As Histrias de Michel Foucault

Fernando F. Nicolazzi
Mestrando - UFRGS
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Escrever sobre as histrias praticadas por Michel

Foucault adentrar num espao incerto, por
muitos percorrido e das mais diversas formas. A
enorme variedade de pesquisas sobre o
pensador francs deixa clara a dificuldade
inerente a um estudo de seu pensamento. A
quantidade de textos escritos por Foucault, bem
como a diversidade (livros, entrevistas,
debates, lectures, aulas, etc.), no permite ao
seu estudioso uma fcil sistematizao da sua
obra mesmo este simples termo s pode ser
escrito com muita suspeita. O caminho que
comumente seguido o da periodizao dos
escritos coincidindo com um tema em comum.
Assim, classifica-se a obra da maneira
costumeira: na dcada de 60, textos
arqueolgicos que tm por tema o saber; textos
genealgicos nos anos 70, tematizando o poder;
e, por fim, nos anos derradeiros de sua vida,
textos arqueogenealgicos preocupados com a
questo do sujeito.

Outra forma de sistematizao levar ao p da letra algumas

colocaes de Foucault, feitas em entrevistas do fim dos anos 70 e
incio dos 80, na tentativa de resumir o seu projeto intelectual.
Segundo elas, todos os seus estudos tm como ponto de
convergncia uma preocupao com a verdade e, por conseguinte,
com o sujeito: a desubjetivao do louco, o assujeitamento nas
prises e a constituio do sujeito na Grcia Antiga. Nesse sentido, o
estudo sobre o pensamento do filsofo de Poitiers teria que entender a
forma como o tema do sujeito foi por ele tratado em seus muitos e
diferentes escritos, seja na relao com o saber, seja com o poder, ou
ainda com a prpria verdade.
Alguns estudos, entretanto, sem romper decisivamente com alguma
destas posies, oferecem alternativas interessantes e extremamente
profcuas imaginao. Dois deles editados no Brasil podem ser aqui
destacados. Em primeiro lugar, o livro Foucault, a filosofia e a
literatura, do filsofo Roberto Machado. Neste estudo, estabelece

certas balizas temporais localizadas, essencialmente, na primeira

metade da dcada de 1960. Em tal perodo, alm dos famosos livros
sobre a loucura, o nascimento da medicina moderna e das cincias
humanas, Foucault escreveu continuamente sobre uma de suas
grandes paixes: a literatura. Machado, ento, discorre no
simplesmente sobre a aproximao da filosofia e da literatura na obra
de Foucault, mas sobre a forma filosfica de crtica literria praticada
por ele, a qual permitiu, depois de Nietzsche, Bataille e Blanchot,
elaborar a noo de literatura da transgresso.
O segundo estudioso que merece destaque o tambm filsofo
Francisco Ortega. Neste caso, o primeiro livro de uma trilogia
anunciada referncia fundamental para a compreenso das
dimenses da obra de Foucault. Em Amizade e esttica da existncia
em Foucault, Ortega parte de um importante deslocamento terico do
projeto foucaultiano ocorrido aps a publicao do primeiro volume da
histria da sexualidade, em 1976, que levou o pensador francs a um
estudo aprofundado dos clssicos gregos. A tnica do livro de Ortega
est fundamentalmente centrada na idia da amizade como prtica
poltica, como relao de si para consigo e para com o outro, segundo
preceitos ticos, tema que vem ocupando parte das discusses
filosficas da atualidade, com Blanchot e Derrida, por exemplos.
O que importa salientar com estes dois trabalhos a possibilidade de,
no imenso universo foucaultiano, escapar diviso meramente
cronolgica ou puramente temtica da obra de Foucault. Pode-se
facilmente recorrer a um estudo que permita acompanhar as
transformaes histricas de um pensamento, perceber suas idas e
vindas, compreender suas esquivas e sua constante de interesses; um
estudo que localize quebras naquela cronologia to linear, e
multiplicidade de questes, dentro daqueles temas to consolidados.
Antes de cometer certos anacronismos, expor as diferenas de
posicionamentos; mais do que interpretar o pensamento segundo uma
conscincia determinada, em seu lento progresso intelectual, ou como
um projeto nico e fechado, estudar a linguagem deste pensamento
encarado como uma obra fragmentria, aberta, num constante
deslocamento terico.
Roberto Machado estabelece um recorte bastante preciso dentro de
balizas cronolgicas usuais e procura compreender o sentido dado por
Foucault literatura; realiza um estudo que verticaliza a arqueologia
do saber, encontrando, nesta preocupao com discursos da cincia,
uma linguagem literria. Francisco Ortega explicita, horizontalmente,
uma mutao do pensamento para, ento, perceber uma dimenso
muito maior de certos temas pontuais e tratados de forma um tanto

indireta por Michel Foucault. Assim, seguindo a inspirao deste

duplo modo de trabalho que o presente texto escrito.
Para tanto, os estudos de carter historiogrfico ou de teoria da
histria feitos por Foucault sero contemplados; estudos bastante
peculiares que tratam de maneira singular temas histricos. So, de
certa forma, uma apropriao da historiografia por parte de Michel
Foucault: no so transformaes dos mtodos utilizados pelos
historiadores, embora mantenham com eles um constante dilogo;
so, antes de uma metodologia, posicionamentos tericos diante da
prtica historiogrfica, da pesquisa e escrita de histrias. Dentro
daqueles recortes j estabelecidos, a pretenso perceber suas
modificaes internas e, em seguida, aquelas que levaram a um novo
posicionamento. Em virtude disto, sero utilizados no apenas os
textos principais de cada momento, mas tambm aqueles ditos e
escritos parte (entrevistas ou artigos de jornais, por exemplos) os
quais, ainda que um pouco marginais, elucidam pontos de difcil
compreenso.
Arqueologia
Encarados como acontecimentos discursivos, os textos foucaultianos
que assumem um posicionamento arqueolgico possuem uma
cronologia especfica: de 1961, data de publicao da tese Histria da
Loucura e onde aparece pela primeira vez o termo arqueologia
("arqueologia da alienao"), at o livro A arqueologia do saber (1969),
em que o tema tratado de forma mais intensa e um tanto explicativa.
Dentro deste perodo, h ainda, de 1966, a obra mais conhecida de
Michel Foucault, As palavras e as coisas, que tem por subttulo Uma
arqueologia das cincias humanas.
Para tentar compreender o sentido geral dado arqueologia por
Foucault, faz-se necessria uma anlise fragmentria, considerando
passo a passo o direcionamento desta noo em escritos
convergentes mas que guardam algumas diferenas entre si. Em
outras palavras, o que ser realizado uma descrio deste
posicionamento terico levando em considerao o seu deslocar no
tempo, o que significa, no tanto uma evoluo ou aperfeioamento do
conceito, mas uma permanente autocrtica em busca de um lugar
adequado para se pensar arqueologicamente.

A arqueologia da alienao
A Histria da loucura o primeiro grande texto de
Foucault; sua tese de doutoramento que tomou seu
tempo durante quase toda a segunda metade da
dcada de 50. Trata-se de uma parte de sua prtica
nos trabalhos em clnicas psiquitricas motivados
por uma grande curiosidade sobre os princpios da
psicologia. Tomado pela crtica como um cone da
anti-psiquiatria, neste livro que nasce, em seu
pensamento, a noo de arqueologia.

A arqueologia da alienao o conceito que lhe permitiu tratar do

"grau zero na histria da loucura", ou seja, no daquilo que foi
pensado sobre ela, mas daquelas que foram as condies de
possibilidade para um pensamento sobre a loucura. Direcionando seu
olhar a uma regio de vazio, isto , "uma regio, sem dvida, onde se
trataria mais dos limites do que da identidade de uma cultura",
Foucault quer "interrogar uma cultura sobre suas experincias limites
(o que significa) question-la, nos confins da histria, sobre um
dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria" . Em
outras palavras: a arqueologia de 1961 o que permite ouvir, no
silncio do tempo, a instaurao originria do que so os limites de
uma cultura, que lhe do seus contornos e que definem, por assim
dizer, as condies de sua historicidade: a arqueologia o estudo de
histria naquilo que ausncia da histria.
Mas de que forma se d esta pesquisa que, por se colocar abaixo da
histria, no permite a utilizao dos instrumentos da historiografia
tradicional? Foucault enftico: "no se trata de uma histria do
conhecimento, mas dos movimentos rudimentares de uma
experincia". Deste modo, "fazer a histria da loucura querer ento
dizer: fazer um estudo estrutural do conjunto histrico" daquilo que
constituiu a experincia da loucura na poca clssica (sculos XVIIXVIII) noes, instituies, conceitos cientficos, prticas sociais, etc.
Ainda que mais tarde, como veremos, Foucault reagir ferozmente
contra aqueles que o inseriram no estruturalismo, a linguagem
utilizada por ele se deve, sobretudo, ao ambiente francs dos anos 50
e 60, de Barthes, Lacan, Lvi-Strauss e Althusser.
O que certo, porm, a peculiaridade do estudo estrutural realizado
por ele. Muito diferente da pesquisa das estruturas sociais que
desconsidera os eventos histricos como no significativos
historicamente, na histria da loucura os acontecimentos tm papel
fundamental. Se Braudel afirmara em relao aos acontecimentos

que, "para alm de seu claro, a obscuridade permanece vitoriosa",

onze anos depois, para Foucault, os eventos pontuais se libertam de
seu carter obscuro e, com toda sua visibilidade, vo assumir uma
funo simblica preponderante, pois que evidenciam a superfcie
cultural em relao a qual uma experincia da loucura toma lugar.
Assim, discorrendo sobre a onda de internamento de mendigos,
vagabundos, alienados, miserveis que ocorreu na Europa no sculo
XVII, a significao, quer espacial quer temporal, do internamento
vislumbrada a partir de datas de referncia: em "1656, decreto da
fundao, em Paris, do Hospital Geral"; "nos pases de lngua alem,
o caso da criao das casas de correo, as Zuchthusern (1620)";
"na Inglaterra, as origens da internao so mais distantes (...) um ato
de 1575 prescreve a construo de houses of correction". A
recorrncia a datas significativas (um dito real, a construo de um
hospital, um texto cientfico) uma constante no livro. No entanto, os
acontecimentos no significam isoladamente, e, em certos momentos,
eventos de superfcie no atingem as grandes estruturas. Portanto,
"por trs da crnica da legislao (...), so essas estruturas que se
tem de estudar".
A arqueologia, na relao que, enquanto estudo estrutural, mantm
entre acontecimento e estrutura, se pretende algo alm da mera
"crnica das descobertas ou de uma histria das idias": define-se
como a descrio "do encadeamento das estruturas fundamentais da
experincia, a histria daquilo que tornou possvel o prprio
aparecimento de uma psicologia". Aparecimento que encontra sua
visibilidade em determinados acontecimentos significativos;
acontecimentos que obedecem ao movimento temporal de estruturas
histricas.
O surgimento da psicologia visto como a ocorrncia de um fato
cultural motivado, sobretudo, por uma experincia da loucura. Roberto
Machado e, seguindo-o, Andr Queiroz atribuem a esta "experincia
fundamental" um carter originrio das figuras da loucura, para o
primeiro, e, para o segundo, uma certa continuidade trans-histrica
que impossibilitaria uma descontinuidade absoluta na histria das
percepes da loucura. O posicionamento arqueolgico , portanto,
no um simples mtodo historiogrfico, mas o lugar onde preciso se
colocar para analisar aquilo que um pouco anterior histria, que
mesmo sua condio de possibilidade: uma continuidade muda e
fundamental que faz ecoar as figuras histricas da loucura.
Finalmente, por ser originria de uma certa histria, a experincia da
loucura est alm do prprio saber sobre ela e, por conseguinte, do
prprio sujeito que conhece: ela se encontra no nvel da simples

percepo, anterior tomada de conscincia: "o medo diante da

loucura, o isolamento para o qual ela arrastada, designam, ambos,
uma regio bem obscura onde a loucura primitivamente sentida
reconhecida antes de ser conhecida e onde se trama aquilo que
pode haver de histrico em sua verdade imvel". Se a histria pode,
realmente, ser feita por sujeitos que a conhecem, ela nasce ali mesmo
onde no h sujeito de conhecimento, onde o perceptivo impera
anterior ao cognitivo, onde o medo se sobrepe ao saber, aonde,
enfim, s uma arqueologia pode dirigir seu olhar e, de fato, vislumbrar
uma histria.
A arqueologia das cincias humanas
Algum tempo depois de estudar a loucura, o riso levou Michel Foucault
ao estudo da epistm ocidental, mais precisamente a uma
arqueologia das cincias humanas. Incidindo seu olhar sobre a "tbua
de trabalho" onde um pensamento pode pensar e de fato pensa,
pretende analisar uma experincia singular: "em toda cultura, entre o
uso do que se poderia chamar os cdigos ordenadores e as reflexes
sobre a ordem, h a experincia nua da ordem e de seus modos de
ser"; experincia que cria condies de possibilidade para uma cultura
pensar a si mesma.
No livro As palavras e as coisas, de 1966,
sucesso de vendas que tornou Foucault
conhecido no mundo todo e alvo de ferrenhas
crticas, o posicionamento arqueolgico
modificado sensivelmente e seus fundamentos
questionados. O estatuto dado descontinuidade
se transforma e a ruptura instaurada: "o
descontnuo o fato de que em anos, por vezes,
uma cultura deixa de pensar como fizera at
ento e se pe a pensar outra coisa e de outro
modo d acesso, sem dvida, a uma eroso que
vem de fora, a esse espao que, para o
pensamento, est do outro lado, mas onde,
contudo, ele no cessou de pensar desde a
origem"; o pensamento e o at ento impensado
se encontram no espao em comum da
descontinuidade, no limiar da sua prpria
temporalidade.

Esta descontinuidade entre a epistm clssica, da representao, e a

moderna, a nossa, da histria, uma transformao ontolgica, pois
"a ordem, sobre cujo fundamento pensamos, no tem o mesmo modo
de ser que a dos clssicos". O que esta arqueologia evidencia ,

semelhana da arqueologia da alienao mas de modo sensivelmente

diferente, a possibilidade de uma histria. Na Histria da loucura,
havia uma experincia muda e primitiva, experincia fundamental da
loucura que impunha o silncio no qual os rudos da histria se faziam
ouvir; em As palavras e as coisas, h simplesmente a ruptura, o limiar
de uma positividade que faz possvel um pensamento.
O pensamento clssico, onde algo como o homem estava diludo em
empiricidades diversas (a vida, o trabalho, a linguagem), perodo em
que o conhecimento estava marcado pela representao das coisas
numa cincia geral da ordem (mathsis), era o pensamento da
gramtica geral, da anlise das riquezas, da histria natural: mais do
que o tempo prprio das coisas, o que regia o saber era sua ordem. A
ruptura, o acontecimento radical na ordem do saber, se d entre os
sculos XVIII e XIX, quando a representao das coisas no
consegue mais suportar suas temporalidades e o pensamento,
deixando de lado a mathsis que o ordenava, passa a se voltar a sua
prpria historicidade. O tempo que atravessa a vida, o trabalho e a
linguagem, faz aparecer um homem que vive, que trabalha e que fala;
um homem que no cessou de procurar em sua vida, em seu trabalho
e na sua linguagem a origem fundamental de seu ser, e que, por fim,
descobriu-se no contemporneo daquilo a partir do qual ele . O
pensamento moderno encontrou espao quando passou a pensar a si
prprio em termos histricos, quando, colocando o tempo como limite
do pensvel, fez nascer um ser finito: o homem, definido pela finitude
das atividades que constituem sua histria: viver, trabalhar e falar.
" por que o homem no contemporneo de seu ser que as coisas
vm se dar com um tempo que lhes prprio. E reencontra-se aqui o
tema inicial da finitude. Mas essa finitude, que era primeiramente
anunciada pelo jugo das coisas sobre o homem pelo fato de que ele
era dominado pela vida, pela histria e pela linguagem aparece
agora num nvel mais fundamental: ela a relao insupervel do ser
do homem com o tempo". esta a razo pela qual o sculo XIX o
sculo da histria: assim que o homem, no mesmo momento em que
apareceu, viu-se confrontado com um tempo que lhe era alheio mas
que o carregava diante das coisas, era necessrio uma finitude que o
relaciona-se a este devir do mundo: a histria a relao do tempo,
enquanto o inumano, com a humanidade recm-nascida do homem;
ela humaniza o tempo tornando-o o tempo dos homens.
Assim, esta arqueologia mostra como, a partir de uma ruptura, de um
limiar de positividade, algo como o homem pde ser pensado. E a
partir disto, um conhecimento que, ao mesmo tempo, tem o homem
como sujeito que conhece e como objeto a conhecer, encontra espao

no pensamento. Enfim, tal arqueologia d conta de como as cincias

humanas (psicologia, sociologia e estudo das literaturas e dos mitos)
foram possveis graas a descontinuidade entre a histria natural e a
biologia, entre a anlise das riquezas e a economia, e entre a
gramtica geral e a filologia. Elas no esto amparadas sobre o
mesmo solo epistemolgico, no h uma epistm fundamental assim
como havia a experincia fundamental da loucura servindo de vazio
originrio para as histrias de loucos diferentes (os loucos de Bosch,
os do internamento, os de Pinel). O vazio que a arqueologia das
cincias humanas vasculha, o lugar onde ela incide seu olhar o
vazio da descontinuidade.
Entretanto, a evidncia maior para Foucault no tanto
o descontnuo por si s, mas a disperso da
continuidade: "o que eu quis estabelecer justo o
contrrio de uma descontinuidade, j que evidenciei a
prpria forma da passagem de um estado ao outro". O
que permite a mutao histrica, o fato de algo deixar
de ser para que algo diferente lhe tome o lugar, isto , a
passagem absoluta de um estado ao outro, a o lugar
desta arqueologia. Evidenciar esta passagem de modo
algum se confunde com o estabelecimento de uma
origem histrica, j que " sempre sobre o fundo do j
comeado que o homem pode pensar o que para ele
vale como origem", e, por assim dizer, como a sua
prpria origem.

Deste modo, os acontecimentos na arqueologia das cincias humanas

so acontecimentos-limite, anunciam os derradeiros momentos de
algo prenunciando o surgimento de outra coisa. Sob a brutalidade dos
eventos, no h mais uma estrutura que os atravessa, h um limiar
epistemolgico que os tornou possveis. Mas estes acontecimentos
trazem outra caracterstica que preponderante: so acontecimentos
discursivos. Assim, ainda aqui h o distanciamento em relao
histria tradicional. A arqueologia no um estudo semelhana da
histria das idias que pretende, a partir de um determinado texto,
encontrar-lhe filiao terica e os fundamentos que garantam sua
relao com o autor; , ao contrrio, a anlise do que permitiu com
que tal autor escrevesse o que escreveu, do que possibilitou a teoria a
qual est filiado: o estudo do pensamento na ausncia daquele que o
pensou.
Acusado de assassinar a histria, pois no oferece qualquer
causalidade entre duas epistms sucessivas mostrando nada mais
que imobilidades desprovidas de sujeitos, Foucault respondeu em tom
irnico: "no se assassina a histria, mas assassinar a histria dos
filsofos, esta sim eu quero assassinar". E o que seria esta histria

dos filsofos que sua arqueologia recusa to veemente? "A histria

para filsofos uma espcie de grande e vasta continuidade onde
vm se emaranhar a liberdade dos indivduos e as determinaes
econmicas ou sociais". , deste modo, em recusa a este tipo de
histria quase mitolgica da continuidade onde se emaranham
liberdades individuais e causalidades sociais que a arqueologia de
Foucault vem se colocar.
A arqueologia das cincias humanas, portanto, marca um
deslocamento terico em relao arqueologia da alienao no que
se refere ao carter dado descontinuidade. Uma enxerga a
possibilidade de histria em uma experincia silenciosa e
fundamental, quase contnua no fossem as diferentes figuras da
loucura por ela produzidas; a outra percebe tal possibilidade na
ruptura absoluta e no-causal entre duas configuraes
epistemolgicas. O que, no entanto, comum a ambas e que ser,
mais tarde, desenvolvida com mais detalhes, a nfase colocada na
ausncia do sujeito histrico: s se conhece a loucura a partir de uma
percepo pr-cognitiva, isto , anterior ao sujeito do conhecimento, e
s se pensa segundo uma possibilidade definida historicamente que,
no limite, acaba por possibilitar aquele mesmo que pensa.
A arqueologia do saber
Trs anos aps a publicao de As palavras e as coisas, o cu e o
inferno de Foucault, ocorre o lanamento de um livro inusitado: A
arqueologia do saber. Na verdade, este livro nasce um ano antes de
ser publicado, quando Foucault convidado pelo Crculo de
Epistemologia para falar de sua teoria e de seu mtodo de estudo das
cincias. Neste texto que , em essncia, o primeiro captulo do livro
de 1969, esto expostos os pressupostos tericos que fundamentam
sua arqueologia, tais como a descontinuidade e a noo de arquivo. O
livro propriamente dito pretende-se tanto uma resposta s duras
crticas dirigidas a As palavras e as coisas quanto uma exposio
geral do posicionamento arqueolgico, retomando questes
apresentadas nos trabalhos anteriores.
O conceito de descontinuidade, "conceito operatrio", , em A
arqueologia do saber, desenvolvido de maneira incisiva. Com a
histria das cincias, mais precisamente com Martial Gueroult, Gaston
Bachelard e, principalmente, como mostra Roberto Machado,
Gerorges Canguilhem, acontece uma mutao nas disciplinas
histricas quando o descontnuo passa de obstculo prtica: tanto
objeto quanto instrumento da anlise histrica. Mais do que isso, uma
nova forma de histria vem a ser praticada em contrapartida histria

tradicional e sua ampliao da periodizao histrica que isola, na

forma de longa-duraes, grandes continuidades. Deste modo, "o
problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite;
no mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes
que valem como fundao e renovao dos fundamentos".
A tradio seria, aos olhos de Foucault, o que permite formar, a partir
de fenmenos dispersos, um conjunto homogneo de acontecimentos
que, seguindo seu rastro, conduziria a pesquisa at o ponto originrio
daqueles fenmenos. Nos seus prprios dizeres, a tradio "autoriza
reduzir a diferena caracterstica de qualquer comeo, para retroceder,
sem interrupo, na atribuio indefinida da origem; graas a ela, as
novidades podem ser isoladas sobre um fundo de permanncia, e seu
mrito transferido para a originalidade, o gnio, a deciso prpria dos
indivduos". Percebe-se com isso a recorrncia diferenciao entre
comeo e origem. Para a arqueologia do saber os fenmenos
simplesmente comeam em pontos histricos particulares, no se
originam em algum lugar que seria como o lugar prprio da sua
verdade: um esprito de poca, uma mentalidade coletiva ou uma
conscincia individual; numa nica palavra, um sujeito. O tempo
uma sucesso de descontinuidades, de comeos nos j-comeados;
no o devir de um pensamento ou de uma razo que, desde a sua
origem, se arrasta na evoluo lenta e contnua do seu progresso.
Mas no simplesmente o nvel das temporalidades que distingue
esta nova histria, da qual a arqueologia do saber vai, ao mesmo
tempo em que se afasta, retirar os pressupostos tericos que a
fundamentam. Problema-chave para a historiografia a noo de
documento. Mais do que a matria onde estaria impressa alguma
verdade do passado, a qual, atravs de uma interpretao, seria
cabvel ao historiador apreender, o documento assume as vezes de
uma funo: cabe ao historiador trabalh-lo, organiz-lo, recort-lo e
estabelecer as relaes da qual faz parte. A historiografia com isso se
transforma: "o documento no o feliz instrumento de uma histria
que seria em si mesma, e de pleno direito, memria; a histria , para
uma sociedade, uma certa maneira de dar status e elaborao
massa documental de que ela no se separa". Ou seja, somente por
meio de uma atividade historiadora que os documentos, sendo mais
do que a mera expresso de uma memria coletiva, vm a possuir um
certo sentido histrico. Este sentido no lhes intrnseco, mas
construdo teoricamente: da mesma maneira como as sociedades do
passado construam monumentos como documentos de sua prpria
memria, a historiografia transforma os documentos do passado em
monumentos da histria, ou, mais precisamente, monumentos de
histrias (dependendo de quem a histria que se conta). este,

ento, o statusdado pela arqueologia aos documentos histricos:

construes tericas.
E quais seriam os documentos-monumentos construdos pela
arqueologia do saber? O discurso constitudo como objeto principal
de anlise, mas de uma forma muito particular. Aqui, os discursos, ou
antes, as formaes discursivas, so encaradas como campo de
relao entre enunciados. Os enunciados, por sua vez, so as
unidades elementares dos discursos. Assim, existem enunciados
sobre a loucura que formam o discurso da psiquiatria, por exemplo.
Entretanto, no apenas o objeto enunciado que forma esta unidade
discursiva: para pertencer aquele discurso, os enunciados devem, no
s enunciar a loucura, mas a enunciao deve respeitar modalidades
particulares, deve ser estabelecida segundo conceitos convergentes e
obedecer estratgias enunciativas semelhantes. Nesse sentido,
embora de forma contnua aconteam enunciados sobre a loucura, as
regras de formao dos discursos se modificam com o tempo; so,
pois, descontnuas.
tomando como documento fundamental os enunciados para, atravs
deles, perceber as diferenas entre os discursos no tempo, que a
arqueologia do saber opera. E de que forma se d este estudo das
descontinuidades discursivas? Ele incide, em essncia, sobre
os arquivos, na definio particular que Foucault, este novo arquivista,
lhes d: o domnio das coisas ditas. Tal estudo no pretende,
semelhana da histria do pensamento, interpretar os enunciados:
no se trata de desvendar sentidos ocultos no que est aparente,
encontrar no-ditos no que est dito. Esta interpretao,
invariavelmente, remeteria a idia de um sujeito onde residiria a
verdade do enunciado. No o caso da arqueologia; esta uma
anlise: "interpretar uma maneira de reagir pobreza enunciativa e
de compens-la pela multiplicao do sentido; uma maneira de falar a
partir dela e apesar dela. Mas analisar uma formao discursiva
procurar a lei de sua pobreza, medi-la e determinar-lhe a forma
especfica".
A arqueologia, ento, se distingue da histria das idias tradicional em
inmeros pontos. Na anlise dos enunciados como fontes, ela no
busca prticas manifestas atravs dos discursos, ela no os interpreta,
mas toma-os, eles mesmos, enquanto prticas possveis segundo
regras historicamente definidas (as leis de sua pobreza); ela no
atribui causalidades entre dois discursos sucessivos, mas, no
repentino da ruptura, torna evidente as diferenas que os apartam; ela
no tem como pressuposto terico a noo de sujeito como
fundamento dos enunciados, mas, por meio destes, quer definir o

lugar especfico que um sujeito pode se colocar para enunci-los; ela

no procura as origens remotas dos discursos, no estabelece
relaes entre o enunciado e seu autor, mas pretende delimitar as
condies que os possibilitaram acontecer.
A descontinuidade arqueolgica no , finalmente, a negao do
problema do sujeito e, como se fosse sua conseqncia, a recusa da
histria. Ela , por sua vez, o questionamento mesmo de uma histria
do sujeito, quer ela seja denominada progresso, quer ele seja definido
enquanto razo. Ao deixar em suspenso esta categoria to familiar
histria tradicional, Foucault demonstra que, antes de um fundamento
dos discursos, o sujeito apenas uma posio ocupada por aquele
que enuncia algo; , por conseguinte, uma funo do discurso. Do
mesmo modo, ao rejeitar a linearidade das mudanas histricas, ele
evidencia as transformaes discursivas que possibilitam novas regras
de enunciao. Em poucas palavras, esta arqueologia mostra que as
condies de possibilidade de uma determinada histria, apreendida
no nvel das transformaes discursivas, no dependem de um
sujeito: "longe de mim negar a possibilidade de mudar o discurso: tirei
dele o direito exclusivo e instantneo soberania do sujeito"
*
Tomando por ponto de partida a diviso cronolgica dos escritos de
Michel Foucault que considera o perodo de 1961 a 1969 como o do
posicionamento arqueolgico do projeto foucaultiano, o que foi
realizado nas linhas precedentes foi uma fragmentao desta posio
com o intuito de perceber suas transformaes. Mais do que a
evoluo de um pensamento, o que ficou claro foi sua constante
inquietao consigo mesmo. O prprio fato de, somente aps terem
sido feitas as pesquisas de As palavras e as coisas, o mtodo ser
exposto em A arqueologia do saber prova disto. Como ele mesmo
afirmou, o solo onde elas repousam foi aquele que descobriram.
A arqueologia teve como preocupaes fundamentais a temporalidade
e o sujeito histricos. O que constante nos trs momentos descritos
o interesse em compreender as condicionantes que possibilitam a
prpria histria e, por conseguinte, o sujeito dela. A idia de uma
experincia fundamental da loucura mostrou-se precria pois
considerava uma continuidade como condio a-histrica
inapreensvel pela arqueologia da alienao. Assim, a ruptura foi
buscada como elemento fundador da historicidade. Com isso, a
arqueologia radicaliza seu intuito permitindo pensar que as prprias
condies da histria so histricas. Como conseqncia tem-se a
necessidade de pensar, no em um sujeito da histria, mas em

sujeitos na histria, que uma histria particular, contingente, em vias

de encontrar seu limiar derradeiro e sua descontinuidade fundamental,
quando, enfim, tornar-se- outra histria.
Portanto, a arqueologia mantm com a historiografia uma relao
peculiar: ao mesmo tempo em que os pressupostos tericos desta (o
tempo e o sujeito) so postos em questo, o prprio questionamento
que permite a formulao da arqueologia enquanto posicionamento
terico para um estudo historiogrfico. Obviamente, Foucault no
pretendeu analisar exaustivamente a prtica dos historiadores para
elaborar as histrias que praticou. Contentou-se em manter com ela
um distanciamento crtico que lhe garantiu autonomia terica para no
se fechar num mtodo nico e, com isso, constituiu seu trabalho como
uma constante busca de mtodo.
Histria dos sistemas de pensamento
preciso contornar a linearidade to familiar que localiza facilmente
duas posies subseqentes. A passagem da arqueologia
genealogia no to direta e absoluta como normalmente pensada:
a segunda no suprime a primeira. No intuito de descrever aquilo que
muito arbitrariamente aqui se chama de as histrias praticadas por
Foucault, preciso perceber o momento em que a genealogia, ao
nascer, posta em relao arqueologia formando uma disciplina que
deu nome a uma das cadeiras do Collge de France.
A histria dos sistemas de pensamento o ponto de
convergncia, mais do que a transio, entre os
posicionamentos arqueolgico e genealgico. o
momento em que o saber escapa aos discursos e vai
s ruas, ou melhor, quando ele analisado segundo
prticas e instituies diversas, atravs de
experincias que transcendem o campo meramente
discursivo e o inserem em relaes de poder. Em seu
memorial de candidatura ctedra de filosofia
do Collge, Foucault traa o percurso intelectual por
ele percorrido desde a tese de 1961. Segundo este
documento, o saber considerado como um nvel
particular entre a opinio e o conhecimento cientfico.
Por sua vez, "esse saber ganha corpo no s nos
textos tericos ou nos instrumentos de experincia,
mas em toda uma srie de prticas e instituies;
todavia no seu resultado puro e simples, sua
expresso meio consciente; na verdade comporta
regras que lhe pertencem exclusivamente,
caracterizando assim sua existncia, seu

funcionamento e sua histria".

Mantendo a autonomia que lhe fora atribuda desde As palavras e as

coisas, o saber dali em diante ser analisado por meio de suas formas
empricas alm daquelas puramente textuais.
Em setembro de 1970, numa conferncia realizada no Instituto
Franco-japons de Quioto, Foucault j apresenta definies da sua
histria dos sistemas de pensamento: "para mim, tratava-se, ento,
no mais de saber o que afirmado e valorizado em uma sociedade
ou em um sistema de pensamento, mas de estudar o que rejeitado e
excludo. Eu me contentei em utilizar um mtodo de trabalho que j
era reconhecido em etnologia". A influncia explcita Lvi-Strauss,
que estudou a estrutura negativa de certas culturas, aquilo que no
afirmado mas sobre o que pairam interdies excludentes, isto , o
incesto.
, entretanto, em sua aula inaugural na prestigiosa instituio
francesa, em 2 de dezembro de 1970, que so expostos com maior
exatido os fundamentos tericos da histria dos sistemas de
pensamento. Em termos gerais, trata-se ainda de uma anlise dos
discursos que se articula, "no certamente com a temtica tradicional
que os filsofos de ontem tomam ainda como a histria viva, mas
com o trabalho efetivo dos historiadores". Este trabalho, com o qual
ele prprio dialoga em sua prtica, caracteriza-se, sobretudo, pela
nfase dada aos acontecimentos, no encarados isoladamente, mas a
partir da srie da qual fazem parte. Do mesmo modo que os
documentos seriados sobre os preos levam os historiadores
compreenso das estruturas econmicas ou que os registros
paroquiais conduzem a um estudo de demografia histrica, os
discursos analisados segundo as sries s quais pertencem permitem
consider-los como acontecimentos discursivos que remetem a um
horizonte de anlise muito mais amplo. Os discursos, enquanto
acontecimentos, interessam histria dos sistemas de pensamento na
medida em que podem ser inseridos em sries "que permitem
circunscrever o lugar do acontecimento, as margens de sua
contingncia, as condies de sua apario".
A anlise seriada dos discursos-acontecimentos o estudo de seu
carter descontnuo, de sua emergncia histrica, das suas
possibilidades e de sua especificidade ou raridade (a pobreza
enunciativa). At ento, as semelhanas com a arqueologia do saber
so totais. Todavia, h um importante deslocamento em relao
arqueologia. Como ser frisado pelo prprio Foucault, as anlises por
ele propostas se dispem em dois conjuntos, um crtico e outro

genealgico. O primeiro daria conta daquilo cuja inspirao oriunda

da etnologia: as funes de excluso dos discursos: a separao entre
loucura e razo, os interditos da linguagem concernente
sexualidade, por exemplos. A funo que diretamente interessa
histria dos sistemas de pensamento, contudo, aquela relativa aos
princpios de verdade que ope os discursos considerados
verdadeiros queles rejeitados como falsos. O segundo conjunto, o
genealgico, concerne formao efetiva destes discursos, ao fato de
acontecerem, como que por acaso, em determinado momento da
histria. Em suas palavras, "a crtica analisa os processos de
rarefao, mas tambm de reagrupamento e de unificao dos
discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo
dispersa, descontnua e regular".
O ttulo dos cursos anuais ofertados por Foucault, na primeira metade
da dcada de 70, no Collge de France d mostras de onde, em que
prticas e instituies foram buscados os elementos para a histria
dos sistemas de pensamento: "A vontade de saber", "Teorias e
instituies penais", "A sociedade punitiva", "O poder psiquitrico" e
"Os anormais". Assim, esta reelaborao terica do posicionamento
arqueolgico e formulao da genealogia compreende um importante
momento terico na obra intelectual de Michel Foucault que, a partir
da, vai confundir-se com sua militncia poltica: o saber se encontra
com o poder.
Genealogia
"A genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente
documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados,
vrias vezes reescritos". Assim iniciado aquele que talvez se
constitui como o exerccio terico mais interessante e oportuno escrito
por Michel Foucault no que diz respeito prtica historiogrfica; texto
perturbador e impertinente, despretensioso na amplitude de suas
pretenses. Trata-se daquelas linhas que so lidas como que por uma
imperiosa necessidade de leitura, sobre as quais os olhos no cessam
nem conseguem cessar de depositar seus olhares, atravs das quais
o pensamento se volta para si mesmo, suspende-se a si prprio e
recomea, a partir dele mesmo, um novo pensamento.
No possvel escrever sobre este escrito, ele no dado anlise.
O que possvel realizar, sem conter a tamanha inquietao com o
que se realiza, descrever os passos nele seguidos, perceber suas
suspeitas e expor suas esquivas. A posio genealgica de Foucault
nele apresentada inteira e abertamente; tudo o que for dito em diante
sobre a genealogia deriva deste texto primeiro.

A genealogia espreita os acontecimentos tidos como sem histria no

anseio de reencontrar o momento em que ainda no aconteceram.
Isto no quer dizer, em absoluto, uma pesquisa de origem, este
"desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teleologias". A genealogia a paciente procura dos
comeos histricos, l onde no h uma identidade originria, apenas
o disparate dos acasos, daquilo que j comeado. Ela aponta em
direo ao lugar onde a histria ainda guarda em si seu carter
mesquinho, baixo, pouco nobre e demasiadamente modesto. O estudo
das origens leva, quase que necessariamente, ao abrigo seguro dos
deuses, das verdades imutveis; a genealogia indica as verdades
ainda no verdadeiras, o lugar onde os deuses se rendem a
impetuosidade da histria.
O genealogista no recua, pela continuidade do tempo, ao momento
do no-esquecimento, nem pretende fazer reviver no presente algum
passado qualquer, dar novo alento as suas vozes, faz-las, mais do
que ecos ainda audveis de rudos j emudecidos pelo tempo, o som
original dos cantos gloriosos de ontem. Ele trata da provenincia, do
lugar onde os acontecimentos so acasos e no causalidades; ele faz
descobrir "que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns
somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do
acidente". A genealogia quer apreender, no o lento deslocar da coroa
por sobre as cabeas dos prncipes, mas, uma a uma, em sua prpria
disperso, as feridas abertas nos corpos dos pequenos homens (o
que no exclui os monarcas), as chagas expostas ao tempo: "ela deve
mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria
arruinando o corpo".
A histria no devir, porm emergncia: espao sem dono do
aparecimento sbito e do confronto entre os corpos e deles com o
tempo. Ela sem responsabilidade, annima e acidental. "Enquanto
que a provenincia designa a qualidade de um instinto, seu grau ou
seu desfalecimento, e a marca que ele deixa no corpo, a emergncia
designa um lugar de afrontamento". Emergncia dos homens,
emergncia das verdades, emergncia das histrias; a perenidade do
mundo na inconstncia absoluta do tempo: "nada no homem nem
mesmo seu corpo bastante fixo para compreender outros homens
e se reconhecer neles", assim, "a histria ser efetiva na medida em
que ela reintroduzir o descontnuo em seu prprio ser".

A histria efetiva se genealgica. Outra caracterstica

desta prtica se situa no lugar ocupado por aquele que a
pratica. A teogonia historiogrfica leva o historiador "ao
aniquilamento de sua prpria individualidade para que os
outros entrem em cena e possam tomar a palavra". No
anseio de despertar o passado da tranqilidade de seu
sono, como se a histria pudesse, respeitados todos os
procedimentos tcnico-metodolgicos de uma cincia
positiva, fazer reviver vozes h muito caladas, o
historiador acaba por impor a ele prprio o silncio. "E
neste mundo em que ele ter refreado sua vontade
individual ele poder mostrar aos outros a lei inevitvel
de uma vontade superior".

Mas o bom historiador, o genealogista, este impe o "incontrolvel de

sua paixo": a destruio da histria enquanto reconhecimento de si,
enquanto reminiscncia de identidades perdidas sempre
reencontradas em algum lugar do passado -, enquanto conhecimento
da verdade fundamental do mundo. Trata-se de "fazer da histria um
uso que a liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo,
metafsico e antropolgico da memria. Trata-se de fazer da histria
uma contramemria e de desdobrar conseqentemente toda uma
outra forma do tempo". Trata-se mesmo de encontrar a histria naquilo
que a arruina.
*
Tal a genealogia de Foucault, que foi acima simplesmente descrita.
Cabe alguma considerao. A genealogia mantm da arqueologia o
recurso descontinuidade e eliso do sujeito como fundamento da
histria. Contudo, h muito mais que uma simples permanncia de
mtodo, h uma reformulao dos princpios tericos que orientam a
pesquisa historiogrfica.
A recusa da interpretao continua ainda como uma forma de expor
uma estudo relacional: nos documentos no procurada uma verdade
ulterior; deles, porm, so determinadas as relaes das quais fazem
parte, as quais no so simplesmente designadas por sua
organizao serial, mas pela funo desempenhada em estruturas
sociais marcadas pelo exerccio de poderes e pela ascenso de
saberes. A publicao pura e simples, isenta de interpretao, dos
documentos pertinentes ao caso de Pierre Rivire notria. Formam,
tais documentos, um conjunto, antes de homogneo (visto que tratam
do mesmo assunto), disperso, cuja unidade s poderia ser imposta de
forma alheia, no arquivamento jurdico dos autos do processo, ou pela
sua publicao, mais de um sculo depois, em um livro. O intuito

claro: "fazer de algum modo o plano dessas lutas diversas, restituir

esses confrontos e essas batalhas, reencontrar o jogo desses
discursos, como armas, como instrumentos de ataque e defesa em
relaes de poder e saber".
A genealogia o aparecimento, sbito como os acontecimentos por
ela estudados, do poltico nos escritos de Foucault. Os discursos
histricos so peas num jogo de poder, esto inseridos em uma
trama irregular e assimtrica de estratgias e tticas discursivas. Ela
torna-se "uma pesquisa propriamente histrica", ou seja; procura
compreender "como se puderam formar domnios de saber a partir de
prticas sociais". A histria das cincias, e de certo modo a prpria
arqueologia era uma "histria interna da verdade"; a genealogia uma
"histria externa, exterior, da verdade". Da sua busca das
mesquinharias, das pequenas coisas. Em 1973, numa de suas
andanas pelo Brasil, na PUC do Rio de Janeiro, ouviu-se um
Foucault falando sobre explorao capitalista, pedindo permisso para
"falar como historiador" e defender um ponto de incidncia no qual
funcionam os discursos mas que no se resume a eles, pois os
processos histricos da explorao "exerceram-se sobre a vida das
pessoas, sobre seus corpos, sobre seus horrios de trabalho, sobre
sua vida e morte", e no simplesmente nos discursos produzidos a
partir deste exerccio ainda que a prpria produo discursiva seja
uma de suas formas.
A historiografia novamente posta em questo, uma vez que com
os historiadores que a ateno foi antes desviada das sumidades: o
"material plebeu na histria" j , em meados dos anos 70, datado em
pelo menos cinqenta anos. Mas Foucault, brbaro, saqueia este
pedacinho de terra do historiador. D-lhe novo relevo, aplica sobre ele
outra geografia. E qual no , de certo modo e guardadas suas
diferenas visveis, a semelhana com a microstoria italiana (pelo
menos em Carlo Ginzburg e Giovanni Levi). Foucault enftico: faz
aparecer, com "instrumentos de aumento" o que antes no se via, ou
seja, "mudar de nvel, se dirigir a um nvel que at ento no era
historicamente pertinente, que no possua nenhuma valorizao,
fosse ela moral, esttica, poltica ou histrica". Para tanto, a histria de
um exorcista, de um moleiro ou de um assassino so utilizadas.
Contudo, para alm dos estudos de casos, dos simples indcios e da
anlise morfolgica, a genealogia amplia sua escala, permitindo
entrever outras relaes. Vigiar e punir, livro preferido por muitos
historiadores, pretende-se uma histria e uma genealogia, tem o duplo
objetivo de correlacionar a alma moderna com o poder de julgar e
investigar os fundamentos deste poder, o lugar e as condies de seu

nascimento. Em uma nica e polmica expresso, trata-se de uma

"histria do presente".
Mas nas aulas do Collge de France que melhor apresentada a
posio genealgica. uma forma de crtica marcada por sua
pontualidade, por seu carter local, temporal ou espacialmente:
"chamemos, se quiserem, de genealogia o acoplamento dos
conhecimentos eruditos e das memrias locais, acoplamento que
permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao
desse saber nas tticas atuais". A genealogia uma prtica
declaradamente voltada para o lugar em que praticada, para o
presente do genealogista, amparada em trs bases distintas de crtica:
a histrica, a terica e a poltica.
Da a genealogia voltar-se como uma prtica cotidiana das lutas
habituais, constituir-se quase como um discurso-arma, instrumento de
batalha, tal qual aqueles descritos em suas aulas de 1976. Um dos
fundamentos tericos que guiavam atividades polticas de resistncia.
Mas ela no pode ser resumida a isto; a genealogia, enquanto prtica
historiogrfica, obstina uma experincia histrica, uma posio, no s
para ser ocupada, mas para transformar e ser transformada, um papel
para o genealogista. Assim como a arqueologia, ser mantida no rol
dos fundamentos admitidos por Foucault, at o final de sua vida, a
palavra genealogia ainda ser parte de seu repertrio, mas seguida de
uma preocupao com o sujeito, at ento apreendido indiretamente
em suas anlises, como algo a ser elidido para perceber seu lugar,
como acontecimento condicionado por fatores que lhe so alheios. A
vontade de saber marca um ponto de inquietao que leva a um
deslocamento terico, momento em que uma "genealogia do sujeito
moderno" pretendida, possvel graas a uma nova forma de prtica
historiogrfica.
Histria das problematizaes
O longo silncio mantido entre a publicao do primeiro volume da
histria da sexualidade, em 1976, e seus subseqentes, sete anos
mais tarde, pode ser encarado como prazo de reelaborao de
mtodo, de deslocamento terico e assuno de um novo
posicionamento. Perodo em que podemos compreender certos
acontecimentos importantes; onde vislumbrado um caminho na
medida em que ele caminhado; textos onde so apontados os
direcionamentos empreendidos na mudana; enfim, sussurros
plenamente audveis no silncio.

Em outubro de 1980, na Universidade de Berkeley, foram proferidas

por Foucault duas conferncias conhecidas como as Howison
Lectures, tendo por ttulo genrico Verdade e subjetividade. Nelas so
apresentados os pressupostos da genealogia do sujeito moderno
como finalidade de seu projeto intelectual, a qual tem como mtodo
"uma arqueologia do conhecimento" e como domnio de anlise "a
tecnologia. Significando isto a articulaes de certas tcnicas e de
certos tipos de discurso acerca do sujeito". Toma-se, com isso, uma
dimenso poltica diferente daquela percebida por Antoine Griset, o
qual a enxergava apenas na ascenso do poder como centro da
anlise, entendendo agora, uma "anlise relativa quilo que estamos
dispostos a aceitar no nosso mundo, a recusar e a mudar, tanto em
ns prprios quanto nas nossas circunstncias" .
Para tanto, o tema de pesquisa deslocado do mundo moderno para
a antigidade clssica grega. A genealogia do sujeito, admitida por um
historiador do pensamento como Foucault se intitulava neste perodo
, coloca-se entre a histria social e a anlise formal do pensamento.
Assim, ela tenta analisar "o modo como instituies, prticas, hbitos e
comportamentos se tornam um problema para as pessoas que se
comportam de maneira especfica, que tm certos hbitos, que se
engajam em certos tipos de prticas e que constrem tipos singulares
de instituies". Neste caso especfico, o problema da parrhesia
estudado nas tradies grega e greco-romana. Trata-se de uma forma
de relao entre dois interlocutores na qual a funo do dizer
verdadeiro ou da enunciao da verdade assumem caractersticas
fundamentais. Tal relao encontrada, de diferentes maneiras, nas
tragdias de Eurpedes, nos textos de Scrates, em Sneca e tambm
em Epteto.
Nestas seis lectures feitas novamente em Berkeley, desta vez em
1983, nas quais a parrhesia enfocada, Foucault no est
preocupado diretamente com o problema da verdade, mas do "truthteller" ou "truth-telling". No o caso de um estudo sociolgico dos
papis diversos desempenhados por aqueles que dizem a verdade em
diferentes sociedades. A problematizao da verdade, tanto na
filosofia pr-socrtica quanto naquela que ainda a nossa, de acordo
com a anlise empreendida por ele, possui dois aspectos principais:
um, diz respeito ao uso da razo (reasoning) como forma correta de
determinar se um enunciado (statement) verdadeiro ou no; o outro
relaciona-se questo de saber qual a importncia, para o indivduo e
para a sociedade, em dizer a verdade, em conhec-la, em ter pessoas
para dize-la e a importncia em reconhecer estas pessoas. O primeiro
como "analtica da verdade", o segundo enquanto "tradio crtica",
ambos relativos ao pensamento ocidental. De maneira que o objetivo

principal do seminrio, intitulado Discourse and truth: the

problematization of parrhesia, construir uma genealogia da atitude
crtica na filosofia ocidental.
Do ponto de vista metodolgico, a histria das problematizaes no
tem como objeto de anlise o comportamento dos indivduos no
passado nem as idias apresentadas como valores representativos,
mas o "processo de problematizao, o qual significa: como e por qu
certas coisas (comportamentos, fenmenos, processos) tornam-se um
problema. Por que, por exemplo, certas formas de comportamento
foram caracterizados e classificados como loucura enquanto outras
formas similares foram completamente negligenciadas em
determinado momento histrico; a mesma coisa para o crime e a
delinqncia, a mesma questo de problematizao para a
sexualidade". Problematizar dar uma resposta para uma situao
concreta que real. Nesse sentido, a prpria concepo de
pensamento assume caractersticas singulares nos estudos de
Foucault: mais que o motivador de condutas e atitudes, mais que o
produtor de idias ou mentalidades, o pensamento aquilo que
permite questionar tais atitudes e condutas, tais mentalidades ou
idias, o que permite problematiz-los.
, ento, a partir deste ambiente que o projeto da
histria da sexualidade retomado. O segundo
volume, onde so colocados os deslocamentos em
relao ao anterior, pretende-se uma genealogia
porquanto se apresenta como uma trabalho histrico
e crtico. Em outras palavras, "um exerccio filosfico:
sua articulao foi a de saber em que medida o
trabalho de pensar sua prpria histria pode liberar o
pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente,
e permitir-lhe pensar diferentemente". O uso dos
prazeres pode ser lido, levando-se em considerao
todo o percurso foucaultiano, como um retorno
filosofia, no quela constantemente criticada por se
reduzir mera disciplina universitria, mas filosofia
como forma de vida e, pois, como experincia
histrica.

Um novo posicionamento terico de Foucault pode ser evidenciado j

que nele que mais explicitamente a histria se encontra com a
filosofia fato indito at ento , sendo praticada de forma filosfica.
A genealogia do sujeito moderno, genealogia como estudo histricocrtico, ou simplesmente como histria das problematizaes, , em
poucas palavras, o estudo das formas como os indivduos se
constituram como sujeitos em diversos momentos da histria,

problematizando suas prprias condutas e, a partir disso, sua relao

com a verdade.
Em quatro diferentes temas, todos pertinentes a um vasto territrio
denominado sexualidade, Foucault circunscreve um campo preciso
dentro da cultura grega: o do pensamento sobre os prazeres levando
em considerao as morais que o definem. Moral, num sentido muito
mais amplo que o de cdigo: como postura diante dos valores e das
regras, como modo de pens-los, aceitar ou recus-los. Porm, uma
moral relativa apenas a determinados indivduos do sexo masculino e
de um campo social bastante limitado. Assim, o tema do corpo, o da
casa, o da relao com os rapazes e do amor verdadeiro, tal como
problematizado em uma srie de textos especficos, estudado. Tal
documentao, constituda por textos que, se hoje dizem respeito
apenas histria da filosofia, poca, talvez, possussem um carter
muito mais prtico que terico. Mais que manuais de postura, so
formas de pensar as prprias condutas.
A noo de descontinuidade agora deslocada de seu carter
absoluto. sobre o pano de fundo da subjetividade, isto , da prtica
de subjetivao a forma como os indivduos, segundo relaes com
verdades, constituem-se como sujeitos de uma conduta moral , que
as anlises prosseguem. Aqui, se o sujeito constitudo
historicamente, como se a constituio fosse comum a diversas
culturas em temporalidades variadas. A histria das problematizaes
demonstra como esta experincia foi tomada como objeto de
pensamento de diferentes formas e segundo valores distintos. Ela
evidencia a pluralidade de prticas e pensamentos que possibilitam os
sujeitos na histria, e no uma espcie de sujeito histrico imutvel
segundo uma verdade universalizante.
*
O projeto intelectual de Michel Foucault interrompeu-se neste
momento, que no deve ser encarado como ponto de concluso dos
esforos que comearam mais de 20 anos antes. Dificilmente, se a
vida lhe permitisse, ele permaneceria muito mais tempo nesta posio.
A histria das problematizaes no , de forma alguma, o desfecho
lgico da arqueologia; conseqncia dos acasos, de uma incessante
vontade de retomar tudo o que j foi feito para fazer coisas diferentes.
As histrias praticadas por ele do mostras disso.
No tipo de estudo que foi acima empreendido, tentou-se evidenciar
dois fundamentos tericos essenciais atividade historiadora tal como
foram apropriados por Foucault, quais sejam, o tempo e o sujeito. O

que se percebe so modos variados de trat-los, cada qual com

objetivos distintos. Entretanto, algumas suposies levando em conta
o conjunto dos textos podem ser levantadas.
Como j foi sugerido, a historiografia tem por mrito inserir o homem,
enquanto categoria universal, em uma temporalidade que lhe alheia,
relacionando a ela seu modo de ser especfico. Na histria, o tempo
como o inumano , digamos, humanizado. Porm, h muito que o
universal do homem questionado, j que seu modo de ser
contingente e finito. Em outras palavras, o ser do homem uma
experincia histrica definido, como a arqueologia mostra, por prticas
e instituies diversas, entre as quais a lngua que o homem fala, o
trabalho que realiza e a vida que ele vive.
No sentido universalizante (e por vezes totalitrio) que dado ao
homem, possvel, ento, conceber um sujeito que seria como que a
razo de ser da histria. Este ponto de vista necessita, por sua vez,
uma noo de tempo continusta, o qual compreenderia o prprio devir
de tal sujeito. Com isso, estaria garantida a idia de uma liberdade
individual de certo modo a-histrica, no definida segundo
determinaes sociais (ou econmicas, polticas e culturais), mas sim
apenas pela vontade do prprio sujeito. A concepo da continuidade
histrica remeteria idia de um ponto originrio, o comeo absoluto,
no qual estaria assentada a verdade sobre o sujeito. Caberia ao
historiador, em ltima instncia, encontrar esta origem decifrando tal
verdade.
Ora, a fragmentao da temporalidade da histria permite perceber a
finitude do homem, ou seja, a contingncia do sujeito histrico. Este
no existe seno por meio de condies de possibilidade histricas;
sua existncia se deve a uma determinada experincia temporal e s
encontra lugar em uma histria particular, e no na histria como um
todo. Cada tempo com seus homens e suas verdades; a diferena
entre os tempos no amarrada por meio de redes causais: um
tempo no origina o outro, embora lhe crie condies de
aparecimento. Os sujeitos, como relaes entre homens e verdades,
so acontecimentos histricos que obedecem a uma nica lei, o
acaso, como pretende a genealogia.
Por fim, a historiografia, tal como praticada por Foucault, tem por
tarefa crtica perceber a forma como um pensamento sobre o sujeito,
entendido em sua relao com a verdade, pde ser elaborado em
culturas apartadas por suas diferenas no tempo. A problematizao
de tal pensamento permite refletir sobre formas diferentes de
subjetividade para o presente, ou seja, manter, com outras verdades,

relaes distintas que dariam condies a novas experincias

histricas. Em poucas palavras, condies para que o pensamento
contemporneo pudesse ser pensado de maneira diversa.
Curitiba, junho de 2001.
Fonte: http://www.klepsidra.net/klepsidra12/foucault.html
Acesso em 30 de maro de 2016.