Nenhuma Inciativa sem a Verdade

Frithjof Schuon

No comeo deste sculo, praticamente ningum sabia que o mundo est doente
autores como Ren Gunon e Ananda Coomaraswamy pregavam no deserto , ao passo
que hoje em dia quase todos o sabem; mas estamos longe de todos conhecerem as razes
do mal e poderem discernir os remdios. Em nossos dias, ouvimos frequentemente que,
para combater o materialismo, a tecnocracia e a pseudo-espiritualidade o que se impe
uma nova ideologia, capaz de resistir a todas as sedues e a todos os ataques e de
galvanizar os de boa-vontade; ora, a necessidade de uma ideologia, ou o desejo de opor
uma ideologia a outra, j uma admisso de fraqueza, e toda iniciativa que resulte deste
preconceito falsa e fadada ao fracasso. O que preciso fazer opor s falsas
ideologias a verdade que sempre existiu e que ns no poderamos nunca inventar, dado
que ela existe fora de ns e acima de ns. O mundo atual obcecado pela ideia
preconcebida do dinamismo, como se este fosse um "imperativo categrico" e uma
panaceia, e como se o dinamismo pudesse ter um significado e uma eficcia fora da
verdade pura e simples 1.
Nenhum homem em pleno gozo de suas faculdades poderia ter a inteno de
substituir um erro por outro, "dinmico" ou no; antes de falar de fora e de eficcia,
deve-se falar da verdade e de nada mais. Uma verdade eficaz na medida em que a
assimilamos; se ela no nos d a fora de que necessitamos, isto prova simplesmente
que ns no a apreendemos. No cabe verdade ser "dinmica", cabe a ns sermos
dinmicos graas a ela. O que falta no mundo atual um conhecimento penetrante e
global da natureza das coisas; as verdades fundamentais esto sempre acessveis, mas
no teriam como se impor queles que se recusam a lev-las em considerao.
evidente que se trata aqui no dos dados totalmente exteriores que a cincia
experimental pode nos fornecer, mas de realidades que essa cincia no maneja, e no
pode manejar, e que nos so transmitidas por canais muito diferentes, particularmente os
do simbolismo mitolgico e metafsico, sem falar da intuio intelectual, cuja
possibilidade de princpio reside em todo homem. A linguagem simblica das grandes
religies da humanidade pode parecer rdua e desconcertante para certas mentes, mas
ela , no obstante, inteligvel luz dos comentrios ortodoxos; o simbolismo, h que
insistir nisto, uma cincia real e rigorosa, e nada mais aberrante do que acreditar que
sua aparente ingenuidade provm de uma mentalidade rudimentar e "prelgica". Essa
cincia, que podemos qualificar de "sagrada", no poderia se adaptar ao mtodo
experimental dos modernos; o domnio da revelao, do simbolismo e da inteleco
pura obviamente transcende os planos fsico e psquico e, por consequncia, situa-se
alm do domnio dos mtodos ditos cientficos. Se pensamos no poder aceitar a
linguagem do simbolismo tradicional porque ela nos parece fantstica e arbitrria, isto
mostra que ainda no compreendemos essa linguagem, e no, certamente, que a
tenhamos superado.

o que em linguagem popular se chama pr o carro na frente dos bois. Lembramo-nos que, quando
de uma crise econmica isso h muito tempo , falava-se de criar uma mstica da retomada; como se
as fatalidades do industrialismo fossem doenas imaginrias, curveis pela autossugesto, e como se esta
pudesse transformar quimeras subjetivas em realidades objetivas.
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 muito cmodo sustentar, como se faz de maneira to especiosa em nossos dias,

que as religies se comprometeram ao longo dos sculos e que seu papel agora
terminou. Quando se sabe em que uma religio realmente consiste, sabe-se tambm que
as religies no podem se comprometer e que elas so independentes de abusos
humanos; de fato, nada que os homens faam tem o poder de afetar as doutrinas
tradicionais, os smbolos e os ritos isso, evidente, enquanto as aes humanas
permanecem em seu prprio nvel e no se voltam a atacar as coisas sagradas. O fato de
que um indivduo possa explorar a religio a fim de apoiar interesses nacionais ou
particulares no afeta em nada a religio enquanto mensagem e patrimnio.
A tradio fala a cada homem a linguagem que ele pode compreender, com a
condio de que ele de fato a queira escutar; esta reserva essencial, pois a tradio,
repetimos, no pode ir falncia; antes da falncia do homem que se deveria falar,
pois foi ele que perdeu a intuio do sobrenatural e o senso do sagrado. Foi o homem
que se deixou seduzir pelas descobertas e invenes de uma cincia ilegitimamente
totalitria; ou seja, uma cincia que no reconhece seus prprios limites e que por este
motivo ignora o que os supera. Fascinado tanto pelos fenmenos cientficos quanto
pelas concluses errneas que deles tira, o homem terminou por ser submergido por
suas prprias criaes; ele no est pronto a se dar conta de que uma mensagem
tradicional se situa num plano totalmente diferente, nem quo mais real esse plano. Os
homens se permitem deslumbrar-se tanto mais facilmente quanto o cientismo lhes d
todas as desculpas que eles querem para justificar seu apego ao mundo das aparncias e,
por consequncia, tambm sua fuga diante de toda presena do Absoluto.
O humanismo espinozista, desta, kantiano e franco-manico queria realizar um
homem perfeito fora das verdades que do ao fenmeno humano todo o seu sentido.2
Como era preciso substituir um Deus por outro, esse falso idealismo deu lugar ao abuso
de inteligncia caracterstico do sculo XIX, particularmente ao cientismo e, com ele, ao
industrialismo; este devendo, por sua vez, trazer consigo uma nova ideologia, tambm
ela ao mesmo tempo achatada e explosiva, a saber, esse humanismo paradoxalmente
inumano que o marxismo. A contradio interna deste ltimo que ele quer construir
uma humanidade perfeita destruindo o homem; o que quer dizer que os ateus militantes,
mais passionais do que realistas, querem ignorar que a religio , por assim dizer, uma
questo de ecologia. Admitindo que a religio comporta um elemento de "pio" no
somente "para o povo" , este elemento "ecologicamente" indispensvel para o
psiquismo humano; de qualquer modo, sua ausncia traz consigo abusos
incomparavelmente mais graves do que sua presena, pois melhor ter bons sonhos do
que ter pesadelos. Seja como for, s a religio, ou a espiritualidade, oferece esta
significao integral, e esta felicidade ancorada na natureza deiforme do homem, sem as
quais a vida nem inteligvel, nem digna de ser vivida.
Um argumento fcil contra as religies o seguinte: as religies e as
denominaes se contradizem umas s outras, portanto no podem todas ter razo; por
consequncia, nenhuma delas verdadeira. como se algum dissesse: todo indivduo
pretende ser "eu", portanto no podem todos ter razo; por consequncia, ningum
"eu"; o que equivale a sustentar que h apenas um homem para ver a montanha e que a
montanha tem somente um lado a oferecer ao olhar. S a metafsica tradicional faz
justia ao rigor da objetividade e aos direitos da subjetividade; s ela capaz de explicar
tanto a unanimidade das doutrinas sagradas quanto suas divergncias formais.
"Quando o homem inferior ouve falar do Tao, ele ri; no seria o Tao se ele no
risse... A evidncia intrnseca do Tao vista como escurido." Estas palavras de LaoHumanismo que poderamos qualificar de pr-atesmo, dado que ele preparou o terreno, ou abriu a
porta, para o atesmo propriamente dito.
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Ts so mais atuais do que nunca; sem dvida, os erros e a estupidez no podem no

existir enquanto sua possibilidade muito relativa no foi exaurida; mas certamente no
sero eles que tero a palavra final.
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Um ponto em que queremos insistir, com o risco de nos repetirmos, o seguinte:
fala-se habitualmente do dever de se fazer til sociedade, mas se se omite de levantar
a questo de saber se essa sociedade til, isto , se ela realiza a razo de ser do homem
e, portanto, de uma comunidade humana; evidentemente, se o indivduo deve ser til
coletividade, esta, por sua vez, deve ser til ao indivduo. A qualidade humana implica
que a coletividade no poderia ser o objetivo e a razo de ser do indivduo, mas que, ao
contrrio, o indivduo que, em sua posio solitria diante do Absoluto e, portanto,
pela prtica de sua funo mais elevada, o objetivo e a razo de ser da coletividade. O
homem, seja concebido no plural ou no singular, se apresenta como um "fragmento de
absolutez", e ele feito para o Absoluto; ele no tem outra escolha. Pode-se definir o
social em funo da verdade, mas no se pode definir a verdade em funo do social.
Estas consideraes nos levam questo inutilmente controversa do "altrusmo":
h "idealistas", tanto no Ocidente como na India o sentimentalismo de um
Vivekananda , que habitualmente censuram "aqueles que procuram sua prpria
salvao" em vez de se ocuparem com a salvao dos outros. Alternativa absurda, pois
das duas, uma: ou possvel salvar os outros ou impossvel faz-lo; se possvel, isto
implica que ns primeiro procuremos nossa salvao pessoal, caso contrrio salvar os
outros impossvel, precisamente; seja como for, no prestar servio a ningum ficar
gentilmente apegado aos prprios defeitos. Aquele que capaz de ser um santo, mas se
omite de faz-lo, no poderia salvar seja quem for; pura e simples hipocrisia esconder
as prprias fraquezas e indolncia por trs de uma capa de boas aes. E outro erro,
aparentado ao de que acabamos de falar, consiste em acreditar que a espiritualidade
contemplativa se ope ao ou torna o homem incapaz de agir; opinio desmentida
por todas as Escrituras, particularmente pelo Bhagavadgt.
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Nenhuma iniciativa sem a verdade: este o primeiro dos princpios de ao, mas
ele no poderia ser uma garantia de sucesso; no entanto, o homem deve cumprir seu
dever sem se perguntar se ter a vitria ou no, pois a fidelidade a princpios tem seu
valor intrnseco, ela traz seu fruto em si mesma e significa ipso facto uma vitria na
alma do agente. Estamos na "idade de ferro" e a vitria exterior s pode ocorrer por
meio de uma interveno divina; no obstante isso, uma atividade lgica e
espiritualmente correta pode ter efeitos incalculveis, e em todo caso efeitos parciais,
tanto nas almas como no exterior.

Captulo do livro de Frithjof Schuon intitulado Le Jeu des Masques (Editions LAge dHomme, Sua, 1992).
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