Cristo Na Era Digital

MAIKO DEFFAVERI
CRISTO NA ERA DIGITAL

Interface da comunicao digital com a cristologia de J. Moltmann
Porto Alegre
2011
MAIKO DEFFAVERI

Dissertao de Mestrado em Teologia, na rea

de concentrao em Teologia Sistemtica, na
linha de pesquisa Teologia e Experincia
religiosa, do Programa de Ps-Graduao da
Faculdade
de
Teologia,
da
Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Orientador: Prof. Dr. Leomar A. Brustolin
Porto Alegre
2011
MAIKO DEFFAVERI

Dissertao de Mestrado em Teologia, na rea

de concentrao em Teologia Sistemtica, na
linha de pesquisa Teologia e Experincia
religiosa, do Programa de Ps-Graduao da
Faculdade
de
Teologia,
da
Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Orientador: Prof. Dr. Leomar A. Brustolin
Aprovada em 22 de dezembro de 2011.
COMISSO EXAMINADORA
____________________________________
Prof. Dr. Leomar A. Brustolin PUCRS
____________________________________
Prof. Dr. Geraldo Luiz Borges Hackmann - PUCRS
____________________________________
Prof. Dr. Jlio Czar Adam - EST
Porto Alegre
2011
AGRADECIMENTOS
Aquele que, mesmo de condio divina se fez pequeno, e por isso foi elevado.
Aqueles a quem amo e me deram a vida.
Aqueles que me desafiam, me questionam e me fazem crescer.
Aqueles que mesmo na desesperana acreditaram.
Aqueles que nunca faltaram, e nos momentos mais difceis estavam presentes.
Aqueles que choraram e especialmente riram comigo.
O mesmo Cristo Jesus no igual para todas as pessoas,

pois as pessoas so diferentes.
Ele tem um perfil para os pobres, e outro perfil para os ricos;
um perfil para os doentes, e outro perfil para os sos.
(Jrgen Moltmann)
RESUMO
Esta dissertao analisa o impacto da internet na concepo de Jesus Cristo entre

jovens catlicos do Rio Grande do Sul, construindo um dilogo com o pensamento do telogo
Jrgen Moltmann. Para tal, apresenta-se uma pesquisa qualitativa com jovens catlicos em
quatro cidades do estado. Inicialmente, o texto traa o itinerrio cristolgico de Moltmann,
destaca a teologia a partir da dimenso da esperana, dando nfase cristoprtica. Em
seguida, o presente trabalho caracteriza a era digital, assim como dos jovens desta gerao. Os
procedimentos metodolgicos so detalhados: a tcnica do grupo focal, o pblico pesquisado
e o referencial metodolgico da Hermenutica de Profundidade, que serve como um
enquadramento amplo na anlise de formas simblicas de comunicao. Aps, os dados so
sistematizados e categorizados, para serem relacionados com a cristologia em dimenses
messinicas de J. Moltmann, a fim de responder questo: quem Jesus Cristo para os jovens
catlicos hoje?
Palavras-chave: Moltmann; Jesus Cristo; Internet; Juventude.
ABSTRACT
This dissertation examines the impact of the Internet in the conception of the person of
Jesus Christ among Catholic youth of Rio Grande do Sul, constructing a dialogue with the
thought of the Theologian Jrgen Moltmann. To this end, it presents a qualitative study with
focus groups interviews with young Catholics in four cities of Rio Grande do Sul. Initially,
the article traces the christological itinerary of Moltmann, highlighting their his theology from
the dimension of hope, emphasizing the Christopractice. It then it presents the characteristics
of the digital age as well as the characteristics of the present generation youth. It also presents
the epistemological assumptions that guide the work. The methodological procedures are the
following: focus group as a technique; the audience researched; the inerpretation follows de
lines of the methodological framework of depth hermeneutics, that serves as a broad
framework in the analysis of symbolic forms of communication. The data are systematized
and categorized, and are interpreted according to the pressuppositions of the Christology in
messianic dimensions of J. Moltmann, trying to answer the question: who is Jesus Christ for
us today?
Keywords: Moltmann, Jesus Christ; Internet; Contemporary Youth.
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................... 8
1
A CRISTOLOGIA EM DIMENSES MESSINICAS DE J. MOLTMANN........ 12
1.1 Jrgen Moltmann: o telogo da esperana ................................................................. 13

1.2 A Cristologia a partir da Esperana............................................................................ 16
1.2.1 A Promessa Divina .................................................................................................... 19
1.2.2 O Messinico............................................................................................................. 22
1.2.3 A Histria e o Reino de Deus .................................................................................... 25
1.3 Cristologia em dimenses messinicas ........................................................................ 27
1.3.1 A cristoprtica ........................................................................................................... 30
1.3.2 O Jesus Crucificado ................................................................................................... 32
1.3.3 Jesus Ressuscitado O Cristo de Deus ...................................................................... 35
2
JESUS CRISTO NA ERA DIGITAL ........................................................................ 40
2.1 Pressupostos Epistemolgicos ...................................................................................... 43

2.2 Procedimentos Metodolgicos ..................................................................................... 44
2.2.1 Tcnica empregada: o Grupo Focal............................................................................ 44
2.2.2 Pblico pesquisado .................................................................................................... 45
2.2.3 Hermenutica de Profundidade .................................................................................. 46
2.3 Anlise e interpretao dos resultados ........................................................................ 50
2.3.1 A juventude ps-moderna .......................................................................................... 51
2.3.2 A experincia de Jesus Cristo: meu amigo, meu lder, meu tudo................................. 52
2.3.3 O Discernimento religioso: tem que saber procurar................................................... 55
2.3.4 A Presena de Jesus Cristo: isto no tem na internet .................................................. 58
2.4 Discusso teolgica a partir de J. Moltmann .............................................................. 60
2.4.1 O eu e a confiana em Deus: a dimenso das promessas ............................................ 61
2.4.2 Saber procurar por Deus: qual Cristo? O messias crucificado .................................... 65
2.4.3 Seguimento de algum: a dimenso da cristoprtica................................................... 69
CONCLUSO .................................................................................................................... 73
REFERNCIAS ................................................................................................................. 77
ANEXOS ............................................................................................................................ 82
INTRODUO
Esta dissertao apresenta a pesquisa sobre Jesus Cristo na era digital, que relaciona
comunicao e cristologia. O aporte cristolgico baseia-se na teologia em dimenses
messinicas de Jrgen Moltmann. O telogo alemo ocupa-se em responder a questo: quem
Jesus Cristo para ns hoje? Analogamente, este trabalho pergunta quem Jesus Cristo para
os jovens na era digital. Para tal indagao, uma pesquisa qualitativa foi desenvolvida com
jovens catlicos no Rio Grande do Sul. Foram realizados seis grupos focais em quatro cidades
do Estado, com integrantes do Curso de Liderana Juvenil e da Renovao Carismtica
Catlica. Dessa forma, o texto procura apresentar o perfil dos jovens catlicos gachos e a sua
relao com Jesus Cristo, na inteno de ter uma noo atual da cristologia da gerao da
cibercultura. No interesse do trabalho traar o perfil religioso dos jovens da sociedade em
geral, mas sim dos fieis catlicos praticantes entre 18 a 23 anos. O texto faz uma relao da
cristologia de Moltmann com a cristologia apresentada pelos jovens na pesquisa de campo,
partindo da hiptese de que a internet influencia fortemente na prtica religiosa dos jovens da
gerao digital.
O mundo nunca mudou tanto e to rpido como atualmente, tendo os Meios de
Comunicao Social como principais responsveis. Tais meios passam por um processo de
convergncia que na internet encontram seu centro. A tendncia ao ciber populariza
expresses como cibercultura e ciberespao1 e altera o ritmo de vida das pessoas. difcil
achar um lugar onde a tecnologia digital no exera forte impacto na sociedade, desde a
poltica, passando pela economia, e at mesmo na religio. Tais progressos tecnolgicos
acompanham o ser humano todos os dias e o dia todo, criando uma legio de pessoas em rede.
A era digital faz emergir uma sociedade conectada: a denominada gerao dos nativos
digitais. A gerao da internet vive e usa com tranquilidade toda e qualquer tecnologia
disponvel, demonstrado uma afinidade natural para ela. Nessa onda de influncias que a
cibercultura provoca, religio e f no esto alheias. Se a internet est alterando o
comportamento humano todo, tambm interfere na dimenso religiosa. Para um cristo, a era
digital pode modificar prticas de f e culto, e at mesmo da concepo de Cristo. A
Conforme Pierre Lvy, o ciberespao o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos
computadores. O termo especifica no apenas a infraestrutura material da comunicao digital, mas tambm o
universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse
universo. Quanto ao neologismo cibercultura, especifica aqui o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de
prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento
do ciberespao. LVY, P. Cibercultura, p. 17.
sociedade imersa em bits caracteriza um fenmeno cada vez mais estudado por todas as
cincias, logo, cabe tambm a Teologia pesquisar e refletir sobre tal questo.
Jesus Cristo o messias de Deus e atualmente devotado por um tero da populao
mundial. Sua imagem marca a vida das pessoas desde s igrejas s telas do cinema. Jesus, o
Cristo, o centro de toda a Teologia. Nele se funda, constitui e vive a Igreja. Sua mensagem,
sem contradio com sua vida, anima e inquieta a muitos por geraes. Sua figura acolhedora
provoca empatia em seus seguidores. Para alguns, ele o mestre, para outros, a justificativa,
para outras ainda, a razo do viver e do morrer. Para cada pessoa ou grupo, nas diferentes
pocas da Histria, Jesus teve um rosto que expressa uma concepo sobre o Cristo. E hoje,
na era digital, quem Jesus Cristo? Para responder a tal questo necessrio um conjunto de
informaes dividido em dois passos: buscar uma referncia teolgica que apresente uma
cristologia apropriada para esta poca e entender a gerao da internet em suas prticas
religiosas.
Como referencial teolgico utiliza-se da cristologia em dimenses messinicas de
Jrgen Moltmann, telogo alemo de confisso Luterana, nascido em 1926 em Hamburgo.
Autor que serviu na Segunda Guerra Mundial de onde saiu ileso fisicamente, mas marcado
espiritualmente, pois foi num campo de concentrao ingls que ele teve uma primeira
experincia de Deus. Moltmann prosseguiu os estudos teolgicos logo que voltou
Alemanha, e tendo contato com o filsofo Ernst Bloch na obra Princpio Esperana,
despertou para o tema da esperana crist. Ele considerado o precursor da Teologia da
Esperana, com a obra de mesmo nome de 1964, e da Teologia da Cruz com a obra O Deus
crucificado, de 1972. O conhecido telogo da esperana sistematizou sua cristologia na obra
O Caminho de Jesus Cristo, de 1989. Nela, h uma cristologia para as pessoas que esto nas
contradies da Histria e nas dificuldades da vida, apresentando o caminho de Jesus Cristo
que vai de sua misso messinica at sua volta, na esperana de seu futuro. A ideia
compreender Cristo de modo dinmico na histria de Deus no mundo. Enfim, Moltmann tem
um estilo de reflexo experimental uma aventura das ideias como ele mesmo diz2, e seu
estilo de comunicao a forma da proposio dentro de uma comunho. Sua obra vasta e
seu pensamento influencia a Teologia moderna especialmente nos estudos cristolgicos e
escatolgicos.
A dimenso religiosa da chamada gerao da internet foi entendida por meio de uma
pesquisa qualitativa com jovens catlicos, usurios de internet do Rio Grande do Sul. A
Cf. MOLTMANN, J. A vinda de Deus, p. 14.
10
tcnica empregada foi a do grupo focal ancorada na obra Pesquisa Qualitativa com texto,
imagem e som de Martin W. Bauer e George Gaskell.3 Por meio dessa tcnica, procura-se
dados para a compreenso das relaes entre os atores sociais. As entrevistas foram realizadas
com integrantes do Curso de Liderana Juvenil (CLJ) e da Renovao Carismtica Catlica
(RCC), por se tratar de movimentos atuais na Igreja e conectados com as modernas
tecnologias. Ao delimitar este grupo de entrevistados, encontra-se o limite de pesquisa:
somente entre catlicos, gachos, entre 18 e 23 anos e atuantes no CLJ e na RCC. Se por um
lado limite, por outro delimita e permite traar melhor o perfil da pesquisa. Atendendo a
orientaes do manual de pesquisa, foram realizados seis grupos focais em quatro cidades do
Estado, numa tentativa de abarcar o perfil do jovem catlico gacho. Os dados gravados
foram transcritos, e por meio da tcnica da Hermenutica de Profundidade4 foram
interpretados e categorizados. Os pressupostos epistemolgicos so apresentados claramente
na inteno de demonstrar as limitaes que a interpretao pode apresentar. Por fim, os
resultados foram apresentados e analisados tanto do ponto de vista da comunicao digital
como da Teologia.
O trabalho foi articulado em duas sees. A primeira: A cristologia em dimenses
messinicas de J. Moltmann expem seu itinerrio cristolgico. Inicia apresentando alguns
dados da vida do telogo, traando sua cristologia a partir da esperana, tratando de temas
como: promessas divinas, messianismo e o reino de Deus. Nas dimenses messinicas,
destacam-se questes como: a cristoprtica5, o crucificado e o ressuscitado. A segunda trata
de Jesus Cristo na era digital, onde faz um processo mais amplo expondo os procedimentos
metodolgicos e a discusso teolgica dos resultados da pesquisa. Nessa seo, os
pressupostos epistemolgicos so apresentados. Da mesma forma, os procedimentos
metodolgicos, detalhando a tcnica do grupo focal, o pblico pesquisado e o referencial
metodolgico da Hermenutica de Profundidade, servem como um enquadramento amplo
para analisar formas simblicas na comunicao. Com os dados coletados so feitas a anlise
e a interpretao dos resultados, onde so apresentadas trs categorias encontradas na leitura
3
BAUER, Martin W; GASKELL, George (Orgs.). Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual
prtico. Trad. Pedrinho A. Guareschi. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
4
A Hermenutica de Profundidade foi desenvolvida por John B. Thompson na obra Ideologia e Cultura
moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Trad. Pedrinho A. Guareschi.
Petrpolis: Vozes, 1995.
5
Por cristoprtica Moltmann entende a vida de comunidade no discipulado de Jesus. Conhecer Jesus no
significa apenas aprender dogmas sobre sua pessoa, mas implica conhec-lo na prtica do discipulado. Cf.
MOLMANN, J. O Caminho de Jesus Cristo, p. 70. O caminho de Jesus ou a poltica de Jesus designa a
participao da comunidade na misso messinica de Jesus aos pobres, doentes e pecadores. Cf. YODER, J. H.
Die Politik Jesu der Weg des Kreuzes. Maxdorf, 1981. Nachfolge Chirsti als Gestalt politischer Verantwortung. Basilia, 1964. O ponto 1.3.1 deste trabalho tratar com mais nfase sobre cristoprtica.
11
das transcries: a experincia de Jesus Cristo, o discernimento religioso e a presena de

Jesus Cristo na internet. Primeiramente, estas categorias sero analisadas a partir de alguns
tericos da comunicao digital e telogos em geral. Em seguida, no ncleo deste trabalho,
realizada a discusso entre a cristologia de Moltmann com as categorias encontradas.
Enfim, o trabalho fruto de uma profunda leitura do pensamento de J. Moltmann e
uma pesquisa qualitativa desenvolvida em quatro cidades do Rio Grande do Sul. Como as
obras de Moltmann foram pouco traduzidas para o portugus, as citaes em italiano e em
espanhol referidas nesta Dissertao seguiram o seguinte critrio: no texto esto as ideias do
Autor, com uma traduo livre, e o texto original encontra-se ao p da pgina, como nota de
rodap. A pesquisa foi registrada e autorizada pelo Comit de tica em Pesquisa da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul6. As transcries dos grupos focais e os termos
de consentimento assinados pelos participantes da pesquisa encontram-se com o pesquisador.
O trabalho, enfim, busca de uma forma objetiva pesquisar sobre o Jesus Cristo da era digital e
relacion-lo com a cristologia em dimenses messinicas de J. Moltmann, para atender
questo: quem Jesus Cristo para os jovens catlicos hoje?
Registro CEP 10/05266. Em Porto Alegre, na data de 03 de dezembro de 2010.
12
A CRISTOLOGIA EM DIMENSES MESSINICAS DE J. MOLTMANN
Jesus Cristo uma das figuras mais populares do mundo. Sua mensagem, sem
contradies com sua vida, anima e inquieta muitos. Ao longo da histria, dogmas e doutrinas
foram formulados sobre o Filho de Deus. A Igreja tem sua doutrina e sua misso fundadas
nele, mas ser que o Cristo professado pelos cristos o Cristo Jesus? Jesus pregou o amor e
a misericrdia, mesmo assim h muitos caos em que batalhas foram travadas em seu nome.
Atrocidades para com o ser humano ocorreram em pases de maioria crist. Alm desses
fatos, considerem-se as deficincias e os excessos nas pregaes, que fizeram com que muitos
perdessem a noo de quem Jesus, o Cristo. A cristologia atual, defronta-se com a tarefa de
comunicar Jesus Cristo de modo novo e significativo, procurando dar respostas s angstias
das pessoas. Ou como diz Moltmann acerca de sua teologia, no me interessava uma
cristologia eterna para o cu, mas uma cristologia para pessoas que se encontram a caminho
nos conflitos da histria e procuram orientao.7
A cristologia o ponto central de toda a teologia crist, pois atravs da revelao de
Deus em Jesus que se tem acesso ao transcendente. Dela partem e findam os demais temas da
Teologia, mas afinal quem este a quem at o vento e o mar obedecem? (Mc 4, 41). Cristo
significa o Ungido e no complemento para o nome de Jesus Nazareno, trata-se de uma
confisso de f. Est em pauta aqui a sua funo soteriolgica.8 A confisso de Jesus Cristo
como tal tem implicaes sobre a salvao. Jesus, o Cristo, aquele que inaugura em si o
reino de Deus, sua pessoa no est desligada de sua mensagem, nele no h contradio. Em
Jesus Cristo toda a Teologia tem seu fundamento e centro. Ele o caminho para Deus (cf. At
4, 12; Jo 14, 6).
Na perspectiva da ateno as misrias do mundo, Moltmann prope uma cristologia
para pessoas que esto nas contradies da Histria, nas dificuldades da vida, uma Cristologia
do Cristo a caminho, que aponta para frente, para alm do ser humano e dirige as pessoas para
um futuro em Cristo. Pela vivncia e testemunho do evangelho na comunidade se evidncia
de fato quem o Cristo de Deus, o Crucificado, aquele que se fez pequeno e foi exaltado por
Deus. uma reflexo no apenas sobre o conhecimento dos dogmas, mas refere-se ao
discipulado, ao seguimento, ao caminho com o Mestre, ou seja, uma cristoprtica. Numa
7
MOLTMANN, J. O Caminho de Jesus Cristo, p. 10.

Segundo a Enciclopdia Catlica Popular, Soteriologia a parte da Teologia e da Cristologia que diretamente
trata da redeno da humanidade pecadora pelo sacrifcio de Jesus Cristo. Enviado pelo Pai, feito homem em
tudo igual aos homens exceto no pecado, em nome deles e em seu proveito, ofereceu a vida na cruz para remir o
pecado da humanidade e abrir-lhe as portas do Cu. Esta redeno oferecida gratuitamente apela aceitao por
cada homem dos merecimentos de Jesus Cristo, mediante os meios de salvao e santificao.
8
13
sociedade de injustias e de desigualdades, a proposta messinica de libertao a boa

notcia, um caminho que leva necessariamente ao servio e caridade para com os pobres e os
esquecidos da sociedade, pois o evangelho no traz uma nova doutrina, mas uma nova
realidade.
Na obra A vinda de Deus, Moltmann diz ser indagado frequentemente sobre seu
mtodo teolgico, e afirma que normalmente no tem uma resposta a tal questo. A ele
interessa antes os contedos teolgicos. Por ser um convertido f crist, tudo que teolgico
novo e interessante, tanto que ele salienta que seu estilo de reflexo experimental uma
aventura das ideias e meu estilo de comunicao a forma da proposio.9 Na mesma
obra, este ainda ressalta seguir determinadas linhas que levam a uma reflexo trinitria sobre
Deus, uma reflexo ecolgica sobre a comunho da criao e uma reflexo escatolgica sobre
a habitao de Deus em seu povo, em seu Cristo e, mediante o seu esprito vivificador, em
nossos coraes.10
Tratar sobre o pensamento cristolgico a partir desse importante telogo no tarefa
simples. Como forma de entender o pensamento cristolgico em dimenses messinicas desse
telogo alemo, apresenta-se a seguir alguns pontos relevantes de sua teologia.
Primeiramente, salientam-se alguns dados de sua vida e de sua obra. A seguir, destacam-se
algumas categorias dessa reflexo dentro do tema teologia da esperana, e por fim, a
cristologia em dimenses messinicas, dando nfase a cristoprtica, o Jesus crucificado e o
Jesus ressuscitado.
1.1 Jrgen Moltmann: o telogo da esperana
De confisso Luterana, o telogo nasceu em 18 de abril de 1926, na cidade de
Hamburgo Alemanha, em uma famlia de professores. Ainda jovem, aos 17 anos, ele foi
convocado para participar do front no exrcito alemo, contudo, sua carreira militar no foi
gloriosa, como o mesmo confessa. Depois de seis meses, ele foi capturado em batalha e feito
prisioneiro no campo de concentrao de Northon Camp Inglaterra. Neste campo, o jovem
Moltmann, nascido de uma famlia secularizada, entra em contato com alguns professores de
Teologia e tem suas primeiras lies nesta rea.
Esse contato com a Teologia e com o mistrio de Deus vem ao encontro das dvidas
que Moltmann carregava desde a batalha da ltima semana de julho de 1943. Naquela
9
MOLTMANN, J. A vinda de Deus, p. 14.

Ibidem, p. 13.
10
14
ocasio, ele viu seu colega militar ser morto ao seu lado, e naquela mesma noite ele gritou
pela primeira vez a Deus Meu Deus, onde ests? e indagou o porqu de sua sobrevivncia e
no dos seus colegas.11 Na priso Jrgen faz um caminho bblico, partindo dos Salmos de
Lamentao at chegar ao Evangelho, onde ele encontra Aquele que compreende todo o ser
humano no abandono e na misria. Passando trs anos de crcere, Moltmann volta para a
Alemanha, em 1948, prosseguindo seus estudos teolgicos em Gttingen, at 1952. De 1953 a
1958 ele desenvolveu a atividade de pastor em Bremen. E lecionou em outras faculdades antes
de ser convidado para a ctedra de Teologia Sistemtica na Universidade de Tbingen em
1967. O telogo casou com Elisabeth Moltmann Wendel, teloga feminista, com quem teve
quatro filhos.
Jrgen Moltmann um dos telogos mais respeitados na atualidade. Talvez ele seja a
figura mais representativa da teologia protestante contempornea, juntamente com Barth,
Cullmann, Tilich e Bonhoeffer.12 Com uma vasta produo e um reconhecimento
internacional, ele considerado o pai da Teologia da Esperana e da Teologia da Cruz.
Segundo Jos Comblin: A teologia da esperana foi verdadeira revoluo na teologia
europeia. Esteve na origem de uma virada completa, destinada a repercutir profundamente na
vida das Igrejas.13 Sua obra prima no teoriza sobre a esperana, mas a partir dela. Alm
disso, ele faz uma leitura dos textos sagrados como livros de esperana, como foi o caso da
experincia do xodo, pois a Bblia repleta de elementos messinicos: promessa, fidelidade
e esperana.
No prefcio de reedio dos 33 anos da Teologia da Esperana, em 1997, esse telogo
alemo escreve que editar um livro novamente, depois de trs dcadas, algo arriscado, j
que os livros tm caminho e tempo prprios. Depois de publicados, eles ganham vida na mo
de seus leitores e passam a influenciar pensamentos e obras pelo mundo.
o que ocorreu com a Teologia da esperana. Eu a publiquei em 1964. Em
1967, foi lanada a traduo inglesa. Depois disso, porm, ela escapou ao
meu controle e fez sua prpria histria; uma histria que eu no havia
pretendido nem previsto, mas que reverteu para mim de muitas formas
diferentes. Eu sou o autor do livro, reconheo e sustento tudo o que escrevi
naquela poca. No entanto, algo bem diferente a histria que foi
influenciada pela Teologia da esperana. Nela, eu sou apenas uma pessoa
11
Nella notte ho gridato per la prima volta verso Dio: Mio Dio, dove sei?, era la mia domanda, e Perch io
sono ancora in vita e non sono morto come gli altri?. MOLTMANN, J. Biografia e teologia, p. 20.
12
Cf. MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 195.
13
COMBLIM, J. O caminho, p. 19.
15
entre tantas outras. Nela, sou apenas o primeiro leitor do livro mais do que
seu autor.14
Sobre a Teologia da Cruz, sua obra prima Il Dio Crocifisso, sem traduo para o
portugus. Essa segue a linha de pensamento da Teologia da Esperana, pois na
ressurreio do Cristo, morto na cruz, que possvel encontrar a certeza da promessa
definitiva de Deus. Essa importante integrao enriquece sua teologia, visto que diz respeito
quele que morreu na cruz e no a qualquer homem. A grande questo dessa teologia est na
seguinte pergunta: o que significa para a humanidade o sofrimento e a morte de Jesus na cruz?
ou ainda, uma pergunta soteriolgica, o que significa a morte de Cristo para a salvao do ser
humano? Cruz e ressurreio esto intimamente ligadas. Na caminhada da vida no possvel
escapar da dor e do sofrimento. Para se chegar a glria preciso passar pela cruz. Conforme
Moltmann, a ressurreio determina o Crucificado como Cristo e o seu padecimento e morte
como evento de salvao. A ressurreio no esgota o sentido da cruz, mas a preenche de
escatologia e significado salvfico.15 Portanto, a paixo de Cristo o ponto central da f crist.
Muitos elementos de sua teologia so frutos de um triste perodo de guerra, de
prisioneiro, de um ser humano que se sente abandonado e sozinho. Na experincia de
profundo nada e de esvaziamento, Moltmann desperta para Deus. O eixo central de sua
reflexo teolgica Cristo. Em seus escritos, ele no se preocupou em desenvolver uma
cristologia sistemtica, mas prope uma leitura geral da mensagem crist a partir dos dois
ministrios principais da vida de Cristo, a crucifixo e a ressurreio.16 Sua cristologia est
orientada para o futuro, e fundamentada em dimenses messinicas. Deus quer vir para sua
moradia eterna na criao.
Suas principais obras em ordem cronolgica so: Teologia da Esperana (Theologie
der Hoffnung - 1964); Uomo (Mensch- 1971); Il Dio Crocifisso (Der gekreuzigte Gott 1972); A Igreja na fora do Esprito (Kirche in der Kraft des Geistes - 1976); Trindade e
Reino de Deus (Trinitt und Reich Gottes - 1980); Dio Nella Creazione (Gott in der
Schpfung - 1985); O Caminho de Jesus Cristo (Der Weg Jesu Chrissti - 1989); O Esprito da
Vida (Der Geist des Lebens - 1991); A Vinda de Deus (Das Kommen Gottes - 1995); A Fonte
da Vida (Die Quelle des Lebens- 1997); Experincias de reflexo teolgica (Erfahrungen
theologischen Denkens - 1999); Cincia e Sabedoria (Wissenschaft und Weisheit - 2002); No
14
MOLTMANN, J. Prefcio do autor: Trinta e trs anos de Teologia da esperana. In: MOLTMANN, J.
Teologia da esperana, p. 19.
15
La sua risurrezione caratterizza invece il Crocifisso como Cristo e il suo patire e morire como evento di
salvezza per noi e por i molti. La risurrezione non svuota la croce (1Cor 11, 17), ma la riempie di escatologia e
di significato salvifico. Idem. Il Dio Crocifisso, p. 211.
16
MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 197.
16
fim, o incio (Im Ende der Amfang - 2003); Vasto Spazio: Storia di una vita (Weiter Raum 2006), autobiografia do autor.
1.2 A Cristologia a partir da Esperana
Decorrido os terrveis acontecimentos nos campos de concentrao da II Guerra
Mundial, uma parcela da humanidade colocou Deus sob alguns questionamentos. Era difcil
para eles, entender como Deus permitiu tamanha atrocidade num continente cristo. Logo,
como falar de Deus depois de Auschwitz?, pergunta Lvinas. Moltmann teve conhecimento
dos campos de concentrao alemes, assim como tambm ele sofreu enquanto era prisioneiro
de guerra na Inglaterra. Esta experincia de cativeiro importante para entender como se situa
a esperana crist moltmanniana.
Observa-se que na dor e no sofrimento o ser humano mais clama por Deus e at chega
ao ponto de duvidar dele. Se h um Deus bom, por que tanto sofrimento? Como pode Deus
permitir isso? Parece que Deus um ser omisso na Histria. Moltmann, contudo, afirma que
as pessoas formam essa opinio sobre Deus, porque tambm esto em vias de tornar-se
assim, insensveis, frias e indiferentes frente ao sofrimento. A pergunta como pode Deus
permitir isso? uma pergunta de espectador. No a pergunta dos que so atingidos.17
O prprio Jesus sente a dor e a angstia da solido na sua paixo, que no inicia com
sua priso, mas no momento em que Ele decide ir para Jerusalm. L sua proposta do reino se
choca violentamente com o sistema poltico e religioso. Aqui destaca-se dois acontecimentos
da paixo de Cristo: o Getsmani e o Glgota. Antes de sua priso, Jesus toma consigo trs
amigos e vai a um lugar chamado Getsmani. Ali comeou a apavorar-se e a angustiar-se. E
disse-lhes: minha alma est triste at a morte, (Mc 14,33-34) e pela primeira vez ele no
desejou ficar sozinho com seu Pai. Em sua orao, ele clama Abba!Tudo possvel para ti:
afasta de mim esse clice; porm, no o que eu quero, mas o que tu queres. (Mc 14, 36).
Nesse pedido, no atendido pelo Pai, comea a sua verdadeira paixo. O segundo
acontecimento est no fim de seu suplcio, no Glgota. Ali novamente Jesus clama Eloi,
Eloi, lama sabachthni, que traduzindo significa: Deus meu, Deus meu, por que me
abandonaste? (Mc 15, 34) e em seguida morre. Suas ltimas palavras deixam a impresso
que Deus o abandonou no momento de sua maior dor. Para o telogo da esperana, Jesus vive
o abandono total, sua paixo expressa o sofrimento de todo ser humano.
17
MOLTMANN, J. Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 33.
17
O Deus que entregou Jesus a morte o mesmo que o ressuscitou dentre os mortos.
No trata-se de um Deus aptico, pelo contrrio, um Deus que sofre junto com o Filho.
Neste abandono, o Filho sofre a dor da morte. O Pai sofre a morte do Filho.18 Existe uma
intimidade sem tamanho entre as pessoas da Trindade. Na paixo e na ressurreio de Cristo,
que morreu por todos os pecadores, h a maior prova de amor pela criao. De tal modo
Deus amou o mundo que lhe deu seu Filho nico, para que todos os que Nele crerem no
peream, mas tenham a vida eterna (Jo 3, 16). Na encarnao de Jesus, Deus revela a
essncia de seu Ser, que amor. Algo j prometido ao antigo Israel: Eu vi, eu vi a misria do
me povo que est no Egito. Ouvi seu grito por causa dos seus opressores; pois eu conheo as
suas angstias. Por isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios... (Ex 3, 7-8). preciso
dizer ainda que o Filho no foi entregue somente pelo Pai, segundo o pensamento paulino em
Glatas, ele tambm se entregou a si mesmo (Gl 2, 20), sendo assim sujeito.
Dessa forma, o Cristo misericordioso no est silencioso frente aos sofrimentos da
humanidade, mas solidrio a cada ser humano. No trata-se de um Deus insensvel a dor, mas
de um Deus unido queles que mais precisam Dele. Esta relao divina-humana sustenta a
esperana. Assim, fundamental falar de Deus aps Auschwitz, pois somente a esperana
Nele capaz de fazer algum sobreviver aos tormentos e morrer na esperana do reino. Cristo
solidrio com aqueles que sofrem, por isso torna-se um caminho a ser seguido. No
sofrimento, Deus est com aqueles que sofrem. Elie Wiesel19, sobrevivente de um campo de
concentrao, relata uma experincia de sofrimento em seu livro Night citado pelo telogo de
Tubinga em Il Dio Crocifisso. Na ocasio, a SS enforcou a dois homens judeus e um jovem
diante de todos no campo de concentrao. Os dois morreram rapidamente, mas o jovem
agonizou por um longo tempo. Neste tempo, um dos prisioneiros indagou: onde est Deus? E
o jovem continuava sofrendo enforcado no lao. Em seguida, novamente se ouviu a pergunta
sobre Deus e Elie Wiesel pensou: est ali enforcado no madeiro20.
18
MOLTMANN, J. Trindade e reino de Deus, p. 94.

Elie Wiesel um judeu nascido em 1928 na Romnia e sobrevivente dos campos de concentrao nazistas. Ele
recebeu o Nobel da Paz em 1986 pelo conjunto de sua obra de 57 livros, dedicada a resgatar a memria do
Holocausto e a defender outros grupos vtimas de perseguies. Seu livro mais conhecido, Noite, publicado em
1955, conta suas memrias e experincias de jovem judeu ortodoxo durante o Holocausto e seu aprisionamento
nos campos de concentrao de Auschwitz e Buchenwald.
20
Le SS impiccarono, alla presenza di tutti gli internati del campo, due ebrei ed um Giovane. I due uomini
morirono immediatamente, mentre il Giovane lott com la morte per una mezzara. Un tale alle mie spalle si
chiedeva: Dov Dio? Ma dov questo Dio?. Passavano i minuti e il giovane si dibatteva ancora, tormentato
dal cappio che gli toglieva il respiro. E di nuovo quel tale: Dov adesso questo Dio?. Allora sentii in me una
voc che rispondeva: Dov? qui...! apeso All forca...! WIESEL, E. Night, p. 75. Apud. MOLTMANN,
J. Il Dio crocifisso, p. 321.
19
18
Moltmann percebe que a esperana est no ser solidrio com aquele que sofre. Sua
compreenso a de que no se trata de um Deus silencioso, mas um Deus que sofre
solitariamente com o ser humano. Um Deus que no pode sofrer, tampouco pode amar. Diz
ele, um homem que experimenta a impotncia e o sofrimento e pode morrer, um ser mais
nobre que um Deus onipotente, incapaz de sofrer e de amar.21 Nesta teologia, a esperana
surge como elemento que pontifica o presente ao futuro e traz este como realidade ltima.
Portanto, o centro de toda a esperana Cristo. Nele que os crentes depositam sua f e
veem de maneira antecipada o seu futuro. Um futuro que tambm depende do empenho de
cada ser humano numa esperana ativa.
Depois de todo esse processo que Moltmann passou desde a experincia de guerra e de
priso ao encontro com o Cristo ressuscitado, garantia de vida plena, o tema da esperana
estava latente. Ao ler O principio esperana de Ernest Bloch, o jovem telogo alemo
desperta para uma Teologia da Esperana. Sua primeira impresso foi indagar por que a
teologia crist abandonou o tema da esperana, que est em toda a histria bblica at a
ressurreio de Cristo. Com a Teologia da Esperana era sua inteno restituir ao
cristianismo a sua esperana autntica pelo mundo. Assim, ele aceitou criticamente as
esperanas em um mundo sem Deus coletadas de E. Bloch, para colocar em relao com o
Deus da esperana da tradio hebraica e Crist.22
Nessa reflexo teolgica existe uma relao muito prxima entre esperana e
escatologia23. Alis, pode-se afirmar uma certa identidade entre ambas. Assim, a escatologia
no algo a mais que se adiciona ao cristianismo, mas o meio por onde ele se move. Mas que
futuro se espera? Seriam os sonhos e os desejos futuros? Ora, a expresso escato-logia neste
sentido falsa. Uma doutrina sobre as ltimas coisas no pode existir, se com doutrina se
entende uma coleo de afirmaes doutrinais que se conhecem a partir de experincias que
podem ser repetidas e feitas por todos.24 O termo grego lgos corresponde a uma realidade
possvel de ser constatada, porm se o futuro algo surpreendentemente novo, nada pode-se
afirmar. Por isso que a escatologia crist fala de Jesus e de seu futuro. Seu ponto de partida
21
Un uomo che sperimenta limpotenza, un uomo che soffre perch ama, un uomo che pu morire, quindi un
ente pi ricco di un Dio onnipotente, incapace di sofferenza e di amor. MOLTMANN, J. Il Dio crocifisso, p.
259.
22
Con la Teologia della speranza era mia intenzione restituire alla cristianit la sua speranza autentica per il
mondo. Cos ho accolto criticamente le speranze in un mondo senza Dio raccolte da Ernst Bloch, per metterle
in relacione con il Dio della speranza (Rm 15, 13) della tradizione ebraica e cristiana. Idem. Vasto spazio, p.
127.
23
Escatologia a doutrina das coisas derradeiras ou do fim do mundo, da morte, ressurreio, juzo, cu e
inferno. Na teologia mais recente entendida como o discurso do futuro da criao.
24
MOLTMANN, J Teologia da esperana, p. 31.
19
uma realidade histrica, sobre a qual possvel conhecer a realidade da ressurreio de Jesus
e suas promessas. A esperana crist demonstra sua autenticidade na contradio entre
presente e futuro, ou melhor, um presente de morte para um futuro de vida plena.
Sem o conhecimento de Cristo pela f, a esperana se torna uma utopia que
paira em pleno ar; sem a esperana, entretanto, a f decai, torna-se f
pequena e finalmente f morta. Por meio da f, o ser humano entra no
caminho da verdadeira vida, mas somente a esperana o conserva neste
caminho. Dessa forma, a f em Cristo transforma a esperana em confiana e
certeza; e a esperana torna a f em Cristo ampla e d-lhe vida. Crer
significa transpor, com esperana antecipadora, os limites que foram
rompidos pela ressurreio do crucificado. Se tivermos isso em mente, a f
nada tem que ver com fuga do mundo, resignao e desistncia.25
A esperana crist no tratada como uma espera passiva, mas uma espera ativa. Cada
pessoa tambm responsvel pelo reino de Deus, onde Deus far morada no meio da criao.
Por isso, quem espera em Cristo vive inquieto e no se contenta com a realidade dada, porque
procura contradiz-la. Se diante dos olhos tivssemos s o que enxergamos certamente nos
satisfaramos, (...) mas o fato de no nos satisfazer fruto de uma esperana inextinguvel.
Esta mantm o ser humano insatisfeito at o grande cumprimento de todas as promessas de
Deus.26 Ento, perder a esperana e contentar-se com a realidade de morte viver no
desespero. Quem tenta viver assim, certamente, tem uma vida paranoica, sem um porto seguro
e em quem confiar. Desta mesma forma, a pessoa que perde a confiana em Deus e em suas
promessas vive na omisso. Portanto, a esperana crist no considera a realidade de forma
esttica, mas entende-a como um processo de caminhada, de prtica e ao.
Por fim, seguindo a obra Vasto Spazio: storia de una vita, o telogo protestante
apresenta trs conceitos chaves para a compreenso da Teologia da Esperana: o conceito da
promessa divina; a ideia da ressurreio do Cristo crucificado como promessa de Deus para o
mundo; e uma compreenso da histria humana como misso do reino de Deus.
1.2.1 A Promessa Divina
A escatologia de Moltmann inicia sua reflexo com as antigas promessas hebraicas
sobre a terra, a descendncia e a proteo. Entende-se melhor a questo das promessas neste
telogo, entendendo as promessas bblicas do Antigo Testamento, j que a histria judeucrist , desde o seu incio, histria de esperana. Na narrativa do Pentateuco, esta histria
25
26
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 35.

Ibidem, p. 36.
20
inicia com uma promessa feita por Iahweh27 a Abrao: Sai da tua terra, da tua parentela e da
casa de teu pai, para a terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei,
engrandecerei teu nome (Gn 12, 1s). As promessas de terra e de descendncia so, ao mesmo
tempo, um apelo e um chamado para pr-se a caminho. Desta mesma forma inicia a histria
do xodo, na qual Iahweh, na sara ardente, tambm promete terra e libertao (Ex 3).
Novamente aqui, a promessa vem acompanhada de um apelo, de um compromisso daquele
que recebe a promessa. Moiss deve conduzir o povo para fora do Egito. Em ambos os casos a
esperana de libertao do povo, assegurada pelas promessas de Deus, pe a histria em
movimento e as pessoas a caminho.
No segundo livro de Samuel se acrescentar as trs promessas j feitas (terra,
descendncia e aliana) uma quarta, que diz respeito ao reino em Israel (2Sm 7, 8-16). A
esperana de Israel de poder viver em segurana em sua terra e de formar uma descendncia
liga-se agora com a esperana de um homem que conta com a especial assistncia de
Deus.28 O rei abusa de sua autoridade e divide o reino, h guerras e derrotas que colocam o
povo sob o domnio estrangeiro e o exlio. Ainda, em meio s desgraas, a esperana de Israel
continua existindo. Ela refeita por Isaas que renova as promessas de libertao por meio de
um novo Deus-forte, Pai-eterno, Prncipe-da-paz (Is 9, 5), que reinar para estabelecer a paz
sem fim, assim como o direito e a justia. No exlio, o povo de Israel percebe a sua misria
como uma consequncia da sua infidelidade. Na eleio do povo, Deus se faz misericrdia e
se estabelece uma nova aliana muito alm da primeira. Deus, que naquela ocasio conduziu
pela mo seu povo para fora do Egito e entregou-lhes a lei escrita em tbuas de pedra, agora
colocar a lei no corao de seu povo (Jr 31, 31-33). Dar-vos-ei corao novo, porei no
vosso ntimo esprito novo, tirarei do vosso peito o corao de pedra e vos darei corao de
carne (Ez 36, 26).
A histria de Israel no pode ser definida como um processo de ascenso e progresso
retilneo. Ela , sem dvida, uma histria de esperana cada vez mais abrangente. Desde as
promessas da terra que emana leite e mel, feitas a Abrao, at o exlio, com a imagem da
cidade ornada que se torna ponto de encontro para todos os povos (Is 2, 2s). Ento cresce a
confiana de Deus no seu povo, em uma histria de caminhada rumo a um horizonte de
esperana cada vez maior. Tambm caracterstica da histria de promessa de Israel, um
27
Segundo a Enciclopdia Catlica Popular, Jav ou Iahweh (YHWH) a expresso com que Deus respondeu a
Moises quando esse, chamado para libertar o povo de Israel do Egito, perguntou com que nome queria ser
tratado por seu povo. Em Ex 3,13-14, d-se a interpretao de Eu sou Aquele que sou. Esta expresso, que as
bblias em geral traduzem por o Senhor, encontra-se 6823 vezes na bblia hebraica. Os exegetas discutem se se
trata de verdadeiro nome, pois, conhecer pelo nome era, na mentalidade antiga, dominar.
28
Cf. NOCKE, F. Escatologia. In: SCHNEIDER, T. Manual de Dogmtica Vol. 2, p. 342.
21
apelo ao. Toda promessa de Deus precisa da fidelidade e do comprometimento do povo.

Deus age pelo Esprito no corao do seu povo, o que deve ser sinal de transformao na
comunidade.
Moltmann faz uma releitura das promessas do Antigo Testamento, projetando-as at a
ressurreio de Cristo. Ele percebe que o povo de Israel, mesmo na convivncia com outras
tribos e na passagem da vida nmade e seminmade para a vida sedentria em Cana, no
renunciou a seu Deus. Provavelmente, a fidelidade de Israel mantida devido ao modo como
a divindade se mostra.
Quando Jav aparece, claramente no se trata, em primeira linha, de
cultuar o lugar e o tempo de sua apario. O sentido das aparies a
determinados seres humanos em determinadas situaes est na promessa.
Ora, a promessa aponta para alm das aparies, em direo ao futuro
anunciado e ainda no real. Por conseguinte, o sentido da apario no est
nela mesma, mas na promessa que nela se torna perceptvel, e no futuro para
o qual ela aponta.29
Assim sendo, as promessas sempre apontam para alm de si, ou seja, para um futuro
em Deus. A revelao no pretende legitimar o presente de pecado, mas orienta a espera num
futuro de vida plena.
Para melhor compreender a categoria promessa30, considere-se:
a)
A promessa uma palavra que anuncia uma realidade ainda no existente. Assim, o
ser humano aguarda o cumprimento desta numa realidade futura. Como promessa divina,
promessa do Criador, ela ser realizada segundo sua vontade;
b)
Promessa liga o ser humano ao futuro e possibilita o sentido para a sua histria, para a
historicidade da prpria existncia. A histria determinada pelas promessas no pretende

retornar s mesmas coisas, mas tem a tendncia para um futuro novo no que foi prometido;
c)
A palavra, que promessa, no encontra sua correspondncia na realidade. Pelo
contrrio, contradio com a realidade presente. Assim, o futuro corresponde promessa;

d)
A promessa sempre cria inquietude no presente, pois se caracteriza como um tempo
intermedirio entre o evento e sua concretizao. O tempo intermedirio o tempo da

liberdade humana, escolher em ser fiel e obediente, ou desobediente;
e)
A promessa divina no est dentro de um sistema fixo, de obrigaes histricas para
assegurar o exato cumprimento da promessa. Sua realizao pode apresentar vrios elementos
29
30

Ibidem, p. 138-42.
22
novos e surpreendentes se comparados com as promessas recebidas. As promessas no

perecem quando desaparecem as circunstncias histricas;
f)
Sobre o cumprimento parcial das promessas, observado na histria do povo de Israel,
este permanece fiel ao Deus promitente. Como diz Moltmann, em Israel jamais se verifica o
que se poderia chamar de melancolia das realizaes31. A frustrao pode vir da ideia de
cumprimento j realizado, pois desta forma no resta esperana, mas no da ideia de um
cumprimento parcial.
A promessa, enfim, fruto da relao de Deus com seu povo. anncio de algo no
existente que traz, no futuro, nova realidade. No h correspondncia com a realidade
presente, pois uma histria em devir. Seu cumprimento tarefa divina que espera a
fidelidade dos que recebem a promessa. As promessas preparam o povo para a morada de
Deus na criao que, com Cristo, ganham uma certeza de que o messias j veio.
1.2.2 O Messinico
preciso entender a cristologia a partir da histria das promessas messinicas do
Antigo Testamento e da esperana judaica. Somente assim possvel compreender
autenticamente quem Jesus. O Cristo o Messias de Israel. O Messias de Israel o ungido
de Jav, e lembr-lo significa esperar em seu domnio redentor.32 Certamente que a
messianologia crist fundada na figura de Jesus e na sua mensagem histrica. preciso,
contudo, recordar do Antigo Testamento e da histria de Israel, na qual viveu Jesus e tambm
surgiu sua significao teolgica como Cristo. Desta forma, seguindo a reflexo de
Moltmann, a expresso Cristo no nome prprio, mas ttulo devido a sua funo de redentor
dos seres humanos. Portanto, preciso lembrar as seguintes relaes: Cristo Messias; Igreja
comunidade messinica; cristo ser humano messinico.
O messianismo a ideia original mais profunda do judasmo,33 lembra Martin
Buber. Desta maneira, Moltmann desenvolve sua teologia das categorias messinicas na
relao entre judasmo e cristianismo. Neste dilogo, como em qualquer outro, no
necessrio renunciar a prpria identidade. Essa postura prope ver Jesus de uma maneira
31
Esse aspecto to peculiar da promessa, que sobrevive s experincias de seu cumprimento, pode sempre ser
verificado no caso da promessa que suscita esperanas e desejos humanos. No fundo, no so os adiamentos do
cumprimento da parusia que trazem frustraes para os cristos. Tais experincias frustrantes so superficiais e
banais, e se baseiam em uma abstrao jurdica da promessa que a separam do Deus promitente. Na realidade,
a ideia do cumprimento, quando se reflete sobre ele como algo j passado, que suscita a frustrao. Cf.
MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p. 142.
32
Idem. O caminho de Jesus Cristo, p. 17.
33
BUBER, M. Der Jude und sein Judentum, p. 41. Apud. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo, p. 19.
23
nova: com os olhos dos judeus. O cristianismo no perde em nada quando reconhece essa raiz
judaica da sua esperana, pois a prpria esperana messinica que relaciona e interliga
judeus aos cristos. O sentido de Jesus, para os seres humanos, tem como pressuposto
necessrio s leis e s promessas do Antigo Testamento. Nessa perspectiva, h duas
constataes significativas.34 Primeiro foi Jav, o Deus de Abrao, Isaac e Jac, o Deus da
promessa, que ressuscitou a Jesus. Esse Deus no pode ser identificado com a ideia grega da
divindade, sua identidade indicada por sua histria de promessas a Israel. Em Jesus, Deus se
revela como o Deus de todos os povos. Segundo, Jesus era judeu, e como tal deve ser
compreendido. Pelo evento da cruz, ele se torna redentor de todos os seres humanos, judeus
ou gentios. Quando toma a srio essas duas constataes, realiza-se um caminho teolgico de
conhecimento que vai do histrico para o escatolgico universal.
A esperana messinica do Antigo Testamento surge justamente com o fracasso dos
reis de Israel. Aps a independncia poltica, eles se revelaram corruptos e incapazes para
manter o governo frente potncia de Assur. Assim, a ideia de rei transforma-se na figura do
messias. Essa revelao ocorreu graas aos profetas do sculo VIII, como Isaas, que renovou
as promessas de libertao e prometeu um novo prncipe da paz. Dessa forma, Israel, apesar
de perder sua identidade como estado, passa a entender suas catstrofes e derrotas como
juzos de Deus. A lembrana positiva das promessas e a nova aliana desse Deus
misericordioso que coloca a lei no corao de seu povo, mantm firme e sustenta a esperana
no messias.
Nas categorias judaicas do messianismo, observa-se as categorias teolgicas
fundamentais de Jesus. Assim, o messianismo deve abranger tanto a pessoa como o reino
messinico. O projeto do reino de Deus est na pessoa de Jesus, afinal, quando vir esse
messias? Essa pergunta no pode ser respondida cronologicamente, sim por meio da
qualificao de um tempo que torna seu incio possvel. O messias vir quando todos os
convidados estiverem sentados mesa. Isso implica duas possibilidades35 para Moltmann.
Primeira teoria apocalptica - o messias vem quando ele se torna necessrio, no momento
em que o caos imperar e toda a esperana estiver perdida. Tambm identificada com a ideia
de catstrofe. Seu desenvolvimento, contudo, priva a liberdade do messias de vir quando
achar oportuno. Segunda, o messias vem quando ele se tornar possvel, quando seu caminho
for feito e seu nome for anunciado. Esse o conselho do profeta Isaas: abri um caminho
para Iahweh (cf. Is 40, 3s). Todavia, isso no significa que fazer o bem aproxime a redeno,
34
35

Cf. Idem. O caminho de Jesus Cristo, p. 48.
24
mas faz que a esperana seja uma espera ativa. Preparar os caminhos do Senhor viver na luz
do seu advento.
O messias sempre foi aguardado pelo povo de Israel. Especialmente pelos pobres, pois
o messias Aquele que vem trazer libertao aos oprimidos, logo, vai desacomodar os
poderosos. Jesus Cristo, por sua morte e sua ressurreio o messias de Deus, que vem para
libertar os mais pobres. Entende-se essa espera quando se l o Antigo Testamento como um
livro das promessas de Deus. A esperana pelo messias conduz a Jesus, mas no para os
judeus. Estes ainda esperam pelo messias, pois libertao e redeno para um judeu significa
remisso de todo o mal. A questo tratada por Moltmann como o no judaico e o sim cristo
a Jesus. O fato est na forma como cada grupo compreende a redeno. Para o povo judeu, o
messias vem libertar de todo o mal, tanto do corpo como da alma, e sua redeno ser um
processo pblico que acontecer no mundo das coisas visveis. J para o cristianismo, a
redeno compreende um processo na esfera espiritual e no mundo invisvel. Nessas
definies reside a negao de Jesus como messias para os judeus.
Nos relatos dos evangelhos sinticos compreende-se a pessoa de Jesus como o Cristo.
No centro do Evangelho de Marcos encontra-se a profisso de f de Pedro. Na passagem de
Mc 8, 27-30, Jesus mesmo pergunta aos discpulos quem dizem os homens que eu sou?, e
Pedro responde tu s o Cristo. A percope corresponde ao mistrio messinico de Jesus. Os
evangelhos sinticos relatam a histria de Jesus luz das experincias pascais do ressurreto,
e, justamente por isso, apresentam a messianidade de Jesus com um mistrio.36 Jesus de
Nazar fala e age messianicamente, porm sua messianidade confirmada na ressurreio
dentre os mortos. Isso significa que ele no reivindicou tal ttulo, muitos antes o sofreu na sua
paixo.
O mistrio messinico de Jesus no corresponde a um ocultamento do presente, mas a
uma abertura ao futuro. A vida de Jesus foi uma vida messinica. Ele o messias a caminho,
no devir, conduzido pelo Esprito Santo. Outro ttulo relacionado s promessas messinicas de
Israel o de Filho de Deus (Sl 2, 7). Ao longo dos evangelhos possvel perceber a profunda
intimidade entre as duas pessoas da Trindade, revelada na expresso Abba. Essa palavra do
aramaico corresponde maneira que as crianas se dirigem a seus pais numa forma de
confiana total. O evangelho de Joo usa o termo Perichoresis para falar dessa relao, em
que Eu estou no Pai e o Pai est em mim (Jo 14, 11). Em seu tratado sobre a Trindade,
36
MOLTMAN, J. O caminho de Jesus Cristo, p. 190.
25
Moltmann escreve: Vivem e habitam to intimamente um no outro, por fora do amor, de tal
sorte que so um s. um processo da mais perfeita e da mais intensiva empatia.37
Cristo Jesus, portanto, tanto o messias de Israel, como o Ungido e Filho de Deus.
Sua mensagem de vida e esperana e seu anncio do reino que, alis, Ele prprio j o em
pessoa. A esperana messinica faz com que um povo no se conforme com sua situao de
opresso e de misria. Faz parte do messianismo a mudana social, pois o messias sempre
aguardado pelo povo que mais precisa de libertao. Pelo pensamento messinico sempre
haver uma alternativa, sempre haver oportunidade de mudana. Assim, o messias o que
vem para libertar o seu povo, entretanto, sua espera no pode ser passiva, mas ativa. Espera-se
na caminhada que prepara seu caminho, at que ele venha fazer morada entre sua criao.
Este ser o tempo da felicidade eterna, sem morte e na comunho com Deus.
1.2.3 A Histria e o Reino de Deus
O reino de Deus outra importante categoria para um entendimento pleno da
cristologia em dimenses messinicas. Quando se fala em reino, tanto no Antigo como no
Novo Testamento, se refere ao agir de Deus na vida humana, que muitas vezes subentendido
como senhorio humano sobre outros humanos em nome desse reino. Isso demonstra a relao
tensa existente entre religio e poltica que aparece no conceito de reino.38 J na histria do
povo de Israel, a esperana se baseava nas promessas do domnio de Iahweh. Ligado
esperana do reino de Deus est a espera que seu povo chegue salvao, paz e felicidade.
Toda a f no reino esta orientada para a confisso de Iahweh como rei (cf. Jz 8, 23), presente
no Antigo Testamento especialmente nos Salmos e nos escritos profticos do perodo exlico
e ps-exlico. No cumprimento das promessas, este rei aparece do lado dos mais necessitados,
famintos, prisioneiros, estrangeiros, cegos, vivas e rfos (cf. Sl 146). A frmula reinado e
senhorio rgio de Deus aparecem somente em 1Cr 28, 5 e 2Cr 13, 8.
Na perspectiva das promessas, afirma Moltmann:
Reino de Deus significa originalmente reino em promessa, fidelidade e
cumprimentos. A vida neste reino significa, portanto, peregrinao histrica,
movimento e obediente prontido frente ao futuro. Trata-se de uma vida que
recebida por promessa e est aberta para a promessa.39
37
MOLTMAN, J. Trindade e reino de Deus, p. 182.

Cf. WACKER, M-T. O Reino de Deus. In: Dicionrio de Conceitos fundamentais em teologia, p. 765-7.
39
38
26
O telogo da esperana liga a questo do reino ao cumprimento das promessas

divinas, que passam por toda a histria do povo de Israel at seu fim, em Jesus. Um fim que
no final, mas que aponta para um futuro em Cristo. Alis, para o telogo de Tubinga, Jesus
e o reino de Deus so inseparveis. Jesus o reino de Deus em pessoa. Se quisermos
compreender o que o misterioso reino de Deus realmente, devemos olhar para Jesus. Se,
por outro lado, quisermos compreender quem Jesus realmente, ento aconselhvel que
experimentemos o reino de Deus.40
A expresso reino desde o tempo dos discpulos de Jesus causa confuso. Esse verbete
d o entendimento de um lugar terreno, governado por um soberano. Alguns preferem dizer o
reinado de Deus, outros ainda o domnio de Deus. O Novo Testamento no tem nenhuma
definio do conceito de reino, apenas pode ter a certeza que, apesar de Jesus no ter
transmitido nenhum conceito de reino, ele trouxe o reino em pessoa. Algumas pistas sobre a
definio do reino so encontradas nas parbolas, nas curas, nas comunidades e por fim nos
pobres e crianas.
Em Jesus, o reino j presente na sua pessoa. Alguns sinais relatados em Lucas do
prova disso: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos so purificados, os
surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anunciado o Evangelho (Lc 7,22). Esta
realidade que se projeta para um horizonte futuro realizou-se em Jesus no seu tempo. Assim, o
futuro esperado do reino j inaugurado com Jesus. O reino passa a ser uma situao
presente, dinmica, em construo no mais lembrada, ou simplesmente esperada. Dois
instantes ainda esto relacionados entre si quando se fala nisso: a lembrana e a esperana
em seu reino histrico e a espera de seu senhorio universal, no qual o mundo e todos os povos
e coisas se tornam seu universo, seu domnio e seu louvor.41
Uma nova caracterstica colocada na mensagem do reino de Deus com a experincia
da cruz e das aparies. Essas experincias deslocam o futuro em aberto e a vinda do reino
para a ressuscitao do Crucificado. Se Jesus ressurgiu dos mortos, ento o reino passa a ter
uma nova criao. O futuro domnio de Deus representado neste mundo pelo sofrimento dos
cristos, que por causa da esperana, misso e amor a Cristo no podem se igualar ao mundo.
No se chega ressurreio sem antes passar pela cruz, ambas esto conectadas. A cruz de
Cristo est plantada neste mundo para ser sinal de vida. Sinal daquele que venceu a morte. Na
cruz e na ressurreio de Jesus, o reino entendido cristologicamente e tambm
40
41
MOLTMANN, J. Quem Jesus Cristo para ns hoje? p. 11.

Idem. Teologia da esperana, p. 274.
27
escatologicamente. A comunidade no vive a pscoa como tempo cumprido, mas na

expectativa do futuro de Deus.
O reino de Deus no apenas celeste, porm terreno como foi o prprio Jesus. Na
experincia que se faz de Deus na comunidade pode-se concluir que o ser humano
colaborador no reino, corresponsvel na sua construo. Por isso, diz o Evangelho de Mateus:
Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia (Mt 6, 33). Como o reino prioridade para
Jesus, deve ser tambm para os cristos. Cabe ressaltar que o reino no pode ser imaginado
como um novo mundo, pois nova criao no outra criao, mas a transformao desse
mundo. Dessa forma, esse mundo de violncia e de injustia se transformar em uma
realidade de paz e de justia.
A promessa do reino de Deus, no qual todas as coisas chegam justia,
vida, paz, liberdade e verdade, no exclusiva, mas inclusiva. Da
mesma forma seu amor, sua solidariedade e sua compaixo so inclusivos,
nada excluindo, mas incluindo tudo na esperana de que Deus ser tudo em
tudo. A promissio do reino fundamenta a missio do amor no mundo.42
Para Moltmann, colocar o reino de Deus em primeiro lugar trabalhar

significativamente com cinco passos. Primeiro, na humanizao do comportamento e das
relaes humanas, respeitando o outro como ser humano em sua integralidade. Segundo, na
democratizao da poltica, de forma que os governos possam servir ao ser humano e no o
contrrio. Terceiro, na socializao da economia, repartindo de forma justa as oportunidades
de trabalho e dando condies de vida dignas a essa gerao e as futuras. Quarto, na
naturalizao da cultura, em uma reforma ecolgica. Quinto, a orientao da Igreja para com
o reino de Deus, pois a Igreja existe no por causa prpria, mas pela causa de Jesus. Se a
instituio e o esprito da Igreja so compatveis com o reino de Deus, ela ser a Igreja de
Cristo.43 Aps algumas questes sobre a cristologia a partir da esperana, o texto a seguir
reflete sobre o itinerrio cristolgico de J. Moltmann tratando da cristoprtica, do Jesus
crucificado e ressuscitado.
1.3 Cristologia em dimenses messinicas
A teologia crist est essencialmente fundamentada em uma pessoa: Jesus Cristo.
Aquele que se fez pequeno e por isso foi exaltado, o Deus de amor. O eixo central da teologia
moltmanniana est na figura de Cristo, particularmente nos eventos da crucifixo e
42
43

Idem. Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 31.
28
ressurreio. Sobre tal centralidade, afirma Mondin: enquanto a cristologia tradicional est
voltada, sobretudo, para o passado, a cristologia de J. Moltmann est essencialmente orientada
para o futuro: ela fala de Jesus e do seu futuro.44 O itinerrio cristolgico do telogo da
esperana inicia com a obra Teologia da Esperana (1964), passa pelo livro O Deus
crucificado (1972) at chegar em O Caminho de Jesus Cristo (1986).
Na Teologia da Esperana, o telogo alemo interpreta a figura de Cristo em termos
escatolgicos, procurando corrigir a distoro realizada pela Igreja antiga que interpretou a
figura de Cristo luz da filosofia grega45. Somente uma concepo histrica escatolgica
pode entender a esperana com base na figura de Cristo, j que a filosofia grega possui uma
ideia naturalista e epifnica do divino. Toda a esperana esta centrada no Cristo, que traz algo
surpreendentemente novo e diferente. Nele sero cumpridas todas as promessas e Deus far
morada na sua criao.
A maneira como a teologia crist fala sobre Cristo no pode ser a do logos
grego ou das afirmaes doutrinrias a partir da experincia, mas a das
sentenas e afirmaes da esperana das promessas de futuro. Todos os
ttulos e predicados de Cristo no somente afirmam o que ele foi e , mas
implicam tambm afirmaes sobre aquilo que ele ser e sobre o que dele se
espera. Todos afirmam: Ele nossa esperana (Cl 1, 27). Pelo fato de
afirmar o seu futuro como promessa para o mundo, eles orientam a f que
nele se tem para a esperana de seu futuro ainda ausente.46
Sua segunda obra, O Deus crucificado, continua o pensamento cristolgico,

adicionando o mistrio da cruz na reflexo sobre a ressurreio. Essa integrao era
necessria, pois a ressurreio no diz respeito a qualquer pessoa, mas Aquele que morreu na
cruz, Jesus de Nazar. A sua ressurreio caracteriza o crucificado como Cristo e preenche a
cruz de escatologia e significado. O Cristo ressuscitado o crucificado, preciso passar pela
cruz para entender a ressurreio, j que existe uma ligao entre os eventos de crucificao e
ressurreio, pois se Cristo no ressuscitou, v nossa f (Cf. 1Cor 15, 14). Toda a
interpretao da morte de Jesus que no tem como premissa a sua ressurreio elemento sem
esperana e no comunica o novum da vida e da salvao. Cristo no morreu apenas como
44
MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 198.

Tal pensamento, afirmado por Mondin em os Grandes telogos do sculo vinte (p. 198), polemico e
questionado por outros telogos. Rosino Gibellini afirma em La teologia di Jrgen Moltmann (p. 128) essa
questo como um ponto sujeito a controvrsias na obra Teologia da Esperana. Heinrich Fries afirma que o
pensamento grego esta incorporado no Novo Testamento e no h razo que justifique sua expulso ou a sua
oposio a categorias bblicas. Cf. GIBELLINI, R. La teologia di Jrgen Moltmann, p. 130.
46
45
29
vitima de expiao, para restabelecer a justia, mas para tornar a humanidade toda
participante do seu futuro de vida eterna47.
No processo da cruz e da ressurreio, tambm o ser humano convidado a morrer
para o pecado a fim de renascer na graa. Como escreve Paulo aos Colossenses, fostes
sepultados com ele no batismo, tambm com ele ressuscitastes, pela f no poder de Deus, que
o ressuscitou dos mortos (Col 2, 13).
A cristologia moltmanniana chega a seu pice na obra O caminho de Jesus Cristo.
Depois de Trindade e Reino de Deus (1980) e Deus na Criao (1985), esse o terceiro
volume de uma trilogia com contribuies sistemticas para a Teologia. O objetivo do autor,
neste terceiro volume, apresentar uma cristologia em dimenses messinicas, como se pode
ler no subttulo do livro. Sua obra tenta compreender Cristo como personagem histrico, de
forma dinmica e no mais esttica como uma pessoa em duas naturezas. uma cristologia
para pessoas que se encontram a caminho nos conflitos da histria e procuram orientao.48
uma cristologia do peregrino (christologia viatorum), num caminho (christologia viae)
onde suas promessas apontam para um futuro.
Certamente Moltmann no perde o foco de Jesus Cristo em suas obras, trabalha um
percurso que comea com a Teologia da Esperana, passa pelo O Deus Crucificado e chega
finalmente no Caminho de Jesus Cristo. Conforme Karlic, se na Teologia da Esperana e em
O Deus crucificado, o interesse de Moltmann era diretamente com a ressurreio e a cruz de
Jesus, agora ele deixa as representaes antigas para preencher a histria de Jesus no contexto
de uma cristologia escatolgica global.49 Seu itinerrio cristolgico caracterizado por trs
momentos fundamentais50: o Jesus histrico e seu envio messinico, o processo histrico de
Jesus e o processo escatolgico de Jesus.
Uma cristologia do caminho interpreta seu itinerrio como processo em vista de um
futuro, de um alvo a ser alcanado. Assim, a cristologia em dimenses messinicas uma
cristoprtica, pois convida ao seguimento, a caminhar junto. Os trs pontos desenvolvidos a
seguir trabalham o conceito de cristoprtica, do Jesus crucificado e do Jesus ressuscitado. Um
percurso que trabalha o processo de Jesus da cruz e ressurreio at a parusia.
47
Cf. MOLTMANN, J. Il Dio Crocifisso, p. 216.

Idem. O caminho de Jesus Cristo, p. 10.
49
E se prima, nella Teologia della speranza e ne Il Dio crocifisso, il suo interesse era diretto quasi
unilateralmente alla risurrezione e alla croce di Ges, ora egli abbandona le precedenti impostazioni per
occuparsi della storia escatologica di Ges nel quadro di una cristologia globale. KARLIC, I. Il Ges della
storia nella teologia di J. Moltmann, p.155.
50
HAMMES, E. J. A cristologia escatolgica de J. Moltmann. In: Teo Comunicao, p. 614.
48
30
1.3.1 A cristoprtica
Em nenhum tempo uma cristologia totalmente nova, ela sempre busca fontes
comuns na histria teolgica do cristianismo. Dependendo da poca e contexto social, algum
ponto da cristologia ganha nfase, ou esquecido. Evidente que toda a cristologia pressupe
uma f verdadeira e viva em Cristo, como fez Pedro quando afirmou: Tu s o Cristo, o Filho
de Deus vivo (Mt 16, 16).
A cristologia pressupe uma f viva no Cristo de Deus e fundamentalmente uma
cristoprtica. Ser cristo no aplicar uma teoria com expectativas de vida melhor, mas seguir
uma Pessoa que promete e garante a vida nova. Por cristoprtica, o telogo alemo entende a
vida vivida no seguimento de Jesus que falou e agiu em favor dos mais pobres, dos doentes e
dos pecadores. Essa prtica no consiste na aplicao de uma teoria sobre Jesus Cristo, mas
representa um itinerrio de vida atravs do qual se experimenta quem Jesus verdadeiramente
.51 Seguir Jesus, o Cristo, sair e caminhar com Ele na construo de uma realidade nova.
Entretanto, s se segue verdadeiramente a quem se conhece, logo, todo o seguimento vai
depender da compreenso que se tem de Cristo. Essa vivncia s se realiza na comunidade
crist, que ouve e testemunha o Evangelho. Na proclamao e no testemunho dirio dos
crentes se evidencia quem , de fato, Cristo para a comunidade de hoje.52 Comunidade que
tem como centro a memria eucarstica da paixo, a morte e a ressurreio de Cristo.
O memorial da ceia de Cristo fundamental para a comunidade crist, pois no ato de
comer e de beber, a presena de Cristo se torna experimentvel e liga sua atualidade e seu
passado ao futuro da parusia. O carter escatolgico da liturgia eucarstica est presente na
orao Maranath Vem Senhor Jesus. A ceia eucarstica o lugar por excelncia da
memria da parusia. Nela, a morte de Cristo anunciada at que ele venha (1Cor 1, 26).53 A
ceia memria do evento decisivo para a salvao, assim como tambm sinal da glria que
h de vir. Na orao Vem, Senhor Jesus, os cristos suplicam pela presena do Cristo que vir
restaurar o mundo decado pelo pecado e concretizar o seu reino glorioso. Em cada celebrao
eucarstica se realiza, em parte, a experincia da presena de Deus no mundo, como se fosse o
sbado da criao, prefigurao do mundo que vir.54 Assim como aconteceu com os
discpulos de Emas, mesmo caminhando e conversando com Jesus, somente o reconheceram
51
Per cristoprassi egli intende la vita vissuta nella sequela di Ges che ha parlato ed agito a favore dei poveri,
degli ammalati e dei paccatori. Questa prassi, dunque, non lapplicazione di una teoria su Cristo, bens un
itinerario di vita attraverso il quale si sperimenta chi Ges veramente sia. KARLIC, I. Il Ges della storia nella
teologia di J. Moltmann, p.190.
52
MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo p. 70.
53
BRUSTOLIN, L. A. Quando Cristo vem, p. 186.
54
Cf. MOLTMANN, J. Dio nella creazione, p. 17.
31
no momento da partilha do po: No ardia o nosso corao quando ele nos falava pelo
caminho, quando nos explicava as Escrituras? (cf. Lc 24, 32). A mesa da comunho um
acesso fundamental ao mistrio crstico, para inquietar o corao dos crists e formar
comunidade de seguidores.
Com essas afirmaes, reconhecer Jesus no significa decorar um dogma, mas
conhecer e aproximar-se de Cristo no seu seguimento. uma vida de comunidade no
discipulado. Lembra o telogo da esperana que as diretrizes para esse discipulado esto
contidas no Sermo sobre a Montanha, quando Jesus fala das bem-aventuranas. Assim
necessariamente a cristoprtica conduz a comunidade aos mais necessitados, pobres, doentes,
oprimidos e no humanos. Quem se volta para os pobres volta-se para Cristo, que nos pobres
espera pelos seus. Porque Cristo se identifica com os pobres e garantiu sua presena em seu
meio, pertencem estes, sabendo ou no, comunidade de Cristo.55 A cristoprtica pode ser
vista como o princpio fundamental da tica crist, que est baseada no Sermo da Montanha.
Sua proposta quando assumida com seriedade pode ser um verdadeiro programa de reforma
social, poltica e tambm ecolgica.56 preciso ter presente que Cristo ressuscitado ainda no
o Pantocrtor, mas j a redeno para o mundo, uma redeno a caminho. Por isso que
reconhecer Jesus como o Cristo de Deus reconhec-lo no devir, no movimento da histria
escatolgica de Deus.
No contexto atual de grandes avanos tcnicos e cientficos, o ser humano se sente
senhor do mundo. Cresce o esprito de liberdade e ao mesmo tempo a crise de identidade.
Num tempo em que a subjetividade a verdade, a teologia crist, por muitas vezes, perde seu
foco naqueles que so os mais necessitados. Moltmann salienta com propriedade: O Cristo
crucificado tornou-se um estranho na religio burguesa do primeiro mundo e em seu
cristianismo.57 Parece que facilmente esquece-se quem so os felizes do Sermo da
Montanha e se faz de Cristo algum que deve satisfazer vontades particulares. Contrariando a
orao que o prprio Jesus ensinou, onde se l: seja feita a tua vontade na terra, como no
cu (Mt 6, 9ss). A proposta da cristoprtica totalmente diferente a isso e traz a boa notcia
para quem precisa de libertao. Ela convida a conhecer Jesus e assim o seguir, ou vice-versa.
Em outros termos, a cristoprtica chama a cada ser humano para a construo do reino de
Deus, iniciado no respeito e no cuidado com os pobres, os primeiros destinatrios do reino.
55
MOLTMANN, J. Teologia Latino-Americana. In: SUSIN, L. C. O mar se abriu, p. 228.

Cf. KARLIC, I. Il Ges della storia nella teologia di J. Moltmann, p.192.
57
56
32
1.3.2 O Jesus Crucificado

A cristologia pressupe uma f viva e verdadeira em Cristo e tem na paixo e na
morte de cruz o seu fundamento. O evento de crucificao faz parte do projeto de Deus. Sem
o processo kentico do Filho fica difcil de entend-lo na glria. Conforme Moltmann,
quaisquer afirmaes crists sobre Deus, criao, pecado e morte esto orientadas para o
Crucificado. Da mesma forma as afirmaes crists sobre a histria, igreja, f e santificao,
futuro e esperana tm sua origem no Crucificado.58 A paixo tem um aspecto passivo
daquele que sofre o sacrifcio e ativo ao mostrar a caridade daquele que se entrega por
amor a morte de cruz. Seu sacrifcio no um sofrimento compensatrio, mas assumido pela
justia e pelo reino.59 Mesmo no querendo, Jesus assume as dores da paixo por caridade ao
mundo. Deus no quer o sofrimento, mas sabe que ele pode ser necessrio para se chegar
glria. Toda a histria crist lembra a via crucis de Jesus em vista da sua ressurreio, em
uma cristologia que se orienta para a escatologia. A sociedade cada vez mais se distancia do
Cristo crucificado, esquecendo que ele passagem e caminho para a glria final. Faz parte do
sonho da sociedade passar longe desde caminho de sofrimento, anestesiando as dores e
suprimindo os qualquer tipo de tristeza. Entretanto, lembra o telogo da esperana, uma vida
sem disposio para o sofrimento torna-se superficial,60 e aquele que no capaz de sofrer,
tampouco capaz de amar. No que o sofrimento seja um valor em si, mas preciso super-lo
se que se quer viver em plenitude.
O processo contra Jesus precisa ser lido a partir do momento que ele assume a vida
pelo reino de Deus. Todas as suas aes messinicas manifestadas nas pregaes, nos
milagres, nas curas e na comensalidade com os pobres, defrontam-se com o poder de
Jerusalm. Jesus acusado pelos sumos sacerdotes de equiparar-se messianicamente com o
todo poderoso, enquadrado no crime de blasfmia contra o Altssimo. Da mesma forma, ele
foi considerado politicamente perigoso e entregue aos romanos sob a acusao de ser rei dos
judeus. A morte na cruz, de acordo com o direito romano, era a pena para intimidar agitadores
sociais contrrios ordem pblica e poltica do Imprio Romano. Segundo os costumes
58
Tutte le affermazioni cristiane su Dio, creazione, peccato e morte orientano verso il Crocifisso. Tutte le
afffermazioni Cristiane sulla storia, chiesa, fede e santificazione, futuro e speranza traggono la loro origine dal
Crocifisso. MOLTMANN, J. Il Dio Crocifisso, p. 237.
59
Sobre o sofrimento de Cristo se pode conferir Franois Varone, na obra Esse Deus que dizem amar o
sofrimento. Aparecida: Santurio, 2001. Nessa obra, Varone escreve que o sofrimento de Cristo no um valor
em si, pois Jesus no procurava o sofrimento, mas viveu de maneira positiva. Jesus no devia nem queria sofrer
em nosso lugar, mas antes investir sua vida at o fim para libertar nossos desejos e nos salvar. O sofrimento
para Jesus a ocasio de revelar o amor que tem para conosco e, para ns, a possibilidade desconcertante de o
reconhecer. Cf. p. 271.
60
MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo, p. 209.
33
israelitas, a pessoa morta na cruz era considerada excluda da aliana divina: Maldito aquele
que suspenso no madeiro (Dt 21, 23). Profere o sumo sacerdote Caifs, durante o
julgamento de Jesus: melhor que um s homem morra do que perea toda a nao (cf. Jo
11, 50).61 Jesus no morre de morte natural, mas foi condenado e executado para garantir a
pax romana. Para Moltmann, que foca o olhar sobre as vtimas, Jesus experienciou vrias
mortes: foi a morte do messias, do Filho de Deus, do judeu, do escravo e do ser vivo. Essa foi
a morte de Cristo luz de sua vida humana, judaica e messinica. No foi uma morte bela62,
pelo contrrio, ele morreu com o sentimento de medo mais atroz, abandonado e de uma forma
extremamente violenta.
O sofrimento da paixo de Cristo no inicia com sua priso, mas no momento em que
ele decide ir para Jerusalm com seus discpulos. Ao caminhar para a Cidade Santa, observase o padecimento ativo de Jesus no seu sim pelo reino. Ele aceita ativamente os sofrimentos
que viriam, pois segundo os evangelistas, foi o prprio Jesus que decidiu ir para Jerusalm
(cf. Mc 11), onde entrou messianicamente na cidade. No mistrio da cruz emerge a teologia
da entrega em vista do tempo em que Deus enxugar todas as lgrimas (Ap 21, 4). Os
momentos de angstia e de paixo que ocorreram entre Jesus e o Pai so atestados no
Getsmani e no Glgota. Na noite anterior a sua morte, Jesus toma consigo trs discpulos e
vai ao Getsmani rezar, sentindo medo e angstia: minha alma est triste at a morte (Mc
14, 34) e deseja pela primeira vez no ficar sozinho com seu Pai. Em sua orao ele clama:
Abba! Tudo possvel para ti: afasta de mim esse clice; porm, no o que eu quero, mas o
que tu queres (Mc 14, 36). No Glgota, j no fim da paixo, Jesus reza: Eloi, Eloi, lama
sabachthni, que traduzindo, significa: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Mc
15, 34) e em seguida morre. O grito de clamor no Glgota parece difcil de ser entendido na f
crist. Como pode o Filho de Deus morrer abandonado? No Evangelho de Lucas este grito
suavizado: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (cf. Lc 23, 46); da mesma forma em
Joo: Est consumado (cf. Jo 19, 29). Somente a Carta aos Hebreus volta a tratar do forte
grito de Jesus no momento da morte. Nos dias de sua vida terrestre, apresentou pedidos de
splicas, com veemente clamor e lgrimas, quele que o podia salvar da morte; e foi atendido
por causa da sua submisso. E embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo
sofrimento (cf. Hb 5, 7ss). Esse grito de pavor que Jesus profere no final de sua paixo se
encontra no incio do Salmo 22 (21), e quando os evangelistas fazem essa relao com o
61
No livro O bode Expiatrio, So Paulo: Paulus, 2004, Ren Girard trabalha sobre esse fato do julgamento de
Jesus. Segundo ele, Caifs age pela razo poltica, fazendo de Jesus um bode expiatrio. Seu interesse limitar a
violncia ao mximo, e recorrer a ela se for preciso em ltimo caso, a fim de evitar uma violncia maior.
62
34
salmo, eles tm diante dos olhos o salmo inteiro, o grito de sofrimento e a esperana de
socorro, pois em suas mentes est a ressurreio de Cristo.
Seria estranho pensar que uma Pessoa da Trindade provoca e a Outra sofre a paixo.
Assim, o mistrio do Glgota compreendido com a teologia da entrega de So Paulo. Ele
entende o abandono de Jesus por parte de Deus no mais luz da sua vida, mas luz da sua
ressurreio.63 o mesmo Deus que entregou Jesus morte e ressuscitou-o. So Paulo
afirma que: Quem no poupou seu prprio Filho e o entregou por todos ns, como no nos
haver de agraciar em tudo junto com ele? (cf. Rm 8, 32). Da mesma forma, o Filho tambm
se entrega, como se nota em Glatas: Minha vida presente na carne, vivo-a pela f no Filho
de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2, 20). Para Paulo, tanto o Pai
como o Filho so sujeitos no evento da paixo64. A tese moltmanniana que a teologia da
cruz precisa ser entendida como doutrina da Trindade65. Jesus sofre obedientemente por amor
ao reino de Deus. Seu sofrimento foi verdadeiro a ponto de sentir medo e angstia. Da mesma
forma Jesus tinha a certeza do amor do Pai, j que ele mesmo diz: Eu e o Pai somos um (Jo
10, 30). Seguindo no mesmo evangelho, Joo resume bem o significado da entrega dizendo:
Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna (cf. Jo 3, 16).
No pensamento paulino, a morte de Jesus na cruz tem um significado soteriolgico
para toda a humanidade. Seu sofrimento e sua paixo so para a libertao do ser humano do
poderio do pecado. Para ns que cremos naquele que ressuscitou dos mortos Jesus, nosso
Senhor, o qual foi entregue pelas nossas faltas e ressuscitou para a nossa justificao (Rm 4,
25). Constituindo assim, ao ser humano, nova vida na justia de Deus. Essa nova vida s
possvel no reino libertador de Cristo sobre vivos e mortos pela f justificadora. Cristo
morreu e reviveu para ser o Senhor dos mortos e dos vivos (Rm 14, 9). Segundo Moltmann:
Cristo ressurreto congrega os vivos e os mortos em sua comunho de amor, porque ela
representa a comunho em espera comum. Ele a cabea da nova humanidade e o futuro da
humanidade atual e da passada.66
A vida de Jesus marcada por alegrias e por padecimentos assumidos em vista de sua
mensagem messinica. Estes so sofrimentos necessrios e frutferos, como dores de parto,
que produzem algo de bom. Conforme Joo, o evangelista: Quando a mulher est para dar
luz, entristece-se porque chegou sua hora; quando, porm, d luz a criana j no se lembra
63

Cf. MOLTMANN, J Il Dio Crocifisso, p. 284.
65
Cf. GIBELLINI, R. La Teologia di Jrgen Moltmann, p. 243.
66
Idem. O Caminho de Jesus Cristo, p. 248.
64
35
dos sofrimentos, pela alegria de ter vindo ao mundo um homem (Jo 16, 21). Tambm os
sofrimentos dos seguidores de Jesus so sofrimentos na perspectiva do reino. Assumir o
discipulado cristo no ter medo de suas consequncias. Por isso, sinal de
aburguesamento do cristianismo quando a Igreja despreza seus mrtires e os esquece, pois o
poder da ressurreio experimentado de forma especial na comunho dos sofrimentos de
Cristo (Fl 3, 10).67
O amor infinito de Deus para com a humanidade revelado na cruz. Trata-se de um
amor altrusta, que sofre todas as dores, at mesmo a dor do abandono. A morte de Cristo na
cruz faz parte do processo do senhorio de Deus que se faz solidrio a dor da humanidade toda.
O ser humano participa desse processo no testemunho fiel e na orao comunitria e pessoal.
importante, nesse processo, a lembrana dos mrtires da Igreja de Cristo. Estes unem a
Igreja de modo especial ao sofrimento de Cristo e sua morte de cruz. Em seu sofrimento,
Jesus Cristo concentra em si a histria de sofrimento de todos os homens do mundo; essa a
solidariedade coletiva do Cristo com toda a criao.68 Enfim, preciso que Cristo reine at
que todos os inimigos sejam vencidos, sendo o ltimo deles a morte. Quando isso acontecer,
Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15, 25ss).
1.3.3 Jesus Ressuscitado O Cristo de Deus
Jesus morreu a morte mais cruel e vergonhosa da sua poca. Sua morte de cruz, a
princpio, aniquila a esperana presente em seus discpulos, como se pode ler no Evangelho
de Lucas: Ns espervamos que fosse ele quem redimiria Israel (Lc 24, 21). A ideia judaica
de messias era de um libertador terreno, que iria trazer um reino visvel. Contudo, no foi isso
que aconteceu. Para o povo de Israel, o que est morto representa o mximo de impureza e a
morte de cruz sinal de maldio e vergonha. Com a morte do nazareno, h uma aparente
runa da sua causa, j que ela estava vinculada a sua pessoa. Os seguidores de Jesus ainda no
tinham uma compreenso da cruz como caminho necessrio para a ressurreio, como Paulo
depois afirmou: se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa
f (1Cor 15, 14). Enfim, sem a ressurreio, a cruz representa o completo fim, morte e vazio.
O evento crstico compreende a morte e a ressurreio de Jesus. O primeiro evento
um fato histrico e encontra-se no tempo presente de violncia e de sofrimento. O segundo
um acontecimento escatolgico em que o Ressurreto vive no tempo futuro da justia de Deus.
67

Nella sua soferenza divina e umana Ges Cristo concentra in s la storia di sofferenza di tutti gli uomini e del
mondo; questa la solitariet colletiva del Cristo apocalittico com tutta la creazione. KARLIC, I. Il Ges della
storia nella teologia di J. Moltmann, p.179.
68
36
Os dois eventos no podem ser entendidos separadamente: a cruz est para a ressurreio e a
ressurreio para a cruz. Gibellini afirma sobre a cruz em horizonte escatolgico em
Moltmann: a cruz sem ressurreio significaria fracasso e Jesus de Nazar no seria o Cristo
de Deus. Uma ressurreio sem cruz seria um simples milagre, mudana de forma na
glorificao, tedioso resumo do futuro.69 A cruz muda o significado da ressurreio. No incio
das pregaes ps-pascais Jesus identificado como o crucificado que foi ressuscitado por
Deus. Este homem, entregue segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus, vs o
matastes, crucificando-o pela mo dos mpios. Mas Deus o ressuscitou, libertando-o das
angstias (At 2, 23-24). E ainda, como Moltmann demonstra: A identidade de Jesus s pode
ser entendida como identidade na cruz e na ressurreio, o que quer dizer que ela deve
continuar ligada dialtica da cruz e ressurreio.70 Como surgiu a f crist na ressurreio?
A paixo de Jesus foi um evento pblico, j a ressurreio foi um evento conhecido
pelas mulheres que foram no sepulcro em Jerusalm e pelos discpulos na Galilia. Depois do
evento crstico se seguiram inmeras aparies de Cristo ressurreto. Um dos mais antigos
testemunhos est na Primeira Carta aos Corntios, em que Paulo se baseia no aparecimento de
Cristo a Cefas, aos doze e depois a mais de quinhentos irmos de uma s vez (cf. 1Cor 15,
5ss). O testemunho de Paulo de valor inestimvel, pois trata-se da palavra de um
perseguidor dos cristos que se torna um seguidor de Cristo (cf. At 9). Ele relata que viu Jesus
(1Cor 9, 1) e por ele foi conquistado (Fl 3, 12). Atravs das expresses Cristo apareceu e
Cristo foi visto (Mc 16, 7; Jo 20, 8; 1Cor 6, 9; Lc 24, 34; At 13, 31) a f brota novamente nos
discpulos e os coloca em misso. As experincias das aparies de Cristo modificaram a
existncia das pessoas em sua volta: transformando discpulos, desiludidos e temerosos, em
apstolos que, ariscando a vida, anunciaram abertamente o Cristo ressuscitado.71
No h informaes sobre o tempo entre a morte e as aparies de Jesus. No processo
de ressurreio da sepultura no h testemunhas oculares, apenas a sepultura vazia. A
ressurreio de Jesus no pode ser comparada ao ocorrido com a filha de Jairo ou com Lzaro,
pois esses morreram novamente. Ressurreio no fim dos tempos significa vida nova, que no
conhece a morte e no representa uma continuao desta vida.72 Paulo afirma: Cristo, uma
vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no tem mais domnio sobre ele
69
Una croce senza risurrezione significherebbe fallimento e Ges di Nazaret non sarebbe il Cristo di Dio. Una
risurrezione senza Croce suonerebbe solo miracolo, metamorfosi nela glorificazione, prolessi astratta del futuro.
GIBELLINI, R. La teologia di Jrgen Moltmann, p. 235.
70
71
Il risuscutamento da morti nellorizzonte di Cristo sta a significare una vita qualitativamente nuova, quella
che non conosce pi la morte. KARLIC, I. Il Ges della storia nella teologia di J. Moltmann, p.179.
72
37
(Rm 6, 9). O smbolo de ressuscitamento dos mortos descarta a ideia de uma vida aps a
morte, tipo uma transmigrao de almas. Alm disso, Jesus no morreu uma morte aparente,
como afirmaram os docetistas,73 mas real e verdadeira. Da frmula Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos, pode-se concluir que somente ele foi ressuscitado, no os demais mortos,
que esperam pela ressurreio final. O telogo da esperana salienta: A f crist na
ressurreio permanece dependente de sua verificao pelo ressuscitamento escatolgico de
todos os mortos. Enquanto este ainda no se manifestou, a f permanece esperana.74 A
esperana ainda presente na parusia de Cristo, em outras palavras, a esperana da morada
de Deus na sua criao.
Outra questo importante que diz respeito ao futuro o ambiente em que o ser humano
vive. A f crist inclui o cuidado de toda a criao, entendido em Moltmann como um sistema
aberto e criativo da realidade. Em conceitos tradicionais, referimo-nos aqui unidade do
regnum naturae, do regnum gratie e do regnum gloriae numa relao escatolgica com seu
tempo. A criao inicial aponta para a histria da salvao, e ambas indicam, para alm disso,
o Reino da glria.75 Jesus ressuscitado, fundamento da criao, reconciliou todas as coisas
com Deus no cu e na terra (cf. Cl 1,20). Ele no morreu apenas para reconciliao do ser
humano, mas de toda a natureza (cf. 2Cor 5, 19). A criao no voltar para Deus, o prprio
Deus vir e transformar a criao decada pelo pecado e ali far sua morada. Deus s
encontrar descanso quando a criao for seu templo (cf. Ap 21).
A espera pelo Cristo em sua glria ser concluda com o evento da parusia. Nela
ocorrer a habitao de Deus em sua criao e o juzo universal. A espera pela volta de Cristo
prpria de quem se empenha verdadeiramente pela converso de sua realidade e no se
acomoda com a situao de misria e de pobreza humana e natural. A expectativa pelo Cristo
vindouro no pode se tornar espera por vingana dos pequenos, em sonho de poder dos fracos.
A parusia de Cristo , em primeiro lugar, a complementao do caminho de
Jesus: o Cristo a caminho chega a seu alvo. Sua obra salvfica se completa.
Alcana a perfeio em sua pessoa escatolgica e revelado universalmente
na glria de Deus. Por isso Cristo, o Crucificado, o critrio para a
expectativa da parusia, assim como foi critrio para as aparies pascais.
Somente a concentrao cristolgica pode impedir as excrescncias
73
Docetismo (do grego [doke] "para parecer") uma corrente de pensamento do sculo II, defendida
por Marcio. Esse afirmou que Cristo vivia num corpo aparente, como tambm sofreu e morreu aparentemente.
Em sntese, ele negou a humanidade de Cristo. Esse pensamento foi combatido por Incio de Antioquia que
acentuou de igual maneira a divindade e a realidade humana de Jesus Cristo. Esta doutrina foi condenada como
heresia no Conclio Ecumnico de Calcednia (DH 300). Cf. KESSLER, H. Cristologia. In: SCHNEIDER, T.
Manual de Dogmtica Vol. 1, p. 296.
74
75
Idem. Cincia e Sabedoria, p. 57.
38
fantsticas da expectativa da parusia. Somente a f em Cristo capaz de

purificar os motivos apocalpticos da expectativa da parusia.76
Brustolin, seguindo o pensamento moltmanniano, escreve que a parusia a

consumao do evento cristolgico, quando o Filho entregar o Reino ao Pai.77 O
julgamento final no ser para castigar os maus e recompensar os bons, mas para estabelecer a
justia salvadora de Deus em todos: o fim da desgraa e do sofrimento para a consumao da
libertao. Se neste tempo os cristos experimentam o reino de Deus de forma parcial, na
parusia ele ser conhecido em todo o seu esplendor e glria. Esse smbolo de esperana indica
que a criao est aberta para vir a ser a moradia de Deus. Desde os primrdios, a Igreja
professa uma ptria celeste para os cristos. A nossa cidade est nos cus, de onde tambm
esperamos ansiosamente como Salvador o Senhor Jesus Cristo (Fl 3, 20). Eles sabem que
no tem neste mundo um lugar estvel (cf. Hb 13, 14), so peregrinos e aspiram uma ptria
melhor: a ptria celeste (cf. Hb 11, 16).
A cristologia em dimenses messinicas procura fazer uma reflexo sobre o caminho e
o seguimento de Jesus Cristo. Esse caminho se refere ao evento crstico num todo: sua vida
histrica e seu modo de viv-la, sua pregao agir e falar como tambm seu sofrimento morte na cruz e ressurreio.78 Jesus situado em seu ambiente social, cultural e religioso, em
que o telogo alemo procura trilhar uma cristologia atravs do dilogo judeu-cristo,
destacando sua messianidade como um conceito chave da proposta cristolgica. Alm disso,
ele trabalha com nfase o sofrimento apocalptico de Jesus na cruz, numa viso trinitria do
padecimento do nazareno, para chegar a glorificao de Cristo e sua proposta de reino, onde
Deus habitar na sua criao redimida do pecado. Na encarnao do Filho, a Trindade toda
est presente: o Pai do Filho torna-se Pai do gnero humano novo, livre e solidrio. Pela
fraternidade com o Filho, os filhos de Deus ingressam na relao trinitria do Filho, do Pai e
do Esprito. Como homens e habitantes do mundo, eles existem em Deus, assim como Deus
existe neles. 79
Deus apresentado como um Pai solidrio e fiel que entrega por amor seu Filho para
redimir a humanidade. Jesus em sua cruz se torna solidrio com todo o sofrimento humano.
Deus permanece inquieto dentro da histria at que o mundo se torne seu santurio e ele
possa inserir-se e encontrar morada junto a todas as criaturas.80 Portanto, Jesus o Cristo a
76

78
79
80
Idem. Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 133.
77
39
caminho com todo o mundo para levar a criao redeno. Ele o crucificado e ressuscitado
que inaugura o reino de Deus na terra. A proposta de uma cristologia em dimenses
messinicas convida os cristos a uma cristoprtica, ao seguimento do evangelho para a
construo de uma sociedade com maior justia social e poltica, pois o evangelho no traz
nova doutrina, mas esperana de nova realidade e vida em Cristo.
A proposta moltmanniana de uma cristologia para pessoas que se encontram a
caminho nos conflitos da histria, visa justamente o seguimento da pessoa de Jesus Cristo
para a construo de uma sociedade viva, justa, responsvel e amorosa. Conhecer Jesus na
prtica do discipulado assumir a Boa Nova do reino de Deus e procurar comunitariamente
solues para as misrias do mundo: os pobres, os doentes e os oprimidos. Nova realidade
no pode ser outra coisa seno uma vida nova a todos os filhos e filhas de Deus. Seguir Jesus
Cristo praticar e viver sua justia e sua misericrdia.
40
JESUS CRISTO NA ERA DIGITAL
O mundo no seria o mesmo sem a internet. A atual convergncia das mdias digitais
faz uma enorme diferena na cultura e na sociedade moderna, afetando o ser humano em sua
totalidade. Dessa forma, a era digital faz nascer uma nova concepo cultural e espacial. a
cibercultura que cresce constantemente devido a seus jovens usurios nascidos na era digital
que no conseguem imaginar o mundo sem a internet. Afirma Pierre Lvy: o crescimento do
ciberespao resulta de um movimento internacional de jovens vidos para experimentar,
coletivamente, formas de comunicao diferentes daquelas que as mdias clssicas nos
propem.81 O computador no um centro, mas um ponto numa rede mundial de
comunicao e interao, em que todos podem ser emissores e receptores de contedo. Assim,
a internet mais do que uma forma de transmisso de informaes, o incio de uma
revoluo nas comunicaes e na sociedade que ningum sabe ao certo onde e como vai
parar.
A internet cria, hoje, uma revoluo sem precedentes na histria da
humanidade. Pela primeira vez o homem pode trocar informaes, sob as
mais diversas formas, de maneira instantnea e planetria. A ideia de aldeia
global (embora seja mais exato falarmos no plural) est se tornando uma
realidade.82
A era digital faz emergir uma sociedade conectada e uma nova gerao de pessoas.
Para quem nasce no cibertempo, a internet no notcia nova, ela simplesmente
indispensvel. Os jovens tm uma afinidade natural com a tecnologia que parece
inacreditvel.83 Este universo virtual sem regras, interativo por natureza e faz nascer um
espao sem totalidade, aberto e em constante atualizao.
Quando mais o ciberespao se amplia, mais ele se torna universal, e menos
o mundo informacional se torna totalizvel. O universal da cibercultura no
possui nem centro nem linha diretriz. vazio, sem contedo particular. Ou
antes, ele os aceita todos, pois se contenta em colocar em contato um ponto
qualquer com qualquer outro, seja qual for a carga semntica das entidades
relacionadas.84
A era digital est completamente conectada no mundo, faz parte dele, suas influncias
vo de um estremo ao outro, fazendo nascer uma nova cultura e um novo ser humano. A
81
LVY, P. Cibercultura, p. 11.

LEMOS, A. Cibercultura, p. 116.
83
TAPSCOTT, D. A hora da gerao digital, p. 19.
84
82
41
internet e os movimentos que dela brotaram esto mudando fundamentalmente a maneira

como vemos o mundo e como fazemos parte dele, e assim esto mudando a forma como
agimos sobre o mundo e o prprio mundo.85
As mudanas culturais da era digital tambm so percebidas no campo religioso,
apesar de serem carentes as reflexes nesta rea. Esses jovens esto remodelando todas as
instituies da vida moderna, do local de trabalho ao mercado, da poltica educao, at
chegarem estrutura bsica representada pela famlia.86 Logo, seria iluso pensar que a
relao com o sagrado continuaria a mesma depois da internet. Como afirma Libanio: No
h f fora do contexto cultural em que vivemos. O universo cultural marca nossa f.87 Desta
forma, a cibercultura influencia tambm o contexto religioso do ser humano: suas devoes e
seu relacionamento com o transcendente.
Nos ltimos tempos, a Igreja tem se dado conta disso e estabeleceu uma conexo
digital mais profunda com seus fieis. Para a Igreja, o novo mundo do espao ciberntico
uma exortao grande aventura do uso do seu potencial para proclamar a mensagem
evanglica.88 Todo progresso na rea da tecnologia, desde que sua finalidade no agrida a
vida humana na sua integralidade, boa e louvvel. A Igreja, ciente disso, diz que os
maravilhosos progressos tcnicos, de que se gloriam os nossos tempos, sem dvida so frutos
do engenho e do trabalho humano, mas so, primeiro que tudo, dons de Deus.89 Contudo, a
Igreja encara os Meios de Comunicao Social (MCS), especialmente a internet, como dons
de Deus medida em que criam ou aumentam os laos de solidariedade entre os homens e
mulheres, fazendo-os melhores no relacionamento comunitrio, para que cresam nas suas
dimenses morais e ticas. Dessa forma, a Igreja procura fazer uma abordagem
fundamentalmente positiva dos MCS, louvando as boas iniciativas e refletindo criticamente
quando abusos srios so cometidos.
Conforme a Instruo pastoral Aetatis Novae difcil encontrar um lugar hoje em que
a comunicao no exera forte impacto na sociedade, tanto na vida religiosa e moral das
pessoas, como nas organizaes polticas e econmicas.90 A sociedade passou a depender da
internet para diversos fins, em qualquer hora do dia, dessa forma, fundamental perguntar: o
que a internet faz com o ser humano e o que o ser humano faz com a internet? Neste sentido,
85
BORGMAN, E. e VAN ERP, S. Qual mensagem o meio? Reflexes conclusivas sobre Internet, religio e
tica da conectividade mediada. In. Concilium n. 309, p. 118.
86
87
LIBANIO, J. B. Eu creio, ns cremos, p. 41.
88
JOO PAULO II. Mensagem para o 36o Dia Mundial das Comunicaes Sociais: Internet, um novo frum
para a proclamao do Evangelho, n. 2. In. DARIVA, N. Comunicao Social na Igreja.
89
PIO XII. Miranda Prorsus, n. 1. In. DARIVA, N. Comunicao Social na Igreja.
90
Cf. CONSELHO PONTIFCIO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. Aetatis Novae, n. 1.
42
escreveu Joo Paulo II: os meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia
que so para muitos o principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao
dos comportamentos individuais, familiares e sociais,91 por isso, uma reflexo sistemtica
sobre sua influncia na prtica religiosa fundamental.
A Igreja, povo de Deus, uma comunidade de f que se une em Cristo. Nela h
expresso de f na forma de culto e tambm de caridade. A internet, como nova ambincia da
f catlica um lugar de comunho e de culto, que deve tambm levar caridade. Todo
trabalho pastoral motiva a uma converso de vida, como proposto no Evangelho. A grande
questo como usar da internet para uma evangelizao eficiente? E ainda, que imagem de
Cristo o mundo digital imprime em seus usurios? O Papa Bento XVI salienta: no se
comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma ideia, mas pelo encontro com um
acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida, e com isso, uma
orientao decisiva.92 possvel perceber como a internet ajuda nesse encontro com o
Cristo? Quais as influncias que os sites catlicos exercem sobre a pastoral? Assim, afirma
Moltmann, toda teologia tem que ocupar-se com as condies mutantes da cultura em que
ela est sendo desenvolvida, e, nestas condies, atender seu assunto especfico neste caso:
a cristologia.93 Por isso, tendo em vista a era digital, importante se perguntar que Cristo
comunicado na era digital. E ainda, que tipo de esperana h para um pblico que consome
sonhos e utopias.
A era digital est influenciando a maneira como as pessoas se relacionam com o
sagrado e vice-versa: junto com o desenvolvimento de um novo meio, como a internet, vai
nascendo tambm um novo ser humano, por conseguinte, um novo sagrado e uma nova
religio.94 Assim, o presente trabalho busca responder a uma questo cristolgica
fundamental da atualidade: quem Jesus Cristo para os jovens catlicos do mundo digital?
Nesse intuito, primeiramente ser apresentado os pressupostos epistemolgicos da pesquisa.
Em seguida, explicar-se-o os procedimentos metodolgicos, destacando o referencial
metodolgico da Hermenutica de Profundidade (HP) que servir para anlise e interpretao
dos resultados da pesquisa qualitativa realizada nos grupos focais. Depois, ser mostrada a
anlise das entrevistas e as categorias encontradas, destacando relatos que justifiquem as
categorias. Por fim, far-se- a discusso teolgica, referenciada na cristologia de Moltmann.
91
JOO PAULO II. Redemptoris Missio, n. 37.

BENTO XVI. Deus caritas est, n. 01.
93
MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo. p. 98.
94
SBARDELOTTO, M. E o verbo se fez bit, p. 47.
92
43
2.1 Pressupostos Epistemolgicos

Atualmente o ciberespao e seu impacto na cultura so estudados em diferentes reas
do conhecimento humano, contudo, na Teologia sua reflexo ainda tmida e sbria. O
ciberespao provoca a Igreja para uma reestruturao evanglica em sua pregao, a fim de
atingir os fieis mais jovens. A f, no ambiente virtual, tem conscincia de ser apenas um
caminho entre tantos outros possveis. a escolha do seguimento de Cristo dentre uma gama
enorme de guias espirituais e ideolgicos.95 No objetivo de refletir e pesquisar sobre o
fundamento da f crist, este trabalho se props a pesquisar a figura de Jesus Cristo
comunicada na era digital entre jovens catlicos no Rio Grande do Sul e relacion-la com a
cristologia messinica de J. Moltmann. Com base na problemtica que se pretende investigar,
isto , a relao entre a cristologia messinica e o mundo digital, esse estudo se orienta na
busca de informaes que possam evidenciar quem Jesus Cristo para os jovens catlicos
atualmente.
Os pressupostos epistemolgicos guiam a prtica de um pesquisador e importante
que se tenha conscincia disso. Seria ingenuidade pensar que a interpretao e leitura dos
dados pesquisados seja totalmente neutra. O mundo social no um dado natural, sem
problemas: ele ativamente construdo por pessoas em suas vidas cotidianas, mas no sob
condies que elas mesmas estabelecem.96 Os pressupostos deste trabalho, portanto, fazem
parte do conjunto teolgico e antropolgico apresentado a seguir. Teologicamente, esta
pesquisa, tem fundamentao na cristologia messinica de Moltmann que apresenta uma
cristologia ligada prtica das pessoas nas suas contradies na Histria e num processo do
Cristo a caminho. Antropologicamente, essa pesquisa entende o ser humano nas suas relaes
como sujeito da Histria. De forma alguma toma os pesquisados como objetos, mas
fundamentalmente como sujeitos capazes de reflexo. O conhecimento buscado na interao
entre os objetos-sujeitos do saber. Portanto, o pesquisador apresenta um ponto de vista a partir
dos dados obtidos, levando em conta toda a sua carga de pressupostos.
A partir desses pressupostos epistemolgicos sero apresentados os procedimentos
metodolgicos, que pretendem dar conta dos dados coletados. Tambm ser explicada a
tcnica de entrevista por grupo focal e as caractersticas do pblico pesquisado.
95
ZANON, D. O mistrio da f no fenmeno da cibercultura. In. Perspectiva Teolgica, n. 94, p. 368.

GASKELL, G. Entrevistas individuais e grupais. In. BAUER e GASKELL. Pesquisa qualitativa com texto,
imagem e som, p. 65.
96
44
2.2 Procedimentos Metodolgicos

O corpus de investigao foi composto por um conjunto de informaes coletados
atravs da pesquisa qualitativa por entrevista com grupo focal, orientado pela obra: Pesquisa
qualitativa com texto, imagem e som de Martin W. Bauer e George Gaskell. A interpretao
das entrevistas gravadas e transcritas ser referenciada na Hermenutica de Profundidade
desenvolvida por John B. Thompson na obra Ideologia e Cultura Moderna: teoria social
crtica na era dos meios de comunicao de massa.
2.2.1 Tcnica empregada: o Grupo Focal
A pesquisa qualitativa por entrevista com grupo focal um debate aberto e acessvel
a todos: os assuntos em questo so de interesse comum; as diferenas de status entre os
participantes no so levadas em considerao; e o debate se fundamenta em uma discusso
racional.97 Sendo que a ideia de racional no significa uma discusso lgica, mas
corresponde a uma troca de pontos de vista e experincias, sem privilegiar indivduos
particulares, expressas emocionalmente e sem lgica. O grupo focal consiste em uma reunio
de 7 a 9 pessoas numa mesma sala, onde os participantes e o moderador sentam num crculo
para haver um contato frente a frente entre cada um. O moderador dirige a conversa por um
tpico guia (ver abaixo) previamente elaborado, que sintetiza as questes e o assunto em
discusso. O tpico guia serve para orientar a conversa, no para condicion-la, como sugere
o ttulo, um guia, e no nos devemos tornar escravos dele, como se o sucesso da pesquisa
dependesse s disso.98 Por isso, os participantes podem falar livremente sobre o assunto
chave da pesquisa. A conversa gravada e transcrita para posterior anlise chegando-se, ao
final, construo de categorias ou classificaes, a partir das unidades de sentido
identificadas nas falas dos grupos.
O pblico alvo da pesquisa so jovens catlicos usurios de internet. A participao no
grupo focal foi registrada com a assinatura de um termo de consentimento livre e esclarecido
(cf. anexo 01). O nome dos participantes em nenhum momento foi revelado no texto de
dissertao ou ser em outros trabalhos derivados da pesquisa. Foram realizados seis grupos
focais, conforme orientaes do manual de pesquisa99, em quatro diferentes cidades do Rio
Grande do Sul: Caxias do Sul, Guaba, Passo Fundo e Porto Alegre. No desenvolvimento da
97
GASKELL, G. Entrevistas individuais e grupais. In. BAUER e GASKELL. Pesquisa qualitativa com texto,
imagem e som, p. 79.
98
Ibidem, p. 67.
99
Cf. Ibidem, p. 71.
45
pesquisa o tpico guia foi alterado para dar conta da proposta inicial do trabalho, que
averiguar a figura de Jesus Cristo na era digital. Por isso, os grupos foram refeitos sem
prejuzo aos entrevistados e a pesquisa. Esta pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em
Pesquisa da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em 03 de dezembro de
2010 (cf. anexo 02).
Tpico guia
Quem Jesus Cristo para voc?
Qual a sua ideia de Cristo a partir dos sites que voc acessa?
O ciberespao mudou sua ideia sobre Jesus ou apenas confirmou sua noo de Cristo?
Cristo tem alguma referncia para o seu futuro ou mais para o seu presente?
O que voc espera de Cristo?
2.2.2 Pblico pesquisado
Foram realizados seis grupos focais: um era constitudo de participantes da Renovao
Carismtica Catlica (RCC) e cinco com jovens do Curso de Liderana Juvenil (CLJ). A
diversidade de cidade, de gnero, de faixa etria (at 23 anos), de atividade profissional e de
vnculo com a Igreja, foi uma tentativa de abranger a totalidade dos jovens catlicos no estado
do Rio Grande do Sul. Importa ressaltar que os jovens pesquisados so de classe mdia,
universitrios e tm acesso a internet no prprio domiclio.
A escolha da RCC e do CLJ como pblico alvo da pesquisa se deve a sua capacidade
de interao com o mundo digital. Estes so grupos de fundao recente, nenhum deles chega
aos 50 anos de existncia, e por isso, conseguem usar dos meios de comunicao com a
tranquilidade de um nativo digital. Eles circulam com facilidade entre a tradio e a
modernidade. Em meio a um mundo de pluralismos, tais grupos, consegue dar aos jovens
certa segurana, devido a clareza de identidade e trabalho. Com uma proposta que integra
msica, lazer e orao, congrega diversos jovens em grupos bem organizados. E mantm hoje,
dentro da Igreja, uma representativa parcela dos fieis jovens.
O Curso de Liderana Juvenil100 um movimento leigo da Igreja Catlica, voltado
evangelizao de jovens. Fundado em 1974 na cidade de Porto Alegre, hoje o CLJ est
implantado em toda a regio Sul do Brasil. O objetivo do movimento apresentar Cristo para
fascinar os jovens e atra-los para o seu caminho, formando grupos decididos a ser sinal
100
Cf. Curso de Liderana Juvenil. Disponvel em: www.cljdiocesepf.com.br/index.php?pagina=diretrizes.php

Acesso em 01 de out de 2011
46
evangelizador, especialmente entre os jovens. O movimento tem caractersticas prprias e

procura colaborar na construo do Reino de Deus. Alm disso, ele busca desenvolver
lideranas de servio e no de privilegiados. O universo de busca so jovens batizados e
crismados que tenham aflorado sua liderana, e que buscaram atravs do CLJ direcion-la
para a vida crist.
A Renovao Carismtica Catlica101 um movimento catlico que surgiu nos
Estados Unidos em meados da dcada de 1960. Assemelhando-se a algumas das prticas j
existentes em denominaes evanglicas, fortalecendo, contudo, prticas do catolicismo. Ele
voltado para a experincia pessoal com Deus, particularmente atravs do Esprito Santo e dos
seus dons. Em termos doutrinais, a RCC segue a Bblia e todas as demais diretrizes da Igreja
Catlica. Em suas reunies de orao utiliza msicas de louvor, pregaes e adoraes. O
movimento da RCC busca dar uma nova abordagem s formas de doutrinao e renovar
prticas tradicionais dos ritos e da mstica catlica. Hoje ela tem mais de 100 milhes de
membros em todo o mundo.
Conforme Libanio, tais movimentos catlicos conseguem dar aos jovens modernos
uma prtica religiosa constante. Geralmente, estes grupos tm traos tradicionais que so
assimilados pelos jovens devido a uma experincia espiritual afetiva. Da mesma forma, existe
um forte predomnio da experincia sobre a doutrina, todavia, uma no anula a outra. Quanto
a RCC, o movimento oferece um catolicismo festivo, litrgico, esttico e espiritual, muito de
acordo com os tempos ps-modernos. Os jovens constituem grupos emocionais que os retm
e os defendem de outros atrativos perniciosos.102
Os grupos pesquisados tm em comum uma frequncia em atividades da Igreja
Catlica, e se encontram semanalmente para atividades como missa, estudo teolgico e
atividades de formao e recreao. Alguns so integrados com outras atividades da parquia.
Estas informaes so fundamentais para conhecer os entrevistados e seus pressupostos
epistemolgicos. A doutrina da Igreja Catlica conhecida nos grupos. E os momentos de
espiritualidade de orao do uma experincia do transcendente aos jovens. Desta forma, o
Jesus Cristo da tradio e da experincia pessoal persistente nos grupos.
2.2.3 Hermenutica de Profundidade
A interpretao das entrevistas ser referenciada na Hermenutica de Profundidade
desenvolvida por John B. Thompson na obra Ideologia e Cultura Moderna: teoria social
101
102
Cf. Renovao Carismtica Catlica. Disponvel em: www.rccbrasil.org.br. Acesso em 01 de out. de 2011.
LIBANIO, J. B. Jovens em tempos de ps-modernidade, p. 95.
47
crtica na era dos meios de comunicao de massa. Este renomado estudioso desenvolveu
esse referencial metodolgico fundado na tradio hermenutica, em filsofos como
Dilthey, Heidegger, Gadamer e, especialmente, Ricoeur. Estes pensadores lembram em
primeiro lugar, que o estudo das formas simblicas fundamentalmente e inevitavelmente
um problema de compreenso e interpretao.103 Para Thompson, a investigao dos
fenmenos sociais deve superar a ideia de um mundo scio-histrico apenas de campoobjeto, ele tambm um campo-sujeito, construdo por sujeitos. Esse aspecto lembra que os
seres humanos so parte da Histria e no apenas espectadores ou observadores e que na
investigao social o objeto faz parte de um territrio j pr-interpretado.
Thompson fundou seu pensamento hermenutico especialmente em Paul Ricoeur.
Este filsofo, por sua vez, construiu seu pensamento sobre as intuies de Heidegger e
Gadamer sem perder as preocupaes metodolgicas. Demonstrando assim, que a
hermenutica pode oferecer tanto uma reflexo filosfica sobre o ser e a compreenso
como uma reflexo metodolgica sobre a natureza e tarefas da interpretao na pesquisa
social.104 Apesar do mtodo hermenutico de Thompson ter uma base no pensamento de
Ricoeur, ele ir diferir do pensador francs, j que este coloca demasiada nfase na
autonomia semntica do texto.
A hermenutica de profundidade serve como um enquadramento amplo que pode
guiar a anlise de formas simblicas em geral, ou um fato comunicacional qualquer. O
pesquisador, com essa ferramenta terica e metodolgica, tem condio de analisar o
contexto scio-histrico e discursivo que circundam o fenmeno pesquisado, assim ele pode
proceder para uma interpretao e re-interpretao dos dados. Segundo Thompson, este
referencial coloca em evidncia o fato de que o objeto de anlise uma construo
simblica significativa, que exige uma interpretao.105
A hermenutica de profundidade supera uma leitura da doxa106, que interpreta as
opinies e crenas das pessoas em sua vida social quotidiana. Por isso, deve-se ir alm
desse nvel, e partir para uma interpretao que de conta de outros tantos aspectos das
construes simblicas, ou seja, deve-se caminhar para uma hermenutica de profundidade.
O referencial da HP analisa o fenmeno comunicacional e se divide em trs fases: anlise
scio-histrica, anlise formal ou discursiva e interpretao/re-interpretao (figura 1).
Dentro de cada fase uma variedade de mtodos pode estar a disposio, uns mais adequados
103
THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna, p. 357.

Ibidem, p. 362.
105
Ibidem, p. 355.
106
Por doxa se entende uma crena comum ou opinio popular. Conhecimentos superficiais.
104
48
que outros. Isso significa que nem todos os pontos do referencial podem ser levados em
considerao, ao analisar determinada forma simblica.
Figura 1: Referencial Metodolgico da Hermenutica de profundidade

Anlise
scio-histrica
HERMENUTICA
DE
PROFUNDIDADE
Anlise Formal
ou Discursiva
- Situaes espao-temporais
- Campos de interao
- Instituies sociais
- Estrutura social
- Meios tcnicos de transmisso
- Anlise semitica
- Anlise da conversao
- Anlise sinttica
- Anlise Narrativa
- Anlise Argumentativa
Interpretao/
Re-interpretao
A primeira fase do enfoque da Hermenutica de Profundidade a anlise sciohistrica que investiga o contexto mais amplo do fenmeno. As formas simblicas so
criadas num contexto e no subsistem no vazio, por isso so produzidas, transmitidas e
recebidas num espao social e histrico. O objetivo da anlise scio-histrica
reconstruir as condies sociais e histricas de produo, circulao e
recepo das formas simblicas, examinar as regras e convenes, as
relaes e instituies, e a distribuio de poder, recursos e oportunidades
em virtude das quais esses contextos constroem campos diferenciados e
socialmente estruturados.107
Essa fase compreende cinco aspectos108:

a) Situaes espaos-temporais: se faz importante perguntar, em que lugar ocorreu o
fenmeno pesquisado. Como ele influencia o fato pesquisado? E da mesma forma a
respeito do tempo, pois o momento histrico influncia o fato comunicacional.
b) Campos de interao: existe uma enormidade de circunstncias que podem afetar o
estudo do fenmeno comunicacional digital. O pesquisador ao entrar em contato com os
grupos estabelece uma relao de escuta. No se podem evidenciar posies de
autoridade, do contrrio, afeta provavelmente o processo e importantes informaes
107

Para explicao da Hermenutica de Profundidade, este trabalho buscou leituras sobre Thompson,
especialmente, a primeira parte de GUARESCHI, Pedrinho. Os construtores da informao: meios de
comunicao, ideologia e tica. Petrpolis: Vozes, 2000.
108
49
podem ser omitidas.

c) Instituies sociais: nenhum acontecimento se d no vazio, e muitas vezes instituies
sociais esto intimamente relacionadas ao fenmeno. Ento, deve-se perguntar: h
alguma instituio que pode influenciar o fenmeno pesquisado?
d) Estrutura social: entende a sociedade de uma forma mais ampla com as diversas
estruturas que constituem, identificando as assimetrias, diferenas e divises na
sociedade.
e) Meios tcnicos de transmisso: esse ponto importante quando se trata de um fato
ligado a comunicao. evidente que o meio tcnico atravs do qual se transmite uma
informao tem muito a dizer na compreenso do fato comunicacional. No caso do
mundo digital existe uma novidade: o fato da internet ser um meio comunicacional e de
interao.
A segunda fase do enfoque da Hermenutica de Profundidade a anlise formal ou

discursiva, que se detm sobre a prpria estrutura do objeto, ou seja, a fala. As formas
simblicas so um contedo contextualizado e tm, por sua virtude estrutural, a capacidade
de dizer alguma coisa sobre algo. Para cada caso pode-se escolher um tipo de anlise, tais
como:
a) Semitica: estuda as relaes entre elementos que constituem uma forma simblica e as
relaes entre esses elementos e a estrutura maior da qual o signo faz parte.
b) Conversao: a anlise da maneira como a interao se processa numa conversao.
Como diz Thompson: estudar instncias da interao lingustica nas situaes
concretas em que elas ocorrem; e prestando-se cuidadosa ateno s maneiras como elas
esto organizadas.109
c) Sinttica: a anlise gramatical da sintaxe das oraes, contudo, no se preocupa com a
gramtica dos gramticos, mas com a que atua no discurso do dia-a-dia.
d) Narrativa: uma anlise interessante, pois se trata de uma histria. Nela h fatos,
acontecimentos, personagens, suspense. Todos esses elementos dizem alguma coisa que
precisa ser cuidadosamente vista pelo pesquisador.
e) Argumentativa: tenta descobrir a argumentao subjacente ao texto. muito til para
estudar discursos polticos, editoriais ou qualquer outro discurso de algum que exera
influncia ou poder sobre outros.
109
50
A interpretao ou reinterpretao a terceira etapa da Hermenutica de

Profundidade. Essa fase facilitada pelos mtodos de anlise scio-histrica e formal ou
discursiva, contudo difere delas, pois enquanto essas procedem por anlise, quebrando e
desconstruindo formas simblicas, a reinterpretao faz uma sntese, ou como diz Thompson,
uma construo criativa de possveis significados. Por mais rigorosos e sistemticos que os
mtodos da anlise formal ou discursiva possam ser, eles no podem abolir a necessidade de
uma construo criativa do significado, isto , de uma explicao interpretativa do que est
representado ou do que dito.110 A interpretao/reinterpretao uma ao do prprio
investigador que pode ser conflitada e sempre sujeita a reinterpretaes. Muitas observaes
podem ser lanadas sobre os dados e estes podem ser conflitivos. Thompson salienta: Como
uma reinterpretao de um campo objetivo pr-interpretado, o processo de interpretao
necessariamente arriscado, cheio de conflito e aberto a discusso. A possibilidade de um
conflito de interpretao intrnseco ao prprio processo de interpretao.111 Importa
sempre justificar a forma de interpretao para evitar qualquer tipo de relativismo. Por isso,
compete ao pesquisador esclarecer muito bem cada categoria encontrada e como se chegou a
ela.
2.3 Anlise e interpretao dos resultados
Os grupos focais foram lidos e discutidos a partir do Referencial Metodolgico da
Hermenutica de Profundidade. A HP, como anteriormente foi detalhada, serve ao
pesquisador como um enquadramento amplo que pode guiar a anlise de formas simblicas
em geral, ou um fato comunicacional qualquer. Nas trs fases da HP, adequaram-se melhor
neste trabalho as seguintes: na anlise scio-histrica, o aspecto de instituies sociais, pelo
fato dos pesquisados fazerem parte da Igreja Catlica e de dois grupos especificos dentro
desta; na anlise formal ou discursiva, o aspecto semitico e de conversao, para analisar o
contedo das falas de uma forma profunda sem perder detalhes; e a interpretao e reinterpretao, que faz uma sntese para elaborao criativa de possveis significados.
Algumas questes estavam implcitas ao pesquisador na leitura, tais como: a
definio de Jesus Cristo, o acesso de sites catlicos ou cristolgicos, e especialmente, a
possibilidade do ciberespao ser um ambiente sagrado que possibilite um encontro com Jesus
Cristo. As categorias destacadas a partir do referencial da Hermenutica de Profundidade
110
111

Ibidem, p. 376.
51
foram trs, denominadas assim: a experincia de Jesus Cristo, o discernimento religioso e a

presena de Jesus Cristo. As categorias foram encontradas em todos os grupos focais, em
uma mdia de 25 ocorrncias na soma dos grupos. Antes da anlise das categorias, com base
em alguns tericos da comunicao digital e alguns telogos, ser apresentada uma leitura da
juventude atual. Tal levantamento ajuda no entendimento da interpretao dos dados, j que
o pblico pesquisado faz parte dessa gerao.
2.3.1 A juventude ps-moderna
A juventude sempre teve um perfil diferente, mas nunca na histria as mudanas entre
as geraes foram to rpidas e complexas como na ps-modernidade112. A ideia de uma nova
gerao a cada 25 anos foi substituda por uma a cada dcada. Don Tapscott fala em quatro
geraes desde 1950 at o ano 2000: Gerao Baby Boom, Gerao X ou Baby Bust, Gerao
Y ou Internet e Gerao Z ou Next.113 O foco aqui a Gerao Y, com 18 a 23 anos de idade e
correspondem ao pblico alvo da pesquisa. Seguindo algumas consideraes de Libanio na
obra Jovens em tempo de ps-modernidade, destacam-se algumas caractersticas importantes
para a compreenso da realidade dos jovens atualmente.
Essa a juventude que estabelece o prazer como objetivo imediato, e a partir deste,
orienta as demais atividades da vida, seus smbolos e seus cultos. Cabe desfrutar logo e no
adiar as satisfaes. No so valores o trabalho, o esforo, o ideal americano moderno de selfmade man, o mrito, a emulao, a concorrncia.114 Uma segunda caracterstica a enorme
liberdade diante das tradies, j que estas no passam de tabus a serem rompidos. Outra
caracterstica o forte narcisismo. o tempo do eu e do subjetivismo. Da mesma forma, notase que cresce o cultivo do corpo e da malhao. As preocupaes so deslocadas para a
meditao transcendental, tcnicas sexuais e demais cuidados estticos e de bem pessoal.
Afirma Libanio, o novo santurio a vida privada, cercada pela indiferena em relao s
questes da vida coletiva.115 Tal vida de prazer sem qualquer responsabilidade parece o
sonho de todos, contudo, por trs disso h uma vida fragmentada e entediada. O gozo do
presente traz a melancolia do dia seguinte. Muitos jovens no so felizes na vida que levam e
no conseguem sair dessa situao, j que a estrada das renncias e do sofrimento no est no
mapa dessa gerao.
112
O termo ps-moderno se refere simplesmente a poca atual. No h interesse em polemizar o uso do termo, e
seu significado em filsofos ou socilogos atuais.
113
114
LIBANIO, J. B. Jovens em tempo de ps-modernidade, p. 105.
115
Ibidem, p. 106.
52
Outra viso dessa juventude apresentada em A hora da gerao digital, em que

Tapscott, aps uma pesquisa em 12 pases caracteriza a gerao internet em oito pontos:116
Liberdade, em tudo que fazem, seja em casa, no emprego, ou para consumir ou se expressar;
Customizao, os jovens personalizam tudo em uma forma de se apropriar do objeto;
Escrutnio, ou melhor, cticos e investigadores; Integridade, significa uma ateno a produtos
e servios ligados a empresas responsveis (ecolgica e socialmente); Colaboradores, so a
gerao do relacionamento, gostam de ficar em contato com a rede de amigos;
Entretenimento, quer dizer diverso no trabalho, na educao e na vida social. A vida no
dividida em momento de trabalho e de lazer, tudo precisa ser feito no mesmo momento;
Velocidade, essa gerao vive, gosta e precisa da rapidez em tudo; e por fim, Inovadores,
formando uma gerao que sempre est se atualizando e buscando novas formas de viver e
curtir a vida.
Todas as caractersticas mencionadas do conta em parte da juventude atual, mas no
abarcam totalmente o fenmeno. prprio desse tempo a fluidez, logo, nem tudo permanece
por muito tempo do mesmo jeito. Esta a gerao mais aberta e tolerante, a menos
preconceituosa que j existiu. a gerao que est entrando no mercado de trabalho e
reformulando as instituies sociais com seu jeito de ser. A Igreja faz parte dessas
instituies, por isso, precisa estar ateno s novas geraes e a seu jeito de ser e praticar a
f. Os jovens so vtimas de uma sociedade injusta e minada pela corrupo no campo tico e
poltico, por isso tanta melancolia. O cristianismo no oferece uma resposta pronta, mas d o
desafio do seguimento de uma Pessoa.
2.3.2 A experincia de Jesus Cristo: meu amigo, meu lder, meu tudo
A primeira categoria encontrada com mais incidncia nos grupos focais foi a
Experincia de Jesus Cristo. Nota-se, nas transcries, relatos nos quais os jovens definem
Jesus Cristo a partir de uma experincia pessoal com Ele. Algumas expresses como melhor
amigo, meu lder e meu salvador foram observadas em todos os grupos focais. Na falta de
palavras para definir Jesus Cristo, resumia-se com a expresso tudo. Os entrevistados se
referem a Jesus com pronomes possessivos da primeira pessoa do singular. Suas definies
sobre a figura de Jesus so frutos de uma experincia pessoal no grupo que participam ou
ainda, mas no fortemente, de algum ensinamento dos familiares. Cerca de 30 relatos desta
categoria foram encontrados nos grupos focais, destacam-se os seguintes:
116
Cf. TAPSCOTT, D. A hora da gerao digital, p. 91.
53
- O Senhor da minha vida, aquele que mudou o que sou. (GF 01)
- aquele que est comigo sempre, que no vai me deixar, algum que eu posso contar.
(GF 01)
- Ele meu maior exemplo e minha eterna busca. (GF 02)
- Eu acho que realmente encontrei Jesus, vi quem era Jesus dentro do CLJ. (GF 03)
- Eu tive um contato real com Jesus Cristo. Eu acredito 100%, eu j tive as minhas provas
de vida sobre tudo que eu passo e acredito em Jesus Cristo. Jesus Cristo, para mim, uma
pessoa que est sempre comigo. (GF 03)
- Para mim, difcil falar quem Jesus . Acho que Ele tudo, no tem como explicar, para
mim, faltam palavras para explicar. Ele tudo. (GF 04)
- Meu melhor amigo. (GF 05)
- Para mim, ele meu melhor amigo e por ser meu melhor amigo que ele se torna a minha
rocha. Meu porto seguro mesmo. (GF 05)
- Lder, libertador. (GF 06)
A primeira caracterstica encontrada nesta categoria evidencia que o encontro pessoal

com o Cristo a forma mais marcante de conhec-lo. E geralmente esse fato acontece no
prprio grupo que os jovens frequentam. Tal constatao vai ao encontro do que foi escrito
por Bento XVI, no se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande ideia, mas
pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e
com isso, uma orientao decisiva.117 Deus parecia muito distante, nas alturas do cu. Os
jovens em questo entendem, como tambm afirma a Dei Verbum, que a revelao um ato
amoroso de Deus. Este, por bondade e sabedoria se revela plenamente em seu Filho, e no
seu imenso amor fala as pessoas como a amigos.
A segunda caracterstica mostra que a famlia influencia cada vez menos na f das
novas geraes. Com o processo de secularizao da sociedade, a religio perde o posto de
referncia principal e a dimenso religiosa relegada a liberdade e escolha pessoal. Algumas
falas supracitadas, como a do GF 03, destacam um real encontro dos jovens com Cristo
acontece nos grupos. Os jovens passam a ter uma f por deciso ou fruto de uma experincia
pessoal do que por transmisso, herana ou tradio. Da mesma forma, a catequese recebida
na igreja no deixa marcas profundas. um mtodo antigo e de estilo escolar sem um
117
BENTO XVI. Deus caritas est, n. 01.
54
contato animado com o Cristo que mostra seu resultado ineficaz.

O patrimnio religioso, que se transmite na famlia, determina cada vez
menos a f das novas geraes. Mesmo onde ele relevante, trata-se de um
incio. Faz-se cada vez mais necessrio o momento da aceitao livre e
assumida. Nesse processo de interiorizao da f perdem-se muitos
elementos da tradio por j no terem mais significado para a experincia
de hoje. Outros recebem nova interpretao ao serem apropriados.118
A sociedade moderna demonstrada, com tericos como Bauman e Lipovetsky,

apresenta as pessoas como indivduos. Cada um se quer autnomo para construir
livremente, la carte, o seu ambiente pessoal.119 No passado, a religio estava no centro da
cultura, atualmente cresce a indiferena religiosa. Tal fato resultado de um
antropocentrismo extremo. Moderno pensar que o homem se faz a si mesmo, que o mundo
no est nas mos de Deus, mas dos homens.120 O ser humano cada vez mais se percebe
autossuficiente e a transcendncia aproxima-se da imanncia. O fenmeno do individualismo
penetra inclusive em alguns ambientes religiosos, na busca da prpria satisfao, esquece-se
do bem maior que consiste no amor de Deus e o servio s pessoas. As novas geraes so as
mais afetadas por esta lgica do individualismo. Em meio a uma realidade de mudanas e um
futuro incerto, surgem novos sujeitos, produtores e atores de nova cultura.
A terceira caracterstica, prpria dos jovens desse tempo, um forte predomnio do eu,
de um Deus subjetivo, sempre citado como a expresso meu. Conforme Jean Twenge, esta
a gerao mais narcisista da histria, podendo ser chamada de Gerao Eu.121 O sujeito
moderno desloca os referenciais, colocando-se como centro. Karl Rahner, em famoso
texto122, estabeleceu uma relao entre teologia e antropologia, partindo dos desejos do ser
humano para mostrar a revelao. Seguindo este pensamento, Libanio salienta que tal
situao a virada antropocntrica, em que a subjetividade torna-se assim o ponto de
partida da reflexo teolgica.123 Dessa forma, apesar da experincia do transcendente ser
realizada no grupo, Jesus tem uma configurao mais pessoal que comunitria. Em outras
palavras, o indivduo diz como Jesus Cristo, como Ele se apresenta e o que ele deve
significar. No a pessoa que se coloca na presena de Deus, como servo atento (cf. 1Sm 3,
9-10), mas a iluso de que Deus pode estar a servio das pessoas. Enfim, a experincia de
f pessoal no pode ser descartada, mas precisa crescer e chegar coletividade. Deus se
118

LIPOVETSKY, G. Metamorfoses da cultura liberal, p. 21
120
COMBLIN, J. O Caminho, p. 17.
121
122
Cf. RAHNER, K. Teologia e antropologia. So Paulo: Paulinas, 1969.
123
119
55
revela a um povo, a um grupo, e a eles promete um reino.

2.3.3 O Discernimento religioso: tem que saber procurar
A segunda categoria encontrada refere-se ao discernimento religioso. Os jovens
demonstraram uma tendncia a filtrar informaes sobre Jesus Cristo apresentadas na
internet. Para eles, preciso selecionar o que a internet apresenta sobre Cristo, pois no se
trata de uma fonte segura, como considerado o Catecismo da Igreja Catlica e a Bblia.
Expresses como filtrar e fonte segura so encontradas em todos os grupos focais. Os
entrevistados tm como primeira base doutrinaria os ensinamentos adquiridos no grupo
religioso ao qual pertencem (CLJ e RCC). Os entrevistados sabem que a internet construda
pelos prprios usurios, assim, o Cristo apresentado na rede mundial de computadores pode
ser muito subjetivo e pouco confivel, como foi salientado na categoria anterior. Cerca de 25
relatos desta categoria foram encontrados nos grupos focais, destacam-se os seguintes:
- Acho que para ns que participamos de um grupo de jovens e conhecemos a figura de

Cristo no influencia em nada. (GF 01)
- Qualquer um pode colocar qualquer coisa. Quando tenho que fazer alguma coisa para o
CLJ, eu procuro primeiro no catecismo e depois na internet. (GF 01)
- No caso de Jesus, muitas coisas a gente tem que procurar na Bblia. Tu v na internet
assim..., talvez no seja uma fonte segura. (GF 02)
- A gente j tem firmado as nossas crenas, ento o que est escrito ali no muda porque
nossa crena e nem confirma porque no fala o que verdadeiro para ns. Porque distorce
o que verdadeiro para ns e no faz diferena em nossa vida. (GF 02)
- Tem que saber procurar. (GF 03)
- Jesus na internet aquilo que cada um quer que ele seja. (GF 03)
- Acredito que procurar Jesus na internet muito complicado. Tem que ter em mente o que
ele escreveu na Bblia, o que est no catecismo, que so fontes realmente seguras. (GF 04)
- Acho que para a gente encontrar realmente tem que ir em busca. (GF 05)
- Acho que tem que ter um pouco de cuidado, sendo crtico. Ler e pensar se uma fonte
segura, (...) e saber procurar, no pegar qualquer fonte. (GF 06)
Em uma poca em que o futuro causa incerteza, grupos religiosos com espiritualidade,
regras e identidade definidas se constituem como um horizonte de segurana. O Catecismo
56
da Igreja Catlica afirma que a misso do Magistrio proteger o povo de Deus dos desvios
e dos afrouxamentos e garantir-lhe a possibilidade objetiva de professar sem erro a f
autntica.124 Essa uma tarefa difcil em um mundo onde qualquer um pode postar algo na
internet como doutrina catlica. Nota-se nas entrevistas, que os jovens tm um
posicionamento formado sobre Jesus e a Igreja independente da internet. Este ponto de vista
se deve primeiramente as experincias espirituais e emotivas nos grupos e, depois, a
formao recebida pela famlia. Tal constatao confirma a tese de Ottmar John, quando
afirma que nem a televiso nem a internet so agentes educativos importantes. S quando
esto ausentes os outros fatores educativos, como famlia e escola, que eles conseguem
provocar efeito.125 A desconfiana dos jovens com relao ao que apresentado na rede
uma caracterstica prpria de sua gerao, segundo Don Tapscott, a gerao internet sabe ser
ctica quando est online, confie mas verifique, seria um lema adequado para a juventude
atual.126 A internet se caracteriza como um meio de comunicao sem fronteiras, barreiras
ou limites. E percebe-se aqui, que os prprios usurios definem o que interessa ou no na
questo religiosa.
A gerao digital inovadora por natureza. Ela vive no tempo da velocidade, no qual
tudo precisa ser rpido. inimaginvel para um internauta esperar por algum tempo para
acessar qualquer contedo da internet. Download e carregamentos de vdeos precisam ser
quase que instantneos. A tcnica tem se desenvolvido justamente para dar a esta gerao
cada vez mais rapidez e opes de escolha. Alias, liberdade de escolha uma expresso e
prtica comum para a atual juventude. Eles no conseguem sustentar um compromisso por
muito tempo. Os jovens decidem, de maneira autnoma, o prprio destino. Ningum decide
por eles: nem famlia, nem escola, nem partido poltico, nem Igreja.127
O resultado de uma forte subjetividade a construo de uma religio la carte,
fazendo com que o Jesus Cristo da internet seja conforme o gosto e vontade dos usurios. Ele
aquilo que cada um quer que ele seja, citando o GF 03. Don Tapscott enfatiza que a
customizao uma caracterstica da gerao digital. prprio deste grupo receber alguma
coisa e customiz-la para se apropriar. Os jovens da gerao digital cresceram conseguindo
o que querem, quando querem e como querem, e fazem com que as coisas se adaptem a suas
necessidades e seus desejos pessoais.128 Talvez por essa fluidez da internet, os jovens no
124
Cf. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 890.

JOHN, O. Ciber-tica: novos desafios ou velhos problemas?. In. Concilium n. 309, p. 20.
126
127
LIBANIO, J. B. Para onde vai a Juventude? p. 25.
128
125
57
confiam e no acreditam que o ciberespao seja um ambiente sagrado. Ainda, sobre esta
abordagem de convenincia no que se refere f, o Conselho Pontifcio para as
Comunicaes Sociais afirma que os dados indicam que alguns usurios que visitam os
websites religiosos podem vir a encontrar-se numa espcie de liquidao, selecionando e
escolhendo elementos religiosos uniformizados que correspondem aos seus gostos
pessoais.129
Esse um pblico impaciente com relao hierarquia. Rejeita-se a hierarquia
tradicional de comando e controle em todos os ambitos da vida, pois prefere-se a colaborao
e a criatividade coletiva.130 Entretanto, notou-se nos grupos focais uma afirmao as fontes
tradicionais do catolicismo, como, por exemplo, o Catecismo da Igreja Catlica. Tambm,
verificou-se em algumas entrevistas elogios ao Papa e a suas iniciativas com os jovens.
Interessa esta constatao porque na Igreja o poder e a autoridade tendem a fluir para o
centro, ou para uma figura lder. J no mundo da internet, o poder e a autoridade fluem do
centro para a periferia, para as margens.131 A internet abala fortemente o sistema hierrquico
da Igreja e faz com que a voz do lder seja confundida com outras. Em todo caso, isso no foi
constatado nos grupos focais. Geralmente os jovens entrevistados percebem a autoridade da
Igreja como os catlicos norte-americanos, quando se referiam ao Papa Joo Paulo II, pois
reagem muito bem ao papa como celebridade, mas prestam pouca ateno a seus
pronunciamentos sobre muitas questes morais.132 Nota-se nas falas, que os jovens tm
referenciais fundados nas fontes tradicionais, mas sem perder sua natureza inovadora para
inculturar o evangelho e adequ-lo ao seu tempo. Entretanto, apesar da desconfiana desta
gerao, o fato deles decidirem por conta, pode caracterizar que o catecismo e a Bblia so
fontes seguras, mas no so acolhidas no todo. Afirma Zanon falando da juventude em geral,
a escritura no aceita como verdade absoluta, inquestionvel. Por isso, a verdade revelada
entra em choque com a liberdade de opinio da cibercultura, bem como com a autoridade da
Igreja,
cuja
autoridade
de
interpretao
vai
na
contramo
da
subjetividade
contempornea.133 Tanto no catecismo como na Bblia, os jovens pesquisados aceitam bem

a doutrina, mas tem dificuldade de coloca-la em prtica.
129
CONSELHO PONTIFCIO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. Igreja e Internet, n. 8.

Cf. Ibidem. p. 118.
131
MITCHELL, N. D. Ritual e nova mdia. In. Concilium n. 309, p. 102.
132
Ibidem. p. 103.
133
130
58
2.3.4 A Presena de Jesus Cristo: isto no tem na internet

A terceira categoria encontrada a presena de Jesus Cristo na internet. Observou-se
nos grupos, falas que evidenciam que o virtual no substitui nem antecipa o real. Os
entrevistados salientam que assim como no possvel encontrar Jesus Cristo na internet, da
mesma forma tambm no se pode viver a eclesialidade no mundo digital. As expresses
ausncia de Deus e eu no vejo Cristo na internet foram comuns nos grupos. Ao contrrio de
tantas pessoas que preferem uma prtica de f virtual, atravs de capelas com velas virtuais,
teros online e tantas outras devoes, os jovens entrevistados afirmam que o encontro real
no pode ser substitudo pelo virtual. Costata-se que para participantes assduos de reunies
religiosas, o encontro presencial fundamental para experimentar Cristo. Neste sentido,
afirma Pierre Lvy que as relaes virtuais, no substituem pura e simplesmente os
encontros fsicos.134 Cerca de 20 relatos desta categoria foram encontrados nos grupos
focais, destacam-se os seguintes:
- Do ponto de vista comunidade Igreja, essa impossvel que acontea virtualmente. Ela
pode se estender a um ambiente virtual, mas a raiz dela ter que ser fsica, pessoal. (GF 01)
- Eu no vejo Cristo na Internet. (GF 02)
- Tu acessas redes sociais no v nada, pelo contrrio, h uma ausncia de Deus. (GF 02)
- Ali no o lugar onde tu vais ter comunho com Cristo. Isso na Igreja ao vivo. (GF 04)
- Eu acho muito errado procurar Jesus Cristo na internet. Acho muito errado, porque no
tem. (GF 04)
- No tem como comungar pela internet. (GF 04)
- A internet pode servir como um auxlio, mas eu tambm acho que no vou encontrar Jesus
na internet. Sei l, posso ver o vdeo sobre Jesus, me apaixonar, sentir alguma coisa, mas
sentir Jesus Cristo junto comigo, a internet nunca vai ser capaz de fazer isso. (GF 04)
- Eu acho que no se pode trocar o mundo virtual pela realidade... assim a Igreja um
lugar sagrado mais do que um site. (GF 05)
- At porque a espiritualidade e a religio genuna nos levam ao outro. Ela no pode ser s
eu, ela no algo individualizado, ela precisa me levar ao outro. (GF05)
Quando trata-se de igreja, considera-se fundamentalmente uma comunidade de

pessoas ligadas por uma mesma crena. No caso catlico, reunidas pela Pessoa de Jesus. A
134
59
comunidade mais que a soma dos indivduos. uma rede de amores entrecruzados,
reunidos em funo de um bem comum. Amando a comunidade, presta-se servio a todos.
Pois a existncia humana necessariamente comunitria.135 A ideia de comunidade ganhou
novos moldes com o advento da internet, que redefiniu elementos como espao e tempo. No
ciberespao surgem oportunidades de construir novos tipos de comunidades, comunidades
virtuais nas quais participamos juntamente com pessoas de todos os cantos do mundo,
pessoas com quem dialogamos diariamente, com quem podemos estabelecer relaes
bastante ntimas, mas que talvez nunca venhamos a encontrar fisicamente.136 Para os jovens
pesquisados, isso no se enquadra para a questo religiosa. A internet pode ser um timo
meio de comunicao entre os integrantes do grupo, mas no se constatou alguma ocorrncia
que comprove a substituio do encontro real por um virtual.
Para aqueles que no as praticaram, esclareceremos que, longe de serem
frias, as relaes on-line no excluem as emoes fortes. Alm disso, nem a
responsabilidade individual nem a opinio pblica e seu julgamento
desaparecem no ciberespao. Enfim, raro que a comunicao por meio de
redes de computadores substitua pura e simplesmente os encontros fsicos:
na maior parte do tempo, um complemento ou um adicional.137
A proposta de encontro semanal e a relao de proximidade entre os jovens muito

forte. Neste sentido, Joo Paulo II escreve que as relaes mantidas eletronicamente jamais
podem substituir o contato humano direto, necessrio para uma evangelizao autntica,
porque a evangelizao depende sempre do testemunho pessoal daquele que enviado para
evangelizar.138 Apesar disso, no se pode dispensar a conectividade que a internet permite a
Igreja, fazendo com que Cristo possa ser uma presena constante na vida das pessoas. Num
mundo de pessoas conectadas, a internet exerce um papel crescente como novo frum, onde
ressoa o Evangelho. Porm, o mundo virtual nunca poder substituir o mundo real, e a
evangelizao s poder usufruir da virtualidade oferecida pelos novos meios de
comunicao para instaurar relaes significativas, se se chegar ao encontro pessoal que
permanece insubstituvel.139
A internet pode ser um meio de aproximao a Jesus Cristo, contudo no o meio
fundamental, basta observar a fala supracitada do GF 04. Os jovens afirmaram com clareza
que os meios digitais so somente meios, eles no conseguem dar uma experincia
135
COMBLIN, J. O caminho, p. 200.

TURKLE, S. A vida no ecr, p. 12.
137
138
para a proclamao do Evangelho, n. 5. In: DARIVA, N. Comunicao Social na Igreja.
139
BENTO XVI. Verbum Domini, n. 113.
136
60
verdadeira de Jesus Cristo. Dessa forma, ela torna possvel um contato inicial com a
mensagem crist, de maneira especial entre os jovens que, cada vez mais consideram o
espao ciberntico como uma janela para o mundo.140 Os jovens, que j realizaram uma
experincia com Jesus Cristo, sabem que a internet ajuda, mas no substitui: sempre faltar a
comensalidade no ciberespao.
A internet por natureza um meio dinmico e interativo, onde permite diversos tipos
de construo conforme a vontade dos usurios. Uma nova vida pode ser criada no mundo
virtual, sem qualquer tipo de limitao referente ao corpo, bem como ao espao e ao tempo.
Assim, a religio tambm pode ser reformulada na cibercultura, alterando posies de criador
e criatura. Afirma Esterbauer, tanto a simulao de uma realidade imaginvel como a
substituio de momentos efetivos de realidade so determinadas por necessidades religiosas
que, aparentemente, so mais passiveis de satisfao na realidade simulada do que no mundo
real.141 Enfim, mesmo com um forte antropocentrismo, os jovens percebem que o virtual
no altera o real na dimenso religiosa. A internet se caracteriza como um grande meio de
comunicao para a Igreja, mas a evangelizao sempre depender do testemunho pessoal.
2.4 Discusso teolgica a partir de J. Moltmann
Jesus Cristo nem sempre o mesmo, pois as pessoas so diferentes. Ao longo da
histria, ele recebeu diferentes definies e caractersticas. Essa pesquisa foi desenvolvida na
perspectiva de responder a questo de Jesus Cristo hoje. Em uma sociedade da informtica,
com o crescimento da gerao internet, como os jovens catlicos brasileiros percebem Jesus
Cristo? O referencial teolgico deste trabalho a cristologia em dimenses messinicas de J.
Moltmann, que relacionada as categorias destacadas na pesquisa, buscar responder a questo
central do trabalho.
As categorias encontradas nos grupos focais foram anteriormente apresentadas e
relacionadas com alguns tericos da comunicao e da Teologia em geral. Resta, agora,
analisar o fenmeno luz da cristologia de J. Moltmann. Este telogo comea sua trajetria
muito antes da inveno da internet. Logo surge a pergunta: como se justifica o dilogo que
esse trabalho prope? Moltmann no escreve sobre a era digital, mas apresenta uma
cristologia para as pessoas e suas circunstncias histricas. , sobretudo, uma reflexo para o
140
para a proclamao do Evangelho, n. 3. In: DARIVA, N. Comunicao Social na Igreja.
141
ESTERBAUER, R. Deus no Ciberespao. In. CARRANZA, B. et al. Cibertica: responsabilidade em um
mundo interligado pelo rede digital, p. 134.
61
tempo presente, de relevncia poltica e de ambincia pblica. Dessa forma, ele uma
referncia teolgica importante e respeitada. Seu pensamento cristolgico entusiasmado e
aberto s questes atuais da humanidade.
O telogo alemo compreende a Cristo no mais estaticamente como uma pessoa em
duas naturezas ou como personagem histrico, mas de forma dinmica no decurso da Histria
de Deus no mundo.142 Para ele, importa um Cristo direcionado s pessoas que esto neste
tempo, com suas alegrias e dificuldades. Por isso, este prope uma cristologia do homem
peregrino (christologia viatorum) e do caminho (christologia viae). Ela aponta para alm de si
mesma, para que as pessoas permaneam no caminho de Cristo e tenham um futuro Nele.
Dessa forma, no se trata de uma cristologia metafsica de cima, nem de uma cristologia
antropolgica de baixo, mas de uma cristologia para frente, com dimenses messinicas e
escatolgicas.143 Buscou-se a aproximao dos dados pesquisados com o pensamento de J.
Moltmann relacionando-os da seguinte forma: a experincia de Jesus Cristo com a dimenso
das promessas, o discernimento religioso com a dimenso do messias crucificado, e a
presena de Jesus Cristo na internet com a dimenso da cristoprtica.
2.4.1 O eu e a confiana em Deus: a dimenso das promessas
A primeira categoria se refere Experincia de Jesus Cristo. Segundo as transcries,
os jovens definem Jesus a partir de uma experincia pessoal com Ele e sempre com pronomes
possessivos da primeira pessoa do singular. Expresses como melhor amigo, meu lder e meu
salvador foram observadas em todos os grupos. Constatou-se que a experincia individual
com Cristo a forma mais marcante de conhec-lo. Tambm notou-se que a famlia influencia
cada vez menos na f das novas geraes, que passam de uma f de transmisso para uma f
de deciso pessoal. A caracterstica mais relevante a forte subjetividade nas falas,
expressando um predomnio do eu sobre o ns. Destacam-se os seguintes relatos, alm dos j
mencionados no 2.3.2:
- O Senhor da minha vida, aquele que mudou o que sou. (GF 01)
- Meu guia, meu amigo e meu salvador. (GF03)
- Meu salvador, em primeiro lugar. Meu Deus. Meu senhor. (GF 05)
- Ele meu melhor amigo e por ser meu melhor amigo que ele se torna a minha rocha. Meu
porto seguro. (GF 05)
142
143

Cf. Idem. Il Dio crocifisso, p. 99ss.
62
- Meu lder e libertador. (GF06)

A categoria da experincia de Jesus Cristo apresenta uma forte subjetividade dos
jovens entrevistados e converge para um dilogo com a dimenso das promessas em
Moltmann. As promessas so iniciativas de Deus que contam com a fidelidade humana. Nelas
Deus que se revela e mostra aos seres humanos sua bondade e amorosidade. A dimenso
das promessas est relacionada escatologia, uma palavra que no encontra
correspondncia na realidade presente, e a base de seu entendimento est nas promessas
bblicas do Antigo Testamento. Desde a narrativa do Pentateuco com as promessas de terra
e de descendncia at o livro de Samuel com as promessas de aliana e do reino em Israel
o povo faz uma caminhada rumo a um horizonte de esperana cada vez maior. Toda
promessa de Deus precisa da fidelidade e do comprometimento do povo. O telogo da
esperana faz uma releitura das promessas do Antigo Testamento, projetando-as at a
ressurreio de Cristo.
A promessa remete aliana mediante a confiana. Quem esquece a sua promessa
nega a si mesmo. A prpria convivncia em sociedade somente possvel com base em atos
de confiana. A histria do Antigo Testamento repleta de aparies e promessas de Deus.
Nas promessas existe um juramento de aliana divina com seu povo. A forma original da
verdadeira aliana a aliana do Sinai, na qual se diz: Eu quero ser o vosso Deus e vs sereis
o meu povo. Esta frmula contm, por um lado, a promisso autocomprometedora e a
presena de Deus na aliana e, por outro, a eleio de seu povo para ser sua propriedade.144
Para Deus, a essncia da promessa est na fidelidade humana. Ela sempre aponta para alm,
para um futuro em Deus. Da promessa surge a inquietude em um presente ainda no
realizado. um futuro anunciado, mas ainda no plenificado.
A revelao de Jav no tem por finalidade proteger e amparar o presente,
ameaado em sua eternidade, mas, ao contrrio, faz com que os ouvintes da
promessa no se preocupem em proteger a realidade que os cerca, antes se
orientem em esperana e em direo ao novo futuro prometido. O efeito da
revelao no a sano religiosa do presente, mas a irrupo para fora do
presente em direo ao futuro.145
Em outra direo foi o resultado da pesquisa, percebe-se, nos grupos focais, uma
inclinao a eternizao do presente. Os jovens no assumem completamente a escatologia
crist. a tendncia de uma gerao que adquire sua f, no mais por tradio, e sim por uma
deciso pessoal. Tambm marcante o fato da subjetividade, e quando tais jovens definem
144
145
MOLTAMNN, J. Experincia de reflexo teolgica, p. 88.

Idem. Teologia da Esperana, p. 135.
63
por si mesmos a Jesus Cristo, esquecendo-se da tradio, perdem questes relevantes do

mistrio de Deus e da reflexo crist feita ao longo da histria. Outra propenso, j que a
subjetividade a verdade, a migrao de elementos da finitude humana para a divindade.
Assim, o presente mais importante que o futuro. Importa gozar da realidade palpvel e sem
compromisso com o depois. Tais falas ilustram a questo:
- Eu acredito que o presente tudo. A gente no sabe o que vai acontecer amanh. No
adianta a gente fazer planos e planos, colocando Jesus na nossa vida no futuro se a gente no
sabe se vai estar aqui amanh. (GF 03)
- Eu digo que ele est mais presente em mim agora e tem mais importncia agora. (GF 04)
- Eu costumo viver dia a dia, pois se s buscar pro futuro Jesus l no fundo. Porque a gente
est no presente e no no futuro. (GF 05)
- Eu no creio que seja futuro, eu acho que presente. Cristo uma referncia para mim no
meu presente. (GF05)
A dimenso das promessas sempre diz respeito a um futuro em Deus, por isso esto
relacionadas com a esperana. Entretanto, se constatou nos grupos uma tendncia a
eternizao do presente. Segundo a dimenso da promessa, o ser humano, tomado por Deus,
precisa viver a inquietude, numa esperana ativa. No pode se acomodar com a realidade.
Para quem vive na fidelidade da promessa no haver frustrao, pois a garantia divina. As
expresses humanas sobre Deus dizem parte do seu ser, mas nunca podem abarc-lo por
completo. As promessas so um teste de resistncia ao ser humano, pois exigem a confiana e
o comprometimento de cada um. preciso lembrar que o futuro de Deus no pode ser
imaginado pelo ser humano, por isso transcende a dimenso da subjetividade.
A experincia de Jesus Cristo expressa na categoria meu amigo, meu lder, meu tudo
destaca uma forte disposio a um subjetivismo religioso. a sociedade em que predomina
o eu sobre o ns, em que o centro o bem individual e no o bem comum. A era moderna
alterou radicalmente o entendimento da verdade, sobrepondo a tradio ao empirismo
garantido pela experimentao. O domnio da tradio atravs da formao dos espritos nos
textos dos Santos Padres foi substitudo pela formao do esprito atravs da prpria
experincia e do experimento.146 Moltmann faz a leitura dessa realidade antropocntrica de
duas formas.
146
MOLTMANN, J. O esprito da vida, p. 39.
64
Primeiramente quando trata do tema e esquema de uma cristologia antropolgica, que

nada mais que uma jesulogia. O telogo da esperana encontra em Karl Rahner a teologia
antropolgica necessria para entender a autotranscendncia do ser humano. Para Rahner, a
pessoa humana dotada de inteligncia e liberdade, tem uma abertura no apenas para o finito,
mas tambm para o infinito. Essa introduo no mistrio faz da pessoa um ser capaz de Deus,
um ser a quem Deus se pode comunicar. Para Moltmann, possvel uma experincia de Deus
nas experincias dirias do ser humano, medida que Deus est em tudo. Sobre o conceito de
autotranscendncia, explica Moltmann:
Com o conceito da autotranscendncia Rahner descobriu um conceito
analogicamente capaz, que pode ser aplicado a todas as camadas do ser para
compreender as transies para fases superiores e mais ricamente
organizadas e, portanto, mais complexas. Autotranscendncia o efeito do
Esprito j inerente matria, que, por visar o imenso mistrio, chamado
Deus, deve ser entendido como Esprito divino.147
O segundo ponto trata do ser humano moderno contraposto a natureza por meio de seu
conhecimento. A natureza se torna objeto e os indivduos, por meio da cincia e tecnologia, se
fazem senhores no mundo. Se o esprito moderno liberta pessoas de suas sociedades naturais,
individualizando-as como sujeitos, ele as torna livres e autnomas, mas leva-as tambm a
crises de identidade permanentes.148 Esta sociedade, com o princpio de que a subjetividade
a verdade, faz uma privatizao da religio. Assim, o entendimento subjetivo da divindade
pode, da mesma forma, gerar uma soteriologia individualizada. Neste sentido, recorda
Moltmann que a salvao s acontecer quando Deus fizer morada em sua criao. Toda a
criao ser transformada na parusia. Assim, tanto as pessoas como a natureza sero
resgatados. uma proposta que reflete a soteriologia de toda a natureza.
A forma da experincia orientada para o sujeito remonta, como o
antropocentrismo do moderno mundo ocidental, quela antropologia bblica
que distingue unicamente o homem como imagem e semelhana de
Deus(Gn 1, 26) e que faz dele o rei na natureza (Sl 8). Porm a histria da
tradio esqueceu cada vez mais que esta distino conferida ao homem s
vlida dentro do quadro da comunho da criao (Sl 104), e que ela visa
unicamente o homem que tem conhecimento de ser criatura, mas no o que
da conclui que deus e o senhor do seu mundo.149
Constata-se nos grupos focais a denominao exageradamente subjetiva de Jesus

Cristo. Sua definio to prxima que se confunde com a finitude humana. Tal intimidade
147

Ibidem. p. 89.
149
Idem. O esprito da vida, p. 46.
148
65
em nada se parece com a que Jesus teve quando usou a expresso Abba para se referir ao Pai.
Aqui parece que ela muito mais de convenincia do que de servio. O antropocentrismo
moderno avalia todos os demais seres vivos apenas pelo critrio de sua utilidade para o
homem e no respeita seu valor prprio.150 O conhecer da modernidade est atrelado ao
dominar e colocar a servio. Contrariando isto, lembra Moltmann que o crucificado no pode
se tornar um estranho para a sociedade moderna. Seguir Jesus assumir sua prtica que leva
vida digna aqueles que mais precisam.
O conhecimento de Deus se d pela revelao. Ele que por amor e bondade se
mostra. A experincia subjetiva de Jesus Cristo expressa nos grupos focais no exatamente a
mesma da revelao no horizonte da histria das promessas. Deus se mostra como Deus no
ato histrico de sua fidelidade. Assim, conhecer a Deus significa reconhec-lo em sua
fidelidade histrica as promessas. Continua Moltmann, no so as experincias que
produzem a f e a esperana, mas a f e a esperana criam as experincias e levam o esprito
humano a uma transcendncia sempre renovada e sempre insatisfeita de si mesma.151
Caractersticas como a subjetividade e a eternizao do presente no fazem parte da dimenso
das promessas. O futuro de Deus no pode ser imaginado pela condio humana, mas sim
aguardado, na confiana e esperana ativa de quem faz o caminho com Jesus Cristo. Enfim,
no possvel negar a capacidade do ser humano de conhecer o transcendente, entretanto, o
mistrio de Deus maior que qualquer capacidade da razo ou emoo humana.
2.4.2 Saber procurar por Deus: qual Cristo? O messias crucificado
A segunda categoria, j destacada anteriormente, se refere ao Discernimento religioso.
Expresses como filtrar e fonte segura foram encontradas na maioria dos grupos. Os jovens
pesquisados demonstraram certo ceticismo com o Cristo que apresentado no ciberespao.
Da mesma forma, esta gerao impaciente com relao hierarquia. A tendncia para filtrar
todo e qualquer tipo de informao, tendo como referncia o eu, faz surgir algumas questes:
ser que os jovens esto abertos para o novum de Deus? Em uma realidade em que a cincia
tenta explicar tudo, os jovens acreditam na nova vinda gloriosa do Cristo? E numa dimenso
messinica relacionada ao mundo digital, quem ou que os jovens esperam?
O tempo da cristandade acabou, e a sociedade moderna no tem mais na Igreja o nico
centro referencial. A cincia, com seu mtodo de experimentao, duvida de tudo que no
pode ser mensurado. o tempo da diversidade, do pluralismo e da liberdade. A gerao
150
151

66
digital nasceu neste tempo, atravs da mais potente ferramenta de pesquisa e banco de dados,
que a internet, se constitui como a gerao dos investigadores. Neste contexto, a Igreja
apenas mais uma palavra dentre tantas vozes na sociedade. Os jovens pesquisados foram
enfticos, quanto ao cuidado se deve ter com o contedo apresentado na internet. Mesmo o
espao digital sendo um mundo sem barreiras, nem fronteiras e projetado para as novidades,
os jovens percebem que ele no d uma experincia autntica de Cristo. Muito menos garante
um futuro. A referida categoria ser discutida a partir da dimenso do messinico em
Moltmann. Destacam-se os seguintes relatos, alm dos j mencionados no 2.3.3:
- O ambiente virtual muito complicado porque no tem filtros. (GF 01)

- Porque distorce o que verdadeiro para ns no faz diferena em nossa vida. (GF02)
- Tem que saber procurar. (GF 03)
- Jesus na internet aquilo que cada um quer que ele seja. Se eu quiser colocar que Jesus
nada a ver, uma piada, eu coloco. Se o salvador e guia, eu coloco. Ento muito
subjetivo. (GF 03)
- Eu vejo a internet como uma ferramenta muito manipuladora. Eu no sei se aquilo que est
l certo ou errado. E se tu no conheces verdadeiramente a palavra de Cristo tu acabas se
levando. (GF04)
- Ler e pensar se uma fonte segura. Saber procurar, no pegar qualquer fonte. (GF06)
A cristologia deve ser lida a partir da histria das promessas messinicas do Antigo
Testamento e da dimenso judaica da esperana. Dessa forma, possvel compreender
autenticamente quem Jesus, o Cristo: O messias de Israel o consagrado de Jav,
recordar-se dele significa esperar nele e no seu domnio redentor.152 Moltmann desenvolve
sua teologia das categorias messinicas no dilogo entre judasmo e cristianismo. A postura
de ver Jesus com o olhar judeu, no desmerece em nada o cristianismo, apenas enfatiza sua
raiz judaica da esperana. a prpria esperana messinica que relaciona e interliga judeus e
cristos. A esperana pelo messias conduz a Jesus, porm, no para os judeus, que ainda
esperam pelo messias que vai libertar e redimir o povo de todo o mal.
O messias sempre foi esperando pelo povo de Israel, especialmente pelos mais
necessitados, pois Ele traz libertao. Jesus o messias, fala e age como tal, porm sua
messianidade confirmada na ressurreio dentre os mortos. O verdadeiro mistrio
152
MOLTMANN, J. Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 110.
67
messinico de Jesus seu mistrio da paixo. Ele no reivindicou messianidade, muito antes
a sofreu.153 O messias o redentor do mundo. A escatologia crist o aponta com o novum,
aquilo que vir com o Deus da esperana. Esta categoria surge com os profetas de Israel na
poca da catstrofe de 587 a.C. Neste perodo em que houve a destruio de Jerusalm e do
templo, os profetas ensinaram o povo a ler as catstrofes como juzos de Deus.
Junto com o juzo sobre o povo de Deus, eles anunciam um novo modo de
agir de Deus. Eles de fato interpretam as antigas tradies de Deus, mas, em
vista delas, falam de coisas novas. Eles anunciam o Deus da histria como o
Criador de um futuro novo. O fundamento da salvao desloca-se, assim, do
passado vivenciado para o futuro esperado.154
O mistrio messinico de Jesus corresponde a uma abertura ao futuro, ao advento do

novo. Ele o messias a caminho, no devir, conduzido pelo Esprito Santo. A categoria novum
predominante no Novo Testamento. Com as aparies pascais de Cristo crucificado, Deus
faz uma nova interveno criadora. O despertar de Cristo dentre os mortos s comparvel ao
milagre da prpria existncia (cf. Rm 4, 17). Por esta razo, o futuro do ressuscitado nada
menos que nova criao. Quem est em Cristo , aqui e agora, uma nova criao.155 O
velho passou e tudo se tornou novo (cf. 2Cor 5, 17). A ressurreio de Cristo dentre os mortos
faz nascer o futuro da nova criao para dentro do presente, e acende, em meio os sofrimentos
deste tempo, a esperana de uma nova vida. Assim, a categoria novum imprevisvel e
surpreendente, pois traz o totalmente novo.
Relacionando o carter investigativo e de discernimento que os jovens possuem com
sua forte subjetividade, tem-se a ideia de que as posies tomadas, no mbito religioso, no
so conforme o costume e a tradio. Os jovens enfatizam o Catecismo e a Bblia como fontes
seguras, contudo, o importante na cibercultura experimentar, provar de vrias fontes e
estabelecer a sntese pessoal. Conserva-se o que interessa, pelo tempo que interessar, e se
descarta o intil.156 As fontes sagradas do cristianismo so lidas e aceitas no todo, entretanto,
parece que os jovens no as vivem por completo devido a uma incapacidade de viver ou
colocar em prtica o que sabem.
Partindo do entendimento que o Evangelho lido e filtrado, conforme o interesse
particular, difcil acreditar num seguimento autntico de Jesus Cristo. A dimenso
messinica do evangelho promete nova realidade, conforme a vontade de Deus e a fidelidade
153

Idem. A vinda de Deus, p. 44.
155
Ibidem. p. 45.
156
154
68
humana. Saber procurar por Deus importante, mas manter-se fiel a ele mais ainda. A
cibercultura relativiza a verdade, abalando o conjunto da f crist, e fragmentando o ser
humano e a divindade. Alm disso, outra constatao neste processo do discernimento
religioso a f apenas no Cristo glorioso. Em todos os grupos focais se falou em Cristo
salvador e nunca em Cristo crucificado. H uma negao do sofrimento e se quer apenas a
felicidade e um Deus que responda s necessidades particulares. As falas a seguir do prova
disso:
- O que vocs esperam de Cristo? Felicidade. (GF 02)

- Sem ele no iria dar nada certo. (GF 03)
- Eu espero que Ele simplifique as coisas. (GF 03)
- Eu espero que ele no me deixe sozinha. (GF 04)
- Eu espero salvao. (GF 06)
- Eu quero ajuda e amparo. Acho que a vida esta cada vez mais difcil. (GF 06)
O Cristo ressuscitado o mesmo que foi crucificado. prpria da sociedade moderna

desejar a alegria e a felicidade, mas negar o sofrimento e a dor. O Cristo crucificado
esquecido completamente, assim como se anestesia qualquer dor e se suprime qualquer ideia
do morrer. Entretanto, preciso lembrar que sem o processo kentico de Jesus fica difcil de
entend-lo na glria. Seu sacrifcio no um sofrimento compensatrio e desejado, mas
assumido na liberdade por justia e pelo reino de Deus. Escreve Bonhoeffer: muitssimo
mais fcil sofre em pblico e sob honras do que s escondidas e em desonra. muitssimo
mais fcil sofrer pelo sacrifcio da vida material do que pelo esprito. Cristo sofreu na solido,
isolado e em vergonha na carne como no esprito, e desde ento muitos cristo sofrem com
Ele o mesmo.157 Jesus Cristo compreende e sofre junto com o ser humano. Assim, a
felicidade passa antes por um processo que lembra a via crucis. No que o sofrimento seja um
valor em si, mas preciso super-lo para viver em plenitude. A cincia moderna no consegue
dar conta do mistrio humano e de sua relao com o transcendente. A dvida que os jovens
tm no diminui a f, desde que uma certeza permanea. Deus o nico que d conta das
maiores angstias humanas, importa permanecer Nele.
157
BONHOEFFER, D. Resistncia e submisso, p. 28.
69
2.4.3 Seguimento de algum: a dimenso da cristoprtica

A terceira categoria, j destacada anteriormente, se refere a Presena de Jesus Cristo.
Observa-se nos grupos focais, relatos que evidenciam que o virtual no substitui nem antecipa
o real. Para os entrevistados, o ciberespao no um ambiente sagrado, pois no possvel
encontrar Jesus e muito menos fazer comunidade nele. Expresses como ausncia de Deus e
eu no vejo Cristo na internet foram encontradas na maioria dos grupos. Ao contrrio de
tantas pessoas que esto substituindo suas prticas de f presencial por ritos virtuais, os jovens
entrevistados no acreditam em tal sistema virtual para a religio. Para eles, nada pode
substituir o encontro fsico para orao, conversa e convvio. Destacam-se os seguintes
relatos, alm dos j mencionados no 2.3.4:
- Eu no vejo Cristo na internet. (GF 02)

- Acho difcil se tornar um espao sagrado. (GF02)
- Acho muito errado procurar Jesus na Internet, porque no tem. (GF 04)
- Jesus amor e amor a gente no conhece pela internet, amor pessoalmente. (GF 04)
- Acho que no se pode trocar o mundo virtual pela realidade. (GF 05)
Os relatos do conta que ser cristo seguir algum e em comunidade. Para os jovens,
apesar da experincia e da profisso serem subjetivas, o encontro comunitrio. Nesta
perspectiva de pensamento, destaca-se a dimenso da cristoprtica em Moltmann. O
cristianismo segue vivo medida que as pessoas confessarem - como fez Pedro: Tu s o
Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16, 16) e enquanto anunciarem e viverem o Evangelho
em suas vidas. Ser cristo no aplicar uma teoria com expectativas de vida melhor, mas
seguir uma Pessoa que promete e garante a vida nova. O cristo no segue uma ideia, mas
algum. O prprio reino j presente na pessoa de Cristo, o que atestam alguns sinais no
Evangelho de Lucas: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anunciado o Evangelho
(Lc 7, 22).
A cristologia em dimenses messinicas se afirma como cristoprtica, pois convida ao
seguimento e ao caminhar junto de Cristo. Por cristoprtica, segundo o pensamento de Karlic,
o telogo alemo entende a vida vivida no seguimento de Jesus Cristo que falou e agiu em
favor dos pobres, dos doentes, dos pecadores, das vivas e dos mais necessitados. Essa prtica
no aplicao de uma teoria sobre Cristo, mas um caminho de vida atravs do qual se
70
experimenta quem Jesus verdadeiramente .158 Assim, para segui-lo preciso conhec-lo
bem, e isso s se realiza na comunidade crist que ouve e testemunha o Evangelho. A
comunidade precisa ter como centro a memria da paixo de Jesus. Conhecer o Cristo no
significa decorar um dogma, mas aproximar-se dele no seu seguimento. uma vida no
discipulado. Para Moltmann, tomar o caminho de Jesus Cristo significa crer nele. Crer nele
significa caminhar com ele.159 O memorial da ceia do Senhor fundamental para tal prtica,
pois no ato de comer e de beber, a presena de Cristo se torna experimentvel e liga sua
atualidade e seu passado ao futuro da parusia. A ceia eucarstica o lugar por excelncia da
memria da parusia. Nela, a morte de Cristo anunciada at que ele venha (1Cor 1, 26).160
A propsito do culto semanal, os jovens pesquisados so explcitos nas suas falas,
quando eles afirmam no ser possvel fazer igreja no ciberespao. Os jovens, apesar da forte
subjetividade, tm a comunidade como uma parte importante da vida crist. Isso se deve a
formao religiosa recebida, e a fora emotiva que as relaes de amizade so estabelecidas.
Para estes, sentimentos e emoes s podem ser compartilhados no encontro presencial. No
encontro real se cria confiana e se fortalecem os vnculos humanos. A questo da
comensalidade visvel na fala abaixo citado do GF 04, pois nenhum meio eletrnico tem
como proporcionar a comunho eucarstica a seus fieis. Sobre tal categoria, destacam-se os
seguintes relatos:
- Eu acho que para ter comunidade precisa ter confiana. (GF 01)
- Comunidade Igreja impossvel que acontea virtualmente. (GF01)
- Igreja, a gente no vai achar na internet. (GF 02)
- No tem como comungar pela internet. (GF 04)
- O contato aqui dentro (grupo do CLJ) muito perto, do toque e do abrao. Isso no tem na
internet. (GF 06)
No cristianismo, a comunidade o ncleo eclesial em que os crentes realizam a

experincia da ceia do Senhor. A Igreja se forma em torno da eucaristia e no o contrrio.
Conforme Moltmann, sendo Cristo o sujeito da igreja, a cristologia ser, para a teoria da
igreja, o tema dominante da eclesiologia. Assim, toda a afirmao sobre a Igreja ser uma
158
Per cristoprassi egli intende la vita vissuta nella sequela di Ges che h parlato ed agito a favore dei poveri,
degli ammalati e dei peccatori. Questa prassi, dunque, non lapplicazione di una teoria su Cristo, bens um
itinerrio di vita attraverso il qule si sperimenta chi Ges veramente sai. KARLIC, I. Il Ges della storia nella
teologia di J. Moltmann, p.190.
159
160
71
afirmao a respeito de Cristo.161 A experincia de Jesus Cristo, para os jovens entrevistados,

intima e pessoal, parece que a necessidade do encontro semanal tanto para rever os amigos
como para celebrar a eucaristia. Dessa forma, observou-se nos grupos entrevistados uma
prtica religiosa forte e constante, que forma comunidades reais e que tem na internet apenas
um apoio na rea da comunicao.
A Igreja tem uma funo importante para os crentes, pois sua misso est totalmente
atrelada ao conceito de reino de Deus. Por meio dela, o futuro precisa ser construdo, mas
quando se percebe nos jovens uma eternizao do presente, logo se conclui a falta de um
anncio sistemtica da esperana confirmada pela ressurreio de Jesus. No cabe a Igreja ser
mercado de sacramentos, mas sacramento de salvao para o gnero humano. Sem Jesus
Cristo no pode existir Igreja, que no seu oficio proftico entendida como comunidade do
xodo. Tal fato reflete uma comunidade a caminho, com esperana no futuro. Para Moltmann,
a Igreja parece socialmente marginalizada na sociedade moderna. Da mesma forma, ela
passou de um cultus publicus para um cultus privatus.162 Passando agora a funes
secundarias, como consolar nas angstias existenciais e anonimamente ajudar na fraternidade.
Segundo Gibellini: A comunidade dos cristos no existe para si, no existe em funo de
uma eclesializao do mundo, mas tampouco existe em funo da estabilizao da
sociedade; ela vive de uma promessa, que descortina um horizonte de esperana para toda a
humanidade; ela, tem, pois, uma misso pblica.163 A Igreja s pode ser entendida a partir de
Jesus Cristo.
A proposta de cristoprtica est baseada no Sermo da Montanha e por isso pode ser
vista como o principio fundamental da tica crist. A noo de que Cristo o nico Salvador
e Senhor no pode ser restrita f, mas tem que abranger a vida toda.164 A analogia entre
tica e pessoa indispensvel. No se pode falar de tica sem se tratar das relaes humanas,
especialmente, do cuidado com os mais necessitados e desfavorecidos. Quem se volta para
os pobres volta-se para Cristo, que nos pobres espera pelos seus. Porque Cristo se identifica
com os pobres e garantiu sua presena em seu meio, pertencem estes, sabendo ou no,
comunidade de Cristo.165 Nota-se, nos relatos dos jovens pesquisados que a figura de
comunidade, enquanto grupo dos conhecidos, mais importante do que tantos outros
161
Si Cristo es el sujeto de la iglesia, la cristologia sera, para la teorfa de la iglesia, el tema dominante de la
eclesiologia. Toda afirmacion sobre la iglesia sera una afirmacion sobre Cristo. MOLTMANN, J. La Igresia,
fuerza del esprito, p. 22.
162
163
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 285.
164
165
Idem. Teologia Latino-Americana. In: SUSIN, L. C. O mar se abriu, p. 228.
72
desconhecidos, sejam catlicos ou no. A cristoprtica chama a cada ser humano para a
construo do reino de Deus, iniciando pelos preferidos de Deus e no pelos preferidos do eu.
Portanto, assumir o seguimento de Jesus Cristo assumir uma proposta de vida
eclesial em funo do reino de Deus. Assim, impossvel fazer comunidade individualmente,
pois a f alimentada na ceia do senhor, em torno da eucaristia e em comunidade. Enfim, a
cristoprtica prope um seguimento engajado na sociedade, pois Cristo, atravs dos cristos,
precisa ser sinal de esperana para todos.
73
CONCLUSO
Para alguns, Jesus apresentado desde muito cedo, outros o encontram em alguma
desventura da vida, e outros ainda, sabem Dele, mas nunca o experimentaram profundamente.
Jesus no o mesmo para todos, pois as pessoas so diferentes. O contexto atual do
ciberespao influencia em todas as instituies e reas da vida humana, construindo um novo
ser humano conectado com tudo e todos. Neste contexto, a juventude a gerao mais
influenciada pelas tecnologias digitais, logo, quem Jesus Cristo para os jovens catlicos
hoje? A proposta deste trabalho foi justamente pesquisar o Cristo da era digital. Articulando
uma resposta, foi realizada uma pesquisa qualitativa com jovens catlicos confrontando com o
pensamento teolgico de J. Moltmann.
O ciberespao um meio com fronteiras mnimas e com inmeras utilidades para seus
usurios. Nele, cada internauta pode montar seu prprio perfil, decidir o horrio nobre para
ver e ouvir o que lhe interessa. Este, ao contrrio das antigas mdias, um meio de
comunicao interativo em que o usurio pessoa ativa. Junto com essa poderosa ferramenta
de comunicao digital se constitui uma nova cultura e tambm uma nova gerao de seres
humanos. A chamada gerao digital composta por jovens que formam uma legio de
pessoas conectadas, atravs de surpreendentes aparelhos tecnolgicos de comunicao. A fim
de entender a cristologia desse pblico foi realizada a pesquisa qualitativa com jovens
catlicos usurios de internet. Observou-se seis grupos focais em quatro cidades do Rio
Grande do Sul. Isso resultou numa amostra representativa dos jovens catlicos no estado
gacho. Os entrevistados foram integrantes do Curso de Liderana Juvenil e da Renovao
Carismtica Catlica. Tais grupos foram escolhidos por se tratarem de movimentos da Igreja,
de fundao recente ltimos 50 anos e usarem com facilidade os modernos meios de
comunicao. A delimitao do pblico trouxe certa limitao na pesquisa, assim os
resultados no do conta da juventude no geral, apenas da juventude catlica vinculada a
esses movimentos.
O referencial teolgico para atender a questo central do trabalho foi encontrada na
cristologia em dimenses messinicas de J. Moltmann. O telogo da esperana prope uma
cristologia que reflete sobre o caminho de Jesus Cristo, suas implicaes como personagem
dinmico na Histria e sua figura messinica. uma contribuio para o ser humano que se
encontra nas contradies da vida e busca um referencial de esperana. Dessa forma, o
telogo alemo apresenta o caminho de Jesus Cristo que vai de sua misso messinica at sua
parusia, na esperana de seu futuro, quando Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15, 25ss).
74
Alm disso, ele faz uma leitura dos textos sagrados como livros de esperana, como foi a
experincia do xodo, pois a Bblia repleta de elementos messinicos: promessa, fidelidade
e esperana. As categorias destacadas nos relatos da pesquisa de campo foram analisadas e
discutidas com tericos da comunicao digital e especialmente com o pensamento
cristolgico de Moltmann.
A primeira concluso, na categoria experincia de Jesus Cristo, a profunda
subjetividade nos relatos dos entrevistados. A religiosidade na ps-modernidade, mesmo
quando praticada em comunidade, norteada pelo indivduo. O antropocentrismo o novo
referencial religioso. A dimenso transcendental menos evidente do que a dimenso da
imanncia. Nesse sentido, cresce uma religio a la carte, construda conforme o interesse
pessoal. A famlia deixa de ser o eixo religioso dos jovens, que passam de uma f de tradio
para uma f por deciso. Com o processo de secularizao da sociedade, a religio perde o
posto de referncia principal e a dimenso religiosa relegada a liberdade e escolha pessoal.
Em Moltmann, tal categoria foi relacionada dimenso das promessas, que sempre
correspondem a um futuro em Deus, pois esto relacionadas esperana. Conclui-se que
juntamente com o fenmeno do antropocentrismo aparece uma tendncia a eternizao do
presente. J no existe espao para um futuro, importa gozar o momento presente. Enfim,
Jesus Cristo definido conforme o interesse particular de cada fiel. Vrias expresses
comumente usadas aparecem nas entrevistas, como meu salvador, meu amigo, meu tudo, meu
lder, demonstrando que estes jovens catlicos referem-se a Cristo por meio de pronome
possessivo na primeira pessoa do singular, o que caracteriza uma f com profunda
subjetividade.
Da segunda categoria, o discernimento religioso, se conclui que os jovens so vidos
investigadores. Nada tomado como seguro enquanto no passar por uma investigao
apurada de um site de busca. A internet possibilita facilmente tal atitude, j que concentra um
enorme banco de dados online. Os jovens mostraram uma tendncia a filtrar tudo que se
relaciona a Jesus Cristo disponvel no ciberespao. Eles afirmaram como fontes seguras a
Bblia e o Catecismo, divergindo da caracterstica apresentada na categoria anterior que nega
a tradio. Entretanto, o que lido e aceito nestas fontes escolhido segundo as
possibilidades do prprio jovem. A doutrina aceita em sua totalidade, mas no vivida na
mesma proporo. Em Moltmann, esta categoria foi relacionada dimenso do novum e do
messias crucificado. A cincia moderna tende a explicar tudo, e o que no pode ser
mensurado tampouco deve ser aceito como verdadeiro. Conhecer significa dominar. Nesse
sentido, para os jovens investigados difcil acreditar em algo novo em Deus, j que tudo
75
pode ser explicado. O mistrio divino parece se esgotar para um pblico que tem num clique
tudo ao seu alcance. Tambm nota-se que quando se espera algo de Cristo, sempre se refere
felicidade, sem precisar passar por uma vida de dificuldades. Portanto os jovens dessa gerao
professam apenas o Cristo glorioso, esquecendo totalmente do crucificado. No existe
vontade de renncia ou privao para alcanar uma felicidade no futuro. Na religio a la
carte, o ponto central da f crist a paixo mascarada. Deus deve servir aos interesses
particulares sem qualquer questionamento como dispensador de graas para o entretenimento
presente.
Na terceira categoria, a presena de Jesus Cristo na internet, os relatos do prova que
o ambiente virtual no substitui nem antecipa o real. Os jovens no percebem o ciberespao
como um ambiente sagrado, j que para eles, ali Deus est ausente. A internet aceita como
um forte meio de comunicao e propagao da f crist, todavia, uma evangelizao
autntica depende do testemunho pessoal. Segundo os resultados da pesquisa, o mundo digital
pode ajudar para um encontro inicial, mas nunca poder substituir a comunidade eclesial.
Importa destacar que os respondentes so jovens engajados. Em Moltmann, tal categoria foi
relacionada dimenso da cristoprtica. Esta convida ao seguimento de Cristo, a caminhar
junto Dele. A questo est em assumir na vida diria a mensagem evanglica, seguindo a uma
pessoa e no a uma ideia, e para isso preciso primeiro conhecer o Cristo. O primeiro acesso
a Cristo est na ceia comunitria. Os jovens foram enfticos ao negar a presena de Jesus no
ciberespao. Conclui-se que apesar da forte subjetividade, os relatos revelam que ser cristo
seguir a Cristo em comunidade. Para os jovens, apesar da experincia e profisso de f serem
subjetiva, o encontro comunitrio. Eles tm presente que a comensalidade jamais ser
satisfeita pelo internet.
Esse trabalho partiu de uma hiptese de que a internet influenciava fortemente na
concepo de Jesus Cristo nos jovens da gerao digital. Entretanto, observou-se que esta
influncia no representativa, uma vez que o pblico pesquisado tem uma intensiva
formao religiosa. Para os jovens entrevistados, o ciberespao no um ambiente sagrado
que possibilite o encontro com Jesus Cristo. Os relatos falam em ausncia de Deus na
internet. Neste ponto, os jovens sustentam a necessidade do encontro comunitrio para formar
Igreja. Entretanto, mesmo em comunidade a experincia individual de Jesus que o define.
Citando um relato do GF 03, Jesus Cristo aquilo que cada um quer que ele seja.
A fora da subjetividade faz nascer uma gerao que decide os elementos de f
essenciais vida. A tradio e a famlia deixam de ser os referenciais religiosos e os jovens
passam a uma f por deciso pessoal. Notou-se que a doutrina aceita em sua totalidade, mas
76
vivida dentro das possibilidades de cada jovem. No contexto e fruto da cincia moderna, o
transcendente serve como consolo e conforto pessoal. Enfim, os jovens catlicos da gerao
digital tem um jeito de ser e agir diferentes, com seus cantos, oraes e encontros prprios,
mas constituem a mesma Igreja Catlica e professam a f no mesmo Cristo Jesus. Portanto,
Jesus Cristo para os jovens catlicos do Rio Grande do Sul experimentado subjetivamente
em um momento emotivo como um grande amigo, mas sua noo de que a comensalidade
jamais ser satisfeita na internet deixa claro que a comunidade de f a lugar por excelncia
da vida de Igreja e encontro com Deus.
77
REFERNCIAS
BAUER, Martin W; GASKELL, George (Orgs.). Pesquisa qualitativa com texto, imagem e
som: um manual prtico. Trad. Pedrinho A. Guareschi. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad. Plinio
Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
________. Modernidade lquida. Trad. Plinio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2001.
BENTO XVI. Deus caritas est. Disponvel em: <http://migre.me/5LzTW> Acesso em: 20 de
set. de 2011.
________. Mensagem do Papa para o 43 dia Mundial das Comunicaes Sociais: Novas
tecnologias, novas relaes: promover uma cultura de respeito, de dilogo, de amizade. Roma,
2009. Disponvel em: <http://migre.me/5rZS4 > Acesso em: 08 de ago. de 2011.
________. Mensagem do Papa para o 44 dia Mundial das Comunicaes Sociais: O padre e
a pastoral no mundo digital: novos meios de comunicao a servio da palavra. Roma, 2010.
Disponvel em: < http://migre.me/5rZWj > Acesso em: 08 de mai. de 2011.
________. Mensagem do Papa para o 45 dia Mundial das Comunicaes Sociais: Verdade,
anncio e autenticidade de vida, na era digital. Roma, 2011. Disponvel em:
<http://migre.me/5rZYn> Acesso em: 04 de mai. De 2011.
________. Verbum Domini. Disponvel em: <http://migre.me/5TB2U> Acesso em: 01 de out.
de 2011.
BBLIA. Portugus. A Blbia de Jerusalm. Nova edio rev. e ampl. So Paulo: Paulus,
2002.
BONHOEFFER, Dietrich. Resistncia e submisso. Trad. Ernesto J. Bernhoeft. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1968.
BRUSTOLIN, Leomar A. Quando Cristo vem...: a parusia na escatologia crist. 2 ed. So
Paulo: Paulus, 2001.
CARRANZA, Brenda et al. Novas comunidades catlicas: em busca de espao ps-moderno.
Aparecida: Ideias & letras, 2009.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Loyola, 1993.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Dei Verbum: constituio dogmtica sobre a
Divina Revelao. 2 ed. Petropolis: Vozes, 1966.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Documento de Aparecida: texto
conclusivo da V conferncia geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Braslia:
CNBB, 2007.
78
COMBLIN, Jos. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus. So Paulo: Paulus, 2004.
CONCILIUM REVISTA INTERNACIONAL DE TEOLOGIA. Ciberespao, Cibertica e
Ciberteologia. Petrpolis: Vozes, n. 309, jan. 2005.
CONSELHO PONTIFCIO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. Igreja e Internet. 2 ed.
So Paulo: Paulinas, 2002.
________. tica na internet. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2007.
________. Aetatis Novae: uma revoluo nas comunicaes. So Paulo: Paulinas, 1992.
DARIVA, Noemi (Org). Comunicao social na Igreja: documentos fundamentais. So
Paulo: Paulinas, 2003.
FALCO, Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular. Disponvel
http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/> Acesso em: 04 de mai. De 2011.
em:
<
FELINTO, Erick. A religio das mquinas: ensaios sobre o imaginrio da cibercultura. Porto
Alegre: Sulina, 2005.
FELLER, Vitor Galdino. O sentido da salvao: Jesus e as religies. So Paulo: Paulus, 2005.
FERRS, Joan. Televiso Subliminar: Socializando atravs de comunicaes despercebidas.
Porto Alegre: Artmed, 1998.
FORTE, Bruno. escuta do Outro: filosofia e revelao. Trad. Mrio Jos Zambiasi. So
Paulo: Paulinas, 2003.
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 2002.
________. La teologia di Jrgen Moltmann. Brescia: Queriniana, 1975.
________(Org). Perspectivas teolgicas para o sculo XXI. Trad. Carlos Felcio e Roque
Frangiotti. Aparecida: Santurio, 2005.
GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004
GOMES, Pedro Gilberto. Da Igreja Eletrnica sociedade em midiatizao. So Paulo:
Paulinas, 2010.
GUARESCHI, Pedrinho A. Psicologia Social Crtica: como prtica de libertao. Porto
Alegre: Evangraf, 2004.
GUERRESCHI. Cesare. New Addictions: as novas dependncias. Trad. Benni Lemos,
Patrizia G. E. Collina Bastianetto. So Paulo: Paulus, 2007.
HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. Jesus Cristo, nosso Redentor: iniciao cristologia
como soteriologia. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.
79
HAMMES. rico Joo. A Cristologia escatolgica de J. Moltmann. In: Teocomunicao.

Porto Alegre, 2000, n. 130, v. 30.
JENKINS, Henry. Cultura da Convergncia. Sao Paulo: Aleph, 2008.
KARLIC, Ivan. Il Ges della storia nella teologia di J. Moltmann. Roma: Herder, 1996.
KOLB, Anton; ESTERBAUER, Reinhold; RUCKENBAUER, Hans-walter (Orgs.).
Cibertica: responsabilidade em um mundo interligado pela rede digital. Trad. Paulo Astor
Soethe, Mauricio M. Cardoso, Maria J. V. de Almeida-Mller. So Paulo: Loyola, 2001.
KUZMA, Cesar Augusto. A esperana crist: Fundamentos e reflexes na teologia de Jrgen
Moltmann. 2007. 154f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Faculdade de Teologia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
LEMOS, Andr. Tecnologia e vida social na cultura contempornea. 2 ed. Porto Alegre:
Sulina, 2004.
LVY, Pierre. Cibercultura. 3 ed. Trad. Carlos Irineu da Costa. So Paulo: Editora 34, 2010.
________. O que virtual? Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 1996.
LIBANIO, Joo Batista. Eu creio, ns cremos: tratado da f. So Paulo: Loyola, 2000.
________. Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes socioculturais e pastorais.
So Paulo: Loyola, 2004.
________. Para onde vai a Juventude?: reflexes pastorais. So Paulo: Paulus, 2011.
LIPOVETSKY, Gilles. Metamorfoses da cultura liberal: tica, mdia e empresa. Trad.
Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2004.
MARTNEZ DEZ, Felicsimo. Teologia da Comunicao. So Paulo: Paulinas, 1997.
MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. 14 ed. So
Paulo: Cultrix, 2005.
MIRANDA, Mario de Franca. Karl Rahner e a f Crist na ps-modernidade. In:
Teocomunicao. Porto Alegre, 2004, n. 145.
MOLTMANN, Jrgen. A fonte da Vida: o esprito santo e a teologia da vida. Trad. Werner
Fuchs. So Paulo: Loyola, 2002.
________. A vinda de Deus: escatologia crist. Trad. Nlio Schneider. So Leopoldo:
Unisinos, 2003. (Coleo Theologia Publica n. 3).
________. Biografia e teologia: itinerari di teologi. Brescia: Queriniana, 1998.
________. Cincia e sabedoria: um dilogo entre cincia natural e teologia. Trad. Milton
Camargo Mota. So Paulo: Loyola, 2007.
80
________. Dio nella creazione: douttrina ecologica della creazione. 3 ed. Brescia:
Queriniana, 2007.
________. Existe futuro para a sociedade moderna?. In: Concilium. Petrpolis, 1990, n. 227.
(nmero especial).
________. Experincias de reflexo teolgica: caminhos e formas de teologia crist. Trad.
Nlio Schneider. So Leopoldo: Unisinos, 2004. (Coleo Theologia Publica n. 5).
________. Il Dio crocifisso: la Croce di Cristo, fondamento e critica della teologia Cristiana.
2 ed. Brescia: Queriniana, 1975.
________. La Igresia, fuerza del espirito: hacia uma eclesiologia mesinica. Ediciones
Sigueme: Salamanca, 1978.
________. No fim, o incio: breve tratado sobre a esperana. Trad. Irineu J. Rabuske. So
Paulo: Loyola, 2007.
________. O Caminho de Jesus Cristo: Cristologia em dimenses messinicas. Trad. Ilson
Kayser. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
________. O Esprito da Vida: uma pneumatologia integral. Trad. Carlos Almeida Pereira.
Petrpolis: Vozes, 1999.
________. Quem Jesus Cristo para ns hoje? Trad. nio Paulo Giachini. Petrpolis: Vozes,
1997.
________. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as consequncias de uma
escatologia crist. Trad. Helmuth Alfredo Simon. 3 ed. So Paulo: Teolgica, Loyola, 2005.
________. Trindade e Reino de Deus: uma contribuio para a teologia. Trad. Ivo
Martinazzo. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2011.
________. Uomo: lantropologia cristiana tra i conflitti del presente. 2 ed. Brescia:
Queriniana, 1991.
________. Vasto spazio: storia di uma vita. Brescia: Queriniana, 2009.
MONDIN, Battista. Dizionario dei Teologi. Bologna: Studio Domenicano, 1992.
________. Os grandes telogos do sculo vinte. Trad. Jos Fernandes. So Paulo: Paulina,
1979. (Vol 1. Os telogos catlicos).
________. Os grandes telogos do sculo vinte. Trad. Jos Fernandes. So Paulo: Paulina,
1980. (Vol 2. Os telogos protestantes e ortodoxos).
PUNTEL, Joana T. Comunicao: dilogo dos saberes na cultura miditica. So Paulo:
Paulinas, 2010.
81
________. Cultura miditica e Igreja: uma nova ambincia. So Paulo: Paulinas, 2005.
RAHNER, Karl. Teologia e antropologia. So Paulo: Paulinas, 1969.
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo: prelees sobre o Smbolo Apostlico. 2
ed. So Paulo: Loyola, 2006.
REINO DE DEUS. In: DICIONRIO de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo:
Paulus, 1993.
SANTAELLA, Lucia. Linguagens lquidas na era da mobilidade. So Paulo: Paulus, 2007.
SBARDELOTTO, Moiss. E o verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na
internet. In.: Cadernos IHU. So Leopoldo: Unisinos. Ano 9, n. 35, 2011.
SCHNEIDER, Theodor (Org). Manual de Dogmtica: Vol. 1. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
________. (Org). Manual de Dogmtica: Vol. 2. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
SUSIN, Luiz Carlos. (Org). O mar se abriu: trinta anos de teologia na Amrica Latina. So
Paulo: Loyola, 2000.
TAPSCOTT, Don. A hora da gerao digital: como os jovens que cresceram usando a
internet esto mudando tudo, das empresas aos governos. Trad. Marcello Lino. Rio de
Janeiro: Agir Negcios, 2010.
TRASFERETTI, Jos e LIMA, Maria rica de Oliveira (Orgs). Teologia, tica e mdia. Rio
de Janeiro: Sotese, 2007.
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: Teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa. Trad. Pedrinho A. Guareschi. Petrpolis: Vozes, 1995.
TURKLE, Sherry. A vida no Ecr: a identidade na era da internet. Trad. Paulo Faria. Lisboa:
Relgio D`gua Editores, 1997.
VARONE, Franois. Esse Deus que dizem amar o sofrimento. Trad. Jos Augusto da Silva.
Aparecida: Santurio, 2001.
ZANON, Darlei. O mistrio da f no fenmeno da cibercultura. In: Perspectiva Teolgica.
Belo Horizonte: CES, n. 94, set/dez. 2002.
WOLTON, Dominique. Internet, e depois?: uma teoria crtica das novas mdias. 2 ed. Trad.
Isabel Crossetti. Porto Alegre: Sulina, 2007.
82
ANEXOS
ANEXO 01
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Voc est sendo convidado(a) para participar, como voluntrio(a), em uma pesquisa. Aps ser
esclarecido(a) sobre as informaes a seguir, no caso de aceitar fazer parte do estudo, assine ao final
deste documento, que est em duas vias. Uma delas sua e a outra do pesquisador responsvel.
INFORMAES SOBRE A PESQUISA:
Ttulo da Pesquisa: Cristo na era digital: Interface da comunicao digital com a Cristologia de J.
Moltmann
Pesquisador responsvel: Dr. Leomar Antonio Brustolin
Mestrando: Maiko Deffaveri
Instituio: PUCRS Programa de Ps-Graduao em Teologia.
O projeto busca investigar a figura de Jesus Cristo na era digital, fazendo uma coleta de dados
qualitativos entre usurios de sites catlicos do Brasil. Essa coleta ser feita atravs de entrevista com
grupo focal com gravao em udio das falas. Posteriormente esse material ser transcrito e analisado,
para uma comparao com a Cristologia Messinica de J. Moltmann. Ao participar deste estudo voc
no ter nenhum tipo de despesa, bem como nada ser pago por sua colaborao.
Nome e Assinatura do pesquisador __________________________________________________
CONSENTIMENTO DA PARTICIPAO DA PESSOA COMO SUJEITO
Ao concordar com este termo, estou ciente de que fui informado de forma clara e detalhada dos
objetivos e da justificativa do presente projeto de pesquisa. Tenho conhecimento que receberei
respostas a qualquer dvida sobre os procedimentos relacionados com a pesquisa, assim como garantia
de privacidade.
Entendo que as informaes que fornecerei sero utilizadas para fins de pesquisa, podendo
contribuir com a mesma desta forma. Sendo assim, concordo em participar deste estudo, bem como,
autorizo para fins exclusivamente desta pesquisa, a utilizao das informaes coletadas.
Eu,
_____________________________________,
CPF______________________________,
concordo com a minha participao na pesquisa Cristo na era digital. Fui devidamente informado e
esclarecido pelos pesquisadores sobre a pesquisa, os procedimentos nela envolvidos, assim como os
possveis riscos e benefcios decorrentes de minha participao. Foi-me garantido que posso retirar
meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve qualquer prejuzo. Caso tiver novas
perguntas sobre este estudo, posso chamar o Prof. Leomar Antonio Brustolin (51 3320.3572); o
mestrando Maiko Deffaveri (54 9958.4472) e o Comit de tica em Pesquisa CEP-PUCRS (51
3320.3345).
Local e data
___________________________________________/_____/_____/__________/
Nome e Assinatura do participante:
__________________________________________________________________________
83
ANEXO 02

Cristo Na Era Digital

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Cristo Na Era Digital

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MAIKO DEFFAVERI

CRISTO NA ERA DIGITAL

CRISTO NA ERA DIGITAL

Dissertao de Mestrado em Teologia, na rea

CRISTO NA ERA DIGITAL

Dissertao de Mestrado em Teologia, na rea

Aprovada em 22 de dezembro de 2011.

O mesmo Cristo Jesus no igual para todas as pessoas,

Esta dissertao analisa o impacto da internet na concepo de Jesus Cristo entre

A CRISTOLOGIA EM DIMENSES MESSINICAS DE J. MOLTMANN........ 12

1.1 Jrgen Moltmann: o telogo da esperana ................................................................. 13

JESUS CRISTO NA ERA DIGITAL ........................................................................ 40

2.1 Pressupostos Epistemolgicos ...................................................................................... 43

Cf. MOLTMANN, J. A vinda de Deus, p. 14.

das transcries: a experincia de Jesus Cristo, o discernimento religioso e a presena de

Registro CEP 10/05266. Em Porto Alegre, na data de 03 de dezembro de 2010.

A CRISTOLOGIA EM DIMENSES MESSINICAS DE J. MOLTMANN

MOLTMANN, J. O Caminho de Jesus Cristo, p. 10.

sociedade de injustias e de desigualdades, a proposta messinica de libertao a boa

MOLTMANN, J. A vinda de Deus, p. 14.

MOLTMANN, J. Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 33.

MOLTMANN, J. Trindade e reino de Deus, p. 94.

MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 35.

apelo ao. Toda promessa de Deus precisa da fidelidade e do comprometimento do povo.

historicidade da prpria existncia. A histria determinada pelas promessas no pretende

A palavra, que promessa, no encontra sua correspondncia na realidade. Pelo

contrrio, contradio com a realidade presente. Assim, o futuro corresponde promessa;

A promessa sempre cria inquietude no presente, pois se caracteriza como um tempo

intermedirio entre o evento e sua concretizao. O tempo intermedirio o tempo da

A promessa divina no est dentro de um sistema fixo, de obrigaes histricas para

MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 135.

novos e surpreendentes se comparados com as promessas recebidas. As promessas no

Sobre o cumprimento parcial das promessas, observado na histria do povo de Israel,

MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 183.

MOLTMAN, J. O caminho de Jesus Cristo, p. 190.

MOLTMAN, J. Trindade e reino de Deus, p. 182.

O telogo da esperana liga a questo do reino ao cumprimento das promessas

MOLTMANN, J. Quem Jesus Cristo para ns hoje? p. 11.

escatologicamente. A comunidade no vive a pscoa como tempo cumprido, mas na

Para Moltmann, colocar o reino de Deus em primeiro lugar trabalhar

MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 282.

Sua segunda obra, O Deus crucificado, continua o pensamento cristolgico,

MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 198.

Cf. MOLTMANN, J. Il Dio Crocifisso, p. 216.

MOLTMANN, J. Teologia Latino-Americana. In: SUSIN, L. C. O mar se abriu, p. 228.

1.3.2 O Jesus Crucificado

MOLTMANN, J. Trindade e reino de Deus, p. 93.

MOLTMANN, J. O Caminho de Jesus Cristo, p. 216.

fantsticas da expectativa da parusia. Somente a f em Cristo capaz de

Brustolin, seguindo o pensamento moltmanniano, escreve que a parusia a

MOLTMANN, J. O Caminho de Jesus Cristo, p. 418.

JESUS CRISTO NA ERA DIGITAL

LVY, P. Cibercultura, p. 11.

internet e os movimentos que dela brotaram esto mudando fundamentalmente a maneira

JOO PAULO II. Redemptoris Missio, n. 37.

2.1 Pressupostos Epistemolgicos

ZANON, D. O mistrio da f no fenmeno da cibercultura. In. Perspectiva Teolgica, n. 94, p. 368.

2.2 Procedimentos Metodolgicos

Cf. Curso de Liderana Juvenil. Disponvel em: www.cljdiocesepf.com.br/index.php?pagina=diretrizes.php

evangelizador, especialmente entre os jovens. O movimento tem caractersticas prprias e

THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna, p. 357.

Figura 1: Referencial Metodolgico da Hermenutica de profundidade

Essa fase compreende cinco aspectos108:

THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna, p. 369.