Evola e o fascismo e o nacional-socialismo

tera-feira, abril 05, 2016 10:25 da tarde Publicada por LEGIO VERTICAL
Etiquetas: Citaes , Doutrina
Por Alain de Benoist

As suas relaes com o fascismo e o nacional-socialismo so bastante

complexas. Este no o lugar adequado para examinar em pormenor o que
foi a vida de Julius Evola durante o Ventennio mussoliniano, nem a evoluo
das suas ideias durante esse perodo. Ele mesmo explicou-as amplamente
nas edies sucessivas do seu livro sobre o fascismo, assim como na sua
autobiografia. Apenas preciso recordar que at 1928 foi amigo do ministro
Giuseppe Bottai, e durante mais tempo manteve tambm amizade com
Giovanni Preziosi, tendo-lhe este aberto as colunas da sua revista La Vita
Italiana, assim como de Roberto Farinacci, o qual lhe permitiu dispor de
duas vezes por ms a partir de 1934 de uma pgina especial (Diorama
Filosofico) no dirio Il Regime fascista. Alm disto, encontrou-se com
Mussolini duas ou trs vezes durante a guerra.
Evola lanava em Fevereiro de 1930 uma revista intitulada La Torre, que,
criticada duramente por alguns meios oficiais, deixou de existir em 15 de
Junho do mesmo ano, depois de ter publicado apenas dez nmeros. No
quinto nmero, datado de 1 de Abril, escreveria:
No somos nem fascistas nem antifascistas. O antifascismo no
nada. Para ns [] inimigos irredutveis de qualquer ideologia plebeia, de
qualquer ideologia nacionalista, de qualquer intriga e de qualquer esprito
de partido [] o fascismo demasiado pouco. Queremos um fascismo
mais radical, mais intrpido, um fascismo verdadeiramente absoluto, feito
de fora pura, inacessvel a qualquer compromisso.
Seria um grave contra-senso interpretar estas linhas, que so citadas com
frequncia, como a prova de que Evola teria desejado um fascismo mais
extremista, mais fascista at do que realmente foi. O fascismo
verdadeiramente absoluto de que falava Evola era um fascismo que teria
feito seus os princpios absolutos da Tradio. Ou seja, um fascismo que
teria sido, simultaneamente, mais radical e menos fascista. Este
superfascismo teria sido, na verdade, um suprafascismo. Isto o que
aparece claramente na declarao que Evola faria no seu processo em
1951:
Defendi e defendo as ideias fascistas, no tanto porque foram
fascistas, mas sim na medida em que reconheciam uma tradio superior
e anterior ao fascismo, de onde este herdou a concepo hierrquica,
aristocrtica e tradicional do Estado concepo que tinha um carcter
universal e que se manteve na Europa at Revoluo Francesa. Na
verdade, as posies que defendi e que defendo como homem [] no
devem ser chamadas fascistas, mas sim tradicionalistas e contrarevolucionrias.

Evola tinha uma concepo do mundo superior e anterior ao fascismo,

uma concepo de Antigo Regime, que tem um carcter universal,
qual, segundo ele, o fascismo deveria ter aderido parcialmente. O que nos
leva a concluir que ele apenas apreciava do fascismo o que no era
especificamente fascista ou, se preferirmos, que rejeitava o que havia de
mais especificamente fascista no fascismo.
Quando lemos o livro que Evola consagrou ao fascismo e ao nacionalsocialismo, comprovamos que as crticas que dirige a ambos os regimes no
so menores. Ao fascismo critica a retrica nacionalista, a ideia do partido
nico, a tendncia bonapartista e plebiscitria do regime, os seus
aspectos moralizantes e pequeno-burgueses, o fracasso da sua poltica
cultural, sem esquecer a nfase posta no humanismo do trabalho
(Giovanni Gentile), interpretado como uma espcie de involuo da poltica
na economia. No nos surpreende, por um lado, que tenha dado crdito ao
fascismo por este ter realizado em Itlia a ideia de Estado e de haver
reafirmado, com fora, a supremacia deste ltimo sobre o povo e a nao.
Sobre o nacional-socialismo, ainda mais severo. Ao sintetizar um conjunto
de crticas que foi desenvolvendo nos seus artigos de incios dos anos 30,
atribui ao regime hitleriano o mrito de ter percebido a necessidade de uma
luta por uma viso do mundo, embora para rejeitar quase todos os
componentes da dita viso. Por outro lado, denuncia o pangermanismo, o
nacionalismo tnico e o irredentismo, a prpria ideia de socialismo
nacional, o racismo biolgico que ele definia como uma associao de
uma variante da ideologia nacionalista de teor pangermanista em conjunto
com ideias de cientificismo biolgico , o darwinismo social, a
megalomania efectiva de Hitler com seus caprichos milenaristas e o
seu esprito completamente plebeu, o mito do Volk e a importncia
dada comunidade popular (Volksgemeinschaft), a idealizao da funo
maternal na mulher, a exaltao da nobreza do trabalho e o igualitarismo
inerente ao Servio do Trabalho, a liquidao do Estado prussiano e da
tradio dos Junkers, os aspectos proletrios de um regime desprovido de
qualquer legitimidade superior, e inclusive um anti-semitismo que em
Hitler tomou segundo ele a forma de um fanatismo obsessivo.
Como vemos, a lista longa. No entanto, no duvidemos, que Evola
igualmente considerou que o fascismo e o nacional-socialismo se situavam,
em termos gerais, no lado correcto. Se por um lado no os poupou a
crticas, por outro apresentou as ditas crticas explicitamente como prova,
no de uma oposio de princpio (o antifascismo no nada), mas sim,
de uma vontade e desejo de rectificar o que pareciam erros e
insuficincias graves. Dito de outra forma, embora Evola nunca tenha sido
fascista ou nacional-socialista no sentido estrito do termo, pelo menos teve
o sentimento de que, feitas todas as contas, os ditos regimes valiam no
mnimo mais do que os adversrios e que os seus numerosos defeitos
podiam ser corrigidos. Um sentimento tal pode surpreender, pois quando se
v tudo o que Evola recrimina ao fascismo e ao nacional-socialismo, colocase a questo do que pode restar deles que suscite a sua simpatia. pois
este sentimento de afinidade que deve ser posto em evidncia.

No h dvida de que Evola d crdito ao fascismo e ao nacional-socialismo

pelo seu marcado anti-iluminismo e antidemocratismo. Fascismo e
nacional-socialismo representam, para ele, fundamentalmente, uma reaco
contra as ideias de 1789, e mesmo que esta reaco seja alvo de crticas
contundentes pela presena de rasgos tipicamente democrticos, ele
considera-a de incio uma reaco saudvel. Evola chega dupla concluso
sobre o parentesco de fundo do fascismo e do nacional-socialismo, e da
possibilidade de os rectificar num sentido mais tradicional
devolvendo-os s suas prprias origens. O facto de ambos os regimes
terem combatido os mesmos adversrios que ele as democracias liberais,
os socialistas e os comunistas era evidentemente de natureza a confirmlo nesta opinio.
O que a historiografia contempornea permitiu estabelecer a propsito do
fascismo e do nacional-socialismo conduz, no entanto, a questionarmos se
Julius Evola no se ter equivocado tragicamente na sua apreciao. No
nada evidente, com efeito, que os regimes fascista e nacional-socialista
tenham pertencido ao mesmo mundo, e menos evidente ainda que se
tenham inscrito no universo espiritual de Evola, isto , nessa tradio
superior e anterior, de carcter universal, que haveria transmitido desde
sempre a concepo hierrquica, aristocrtica e tradicional do Estado que
se manteve na Europa at Revoluo Francesa. O carcter totalitrio do
nacional-socialismo hoje no poderia ser seriamente questionado, enquanto
o fascismo classificado geralmente entre os regimes autoritrios. Desde
Renzo de Felice at Ernst Nolte, as diferenas de inspirao ideolgica de
ambos os regimes tm sido frequentemente enfatizadas. Revelador neste
aspecto o facto de, para Evola, o mrito principal do fascismo ter sido
afirmar a preeminncia do Estado sobre o povo e a nao, enquanto era
precisamente isto que o tornavam alvo de crticas por parte dos tericos
nacionais-socialistas. O parentesco do regime nacional-socialista com o
regime bolchevique, que sem dvida era a forma poltica que mais
repugnava a Julius Evola, hoje em dia cada vez mais reconhecido, como o
atestam os trabalhos de Hannah Arendt, Raymond Aron, Franois Furet ou
Stphane Courtois, por exemplo.
Finalmente, o vnculo profundo destes regimes com essa modernidade que
Evola rejeitava com todas as foras, tambm foi revelado em numerosas
ocasies. Por detrs de uma retrica s vezes arcaizante, fascismo e
nacional-socialismo constituram fenmenos evidentemente modernos que,
como tal, conferiam uma importncia central ao desenvolvimento cientfico,
tcnico e industrial, ao mesmo tempo que conferiam um lugar
preponderante mobilizao poltica das massas. Mussolini declarou-o alis
com clareza:
As negaes fascistas do socialismo, da democracia, do liberalismo, no
devem [] fazer crer que o fascismo queira levar o mundo ao que era antes
de 1789, data considerada como o ano inaugural do sculo demoliberal. No
se pode regredir. A doutrina fascista no escolheu De Maistre como profeta.
Caracterstico de tal equvoco a ateno que, no interior do III Reich, Evola
prestou s SS, muito provavelmente porque estas se apresentavam como
uma Ordem e a noo que Ordem desempenhava, como j vimos, um

papel central no seu pensamento poltico. Evola teve alis a oportunidade,

em 1938, de realizar, para a revista de Preziosi, uma reportagem acerca dos
clebres Ordensburgen nacionais-socialistas; porm, por detrs da
mesma palavra podem esconder-se realidades muito distintas. Ainda que
Himmler pudesse estar pessoalmente fascinado pelos cavaleiros teutnicos
e pela memria dos antigos germanos, a sua concepo do mundo estava
nos antpodas da de Evola. As SS no foram de modo nenhum concebidas
como uma sociedade de homens, como uma elite definida por uma
solidariedade exclusivamente viril tendente pessoa absoluta: cada um
dos seus membros estava destinado, pelo contrrio, a fundar um lugar que
se inscreveria numa linha hereditria. Muito mais ainda do que o prprio
partido nazi, as SS tinham no materialismo biolgico o centro da sua viso
do mundo. Evola provavelmente no captou em toda a sua magnitude a
vontade do fascismo e do nacional-socialismo de lutar contra as ideologias
que o mesmo combatia, no apenas com os meios modernos, mas tambm
em nome de outra forma de modernidade, da a ambiguidade da sua
posio. Apreciava no fascismo aquilo que no era especificamente fascista
mas sim tradicional, acreditando ser possvel rectificar o fascismo
levando-o a abandonar o que lhe pertencia com toda a propriedade
subestimando assim a importncia daquilo que, no fascismo, o fazia ser
fascismo e no outra coisa. Philippe Baillet referiu-se, a propsito disto,
sobre-estimao das potencialidades reaccionrias do fascismo e do
nacional-socialismo, e por cuja causa [Evola] passa ao lado do que fundava
propriamente ambos os regimes e lhes conferia a sua especificidade. A
questo que se pode colocar era saber se o fascismo rectificado, tal como
desejava Evola, poderia de facto ter algo a ver com fascismo.

Excerto do texto "JULIUS EVOLA, REACTIONNAIRE RADICAL ET

METAPHYSICIEN ENGAGE"