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VIRTUDES A
CULTIVAR PARA A
SUSTENTAO DA
PAZ
Maria Lusa Ribeiro Ferreira
Caderno 26
Fundao Betnia
Maro 2015
www.fundacao-betania.org
Penso que esta orao encerra uma proposta de vida e que se a segussemos teramos
a paz. H nela um cultivo dos valores e das virtudes que constituem a chave para uma
convivncia pacfica. Os tpicos que seleccionei inscrevem-se num contexto filosfico.
o espao em que me movo melhor pois nele tem decorrido grande parte da minha
vida. Foi pois a partir da filosofia que escolhi nomes susceptveis de nos ajudar neste
dilogo que organizei em 5 pontos, correspondentes a diferentes virtudes/valores que
nos identificam como seres humanos cuidadores da paz:
1. A ateno ao outro
2. A compaixo
3. A justia
4. O cuidado
5. A responsabilidade
1.
Comecemos pela ATENO AO OUTRO. A ateno estarmos despertos perante a
vida, perante o que nos rodeia, o que nos permite agir e o que nos leva a tomar
decises. A ateno tem a ver com as circunstncias, com os outros, com os pequenos
gestos de bondade que nos passam despercebidos, com a felicidade. Mas tambm
com a beleza do mundo, com o sofrimento e com as ocorrncias de injustia e de
pecado.
A filsofa Simone Weil foi particularmente sensvel s diferentes modalidades da
ateno. Esta implica a suspenso do pensamento:
As causas que Simone Weil abraou e defendeu e o seu empenhamento poltico ligamna sempre religiosidade e mesmo mstica, porque a ateno extrema religiosa.
Mas tal facto no conduz ao afastamento do mundo. A ateno que a filsofa nos
prope extremamente exigente e radicalmente comprometida, podendo mesmo
levar ao sacrifcio da prpria vida.
2.
"Contemplando a multido, encheu-se de compaixo por ela, pois estava cansada e
abatida, como ovelhas sem pastor." Mt 9, 36
A compaixo vem do latim passio (paixo), deriva de pati (padecer, sofrer) e significa
padecer com algum, participar dos seus desgostos, sofrer a sua dor, estabelecer com
o outro uma relao de simpatia e/ou de empatia. Compadecer-nos colocarmo-nos
no lugar do outro, encarar a dimenso relacional como constitutiva da condio
humana. uma projeco no outro daquele que somos, passando a entend-lo como
um eu, semelhante a ns. Por isso a compaixo recusa o egosmo, a distraco e a
indiferena; por isso ultrapassa o egosmo natural e torna-nos solidrios. No dizer de
Andr Comte-Sponville:
"A compaixo essa virtude singular que nos abre no apenas a toda a humanidade
mas ao conjunto dos vivos, ou, pelo menos, dos que sofrem."
Comte-Sponville Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (p. 122).
"Aquela carta no era de facto o seu mundo, no era da sua fsica, da sua cincia, no
pertencia ao mundo das suas mquinas de efeitos espantosos () no pertencia
sequer ao mundo mais orgulhoso dos animais, ao mundo dos cavalos fortes."
Gonalo M.Tavares, Aprender a rezar na era da tcnica (p. 75).
3.
John Rawls talvez o filsofo mais citado por quem pretende teorizar o problema da
JUSTIA. Sobre o seu livro A Theory of Justice, escrito em 1971, podemos elencar mais
de 5.000 estudos e recenses. Nesta obra Rawls defende a justia como equidade e
convida-nos a imaginar a seguinte situao fictcia: uma sociedade ideal em que ns
prprios escolheramos os princpios ticos que deveramos valorizar e as leis a que
teramos que obedecer. semelhana de Hobbes que sculos antes falara de um
estdio imaginrio da sociedade caracterizado pela luta de todos contra todos, Rawls
"No nos possvel analisar aqui os prejuzos que a compaixo causou s revolues
modernas atravs dos esforos para melhorar a sorte dos pobres em vez de instaurar a
justia para todos. () A humanidade (humanity) dos humilhados e ofendidos
absolutamente irrelevante em termos polticos."
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Para Myriam Revault d'Allones h uma hipertrofia da dimenso compassiva que a leva
a aproximar-se da piedade, o que perigoso para uma governao que se pretende
justa. A compaixo ambivalente pois por ela encaramos os outros como carentes,
classificamo-los como destitudos e aprisionamo-los na sua situao de assistidos
instaurando uma poltica de caridade. A justia desenrola-se no espao pblico e neste
a questo social no pode ser ignorada. A cidadania impe como requisitos certos
direitos como sejam: o direito ao trabalho; o direito educao; a segurana na sade;
a dignidade das reformas; o respeito pelas diferenas culturais e religiosas, numa
palavra, o respeito pela dignidade do ser humano.
de uma nova tica que satisfaa os desejos legtimos de todos, em ordem vivncia
plena da dignidade humana. Nessa tica as leis que criamos nunca devero esquecer
que visam seres concretos e que as instituies integram pessoas. A poltica
responsvel pelo bem-estar dos cidados e pelo cuidado dos outros, o que nos leva
considerao de uma outra virtude - o cuidado.
4.
Se atendermos etimologia do termo CUIDADO vem do latim cura, significando entre
outras coisas o encargo por algo ou por algum, a inquietao amorosa, o tratamento.
Cuidare curar, preocupar-se com, olhar por. Antigamente tambm na nossa lngua se
usava cuidar com o sentido de amar, gostar de.
Hoje cuidar implica um conjunto de atitudes, uma diversidade de significados ligados
com a proteco, a vigilncia e o amor. Cuidar prende-se com os afectos, com a
empatia e com a generosidade. Como escreve Boff:
"Cuidar mais do que um acto, uma atitude. Portanto abrange mais do que um
momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, de
preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afectivo com o outro."
Leonardo Boff, Saber Cuidar. tica do humano compaixo pela terra (p. 33) 1
As citaes desta pgina bem como o incio da pgina seguinte seguem muito de perto a obra referida
de Leonardo Boff.
"O que quiserdes que vos faam os homens fazei-o tambm a eles, porque esta a Lei
e os Profetas" (Mt 7,12)
"O que quiserdes que os homens vos faam fazei-lho vs tambm" (Lc 6,31)
"Porque tive fome e destes-Me de comer; tive sede e destes-Me de beber; era
peregrino e recolhestes-Me; estava nu e destes-Me de vestir; adoeci e visitastes-Me;
estive na priso e fostes ter Comigo"( Mt 25, 34-36)
5.
Logo no incio do Antigo Testamento a nossa ateno volta-se para a
RESPONSABILIDADE, com o episdio bblico de Caim e de Abel:
"O Senhor disse a Caim, onde est Abel, teu irmo? Caim respondeu: no sei dele.
Sou, porventura, guarda do meu irmo? (Gn, 4,9)
"O imperativo categrico de Kant afirmava: "Age de tal modo que possas igualmente
querer que a tua mxima se torne numa lei universal." () Um imperativo adaptado ao
novo tipo de agir humano e que se dirige a um novo tipo de sujeitos de aco
enunciar-se- mais ou menos assim: "Age de modo que os efeitos da tua aco no
sejam destruidores para a possibilidade de uma vida autenticamente humana sobre a
terra." Hans Jonas, Le principe responsabilit (p. 40)
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BIBLIOGRAFIA
(a que recorri para preparar esta exposio):
Thvenot, Xavier, "La compassion: une rponse au mal?" Revue d' thique et Thologie Morale,
Mal et Compassion, 172, 2, Paris, Cerf, 1990, pp. 79-96.
Weil, Simone, Attente de Dieu, Paris, Le livre de poche chrtien, 1950.
Weil, Simone, La Pesanteur et la Grce, Paris, Plon, 1993.
Weinstein, M., Globalization: what's new?, New York, Columbia University Press, 2005.
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