Revista Angolana de Sociologia

Dezembro de 2012, n. 10, pp. 149-161

2012, Sociedade Angolana de Sociologia

Configuraes lusfonas: uma peculiar lusofonia

a partir da internacionalizao da capoeira, do
seu contedo cultural e da especificidade do uso
da lngua portuguesa
Bruno Amaral Andrade

Resumo
A capoeira, manifestao interligada escravido africana no Brasil, produz na sua internacionalizao espaos de intercomunicao atravs da lngua portuguesa. Neste artigo analisa-se em que medida h uma especificidade neste uso
da lngua portuguesa, uma vez que est ligado a um falar subalternizado pelo colonialismo e posterior colonialidade
presente na modernidade brasileira. O que conduz a uma reflexo crtica acerca da ideia de lusofonia e em que medida
o referido trnsito da manifestao pode ser referido como produtor de espaos lusfonos.

Palavras-chave
Lusofonia, capoeira, colonialidade, internacionalizao, subalternizao.

Introduo
No presente trabalho tenho por objectivo interrogar as possibilidades de pensar a capoeira como
pertencente e produtora de espaos lusfonos. Nesse sentido, vou observar a apropriao pela capoeira
da lngua portuguesa e de heranas culturais resultantes dos fluxos gerados pela aco da mquina
colonial portuguesa atravs do Atlntico, para o que farei uma anlise da capoeira enquanto prtica
cultural diasprica. Esta manifestao passou historicamente por um processo de marginalizao
formal, estando inclusive definida como prtica criminosa pelo primeiro cdigo penal republicano brasileiro, at um reconhecimento folclorizado que lhe deu certa visibilidade e possibilitou a sua expanso
internacional nos moldes em que se verifica actualmente.

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A razo pela qual a capoeira foi escolhida como tema central deste ensaio, que busca revisitar
criticamente a ideia de lusofonia, d-se pelo facto de a minha experincia enquanto capoeirista ter
permitido verificar quanto essa manifestao representa actualmente um espao de intercomunicao.
Este dilogo envolve uma certa experincia da lngua portuguesa e das heranas culturais geradas pela
aco colonial portuguesa. H algum tempo integrante do Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA)
do bairro do Rio Vermelho em Salvador (Bahia, Brasil), pude verificar o quanto a capoeira aproxima, cria
e resignifica linguagens e smbolos mediados pela lngua portuguesa. Nessa instituio aparecem com
frequncia praticantes dessa arte, das mais diversas nacionalidades. Todos eles buscam comunicarse em portugus e procuram apreender algo do rico conjunto simblico presente na retrica oral de
Mestre1 Fasca, responsvel pelo ncleo2, e nas cantigas tradicionais que compem o ritual da prtica
cultural.
Reflectir sobre a produo de espaos lusfonos pela capoeira implica destacar como um bem cultural que expressa um falar do subalternizado, pelo colonialismo formal e pela colonialidade presente
no paradigma civilizatrio moderno com ele consolidado, produz espaos de intercomunicao atravs
da lngua portuguesa. Trata-se de um espao de dilogo que insere os participantes numa arte que, em
suas canes principalmente, retoma e resignifica fantasmas coloniais, como a escravido e a discriminao para com a populao negra e a sua cultura no Brasil.
Aliado ao conhecimento por mim acumulado acerca do universo da capoeira, pretendo neste ensaio rever a produo terica acerca do colonialismo e ps-colonialismo portugus, do trnsito social
da capoeira no Brasil e posterior internacionalizao, e de certa ideia de lusofonia. Antes de me aprofundar no detalhamento das caractersticas que me levam a situar a capoeira no emaranhado lusfono,
preciso rever o conceito de lusofonia para esclarecer o que se quer dizer aqui quando se fala num
espao lusfono.

Lusofonia e espaos lusfonos

Ao tomar pela primeira vez contacto com o termo lusofonia vi-o com bastante suspeio, pois a
impresso que tive foi que com ele se procurava unificar os espaos lusfonos em torno da matriz
cultural portuguesa, ou seja, um instrumento de uma espcie de neocolonialismo lusitano. uma
interpretao no totalmente infundada, j que o conceito mobilizado por certos segmentos nesse
sentido, mas no o nico significado possvel, j que constatei a possibilidade de uma reviso crtica
do conceito de forma a sinalizar um espao heterogneo de intercomunicao.
Ao analisar em que medida certa utilizao da lusofonia se apresenta como uma continuidade
ideolgica do mito do luso-tropicalismo, Miguel Vale de Almeida[2000: 161] afirma que o conceito
1. O termo mestre encontra-se grafado em maiscula, o que se verificar continuamente no texto, em razo de na tradio da capoeira os ttulos
assumirem um trao identitrio de forma a serem como que incorporados na personalidade de quem os possui.
2. O CECA do Rio Vermelho um dos ncleos da Academia de Joo Pequeno de Pastinha Centro Esportivo de Capoeira Angola, cujo dirigente geral
o Mestre Joo Pequeno de Pastinha.

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utilizado crescentemente para reconstruir no reino do esprito (dos produtos culturais, ainda que
tambm no plano institucional da CPLP) o que se perdeu na materialidade poltico-econmica.
Conforme elucida Almeida, os pressupostos conceituais da ideologia luso-tropicalista no se encontram apenas ligados ao seu representante mais clebre, o cientista social brasileiro Gilberto Freyre.
Antes de Freyre afirmar em 1933 a plasticidade portuguesa que sintetiza a miscibilidade, a mobilidade
e aclimatibilidade [Almeida 2000: 163], j havia uma auto-representao hegemnica em Portugal,
exemplificada pela obra de Tefilo Braga, de 1885, que conferia portugalidade uma srie de caractersticas psicolgicas que lhe davam um carcter excepcional, marcado pela postura aventureira, por um
temperamento ameno e pela tendncia conquista martima [Almeida 2000: 167].
Tambm no trabalho de Jorge Dias, em 1950, no texto Os elementos fundamentais da cultura
portuguesa, encontra-se presente a ideia de um carcter repleto de indefinies e antagonismos,
algo representativo da grandeza e declnio, caractersticas presentes na literatura freyriana [Almeida
2000: 168]. Esta ideologia encerra supostas caractersticas presentes no tipo portugus, que alicera
a construo no Brasil do mito da democracia racial.
Sentidos outros, no entanto, que no aqueles afinados com a perpetuao de uma retrica essencialista pautada no elogio a uma suposta tendncia multicultural portuguesa, surgem para a ideia
da lusofonia quando se realiza uma reviso crtica no sentido da configurao de espaos de intercomunicao. Este vis crtico leva Eduardo Loureno [1999: 174] a fazer a oportuna ressalva de que a
lusofonia no nenhum reino, mesmo encantadamente folclrico. s e no pouco, nem simples
aquela esfera de comunicao e compreenso determinada pelo uso da lngua portuguesa com a
genealogia que a distingue entre outras lnguas romnicas e a memria cultural que, consciente ou
inconscientemente a ela se vincula.
Afirma ainda que nem aqui, nem em parte alguma, devemos fazer de conta, ns, portugueses, que
o contedo e, sobretudo, o eco deste conceito de aparncia to inocente arrastem consigo as mesmas
imagens, o mesmo cortejo de fantasmas, os mesmos subentendidos ou mal-entendidos, nos diversos
espaos que atribumos, sem uma ona de perplexidade, idealizada esfera lusfona [Loureno 1999:
174-175].
Emerge, portanto, uma ideia de um campo de dilogo, um espao produzido pela expanso da
lngua portuguesa fora do espao europeu, em meio a um processo que gerou dinmicas culturais, que
pode ser identificado na fora da sua diferena, mais do que em qualquer pressuposio de unidade e/
ou hegemonia [Padilha 2005: 5]. Dessa forma, tendo em conta a diferena e criao de um espao
de troca e ressignificaes culturais (marcado pela desigualdade caracterizadora do colonialismo e sua
consequente colonialidade) que se utiliza o conceito de lusofonia. Fala-se de colonialidade no presente
ensaio tal como a define Anbal Quijano [2009: 73], como um dos elementos constitutivos e especficos do padro mundial do poder capitalista, complexo que se encontra alicerado numa classificao
racial/tnica e actua nas diversas dimenses da existncia social.
De modo a esclarecer a maneira como o conceito de etnia foi instrumentalizado em Angola no
sentido de consolidar o regime colonial, Alberto Kanjongo [2009] afirma que a abordagem conceptual
da categoria etnia e as aces prticas dela derivadas encontram-se, em Angola, profundamente

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matizadas pelo paradigma colonial. Sabe-se que em Angola os vrios grupos tnicos, tal como aconteceu noutras paragens, foram agrupados em funo de critrios lingusticos, o que durante o regime
colonial permitiu utilizar tal facto para um maior domnio e explorao dos mesmos.
Assim, a modernidade surgida com o colonialismo, ao afirmar-se o padro societal evolutivamente
mais avanado, prope-se representante da verdade, seja na esfera epistemolgica como no campo
da economia poltica. Produz, segundo Boaventura de Sousa Santos [2009: 24], uma impossibilidade
de co-existncia entre a modernidade hegemnica e os seus outros, momento em que estabelecida,
assim, uma espcie de limite abissal em que uma parte da linha atribuda modernidade colonial
esgota o campo da realidade relevante. Para alm dela h apenas inexistncia, invisibilidade e ausncia no dialctica.
Neste sentido, falar da existncia de uma colonialidade implica considerar a existncia de relaes
de poder, onde persistem hierarquizaes de fundo tnico marcadas por um privilgio epistemolgico
e pela superioridade do padro civilizacional colonial/moderno. um padro de poder que produz ora
invisibilidades, ora subalternizaes. O que no caso das trocas geradas pela aco portuguesa atravs
do Atlntico (recorte feito em razo do objectivo de tratar da aco da capoeira e da consequente
triangulao entre Portugal, frica e Brasil) implica considerar a especificidade do que Miguel Vale de
Almeida [2000] chama Atlntico Pardo e do que Santos [2006] afirma ser a condio semi-perifrica
do colonialismo e, consequentemente, do ps-colonialismo portugus.
Dada a condio semi-perifrica da aco colonial portuguesa, a partir do modelo hegemnico
do colonialismo ingls, houve necessidade da hibridao. Assim, o que no contexto anglfono uma
questo ps-colonial, no lusfono foi j colonial. O que determinou a existncia da miscigenao, no
como sinalizadora da ausncia de racismo, mas como determinante de um racismo de tipo diferente
[Santos 2006: 227]. Ou seja, a constatao da hibridao no que se refere cor da pele no significa
ausncia de violncia, nem da presena de relaes de respeito intercultural. Sinaliza, sim, uma
demarcao hierrquica matizada pela condio semi-perifrica da mquina colonial portuguesa que
deu lugar a diferentes segregaes e estratgias de resistncia, negociaes e assimilaes culturais
daquelas originadas pela aco colonial inglesa e pela configurao do que Paul Gilroy [2001] chama
Atlntico Negro.
O carcter perifrico do projecto colonial portugus d-se face ao lugar geopoltico de Portugal
poca, o que implica tanto na especificidade da estrutura de dominao colonial, quanto consequncias ligadas representao da alteridade: A perifericidade do colonialismo portugus dupla, porque
ocorre tanto no domnio das prticas coloniais, como no dos discursos coloniais. No domnio das prticas, a perifericidade est no facto de Portugal, enquanto pas semiperifrico no sistema mundial, ter
sido ele prprio, durante um longo perodo, um pas dependente da Inglaterra e, em certos momentos,
quase uma colnia informal da Inglaterra [Santos 2006: 214].
Pensar a lusofonia a partir dos pressupostos conceituais e analticos anunciados significa conceber
um espao em que diferentes actores, entre eles aqueles invisibilizados ou subalternizados socialmente, produzem diferentes estratgias e espaos de comunicao a depender do seu lugar na lgica de
poder colonial/moderna especfica deste espao-tempo. Interrogar acerca da possibilidade da capoeira

na sua expanso construir (ou talvez reconfigurar) espaos lusfonos significa tanto analisar a peculiaridade da presena da lngua portuguesa no seu mbito interno, como interrogar sobre as memrias
culturais e as performances enunciativas trazidas tona quando da sua propagao.

Capoeira e identidade cultural no contexto da dispora africana nas

Amricas

3. Traduzido por mim do termo em ingls polythetic.

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Ao pensar a definio do conceito de dispora, James Cliord argumenta por um entendimento

polittico3, caracterizado pela ausncia de um modelo uniforme de caracterizao na forma de um
tipo ideal. Para Cliord, interessa pensar a dispora diacriticamente, no que o fenmeno se define
contra. Isso leva-o a entender os fenmenos diaspricos contemporneos como relacionados a articulaes de identidade associadas s heranas diaspricas, pensando-os mais como uma tenso emaranhada do que como partes de uma ordem absoluta [Cliord 1997: 250].
Nas disporas estariam portanto presentes rotas e razes, gerando uma espcie de convivncia comunitria peculiar (j que tambm distanciada em carcter colectivo), havendo portanto certa insero
no contexto de chegada com a manuteno de uma identificao gerada com smbolos representantes
do local de partida. Este processo leva ao surgimento do que Paul Gilroy [2001] denomina formas de
conscincia comunitria que mantm identificaes fora do espao-tempo do Estado-nao, possibilitando uma insero social dentro dos limites da nao mas com diferena, no prevalecendo
plenamente na comunidade diasprica a fico cultural homogeneizadora da nao. Nesse sentido,
pensar a dispora africana nas Amricas significa considerar histrias de escravido, subordinao racista, sobrevivncia cultural, assimilao, hibridao, resistncia e rebelio poltica, o que implica ter
em conta no s o movimento transnacional como tambm o contexto de lutas e tenses envolvendo
uma comunidade no contexto no qual h deslocamento [Cliord 1997].
Interrogando acerca da identidade diasprica, Stuart Hall define-a enquanto relao do ser com
um tornar-se, de forma a fazer parte tanto do futuro quanto das conformaes identitrias herdadas
do passado. Assim, a identidade diasprica possui uma especificidade histrica, estando em mutao
constante face a transformaes condicionadas pela aco da histria, da cultura e do poder [Hall
1993: 394]. Esta perspectiva fornece instrumentos para compreender o carcter traumtico da experincia colonial, observando-se o modo como, por exemplo, os negros e as suas experincias so
posicionados e subjectivados por regimes dominantes de representao nas Amricas, em relao aos
quais afirmam o seu protagonismo social das mais diversas formas.
O conceito de dispora, portanto, possibilita observar manifestaes culturais como a capoeira, a
partir da sua insero na modernidade. Distancia-se, nesse sentido, de uma concepo ancorada numa
raiz que procure compreender fenmenos como esse como reminiscncias de uma tradio que teria
sobrevivido estanque s lgicas da modernidade. Contraria-se, portanto, o olhar eurocntrico

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colonizador que busca na referncia ao tradicional o enquadramento adequado a fenmenos que no

se coadunam com os pressupostos lineares evolutivos modernos.
A capoeira, uma manifestao cultural que mistura fundamentalmente dana, luta, jogo, msica,
teatro e poesia, surge a partir da escravido africana no Brasil. Assim como noutras danas-lutas geradas pela dispora africana no continente americano, na capoeira observa-se uma associao entre
ludicidade, disfarce e uma ligao mstica com uma prtica ritual. Diversas so as teses e discursos
sobre o surgimento da capoeira e a possvel delimitao geogrfica da sua formao. A depender do
interesse e do lugar de poder que se quer resguardar na enunciao, refere-se arte como de origem
africana ou como produto mestio brasileiro. A evidncia que no se consegue negar, no entanto, a
existncia de tradies de danas-lutas, ou jogos de combate, em regies africanas com caractersticas
semelhantes s da capoeira, tal como a Ngolo prprio dos Mucopes e Mulondo prximos ao Sul de
Luanda, em Angola [Assuno 2005: 44-50].
O Mestre Joo Pequeno de Pastinha, falecido a 9 de Dezembro de 2011 com 93 anos de idade,
ensinava nos diversos ncleos que dirigia na cidade de Salvador (Bahia) que os escravizados iam praticar a sua arte longe dos olhos do senhor (termo utilizado no Brasil para se referir quele detentor
de escravos, o escravocrata), numa regio com mato ralo denominada capoeira palavra que passou
depois a denominar o fenmeno cultural em destaque. Dessa forma, o que segundo o Mestre Joo
Pequeno chegou ao Brasil sob a denominao de ngolo, passou depois a ser chamado capoeira, vindo
posteriormente o espao fsico em que a manifestao era praticada a designar a arte em si4.
Tal manifestao j foi formalmente criminalizada no Brasil, numa altura em que os seus praticantes sofriam uma dura represso policial, que implicou inclusive na deportao de vrios para a ilha
de Fernando de Noronha, em Pernambuco [Rego 1968]. Esta represso das prticas culturais afrodescendentes, que se alicerava numa conformao identitria ligada ao projecto racista emergente
desde a segunda metade do sculo XIX, estava fundamentada em teorias eugenistas, como as de Nina
Rodrigues [1935], entre outros. Pode-se entender por formulaes eugenistas aquelas que procuram
um melhoramento da espcie humana no que se refere sua constituio gentica, fazendo-o de
forma a eleger um padro racial tido como geneticamente superior.
Em alternativa ao racismo de cunho cientfico surge posteriormente a possibilidade de um entendimento positivo da mestiagem, caso esteja voltada ao embranquecimento e valorizao da herana
cultural europeia. Assim, no final do sculo XIX, a mestiagem embranquecedora coloca o mestio em
destaque como smbolo homogeneizador da identidade brasileira, momento em que passa a adquirir
hegemonia o paradigma culturalista, pautado no mito da democracia racial brasileira, uma consequncia tambm do luso-tropicalismo de Gilberto Freyre. O culturalismo levou descriminalizao da
capoeira em 1937 [Oliveira & Leal 2009] e possibilidade da insero social da arte enquanto produto
mestio brasileiro, uma espcie de desporto nacional.
Ainda nos anos 1880, nos escritos de Plcido de Abreu e Alexandro Jos Melo Moraes Filho, a
capoeira aparece como criao nacional fruto de uma herana da miscigenao [Moura 2009]. Ocorre
4. Esta descrio pode ser encontrada no vdeo presente no stio http://www.youtube.com/watch?v=cBVXORuQZAM <20.Junho.2010>.

A capoeira uma manifestao cultural presente hoje em todo o territrio brasileiro e em mais de 150
pases, com variaes regionais e locais criadas a partir das suas modalidades mais conhecidas: as chamadas capoeira Angola e capoeira regional. O conhecimento produzido para instruo do processo permitiu
5. Termo referente prtica da capoeira.
6. Traduo minha.

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assim, segundo Assuno [2005], uma apropriao enquanto produto mestio de uma manifestao
surgida com a experincia africana na escravido. Melo Moraes Filho observava a capoeira como um
jogo de destreza, uma espcie de ginstica degenerada em poderosos recursos de agresses e pasmosos auxlios de desafronta [Moura 2009: 9]. J Plcido de Abreu Moraes, no texto Os Capoeiras,
afirma que desconhece a origem da capoeira, sendo o mais racional que a capoeiragem5 criou-se,
desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns [apud Moura 2009: 13].
Aps o ano de 1920, teorias racistas so confrontadas pela academia norte-americana, nomeadamente por Franz Boas [apud Stocking 2004]. Estas crticas questionavam a superioridade branca
e o prprio conceito de raa. Adquire hegemonia, assim, o paradigma culturalista em detrimento
da anlise de fundo racial, privilegiando-se uma estereotipizao de certa suposta essncia cultural
como suporte explicativo das diferenas entre os seres humanos. Este vis tem como um dos principais
representantes no Brasil o j citado luso-tropicalista Gilberto Freyre.
Tendo estudado nos Estados Unidos da Amrica com Franz Boas, Freyre destaca a miscigenao na
sociedade brasileira, reconhecendo a presena de elementos africanos e indgenas de forma hbrida.
Isto por um julgamento estereotipado destes como dotados de uma sexualidade exacerbada e um
forte misticismo6 [Assuno 2005: 18]. Esta produo terica deu lugar, conforme j referenciado, ao
mito da democracia racial brasileira, uma elaborao ideolgica fundamental na transio paradigmtica referenciada acima.
Exemplar acerca da construo ideolgica de uma suposta convivialidade interacial democrtica no
Brasil a seguinte elaborao freyriana: aos mtodos patriarcais de integrao de gentes primitivas em
sistemas de convivncia sociologicamente crist deve-se atribuir, em grande parte, o facto de terem
os portugueses, juntando ao autoritarismo necessrio ao sistema patriarcal de famlia a transbordante
democracia da miscigenao, [criando assim] o Brasil talvez a maior e mais autntica, a mais
completa das democracias raciais que o mundo j viu [Freyre 1963: 12].
Esta elaborao ideolgica leva apropriao da capoeira sob o significado de desporto nacional
brasileiro, o que gera uma tentativa de alguns segmentos ligados ao campo da Educao Fsica em regularem o ensino da capoeira. Este facto desencadeou uma mobilizao social por parte de segmentos
ligados defesa da capoeira enquanto bem cultural, presso social que contribuiu para o registo da
Roda de Capoeira e do Ofcio dos Mestres de Capoeira, em 20 de Novembro de 2008, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), como parte do patrimnio cultural imaterial
brasileiro.
Da certido de registo da Roda de Capoeira no mbito das formas de expresso, vale destacar a
seguinte definio:

identificar os principais aspectos que constituem a capoeira como prtica cultural desenvolvida no Brasil: o
saber transmitido pelos mestres formados na tradio da capoeira e como tal reconhecidos pelos seus pares;
e a roda onde a capoeira rene todos os seus elementos e se realiza de modo pleno. A Roda de Capoeira um
elemento estruturante desta manifestao, espao e tempo onde se expressam simultaneamente o canto, o
toque dos instrumentos, a dana, os golpes, o jogo, a brincadeira, os smbolos e rituais da herana africana
notadamente bantu recriados no Brasil.

J acerca do Ofcio dos Mestres de Capoeira, regista-se que:

Bruno Amaral Andrade

O Ofcio dos Mestres de Capoeira exercido por aqueles detentores de conhecimentos tradicionais desta
manifestao e responsveis pela transmisso oral das suas prticas, rituais e herana cultural. Largamente
difundida no Brasil e no mundo, a capoeira depende da manuteno da cadeia de transmisso desses
mestres para a sua continuidade como manifestao cultural. O saber da capoeira transmitido de modo
oral e gestual, de forma participativa e interactiva, nas rodas, nas ruas e nas academias, assim como nas
relaes de sociabilidade e familiaridade construdas entre mestres e aprendizes.7

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Do destacado acima, v-se que o reconhecimento oficial do estatuto cultural da capoeira passou
pela afirmao da ligao ancestral a um conhecimento africano reconfigurado em terras brasileiras.
No que se refere aos protagonistas na propagao, os mestres de capoeira, tambm se verifica o reconhecimento da existncia de um conhecimento os destacados conhecimentos tradicionais desta
manifestao. Esta sabedoria est qualificada na sua transmisso pela marca da oralidade, interactividade e certa sociabilidade familiar.
Do enquadramento dado ao fenmeno v-se que houve uma mudana no sentido do reconhecimento, passando-se da anterior apropriao sob o signo de desporto nacional para a possibilidade
de visibilidade como um bem cultural de matriz africana, ou afro-brasileira. Tal possibilidade permite
a certos segmentos sociais, ligados propagao da manifestao cultural enquanto prtica de
conhecimento decorrente da dispora africana no Brasil, se valerem politicamente do estatuto cultural
oficial para reivindicarem polticas pblicas destinadas a promover a arte como instrumento promotor
da cidadania.

A expanso da capoeira e a construo de espaos lusfonos sob a

marca de uma expresso do subalternizado
Conforme foi enfatizado quando do registo cultural, a capoeira h algum tempo um fenmeno
transnacional. A arte iniciou o seu trnsito internacional a partir de 1966 com a presena de capoeiristas no Festival de Artes Negras realizado em Dakar (no Senegal), bem como com a sada de grupos
7. Ambas as certides foram consultadas no stio www.iphan.gov.br <15.Janeiro.2009>.

8. As letras das msicas foram grafadas da forma que me pareceu mais prxima da sua pronncia no ritual da capoeira.

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folclricos nos anos 1970 apresentando espectculos envolvendo a capoeira, principalmente nos
Estados Unidos e na Europa [Falco 2005]. Atractiva como bem de consumo nalguns contextos, noutros pela sua identificao como prtica cultural disporica de matriz afro-brasileira, a capoeira atravs
de diversas propostas e estilos desterritorializou-se do Brasil e foi ganhando visibilidade internacional.
Presente hoje nos mais diversos cantos do globo, esta manifestao constitui na sua internacionalizao o que Arjun Appadurai [2004] denomina etnopaisagens, espcies de mundos imaginados
que por vezes subvertem a mentalidade oficial que os rodeia. As etnopaisagens so assim construdas
por pessoas em deslocamento, tais como turistas, imigrantes, refugiados, exilados e trabalhadores
convidados. Estas paisagens so entendidas como construes matizadas por diferentes variantes
como Estados, empresas multinacionais, comunidades diaspricas, movimentos e grupos subnacionais. Acerca das implicaes polticas e identitrias que a desterritorializao caracterstica das etnopaisagens mobiliza, Appadurai [2004: 61] afirma que o paradoxo central da poltica tnica no mundo
actual que os factores primordiais (sejam eles de linguagem, de cor da pele, de vizinhana ou de
parentesco) se globalizaram. Ou seja, os sentimentos, cuja maior fora est na sua capacidade de fazer
da intimidade um espao poltico e da localidade um palco para a identidade, vo-se espalhando por
espaos vastos e irregulares medida que os grupos se deslocam, mas mantendo-se ligados entre si
atravs de sofisticados processos de comunicao.
Ao internacionalizar-se, a capoeira carrega consigo a sua herana cultural ligada aco colonial
portuguesa e posterior negociao das prticas culturais de matriz afro-brasileira, tendo em vista
obter reconhecimento social no Brasil. Ao inserir-se nos contextos de chegada, a capoeira sofre influncias
determinadas pela adaptao da arte e dps seus protagonistas desterritorializados, cuja interferncia
no contedo cultural vai depender, entre outros factores, do compromisso com a vinculao dos propagadores a determinadas linhas de transmisso de conhecimento.
Por exemplo, para alguns cuja relao mestre/discpulo adquire centralidade, a insero na lgica
de mercado sob a marca do tnico, ou do produto extico, ser menos determinante que a manuteno de princpios e valores que conduzem formao de um modo de ser. Trata-se de uma produo
ontolgica cujas referncias se encontram na ancestralidade e oralidade, prprias transmisso do
conhecimento pelos mestres representantes do que se costuma chamar velha guarda da capoeira.
Ao internacionalizar-se, portanto, a capoeira actua no sentido da produo da lusofonia, uma vez
que na sua imensa maioria os profissionais envolvidos nessa propagao o fazem em portugus. Seja
no carcter da produo ontolgica ou no contedo cultural expresso nas cantigas tradicionais, que
passa por um uso performativo da lngua, a capoeira traduz a possibilidade de enunciao do subalternizado. Esta subalternizao no significa que os capoeiristas assumam a condio de subalternos,
mas sim que se encontram historicamente em negociao com a hegemonia das relaes de poder
coloniais/modernas.
Eis algumas cantigas tradicionais que sinalizam, de maneira exemplar, o uso performtico da lngua
portuguesa pela manifestao e a possibilidade de enunciao do subalternizado8:

1. Olha l o ngo
i o ngo sinh (cro)
Esse ngo danado
i o ngo sinh
2. Vou dizer a meu sinh que a manteiga derram
A manteiga no minha, a manteiga de ioi (cro)
Vou dizer a meu sinh que a manteiga derram
A manteiga de ioi caiu no cho e derram
3. Navio negreiro, de Angola chegou, cheio de ngo, trazendo o rei nag
Navio negreiro, de Angola chegou, cheio de ngo, trazendo o rei nag (cro)

Bruno Amaral Andrade

Quando eu cheguei na Bahia, na senzala do sinh, fui l em cachoeira, para ver o rei nag
Navio negreiro, de Angola chegou, cheio de ngo, trazendo o rei nag

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4. I!
Bahia velha Bahia
Capital Salvador
Quem no conhece a capoeira
No pode dar seu valor
Capoeira veio da frica
Africano quem mandou
Todos podem aprender
General tambm doutor
Quem desejar aprender
Venha aqui em Salvador
Procure Mestre Pastinha
Ele o professor
Camaradinha!

As cantigas citadas, aliadas orquestra percussiva que compe a roda de capoeira, do vida a uma
prtica cultural em que movimentos corporais e musicalidade se encontram imbricados. As cantigas
1, 2 e 3 so chamadas canto corrido, quando o cantador9 acompanhado por um coral. J a cantiga
4 o que se denomina ladainha e cantada sem a participao do coral. Ter conhecimento de cantigas como essas, aliando-as performance dos jogadores, d credibilidade aos capoeiristas perante a
sua comunidade, para se dizerem qualificados na arte. Ou seja, para algum almejar ser reconhecido
9. Termo corrente para designar aquele que puxa o canto numa roda de capoeira, ou seja, aquele que protagoniza a conduo das cantigas em
determinado momento.

enquanto bom capoeirista por quem mantm a tradio, tem de possuir um lxico de informaes,
smbolos, valores, entre outros elementos presentes nas msicas tradicionais.
Dessa forma, mesmo que o profissional que esteja ministrando aulas de capoeira no seja originalmente lusfono (o que ainda raro), o domnio da lngua portuguesa essencial para uma formao
de capoeira tal como actualmente concebida. Como se v nos exemplos citados, no se trata do
portugus formal, seja segundo o padro brasileiro ou portugus, mas de um portugus de uso
corrente por uma populao muitas vezes alheia ou precariamente inserida no sistema de ensino
formal. Alm disso, trata-se de um uso performtico da lngua, no contando apenas o significado,
mas os sons e a memria cultural sonora que expressam.
Na sua performance, em jeito de brincadeira, so relembrados temas como a escravido, as estratgias de resistncia e negociao negras no Brasil e as peculiaridades de um jeito de jogar e expressar
alegria. Dessa forma, em manifestaes como a capoeira abrem-se possibilidades de enunciao do
outro, considerado hegemonicamente apenas no sentido de objecto de estudo pelo aparato epistemolgico moderno. Aquele, portanto, subalternizado pelo regime de representao etnocntrico
marcado pela colonialidade, no compartilhando da objectificao a si imposta, encontra formas de
expressar as suas prticas e experincias de conhecimento, situando-se como um protagonista na
perpetuao de uma matriz cultural.

Concluso
[Artigos] Configuraes lusfonas: uma peculiar lusofonia a partir da internacionalizao da capoeira, ...

A partir do exposto, possvel conceber a capoeira como produtora de lusofonia? A resposta que
encontro afirmativa, se a lusofonia for concebida como um espao de diferena, no qual a lngua
portuguesa actua como veculo de comunicao e, consequentemente, tambm de ressignificao de
certa memria cultural comum. Quando da ampla propagao da manifestao cultural destacada,
inserem-se pessoas em possibilidades de trocas culturais dentro do universo perpassado pela lngua
portuguesa. Esta insero motivada pela potncia artstica de uma manifestao que, a despeito
dos seus diversos matizes e significados, representa uma possibilidade expressiva contra-hegemnica
tendo em vista a colonialidade acima referida.
Ao haver referncia contra-hegemonia associada arte, no h desconhecimento de certa hegemonia brasileira no cenrio lusfono, em razo da sua dimenso e ascendncia econmica, apenas
se enfatiza que o contedo cultural presente na manifestao em destaque produz intercomunicao
por um cdigo expressivo historicamente subalternizado. Sendo transmitida por escolas que se assemelham a empresas transnacionais ou por segmentos identificados com uma militncia cultural afrobrasileira, o facto que a capoeira actualmente uma expressiva porta de entrada de uma infinidade
de pessoas naquilo que se pode chamar lusofonia.

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Bruno Amaral Andrade

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Recebido a: 28/Fevereiro/2012
Enviado para avaliao: 5/Maro/2012
Recepo da apreciao: 3 e 9/Abril/2012
Recepo de elementos adicionais: 7/Maio/2012
Recepo da segunda apreciao: 12/Junho/2012
Aceite para publicao: 16/Junho/2012

Title
Lusophone configurations: a peculiar lusophony through the internationalization of capoeira, its cultural content and
the specificity of linguistic usage

Abstract
Capoeira is a cultural practice originated from slavery in Brazil that forms spaces of communication by the usage of the
Portuguese language. The author analyses the specificity of the use of the language by a discourse made subaltern by the
colonialism and the coloniality part of the Brazilian modernity. It leads to a critical reflexion about the concept of lusophony
and in witch way the internationalization of the manifestation produces lusophony spaces.

Key-words
Lusophony, capoeira, coloniality, internationalization, subalternalization

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