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* O presente texto contm partes de trabalhos publicados anteriormente (Carvalho 2003, 2006).
* Professor Associado II, Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Piau. Artigo submetido a avaliao no dia 2/12/2014 e aprovado para publicao no dia 3/12/2014.
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Mas essa ideia de comunidade como um dos focos atrativos do debate tico-poltico contemporneo no deve, entretanto, iludir-nos de
que carregue uma univocidade de sentido em sua tematizao pelos
principais autores envolvidos/nominados como comunitaristas. O termo
comunitarismo isso vale tambm para liberalismo no possui uma
significao nica, estando carregado de vieses em sua formulao pelos
diferentes defensores, valendo muito mais como um termo guarda-chuva
para posies filosfico-polticas variadas, ainda que tome a comunidade
como foco fundamental para pensar a vida poltica.4 A prpria noo de
comunidade tambm chama ateno justamente pela heterogeneidade
de suas denotaes, incluindo desde a famlia, a tribo, o grupo tnico ou
1
BESSANT, K. C. Authenticity, Community, and Modernity. Journal for the Theory of Social
Behaviour. (2010): 1-31, p. 1.
2
BOVERO, M. Quale comunit? In PAZ, Valentina. Il concetto di comunit nella filosofia politica
contemporanea. Milano: Laterza, 2002. P.vii.
3
KYMLICKA, Will. Communautarisme. IN: CANTO-SPERBER, M. (ed). Dictionnaire de
Philosophie Morale et Politique. Paris: PUF, 1994, pp. 263-270. p. 263.
4
Cf. MULHALL, S. & SWIFT, A. Liberals and Communitarians. 2nd ed. London: Wiley-Blackwell,
1996. Ver tambm PAZ, Valentina. Il concetto di comunit nella filosofia politica contemporanea.
Milano: Laterza, 2002.
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Cf. BOVERO, op. cit., 2002, p.v. Cf. tambm DELANTY, Gerard. Community. London, Routledge, 2010 (ebook). Um socilogo americano distinguiu 94 sentidos diferentes no mbito do
debate poltico americano ver FOWLES, R. B. The Dance with Community: The contemporary
debate in American Political Thought. Lawrence: University of Kansas Press, 1991.
6
OLIVEIRA, Nythamar F. de. Eticidade e Religio: O comunitarismo do jovem Hegel. Filosofia
Poltica. Srie III, no. 3 (2002): 88-105, p. 89.
7
LARA, Paul de. Quest-ce que le communautarisme ? Revue Le Banquet. 4 (1994). http://
www.revue-lebanquet.com/fr/index.htm. Acessado em outubro de 2004. Ver tambm MULHALL & SWIFT, op. cit, 1996 sobre essa centralidade de Rawls na configurao do debate
liberal-comunitrio.
8
KYMLICKA, Will. Contemporary Political Philosophy: An introduction. Oxford: Oxford University Press, 1994, p. 264.
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Entre os representantes do comunitarismo, esto sempre referidos autores como Michael Sandel, Charles Taylor, Alasdair MacIntyre e Michael
Walzer, considerados filosoficamente centrais no movimento, bem como
autores como Philip Selznick, Robert Bellah e Amitai Etzioni, dentre outros, considerados de segunda gerao.10 Nosso foco aqui ser a perspectiva filosfica de Alasdair MacIntyre, buscando justamente precisar sua
posio quanto s concepes de comunidade e de poltica, explicitando
os pontos principais de sua formulao terica que a distinguiria dos
chamados comunitaristas, tambm objetos de sua crtica e as implicaes
de sua crtica s sociedade liberais capitalistas para pensarmos o lugar e
o valor da poltica e da comunidade na vida dessas modernas sociedades
fragmentadas.
Mais especificamente, para realizar essa tarefa, vamos, primeiro, tematizar
a crtica de MacIntyre ao liberalismo fonte da sua classificao no rol
do comunitarismo , bem como sua recusa radical do Estado liberal, dado
que ele incorporou parte significativa da crtica marxiana no seu libelo
contra as formas de vida das sociedades liberais capitalistas e seus efeitos
nocivos na experincia moral. Com isso, esclareceremos tambm as razes
de porque MacIntyre recusar ser nominado como um comunitarista. Em
um segundo momento, refletiremos sobre as possibilidades de, a partir da
perspectiva de MacIntyre, se pensar as relaes entre cidadania e estado,
comunidade e poltica.11 Noutras palavras, vamos nos perguntar a qual
comunidade MacIntyre se refere em sua reflexo e a poltica de quem
ele busca defender ao pensar a moralidade e a poltica a partir de uma
perspectiva comunitria no horizonte tico das virtudes, mas no contexto
9
OLIVEIRA, op. cit., 2002, 89-90. Segundo Gutmann, se os antigos comunitaristas seguem
Marx no projeto deste de refazer o mundo, os novos comunitaristas se voltam para Hegel
buscando reconciliar os homens com seu mundo. (GUTMANN, A. Communitarian critics
of liberalism. Philosophy & Public Affairs. Vol. 14, n. 3 (1985): 308-322). Essa filiao a Hegel
muito explcita em Charles Taylor.
10
Cf. MULHALL & SWIFT, op. cit., 1996; PAZ, op. cit., 2002.
11
Aqui nossas fontes sero principalmente Beiner (2000) e Bielkis (2012).
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inspito das sociedades liberais capitalistas contemporneas, objetos privilegiados da crtica marxiana.
MacIntyre tem sido caracterizado como defensor de um conservadorismo,12 mesmo com sua forte crtica s sociedades capitalistas avanadas
e ao liberalismo como tradio moral e poltica que lhe d sustentao.
Como observei em outro lugar,13 as acusaes de conservadorismo e de
ser antidemocrtico so promovidas por contemporneos seus, cujas posies se situam dentro do campo terico do liberalismo e at mesmo do
feminismo14. Algumas dessas acusaes so movidas por uma incompreenso tcita da filosofia poltica de MacIntyre15; outras so oriundas da
incomensurabilidade que o prprio MacIntyre apontou entre seu projeto
tico-poltico neoaristotlico e o projeto liberal, o que torna certas caracterizaes de suas posies feitas pelos liberais bastante deformadas pela
linguagem conceitual destes16, dado que MacIntyre no lana a moralidade
para o campo do privado; e algumas poucas so bastante equivocadas,
ao associ-lo a posies afins ao nazismo e a outros totalitarismos de
direita17. Entre aqueles que veem com bons olhos a reflexo tico-poltica
de MacIntyre, h quem o caracterize como um revolucionrio18, ainda
na tradio poltica marxista; j outros preferem ressaltar as notas caractersticas de MacIntyre como um crtico social.19 Ento, que comunidade
essa que MacIntyre defende? E qual poltica est a ela associada, que
provoca tais leituras to diferenciadas?
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II
A acima citada pluralidade semntica do termo comunidade e, por conseguinte, do sentido de comunitarismo como movimento ou corrente
filosfico-poltica, gera a pergunta em cada autor referido sobre o que ele
compreende como comunidade e qual o lugar disso na compreenso da
poltica como experincia iniludvel da vida em comum. Com MacIntyre no
diferente, uma vez que ele faz uma defesa explcita da comunidade em
After Virtue ([1981] 2007), especialmente no seu final, quando afirmou que
O que importa nesta etapa a construo de formas locais de comunidade em cujo interior a civilidade e a vida moral e intelectual possam ser
sustentadas atravs dos novos tempos sombrios que j esto sobre ns. E
se a tradio das virtudes foi capaz de sobreviver aos horrores da ltima
era sombria, no estamos inteiramente sem bases para esperana. Hoje,
entretanto, os brbaros no esto esperando depois das fronteiras; eles j
esto nos governando h algum tempo.20
Ou seja, o recurso a comunidades locais virtuosas, como alternativa experincia social e poltica fragmentadora das sociedade capitalistas liberais,
afirmado por MacIntyre como movimento necessrio para escaparmos
da crise endmica que estas ltimas tem proporcionado, pervadidas pela
irracionalidade desintegradora prpria do mercado e dos poderes do Estado a seu ver, constitutiva da barbrie liberal.
Lembremos que comunidade, como todos os conceitos sociais, sempre
ser um conceito disputado, ou seja, sujeito a diferentes compreenses no
discurso acadmico, mas, como aponta Delanty (2010), est amplamente
relacionado busca por pertencimento nas condies inseguras da sociedade
moderna: A popularidade da comunidade hoje pode ser vista como uma resposta
crise na solidariedade e no pertencimento que tem sido exacerbada e, ao mesmo
tempo, induzida pela globalizao.21 Esse diagnstico tambm aparece em
Bauman (2003), quando define comunidade nos dias de hoje como sendo
outro nome do paraso perdido22, um tipo de mundo seguro, bom e clido
que no temos mais como alcanar, mas que gostaramos de viver e possuir.
Entretanto, em MacIntyre, essa defesa da comunidade vista como uma
alternativa radical ao liberalismo, de quem deplora o empobrecimento moral e a funo ideolgica (MacIntyre, 1998, 267). Segundo Beiner (2000), a
perspectiva de MacIntyre em After Virtue (1981)
claramente que o modo de associao poltico-moral possibilitado na sociedade liberal muito pobre comparado com o tipo de ethos inculcador de
MacINTYRE, 2007, p. 263.
DELANTY, op. cit., 2010.
22
BAUMAN, Zigmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 2003, p. 9.
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uma rica vida compartilhada encontrado na plis antiga. Mas MacIntyre est
querendo propor uma revificao ou reafirmao da plis Grega (ou algum
equivalente moderno)? Tal noo certamente violaria o veio historicista no
pensamento moral de MacIntyre, bem como a insistncia, enftica em todo
seu trabalho, da inseparabilidade de sociologia e filosofia moral. MacIntyre
pode ter a viso de que formas antigas de vida moral e poltica fornecem
um padro crtico para julgar as deficincias da vida tica contempornea,
mas nada na sua obra sugere que ele sada o projeto de recriar a plis.23
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Com isso, temos uma sociedade que prima pela heterogeneidade institucional e diversidade de interesses, mas que no possui qualquer lugar
para o que MacIntyre chama de uma poltica do bem comum. A prtica
poltica exclui qualquer tipo de investigao concernente natureza da
prpria poltica, no permitindo que possamos realizar uma crtica dela,
trazer tona suas limitaes e excluses; j a filosofia tornou-se uma atividade especializada, tcnica, fechada na academia, feita por uns poucos
e com um pblico particular, especializado.
Ao considerar qualquer concepo do bem e sua investigao como algo
que no deve fazer parte da atividade poltica, sendo objeto de escolha
particular de cada indivduo, segundo MacIntyre, as ordens sociais liberais
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uma atividade de deliberao prtica coletiva diante das questes e problemas que emergem numa busca sria de correo das respostas dadas
anteriormente no interior da comunidade.
Nesse sentido, a verdadeira poltica das comunidades locais, a poltica do
bem comum (ou, se quisermos, a poltica das virtudes), segundo MacIntyre,
aquela em que tal atividade de deliberao reflexiva constitutiva e na
qual participantes racionais esto comprometidos integralmente com ela,
implicando tambm, ao mesmo tempo, uma transformao significativa
dessa atividade prtica.
Na verdade, a poltica ser essa atividade prtica que aporta a melhor
oportunidade para o exerccio de nossos poderes racionais, uma oportunidade
provida somente por sociedades polticas para as quais na tomada de deciso
uma deliberao racional extensamente compartilhada central, sociedades
que estendem a racionalidade prtica da fazenda e do barco de pesca, da
casa e do local de trabalho do arteso, para suas assembleias polticas.43
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III
Um dos pontos principais da crtica de MacIntyre ao liberalismo precisamente a ideia deste de que h uma moral individual, separvel daquela
que rege o mundo pblico e a cidadania, de um indivduo pr-social,
desenraizado de qualquer tradio concreta. Contra isso, ele defende que
h uma continuidade tica entre a conscincia individual e as regras que
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regulam a vida comum e pblica vez que a identidade moral uma construo realizada no interior de uma comunidade de prticas, no exerccio
das virtudes. Abre-se aqui, assim, o problema das relaes tensas entre
essas comunidades que se estruturam em torno de uma concepo comum
da vida boa no interior das quais a moralidade das virtudes floresce e
um eixo fundamental da vida delas e a fragmentao centrifugadora
que caracterstica do Estado-nao liberal, que gira toda a ordem social
em torno do indivduo atomizado.
MacIntyre compartilha justamente com os liberais o reconhecimento da
natureza parcial da cidadania moderna, da inevitabilidade poltica de um
Estado moralmente neutro nas ordens sociais contemporneas. E isso
importante tambm para ele recusar a possibilidade de se querer recuperar alternativas autoritrias, essencialmente no democrticas, ou mesmo
extra-democrticas, nessa crtica ordem liberal. E nisso aqui ele tambm
se distancia dos comunitaristas:
Comunitaristas contemporneos, de quem eu fortemente tenho me desassociado onde quer que tenha oportunidade para isso, apresentam suas
propostas como uma contribuio poltica do Estado Nao. Onde os
liberais caracteristicamente insistem que o governo no Estado Nao deva
permanecer neutro entre concepes rivais do bem humano, comunitaristas contemporneos tm defendido que tal governo deve dar expresso a
alguma viso compartilhada do bem humano, uma viso definindo algum
tipo de comunidade. Onde os liberais defendem caracteristicamente que
nas atividades das associaes voluntrias subordinadas, como aquelas
constitudas por grupos religiosos, que vises compartilhadas do bem devem ser articuladas, os comunitaristas tem insistido que a prpria nao,
atravs das instituies do Estado Nao, deva ser constituda em algum
grau significante como uma comunidade. Nos Estados Unidos isso tornou-se um debate dentro do Partido Democrata, um debate no qual, da minha
perspectiva, os comunitaristas tm atacado os liberais em uma questo sobre
a qual os liberais tm estado consistentemente corretos.47
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A restrio de MacIntyre interveno do Estado devida sua inescapvel no neutralidade, considerada perniciosa. Segundo ele, os liberais
erradamente supem que certos males polticos, como o totalitarismo, por
exemplo, advm de alguma forma de comunidade poltica que incorpora
uma forte concepo do bem humano, mas MacIntyre considera, ao contrrio, que tais males
se originam do carter especfico do Estado nao moderno, assim,
concordando com os liberais pelo menos nisto, que aos Estados naes
modernos que se mascaram como incorporaes da comunidade deve-se
sempre resistir. O Estado nao moderno, em qualquer perspectiva, uma
instituio perigosa e no gerencivel, se apresentando, de um lado, como
um fornecedor burocrtico de bens e servios, que est sempre pronto a dar,
mas nunca o faz, a seus clientes valor por dinheiro, e, de outro lado, como
um repositrio de valores sagrados, que de tempos em tempos convida a
todos a dar nossas vidas por ele. Como observei em outro lugar, como
ser pedido para morrer pela companhia telefnica.49
O problema que se instala para MacIntyre aqui, saber o grau de autonomia tico-poltica que o tipo de comunidade por ele preconizado poderia
ter em um mundo predominantemente de ordens polticas liberais. Como
questiona Sharkey (2001),
se, como pareceria inevitvel, ns respondermos no sentido negativo, ela
seria, ento, necessariamente parasita da ordem scio-poltica liberal que
a circunda, beneficiando-se de sua proteo, mas sofrendo sua influncia.
Mas se tal o caso, MacIntyre no pode se permitir ser excessivamente
crtico do liberalismo ou do Estado liberal, pois que estes fornecem as nicas e poderamos talvez dizer, sem ironia, as melhores condies para
o desenvolvimento desse tipo de comunidade. Um tal raciocnio parece
chegar acusao de que MacIntyre, e no pode deixar de ser, cmplice
do liberalismo que ele rejeita. 50
Assim, uma tarefa posta para MacIntyre a de estabelecer com mais clareza
como concretizar essa poltica do bem comum ou poltica das virtudes,
isto , que traos mais concretos podem ter suas comunidades polticas
alternativas ordem liberal. Em Politics, Philosophy and the Common
Good (1998a) e Dependent Rational Animals (1999) ele comeou a esboar algo mais preciso no que tange poltica e que chamou de a poltica
da comunidade local. Seu ponto de partida que todas as filosofias locais,
que emergem a partir das problemticas vivenciadas pelas comunidades
histricas, sempre carregam consigo uma pretenso de valor universal,
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pois nenhuma cultura histrica trata seus valores e normas como tendo
validade apenas local.
Assim, filosofias locais, cada uma com seus prprios recursos argumentativos
e conceituais especficos, sua prpria concepo de razo, tm de pr tais
questes como: Quais so as normas apropriadas para os seres humanos
como tais? O que o bem humano? O que a razo como tal?.51
Isso significa que na concepo de MacIntyre a vida de tal sociedade exigir, de modo necessrio, uma compreenso compartilhada das relaes
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A outra diferena em relao poltica dos estados modernos que integridade se torna aqui uma virtude fundamental na atividade poltica,
diferente da adaptabilidade camalenica que prpria das sociedades
avanadas, nas quais as tcnicas de propaganda no mercado, a construo
de imagens fictcias que escondem aspectos importantes de sua realidade,
so as matrizes de comportamento para o candidato poltico, a cujas regras
ele tem de se adaptar.
Terceiro e ltimo conjunto de caractersticas, tais pequenas sociedades
polticas sempre sofrem os efeitos da violao sistemtica por parte das
chamadas economias de livre mercado de grande escala. Segundo MacIntyre, tais economias no devem ser chamadas de livres mercados porque
factualmente elas
impem duramente condies de mercado que privam forosamente
muitos trabalhadores do trabalho produtivo, que condena partes da fora
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Embora o marxismo tenha sido refutado inmeras vezes, MacIntyre considera que seu poder ainda influente devido o fato de que consegue
articular verdades que no so formuladas por outras perspectivas ideolgicas,57 como o efeito destruidor das instituies econmicas e polticas
do capitalismo moderno sobre a vida e as relaes humanas. Esse um
ponto ao qual MacIntyre permaneceu fiel at os dias de hoje, mesmo com
as mudanas significativas que ele operou em sua carreira acadmica. Mas
ele, ao mesmo tempo, nunca assimilou as formulaes marxistas contemporneas, como o socialismo cientfico dos estalinistas e nem o marxismo
humanista de Bernstein. O primeiro por considerar moralmente vazio e
cientificamente inepto, ao pretender operar com leis sociais cientficas livres
de qualquer valorao; o segundo, por no conseguir oferecer nenhuma
base sustentvel para a crtica moral ao estalinismo, dado o fracasso do
kantismo moral sob o qual estava assentado diante do emotivismo e do
prescritivismo predominantes na Inglaterra dos anos 50.
IV
A ideia de uma poltica das virtudes nas comunidades locais, de base
aristotlica, emerge, assim, como alternativa ao modelo liberal e ao modelo
marxista de prtica poltica e est associada em MacIntyre a uma perspectiva de radicalizao democrtica. Recuperar a ideia de uma participao
direta dos membros de uma comunidade nos processos decisrios, com
cidados autnomos em suas tomadas de deciso, requer rigorosamente
um tipo de espao social que implica a derrocada das ordens capitalistas,
talvez s possvel de ser alcanado por meio de alguma forma de revoluo poltica mais ampla algo de que MacIntyre no mais um crente,
dado seu ceticismo frente incapacidade dos que so mais alienados pelas
estruturas capitalistas, o operariado, em romper com o efeito desmoralizador do capital e da expanso deste. Murphy (2004) ctico quanto
possibilidade de que MacIntyre consiga estabelecer a validade da poltica
das comunidades virtuosas sem recorrer a alguma instituio similar
do Estado moderno; como tambm pelo que considera a incapacidade da
poltica das comunidades locais em receber os estrangeiros, aqueles que
no compartilham de seus referenciais. 58
J Knight (1998) bastante entusiasmado com a ideia de que o conceito de
prtica em MacIntyre implica uma espcie de aristotelismo revolucionrio,
dada sua radical incompatibilidade com a poltica moderna. Entretanto,
ele prprio acaba descrevendo a poltica de MacIntyre como uma poltica
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58
MacINTYRE, A. Marxism and Christianity. New York, Schoken Books, 1968. p. 117-8.
MURPHY, Mark (ed). Alasdair MacIntyre. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
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O que Beiner est propondo , ao final, reconhecer em MacIntyre a possibilidade de defesa de uma forma de cidadania mais ampla, radical e
abrangente do que aquela oferecida pelas hostes liberais e sua democracia
representativa. Nesse sentido, o referencial aristotlico de uma poltica do
bem comum poderia ser estendido das comunidades locais para o contexto da comunidade poltica nacional. Entretanto, como vimos, MacIntyre
tem dificuldade em considerar o espao da comunidade poltica nacional
proporcionado pelo Estado liberal como vivel para a configurao de um
bem comum resultante de uma deliberao compartilhada, em funo dos
problemas estruturais substantivos que carrega. Com isso, prefere deslocar
o foco para um fortalecimento das comunidades locais, uma ampliao
de sua autonomia tanto quanto for possvel, incluindo uma ampliao
do poder legislativo dessas comunidades polticas, de modo a torn-las
capazes de resistir ao poder centralizador do Estado liberal moderno.63
Bielskis (2012) retorque, nesse ponto, que essa no a tendncia que efetivamente predomina nas sociedades da modernidade avanada, pois o
que ocorre atualmente o aumento do poder do Estado, principalmente
no tocante s provises mnimas legais dos direitos civis bsicos. Se, de
um lado, h uma ampliao da burocracia e um distanciamento cada vez
maior entre as elites governantes e o restante da populao, por outro
lado, acentua que
provises para a ateno mnima sade, educao e outros importantes
bens pblicos s podem ser universalmente fornecidas atravs de uma
integrao e centralizao cada vez maior, e no atravs de uma reduo
do Estado. Alm disso, o argumento em favor de mais autonomia no
convincente por causa de outros bens pblicos importantes, como ordem e
segurana social mnima, acesso livre e igual a educao primria, secundria e mesmo universitria, que s podem ser oferecidos por um Estado
mais amplo e no por um menor.64
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Nesse sentido, a despeito da recusa do prprio MacIntyre em estabelecer algum vnculo mais significativo com o Estado liberal moderno, sua
filosofia poltica parece ainda ser capaz de escapar do foco limitado das
Idem, p. 93.
CASTRO, D. Hernndez. O compromisso de Eneas. Virtud y democracia radical tras la
dialctica de la Ilustracin. Isegoria. 41, Julio-diciembre (2009): 137-162, p. 153.
68
BIELSKIS, 2012, p. 96.
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Referncias Bibliogrficas
BEINER, Ronald. Community versus citizenship: MacIntyres revolt against the
modern state. Critical Review. 14 (4), 2000: 459-479.
BIELSKIS, Andrius. The political implications of Alasdair MacIntyres claims of
Dependent Rational Animals. Problemos. 82, 2012: 85-98.
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Endereo do Autor:
Universidade Federal do Piau
CCHL Departamento de Filosofia
Campus Min. Petrnio Portela, B Ininga
64049-550 Teresina PI
hbac@ufpi.edu.br
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