 1988, p. 155).
207
Cf. http://www.releituras.com/umbertoeco_menu.asp.
296
208
Refiro-me ao calendrio produzido desde 2012 por travestis do Cear, denominado translendrio, traz
imagens religiosas parodiadas por travestis.
297
Estranho para ns, o pnis-Exu, esse [grande] detalhe deu motivo a observaes
escandalizadas, ou divertidas, de numerosos viajantes antigos e fizeram-no passar,
erradamente, pelo deus da fornicao (VERGER, 1993, p. 38). Estranhamos a imagem
porque fomos ensinados numa tradio de tamanho reduzido, vide a superioridade do faloExu-Mapplethorpe, em relao ao representado pelo Davi de Michelangelo, pelas imagens
gregas antigas e renascentistas, ou ainda, se comparado com a perversidade dos pnis cobertos
pela cristandade.
A circunciso, o corte e a limpeza, tambm acometem as mulheres. Espanhola ungida
e iluminada, catlica da Santa Inquisio, Adalgisa no conseguia se segurar sobre os sapatos.
Contorceu-se com os cantos e as rezas negras, mordeu a boca, os olhos faiscaram. O padre
ergueu o crucifixo acima da cabea, gritou, voz de espanto e condenao:
- Vade retro, Satans!
No se foi o Satans, no obedeceu ao esconjuro, ao contrrio: clere, Sete Pinotes
veio em cima do exorcista, acompanhado pelo jumento danador. O atarracado
vibrava a taca de couro, retirada da cangalha, o jegue bailava em ritmo de passodoble peidando, cagando, escoiceando. Na tentativa de fugir do relho, padre Jos
Antonio recebeu na bunda o casco malferrado do jerico que, sem dvida satisfeito,
suspendeu os beios, arreganhou os dentes e zurrou, sacrlego e debochado
(AMADO, 1988, p. 384)
209
Cf. http://images.artnet.com/artwork_images_424149003_242768_robert-mapplethorpe.jpg).
298
299
que este sirva chacota do leitor amadiano, mas tambm pode servir como exemplo de
humildade e de pobreza, conforme o Cristo que teria nascido numa manjedoura.
Hbrido, o ltimo truque como num carnaval, convoca Sua presena, resistindo a
Ele. Esta a interveno da diffrance, cujo poder metonmico borra a ordem, o poder e o
saber sistematicamente construdos. A autoridade esboroa porque o smbolo deixa-se ler como
signo-sensual-travesti, imprevisvel ser onda ou partcula, homem ou mulher, circuncisado,
com ou sem o phallus?
300
estou e no vou
tiro e no dou.
sou exu.
...
quando quero, homem e mulher
sou das praias, e da mar.
ocupo todos os cantos.
sou menino, av, maluco at
posso ser joo, maria ou jos
sou o ponto do cruzamento.
...
o espeto meu basto.
o assento? o vento! . .
sou do mundo, nem do campo
nem da cidade,
no tenho idade.
recebo e respondo pelas pontas,
pelos chifres da nao
sou exu.
sou agito, vida, ao
sou os cornos da lua nova
a barriga da rua cheia! . . .
quer mais? no dou,
no tou mais aqui210
Onde Exu, ento? Sambando com Shiva com seus muitos braos que ensinam que
no somos um monlito homogneo , enquanto Exu no d o n211. Est (e j no mais
est) nas camisas coloridas de Jorge Amado, em cada encruzilhada em que se topa com uma
oferenda, nas letras das canes brasileiras212, como em Meu demnio colorido213:
210
Texto de Mrio Cravo Neto, publicado em maio de 1993, recebendo como ttulo: Exu para Jorge Amado. Cf.
http://www.cravoneto.com.br/laroye/po/pag_72.htm.
211
Dana de Shiva, Gilberto Gil, Quanta, 1996.
212
Est disponvel em Prandi (2005), longo anexo em que so elencadas msicas populares com referncias s
religies afro-brasileiras. Totalizando 761 letras de canes que vo de 1902 a 2000.
213
Sandra de S escreveu e lanou lbum com o ttulo Demnio Colorido em 1980 pela RGE.
301
H uma ironia no ato de inverter signos em um poema, cujo tema o amor arrebatador
e sensual, o amor que fere: ao invs de verdes, deveriam ser vermelhos incandescestes os seus
olhos, na mo deveria ter um tridente ao invs de uma rosa, a voz deveria ser arrogante. Mas,
os olhos vermelhos, o tridente e a voz arrogante no atentariam tanto o eu-lrico quanto o seu
suposto contrrio. Digo suposto porque no de dialtica que se trata. Os olhos verdes, a rosa
e a voz suave so absolutamente agressivos, a vadiar tentando o juzo, os quais precisam ser
guardados com a fora de uma camisa.
Essa desagregao da realidade objetiva (efetuada por meio da ambiguidade da
inverso) lega ao texto um tom irnico-romntico e ao demnio colorido, um humor
surreal/sensual. O subjetivo enxertado na ordem da objetividade causa desordem, tanto quanto
evoca uma subjetividade crtica. Demonizados, o que se espera tradicionalmente dos olhos
verdes, da rosa e da voz suave, carnavalizado.
Logo, o Inspetor de Eledunmare pode ser carnavalizado em Milton Cunha que em
entrevista ao vivo no Bom dia Brasil, apresentado pela Rede Globo de Televiso, vestido de
rosa, explicando a razo de ter sambado descalo na Sapuca, no mediu esforos: No,
que Exu me pediu, quando eu fiz minha orao pra ele na encruzilhada do Mangue com a
Sapuca. Ele me pediu que tirasse os sapatos e eu tirei214.
O Homem da Argola no Nariz o controverso msico Lobo, cambono de centro
esprita, no Bairro do Botafogo no Rio de Janeiro; ele queria entrevistar o Tranca-ruas, no se
interessava por fazer pedidos, mas por conhecer as entidades, e tinha certo fascnio por
Pombagira: confesso que cheguei a bater uma punheta pra Maria Padilha, uma vez na minha
vida215.
Exu Dercy Gonalves em cemitrio tendo momento hilrio com pomba-gira216
214
302
o ser humano. Essa agenda tem sido o sinal de contemporaneidade217, logo, evidenciam a
presena de Exu clamando por liberdade: anrquico e revolucionrio, num movimento contra
a estagnao imposta pela didtica da ordem, do progresso e da moral.
Onde mais se tem exus? Nas esculturas de Chico Tabibuia. No Exu de Mrio Cravo
em frente sede dos Correios, na Pituba em Salvador. Esto, soltos, exuriando.
E assim exuir
exuar refluir
exuzir revoar
com exu exuir
Em trasexuesco
re-rir, gargalhar
deixando exuoso
o homem riar
E assim deixar vir
a essncia orixante
o teor exuente
o fecundante, o movente
pra poder refazer
os caminhos da gente
(BARBOSA, 1990, p.37)
217
303
Profano e sagrado, dentro e fora do contexto religioso, circula pelas ruas tanto quanto
pelas igrejas e conduz a quizomba em forma de pardia. ele autodeclaratrio, contraditrio,
plural e borrado. Incerto, no se trata de qualquer incerteza nem de suspenso do julgamento
ele questiona as prprias bases de qualquer certeza (histria, subjetividade, referncia) e de
quaisquer padres de julgamento. Quem os estabelece? Quando? Onde? Por qu?
(HUTCHEON, 1991, p. 84) , lana problemas para a suposta correspondncia entre narrao
e fato, palavra e coisa, significado/significante. Os limites evaporam, as categorias se
misturam. Uma stira tem lugar numa crtica irnica da sociedade e do homem por ela
modelado.
Dom Maximiliano, sobre a autoria da imagem da Santa Brbara, a do Trovo, no teve
dvidas. Aps pesquisar papis, arquivos, documentos diversos, atestou que a genialidade
304
219
Segundo Nei Lopes (2004, p. 240), cumprimento ritual da tradio dos orixs que consiste em deitar-se de
bruos no cho, prosternado diante de quem ou daquilo que se quer saudar, a cabea tocando o solo e o corpo
virando-se ligeiramente para um e outro lado, sobre cada um dos braos estendidos. Do iorub dbl, ato de
prostrar-se em submisso.
305
Odara est na fala de Seu Pedro, 81 anos, pai de Josefa, amiga residente na cidade de
So Paulo: Exu seu Z Pelintra. Chegava nos bares e era aquela festa. Ningum ficava
parado no. Se a festa estava acabando era agora que ia comear.
A mdia tambm contribui para a expanso do imaginrio sobre Exu, veja a minissrie
Me de Santo, escrita por Paulo Csar Coutinho, uma produo composta por 16 captulos e
exibida em 1990, na TV Manchete, trazendo em seu primeiro captulo uma discusso sobre
Exu. Em outros espaos, como na novela Carmem, nos programas de auditrio, no caso de
Seu Sete da Lira no Programa do Chacrinha, est Exu.
Conta Gilberto Velho (1994, p.25), que um episdio de possesso na televiso
provocou forte repdio de autoridades civis, militares e eclesisticas, acionando a censura,
ento instrumento rotineiramente utilizado. Trata-se do famoso caso do Seu Sete da Lira.
Exu incorporou em uma mdium em um programa de entrevistas ao vivo. poca, em O
Clarim de Outubro de 1971, lia-se:
A mdium de smoking e botinhas iniciou os versos de uma msica, que foi
imediatamente seguida por todo o auditrio. Fumando charuto e bebendo, a mdium
comeou a distribuir da sua bebida para todo mundo. Ento, deu-se uma confuso
geral; palco e auditrio se transformaram num s aglomerado de gente, todos
querendo beber um pouco daquilo que parecia cachaa. De vez em quando a cmara
focalizava algum em transe ou desmaiado. Era levado mdium para que Seu Sete
o curasse. Tudo isso ocorria enquanto a plateia cantava as msicas puxadas pela
mdium.
220
S o me, de Edenal Rodrigues, interpretado por Noriel Vilela, lbum "Eis o me" (1968), Copacabana
Records.
306
(...) se o exu africano foi batizado de diabo cristo e se converteu em exu brasileiro,
agora este, vestindo a carapua, rouba a cena nos cultos neopentecostais se passando
por demnio. Verses diferentes de um mesmo mito no qual Exu, Satans ou Jesus
so caminhos de uma mesma jornada (SILVA, 2005, p. 173).
A ironia a presente no deve ser confundida com um deboche simples, porque isto
desconsideraria sua seriedade demonstrando uma interpretao equivocada acerca de sua
dupla mensagem. O jogo da ironia questiona e no destri, corri e mantm aquilo que foi
dito, inserindo interrogaes dbias dentro do texto. Est errado Edir Macedo sobre Exu?
Nem certo nem errado, o Dono do Garrafo , ao mesmo tempo, o dito e o no dito, ambos e
nenhum.
Figura 39 - Exu, Mrio Cravo Junior, Agncia Central dos Correios, Pituba, BA (1984).
307
O artista Mario Cravo, transgressor, brincava com a relao entre o claro e o escuro, a
sombra e a iluminao, com a ideia de preto e branco, harmonizando deuses africanos e
santos catlicos. Em entrevista221 afirmou morar em Salvador porque o meu Exu quis, mas
se pudesse, moraria em Manhattan.
Pouco afeito hierarquia, Cravo Neto rompeu com o candombl porque o entendia
como um sistema poltico-religioso autoritrio e, como poderia alimentar Exu, cultu-lo, ele
mesmo fazia os rituais. Rejeitava ordens e hierarquia: uma merda. Mesmo os mdicos eu
desrespeito quando esto me tratando (...). Mas eu prefiro comandar minha prpria rea.
Cravo Neto tinha predileo por Exu, o mais importante, porque sem ele no existe
nada. ele quem leva o recado, que se comunica, que diz venha ao nosso mundo.
Seu livro de fotografias Laroy (2000), traduz poeticamente Exu por meio do jogo
de cores, do movimento entre luz e sombra, retratando corpos marcados por sensualidade,
fecundidade, deboche e ironia. So 140 fotografias reportando-se e alimentando os mitos.
Enriquecidos com a realidade da cidade de Salvador, recuperados no acontecer da vida, em
situaes cotidianas em que festas, disputas, conflitos, transas e transes, carnaval e sexo
revelam um Exu-humano.
Esses mitos do acontecer dirio se do ao flash de Cravo Neto sem, contudo, desfazer
o segredo, pelo contrrio, suas imagens preservam o mistrio da vida, das aes, dos
pensamentos que esto l e j no o esto mais, tal qual Exu.
Mrio elaborou muitas exposies, fruto de suas experincias, em fato, criaes da
vida, criaes de vida. Se preciso criar para ter experincias, ao menos aquelas que so
significativas, ter experincia implica em contar histrias, faz-las e refaz-las.
O reconto no exerccio de uma vida psquica forte e alegre, conferem ao eu um
tempo distendido, um tempo rico que d sentido vida 222, na contramo da acelerao do
tempo na contemporaneidade.
A transmisso da experincia atravs das narrativas propicia um modo de estar no
tempo muito diferente do que conhecemos: o sujeito que escuta uma narrativa ser o
mesmo a transmiti-la posteriormente. Mas, ao contar a histria, sempre h de inserir
parte de sua experincia na trama. Com isso, deixa de ser o proprietrio individual
de sua passagem pelo mundo. Vive-se em uma temporalidade distendida, em que a
221
Em 05 de abril de 2009, ano da morte de Cravo Neto, o artista concedeu entrevista Revista Muito, encartada
no Jornal A Tarde.
222
Bhabha (2011) retoma Hanna Arendt sobre a vida e a vida sem discurso, ou seja, uma vida morta. Esta no
teve curso em Mrio Cravo, protegido de Exu. Cito Bhabha que por sua vez traz Arendt: [uma] vida sem
discurso e sem ao nico modo de vida em que h sincera renncia de toda vaidade a aparncia na acepo
bblica da palavra est literalmente morta para o mundo; deixa de ser uma vida humana, uma vez que j no
vivida entre os homens.
308
309
3.6. Ningum pode querer dar o bote sem pagar js cobra ou Que Exu me conceda o
Se tem um povo que tem cultura, este o brasileiro, vangloriou-se Darcy Ribeiro224.
Como Exu Yangi, pedra primordial a se dividir pelos espaos do orum e a se multiplicar
infinitamente, a guia de todos os santos se espalhou por cantos, em contas, encantos, para
todos os cantos, enlaando vidas e amizades, sobre as quais passo a dissertar.
Conta ngela Lhning (2002, p. 16), estudiosa da obra de Verger que, entre 1949 e
1951, foi lanada a ideia central do texto Contribuio ao estudo da adivinhao em
Salvador, preparado por intermdio de cartas [entre Verger e Bastide], aps pesquisas
bibliogrficas e de campo.
Finalmente publicado em 1953, este texto revela as dimenses de uma amizade225.
Sendo ele, no apenas uma reviso do que se produzira at aquele momento sobre o Culto de
If, elabora saberes prprios de quem conhece os processos ritualsticos. Denota a profunda
ligao do socilogo da USP e do etnlogo que captou com sua cmera, imagens que
respondem acerca do Culto, levando as contas e os contos para vrios recantos do mundo.
Bastide teria se interessado pelos estudos de geomancia depois de ter realizado jogos
de bzios com o babalorix Vidal. Com ele ficou conhecendo seu orix, Xang Ogod. E,
223
310
posteriormente, com Verger produziu o texto de 1953, cuja descrio integral do jogo,
incluindo os desenhos, de Verger, enquanto a parte introdutria e a anlise so de Bastide
(LHNING, 2002, p. 33).
No mesmo ano em que Bastide se aproximou do culto aos orixs, Pierre Verger,
cujo objeto de interesse e universo de trabalho foi, principalmente, a cultura afro-brasileira e o
candombl da Bahia, iniciou-se babala, senhor do segredo no culto de If, tornando-se
Pierre Fatumbi Verger.
Diversos tericos dentre eles Fatumbi e Bastide , tornaram-se amigos do Culto aos
Orixs. At porque, ningum pode querer dar o bote sem pagar js cobra (CARVALHO,
2002, p. 74). Ora, quem est livre de prestar deferncia? Quem est alm da restituio?
A arkh negra no apenas um princpio histrico e social, mas relaciona-se
intimamente e de modo indissocivel com as energias da ancestralidade (pois, ora, quem
que no descende dos seus? e das foras csmicas. Esta relao se traduz na manuteno e
no fortalecimento do ax. A restituio o eb, o sacrifcio que coloca as energias em ao,
provocando o movimento e a Vida em que se vai aprendendo tudo aos poucos, de mansinho,
que devagar tambm pressa (CARVALHO, 2002, p. 109). Vai aprendendo inclusive que
morrer faz parte de viver.
A morte uma energia e no pode deixar de cumprir sua designao, qual seja,
restituir a matria. Isto motivo de alegria, de amor, de amizade entre os agentes, o que para
uma sociedade capitalista e moderna, baseada no acmulo de capital, uma ideia
desastrosa, considerada como coisa da antiga, como cantava Clara Nunes.
Na tina, vov lavou, vov lavou
A roupa que mame vestiu quando foi batizada
E mame quando era menina teve que passar, teve que passar
Muita fumaa e calor no ferro de engomar
Hoje mame me falou de vov s de vov
Disse que no tempo dela era bem melhor
Mesmo agachada na tina e soprando no ferro de carvo
Tinha-se mais amizade e mais considerao
Valia mais que hoje em dia uma nota de milho
Disse afinal que o que de verdade
Ningum mais hoje liga
Isso coisa da antiga, ai na tina...
Hoje o olhar de mame marejou s marejou
Quando se lembrou do velho, o meu bisav
Disse que ele foi escravo mas no se entregou escravido
Sempre vivia fugindo e arrumando confuso
Disse pra mim que essa histria do meu bisav, negro fujo
Devia servir de exemplo a "esses nego pai Joo"
311
A restituio tem a ver com a boca e o nus. Na tradio nag, vida e morte no se
apartam tanto quanto, boca e nus ligam-se ingesto, circulao e restituio, o que ao
fim e ao cabo, remete-me a Exu Bara, o responsvel pelo corpo, com sua argola no nariz, um
gorro alto e o riso fino e debochado (LUZ, 2008).
O Culto se assenta na restituio, no movimento circular da vida uma conjuminao
de coisas que nem um preto mandinga pode desfazer. destino (CARVALHO, 2002, p. 54)
, consoante com o samba e a capoeira, desmentindo as leis da fsica que dizem que Besouro
no voa. Ora se no.
Em torno dessa religio h mistrios, afluncias, trocas de saberes, amizade, cuja
manifestao religiosa das mais ricas.
Ns cristos costumamos dizer que Deus se encarnou numa pessoa, num ser
humano, Jesus Cristo. O candombl diz que se voc preparar sua cabea, se purificar
e fizer toda aquela iniciao, pode se transformar num cavalo da divindade e ela vem
e habita voc, para voc fazer um servio, uma bno, uma ajuda em auxlio de
algum sofredor. uma religio de grande generosidade. naturalmente ecolgica,
porque v os seus orixs nas fontes, nas matas, nas guas. Ento, ela reencanta a
natureza, dizendo que ali passagem de energia divina. E tem um conceito altssimo
de Deus. uma grande teologia, uma grande religio226.
Jorge Amado que se dizia ateu mesmo tendo denominado sua casa no Rio de Janeiro
com o nome de Peji de Oxssi, em homenagem ao seu orix , foi quem apresentou a Bahia
para Verger e Bastide, que leram Jubiab.
Jubiab, a histria que gira em torno de um pai de santo, no apenas fez com que
Pierre Verger conhecesse a Bahia, mas que, escolhesse o Brasil como sua morada, sua terra.
Outro que tambm um dia leu Jubiab foi Hector Jlio Paride de Bernab, mais conhecido
como Caryb. A traduo argentina de Jorge Amado fez-lhe a cabea.
Na Bahia, o artista fez bori importante cerimonia ritual da tradio dos orixs, na
qual se cultua a cabea do indivduo (LOPES, 2004, p. 130), tornou-se um iniciado na casa
do Ax Op Afonj, com me Senhora a tocar-lhe a cabea com a navalha. Me Menininha
do Gantois abenoou o desenhista com o adj. O jogo determinou sua funo: desenhar,
pintar e esculpir, produzir obras em que desfilam mulheres dos terreiros e capoeiristas, putas e
lavadeiras, orixs e caboclos.
Todos eles, Bastide, Verger, Caryb, foram amigos de Amado:
226
312
Dei Bahia o sbio [Verger] e o artista [Caryb], acha pouco? Tenho ou no motivo
para vaidade? No foi voc, diz-me o bom senso, quem os trouxe na barra do
mistrio, foi o pai Jubiab para quem Gilberto Gil comps uma cano e Nelson
Pereira dos Santos rodou um filme. Recolho-me minha modesta condio,
intrprete menor do povo da Bahia, com o que me basta e sobra.
A msica de Gil, Jubiab, narra a histria do zelador que d uma guia para o negro
Balduno. Esta o protege nas tramas e nos mistrios da vida. Quanto guia, j se sabe que se
rompeu espalhando corpos de Exu, corpos de ax e vida.
Quem tentou recompor o fio (de contas) atando-lhe as pontas [servio de Exu, segundo
Myriam Fraga, poeta e amiga de Jorge Amado], foi Henry Louis Gates Jr que, em seu texto,
Os negros na Amrica latina discute a histria da dispora negra, no intuito de compreender
as peculiaridades raciais em pases como o Brasil, Mxico, Peru, Repblica Dominicana,
Haiti e Cuba. O historiador intitulou o captulo dedicado ao Brasil, tomando do ex-senador
Adbias do Nascimento, a seguinte frase: Que Exu me conceda o dom da palavra.
O que significa ser negro, questiona-se Gates Jr. Como j destaquei, recorre a Exu
para tentar compreender a negritude brasileira, problematiza as polticas de branqueamento
exercidas pelo Estado por exemplo, a entrada no Brasil, de mais de 5 milhes de imigrantes
europeus entre 1872 e 1975. Discute temas controversos como a mestiagem e o legado negro
ps-escravizao, bem como, ressalta as contradies histricas de uma sociedade que ainda
impe ao culto aos orixs, um espao de rebaixamento cultural.
Em sua caminhada no Brasil, entrevistou Joo Jos Reis e Jnia Furtado, o Pai Joo,
responsvel por um terreiro em Salvador. Da capoeira trouxe o Mestre Boa Gente, sobre o
carnaval, recorreu ao Olodum e ao Il Aiy. Buscando um teste de realidade sobre o negro,
conversou com Dora Alves, cabeleireira. Retomou os estudos de Gilberto Freyre, pesquisador
recifense. No Rio de Janeiro entrevistou a atriz Zez Mota que viveu para as telas, a Chica da
Silva, uma personagem signo do esforo consciente de branqueamento. Esteve com o exsenador Adbias do Nascimento e com o cantor de rap MVBill, da Cidade de Deus, a qual,
conforme destaquei em meu texto, remonta mtica Babel.
Os estudos de Gates ajudam a pensar o candombl tambm como um espao plural, ou
seja, fissurado e costurado nele mesmo, um convergente em que religies danam em
amizade, pois, provm de fontes mltiplas, tem profundas razes no catolicismo angolano,
bem como nas religies iorubs e fons, dos orixs e voduns, importadas da Nigria e
Daom (GATES JR, 2014, p. 43).
Inmeras tradies tambm convergem para o Carnaval que em fato no um, veja
os blocos, os afoxs, o carnaval de rua e o carnaval do capital. Os gregos antigos realizavam
313
314
poder. Solicitava ao senhor da linguagem, ao capoeirista dos signos, que lhe permitisse o
hlito comunicante, o ax das palavras corretas contra a cena de horror dirio espelhada nos
corpos subalternizados da nao.
Gates Jr (2014, p.79) imagina a cena de horror estampada no rosto dos colegas
senadores a cada discurso.
(...) enquanto ele falava aos deuses iorubs, invocando o meu favorito nesse panteo,
Exu, o mensageiro dos deuses, o deus da interpretao, um pouco como Hermes na
mitologia grega. Lancei um olhar estatueta. Tive quase a impresso de que a
graciosa representao dourada do pndego sorria. Ns dois camos na risada.
315
que se compare ao chileno, o francs tem mais fama, mas no o melhor (AMADO, 2006, p.
25).
Amado surrupiou um sapo enorme, de cermica, segundo ele abandonado no jardim
da casa de Caryb, enfim,
Pintei e bordei com meus amigos, eles pintaram e bordaram comigo, preguei peas,
inventei partidas, enrolei, fui enrolado, burlas e intrujices, dei e recebi o troco,
zombei, zombaram, o que Caryb no aprontou s minhas custas? (AMADO, 2006,
p. 260).
Caryb, amigou-se com a Bahia e a fecundou (AMADO, 2006, p. 71). Certa feita,
adentrou ao ateli e afanou uma santa de Mirabeu, uma imagem de Nossa Senhora esculpida
por Frei Agostinho da Piedade.
Tal joia vale uma fortuna, pea cobiada e atraente. Para arreliar, Caryb colocou a
imagem porta de entrada da casa de Amado no Rio Vermelho. A santa ficou no batente
enquanto o brincalho tocava a campainha. Caiu fora e Amado abrindo a porta se deparou
com a pea: identifiquei a mo de gato de Caryb, recolhi a imagem e a guardei em lugar
seguro (AMADO, 2006, p. 261).
Mas, eis que se inverteu a situao, pois, o pai de Quincas ao receber telefonema de
Mirabeau negou qualquer ligao com a santa: Tu sabes que no sou de brincar com santos
de coleo, muito menos com pea de tal monta. E afirmou: deve estar em casa dele, isso
sim.
Mirabeau desconcertado acreditou, at porque, mais de dez vezes a Piet tinha sido
roubada. Uma semana para restitui-la! Amado lembrou tambm o caso do quadro de Jenner.
Caryb era mesmo um safado, retirou o quadro na vista dos empregados e at hoje nega,
refletiu.
Novo telefonema, desta vez Caryb ligava para Amado. Disfarando, perguntou se no
tinham, Zlia ou dona Eunice, atendido porta e l encontrado um objeto. Na porta? Nunca
teve nada, compadre. Afobado, confessou a brincadeira; logo chegou com os olhos a procurar
a santa que eu escondera no armrio de Lalu, nem Lalu sabia.
Caryb tentou acalmar Mirabeau que estava a ponto de chamar a polcia.
Compadecidos, Zlia e Amado entregaram a santa. Desta vez, Amado venceu, nas demais,
tantas e tantas, ganhou ele, o senhor Hector Jlio Paride de Bernab, todo esse nome e
embusteiro (AMADO, 2006, p. 262).
316
Jarbas no passou, mas Jorge ficou como cidado do mundo utilizando-se da fora
das palavras. Ele que em fato eram pelo menos trs, os trs mabaas Obs de Xang:
Caymmi, Caryb e Amado , foi acadmico dos terreiros e dos rebeldes, foi condecorado com
ttulos Honoris Causa e acolhido pela Academia Brasileira de Letras.
Pensou o povo, os amigos, a vida navegao de cabotagem , a realidade brasileira,
indisps-se contra as injustias. Amou a vida na mestiagem que ela , de modo afirmativo
contribuiu com a diversidade e com o respeito diferena. Perseguido e violentado, foi
expatriado. No tinha casa, como Exu morou na rua. Expulso da Frana, posteriormente
ali premiado e eis que o recalcado retorna, sob as vestes da condecorao: a Legio de
Honra, no grau de comendador. Legio de fs, de amigos, legio de Exus.
317
Morto como Quincas, est vivo, na memria, na cultura brasileira, nos amigos
escritores e nos leitores alm mar. O acervo que constituiu literrio, no amplo sentido desta
palavra. Est vivo. um centro. margem. entre-lugar, lugar de passagem onde a vida faz
sentido, provoca-os e os evoca.
***
E, para terminar (?), como de poesia e gatunagens se vive, recorto um pequeno trecho
de poema assinado por Myriam Fraga (2013), em seu livro Memrias de alegria. Aproveito
a oportunidade para avisar queridssima Helena Parente Cunha minha amiga, orientadora,
baiana , que infelizmente, no poderei devolver-lhe o livro do qual retiro o poema. Muito
sinto.
To animado com a obra estava que a rabisquei marcando cada trecho importante para
esta a-tese. Uma gafe imperdovel se que no estou sendo dramtico e catlico demais.
Em contrapartida e como conforto, ofereo este trecho do poema e a possibilidade de
rever a dedicatria de Fraga, qual acrescentei algo, a contento dos signos que se
disseminam, dispersam e prosseguem. Tentei borrar as alegrias na festa do pad.
Em fato, como Dorival Caymmi e Jorge Amado, esta ser a nossa bolsa:
Dorival me apareceu sobraando bolsa to maneira, gostei tanto, elogiei demais,
terminei pedindo que me desse de mimo, prova de estima: ser a primeira, supliquei.
Me respondeu que no podia, pois lhe tinha sido oferecida por Stela em data
aniversria, impossvel desprender-se dela. Ao regressar ao Rio, porm, me
mandaria uma igual. No acreditei na promessa, quem acreditaria? Mas, como diz o
dito popular, o impossvel acontece, dias depois recebi, enviada do Rio por Dorival,
bolsa idntica e nova: convoquei Caryb e Mirabeau para ter testemunhas do
milagre (AMADO, 2006, p. 35).
Prometo outro livro com uma assinatura de Fraga. E neste dia, vamos convidar os
amigos, convocar boas risadas a testemunhar milagres. Alguns deles (os amigos e os
milagres) esto bem aqui e agora. Por ora, a poesia e a dedicatria (originais) a matar a
saudade. A minha, inclusive.
318
319
320
A um mais velho, a um sbio se toma a beno. Por ter escrito o amor contra a guerra,
a amizade contra o egosmo, em histrias ancoradas na complexa e contraditria condio
humana, padebolizadas pelo cotidiano das gentes, fertilizadas pelo hlito dos ancestrais e
pelas gargalhadas de Exu, Mo jb, Jorge Amado, Mo jb.
Sobre o romancista, diz-se que, certo dia, foi cidade paraibana de Campina Grande
receber uma homenagem. Os convidados j se haviam sentado para o jantar, quando entra no
salo a senhora Jurema Batista, uma famosa prostituta da regio. Mostrando-se espirituoso
e algo galante, o mestre de cerimnias, procede ao dilogo:
Como o nome da nobre senhora?
Jurema Batista, ao seu dispor.
Qual a sua profisso?
Prostituta, com muita honra.
E como a sua vida?
Minha vida, meu senhor, um rumano.
O grapina retira um papel do bolso e anota aquele nome. Nascia o rumano
Teresa Batista, cansada de guerra (FILHO, 2012, p. 143).
321
contrrio, pois o rancor, a agressividade e a inveja tambm so afetos. Alm da ironia, claro.
E no so necessrias as/s casas noturnas comandadas por Jurema Batista? de l
que saem repousados, distendidos, recuperados, alegres da vida, os maridos, ao que, se
assegura a harmonia dos casais, a estabilidade dos matrimnios, a solidez da instituio da
famlia, base da sociedade crist e ocidental (AMADO, 1988, p.33). E ficou dito e defendido
o tombamento dessas casas pelo Patrimnio Histrico e Artstico, tanto quanto o Ob
comunista, defendeu a proteo das Casas de Ax.
Escreveu o grapina, sobre o segredo que envolve o fortalecimento, a redistribuio, a
expanso e a restituio do ax mana, amm, shalom, namast, sarav em face do agnico
jogo csmico manipulado pelo Senhor do Garrafo.
A primeira obrigao a se fazer quando nesse solo se pem os ps, quando aqui se
desembarca, dar de beber a Exu para assim lhe conquistar as boas graas (...). Para
no se escorregar numa ladeira calada de pedras negras e antigas, para no se correr
susto num beco de fantasmas, para evitar ebs, os feitios, as coisas-feitas
(AMADO, 1981, p. 17).
Longe de ser uma divindade homognea, o Exu de Amado resulta de uma legio de
movimentos contraditrios expressos nos corpos de Berro Dgua, Vadinho, Dona Flor,
Pedro Archanjo: morre tantas vezes quanto queira morto, vive; morto sagrado porque
revela a continuidade do ser: a vtima morre enquanto os assistentes participam de um
elemento que sua morte revela (BATAILLE, 2013, p. 45); discursa e escreve livros em favor
da mestiagem e dos terreiros; retorna do alm para namorar; decide no decidir.
Onde reside esta legio de movimentos, dionisaca e hedonista, criativa e ertica,
abrindo-se em mil possibilidades? Na casa sem casa, no deserto do deserto, na travessa Zumbi
dos Palmares onde se fazem sambas formidveis batendo os dedos na mesa, na Literatura e
nos mitos de Amado, encruzilhados no Corpo/corpus de Exu. Neste imaginado lugar, lugar do
imaginrio, controverso e mvel, deposito o eb de minhas palavras, em solene pad que
solicita ax.
Nesta encruza deposito Ax: Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais
(se) escrever, resultado de uma alegria e de uma dana de terreiro, uma ginga e umbigadas
nas rodas de samba e da literatura, a convocar corpos que completem o som, o qual,
conduzido por Exu vibra o ax.
Esse sistema se traduz na sincopa, nos processos de comunicao e transporte de
sentido, na traduo em que o ndice de uma diffrance-Exu salta como o terceiro elemento
indisciplinado e incluindo-se, resulta do entre:
322
323
mesmo espao, s vezes h que dar muitas voltas para encontrar um destes, h que
rodear montanhas de maos, colunas de processos, pilhas de verbetes, maicos de
restos antigos, avanar por desfiladeiros tenebrosos, entre paredes de papel sujo que
se tocam l no alto, so metros e metros de cordel que vo ter de ser estendidos,
deixados para trs, como um rasto sinuoso e subtil traado no p, no h outra
maneira de saber por onde ainda falta passar, no h outra maneira de encontrar o
caminho de volta (SARAMAGO, 2003, p. 168).
Quem Exu, ento? Ora, um impostor. E por saber-se impostor forte. Tal qual um
bom filsofo e escritor, sabe que a verdade vacila, que esta mais parecida com um atoleiro
em que se pensa um pensamento de cada vez, pensa-se aqui e agora, e em um nico contexto
por vez, o qual, recuperado pela memria, no (se) pensa o pensamento que (se) pensou, mas
o pensamento que pensando-(se) pensado. Agressivo, ameaa o trabalho de (se) pensarverdadeiro.
Exu o impostor que no se sente ameaado por seu carter episdico. No finge ser
completo. Brincando pelas encruzilhadas, feiras, passarelas e labirintos, prope a viagem do
possvel e do possibilitado, cuja compreenso e representao permanecem imperfeitas.
A diversidade o espao em que se apresenta, rodopia e se traveste. Sob a forma de
um continuum religioso-mtico traduo significante que sempre avana um significado.
Nem sincrnico nem linear, desliza pelo pastiche e pela digresso. Traioeiro, signo de
mltiplos arranjos, resultado de foras contraditrias e intervalares que, ao manipula-lo,
suplementam-no: Exu o texto escrevvel barthesiano.
Se tal exposio vos decepcionou, peo-vos perdo como o fez Sigmund Freud a
Albert Einstein, cordialmente. No vai a nenhuma ironia, mas a seriedade que a acompanha.
Ambos falavam de guerra e paz, de luta e harmonia, do inevitvel desejo do homem que o
impele destruio.
324
A originalidade no o original.
- Agora mostro aos senhores aquele texto. Consintam que lhes mostre uma
fotocpia. No por desconfiana. Mas para no submeter o original a manuseio.
- Mas o documento de Ingolf j no era o original, disse eu. Era a cpia que ele
fizera de um suposto original.
- Sr. Casaubon, quando os originais j no existem, a ltima cpia passa a ser o
original.
- Mas Ingolf podia ter transcrito mal.
- O senhor no sabe se assim. E eu sei que a transcrio de Ingolf diz a verdade,
porque no vejo como a verdade poderia ser outra. Portanto, a cpia de Ingolf o
original. Estamos de acordo nesse ponto, ou vamos ficar fazendo brincadeirinhas
intelectuais? (ECO, 2009, p. 143).
Cf. http://www.ciencialit.letras.ufrj.br/index_concursos.htm.
325
O arquivo de signos aponta para dois lados (dentre outros): para os sujeitos da
interpretao/representao seus interesses, seu lugar de fala , e os direitos e a violncia
com que dada interpretao fora autorizada e se cristaliza. Este duplo movimento faz nascer
e inventa, e simultaneamente, conserva e recalca, sob uma inteno maior, qual seja abrir
canais de comunicao, estabelecer pontes, numa teia de referncias mtuas.
Eis Exu e suas mulheres e as mulheres a comandar Exu. Exu orix e Z Pelintra,
perambulando pela Igreja Universal do Reino de Deus, pelos cemitrios e pelas casas de
ervas, pelas praas e feiras, apresentando-se em show de calouros na televiso, em obras de
artes, pea de teatro e poesias, desfilando no carnaval como Madame Sat, nas ladeiras da
Bahia de todos os santos, a correr no corpo de Curi ou nas ancas de Ians, a do Trovo.
Eis Exu-Voltaire, irnico e forte, Exu-Abdias do Nascimento contra o racismo e a
mestiagem, Exu-Jorge Amado contra o racismo e defensor ardente da mestiagem. Os
paradoxos e as ironias tambm se nos lembram que adorar exu to doentio quanto a ideia de
detest-lo. Logo, nem um nem outro.
frente de todos, sempre o primeiro, vem Exu e arrasta os outros orixs, traveste-se
em tantos corpos quanto a capacidade inventiva humana possa lhe dar, jamais corroborando
com gente ou animal obtuso. Exu virou as costas e afastou-se sem dizer mais nada. No
iria passar a noite numa casa onde todos os habitantes tinham o mesmssimo nome, o que para
ele, representava a mais absoluta prova de falta de imaginao (MARTINS, 2008, p. 32).
Seus corpos sempre repartidos, fissurados, afeitos psique, ao inconsciente e ao
subjetivo, foram apontados num texto que se pretendeu desconcertante, um entre-lugar
tese/a-tese; dissertao/ensaio , fazendo vacilar um monolingismo e uma exugenia que
exercem seu poder para esvaziar o humano.
Que texto ofereo? Um texto limite entre literatura e filosofia, antropologia e
religio, psicanlise e histria; um texto jogo com/entre espaos intersticiais, com
ultrapassagens, trocas, continuum, interseco e influncias, dilogos constantes, retomadas e
emprstimos, consentimento e apropriao.
E por que este texto e no outro? Porque o entre-lugar um lugar incerto em que
Exu habita e se movimenta. Nem a originalidade da cristandade nem a originalidade
nag, nem o puro nem o dominante, mas o clandestino e indeterminado.
Exu o assombro e a agonia que no se restringe s religies de matriz africana, antes,
abarca todo um campo religioso afro-brasileiro que o acolhe: Igreja Catlica, kardecistas,
igrejas pentecostais. Diasprico, est em Cuba, nas Antilhas, na Argentina, na Venezuela, no
Uruguai. Circula em terras da Espanha e em Portugal. Ocupa diferentes posies
326
simultaneamente, no lhe ocorrendo asseverar ser qualquer uma delas mais verdadeira que
outra.
este o trmino do trabalho? Sim. Ax, o trabalho est feito.
Mas como Legba no se insurge contra nenhuma restrio, como no receia tabu,
submete ordem e desordem, incio e fim s necessidades de mobilidade e manipulao. Nele
a vida que se expressa conforme a linguagem, justo naquele momento de contingncia, a
permitir a contiguidade do argumento outro, tal qual o pensamento se desdobrando em
pensamento.
De repente e por assalto, no instante de um possvel fechamento, uma indeterminao
assombra o discurso este se v sem Deus, amparado por Exu. Torna-se um sujeito forte,
sem carncias, sem falta, sem ressentimentos, sem remorsos, sem nostalgia, pronto para uma
vida fecunda , fertilizado, gerando nova temporalidade discursiva. Eis um exu foucaultiano.
De repente e por sagrado, no instante da morte do texto, os assistentes partilham o
elemento revelado, signo do desejo do sagrado, marca da falta e da restituio, resultado de
um assassnio, de uma violncia a expor um trabalho feito moda de uma magia. Eis exu
para Bataille.
Forte, saudvel, ertico, cujas memrias so de alegrias, um outro enunciado desliza,
deixa-se nascer, expandindo-se numa generalidade suplementar, disseminada e noproblemtica.
Rompe com o interdito, mesmo que este seja a morte.
Incita interdio e
327
Este no o fim, mas um incio. Apenas mais uma encruzilhada, e como se percebe,
nem to longe de Roma assim. Esta mais uma forma de iniciar a caminhada. As outras esto
j por vir. kt veicula seu ax no hlito sagrado da Iyalorix e nos dilogos, bem antes e
bem depois de Plato. Em qualquer pad, em toda reunio, o mensageiro, Ojis-Eb se
apresenta. Basta que haja mais de um.
E sobre Odara, meu bom, cada qual cuide do seu, impossvel no h.
(Frase derradeira e inicial). O primeiro a ouvi-la o Amado da vez.
Mo jb, mo jb awo.
Ax.
328
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