20150522

U N I V E R S I DA D E
CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010
MATERIAL DIDTICO
EDUCAO INFANTIL NA
CONTEMPORANEIDADE
Impresso
e
Editorao
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SUMRIO
UNIDADE 1 INTRODUO ................................................................................... 03
UNIDADE 2 A INVENO DA INFNCIA ............................................................ 07
2.1 Nasce a criana no ceio do Iluminismo ............................................................... 07
2.2 Seria o fim das brincadeiras? .............................................................................. 12
UNIDADE 3 O CORPO, O GNERO E A DIVERSIDADE SEXUAL NOS
CURRCULOS DA EDUCAO INFANTIL ............................................................. 20
3.1 O corpo e a infncia ............................................................................................ 20
3.2 Os desafios da formao docente com as temticas: gnero,
diferenas/identidades e diversidades ...................................................................... 27
3.3 Currculo e educao infantil problematizando!................................................ 32
UNIDADE 4 AS CORES E AS CRIANAS ........................................................... 39
4.1 A exploso de cores e a infncia ......................................................................... 39
4.2 E a, o que ser criana?.................................................................................... 42
UNIDADE 5 CRIANAS, FILMES E PROCESSO DE SUBJETIVAO ............. 47
5.1 Pensando as diferentes infncias a partir de um filme ........................................ 47
REFERNCIAS ......................................................................................................... 59
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UNIDADE 1 INTRODUO
A apostila se organiza em cinco unidades. A primeira unidade intitulada

como: A inveno da infncia est dividida em dois tpicos, sendo que o primeiro:
Nasce a criana no ceio do Iluminismo, tm por objetivo trazer as primeiras
palavras de Schrer (2009) nas quais ele busca refletir a respeito de uma
construo de pedagogia, no caso, da pedagogia moderna em torno do sujeito
criana. Como a relao entre adultos e crianas ganharam tonalidades
diferenciadas das vivenciadas anteriormente em pocas onde esta diferenciao
no existia, onde os mundos infantil e adulto se misturavam no cotidiano das
pessoas e agora na modernidade, no iluminismo esta relao se torna algo
totalmente diferente.
Schrer (2009) aponta o livro de Rousseau, Emlio, como um exemplar
desta mudana de comportamento frente criana que passa a ser vista como
um sujeito a ser moralizado, a ser educado em prol de um habitus burgus de
sujeito filho de uma sociedade que precisava que seus filhos fossem herdeiros
desta nova classe social em evidncia.
No segundo tpico: Seria o fim das brincadeiras, uma reflexo a
respeito de como as brincadeiras so importantes para o desenvolvimento infantil,
mas que, infelizmente esta diverso e aprendizagem tm sofrido com as ameaas
tecnolgicas que esto cada vez mais presentes no cotidiano, novamente
Schrer (2009) que relembra em seu livro os seus cantinhos, os quais ele
denomina seus recantos, lugares onde a inventividade e a fantasia podem se
expressar e a sociabilidade entre as crianas acontece de forma espontnea, bem
como os cantinhos so espaos de intimidade, onde a criana pode se esconder
e ficar sozinha, pois, elas precisam tambm de momentos de intimidade.
As brincadeiras que envolvem a sociabilidade esto ameaadas tambm
pelo fim das brincadeiras de rua, dos piques esconde, pega, das queimadas, do
futebol e do vlei que se brincava nas ruas e, que mesmo em cidades pequenas
hoje se torna uma prtica quase extinta. No h uma preocupao das polticas
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pblicas, de prefeituras, em garantir a segurana das ruas dos bairros e assim

tornar esses lugares habitveis para as crianas.
Na terceira unidade intitulada como: O corpo, o gnero e a diversidade
sexual nos currculos da educao infantil, o objetivo o de discutir a falta que
existe tanto nas escolas como na vida das crianas e adolescentes das temticas
acima, falta ocasionada por uma insensibilidade disfarada pelo discurso/
expresso: falta de formao para com esses temas. Ora, existe muita ausncia
deste assunto nas escolas e muita homofobia, discursos preconceituosos em sala
de aula por parte de aluno, uns oprimindo o outro com esses discursos
preconceituosos na ponta da lngua. Como ento podemos, enquanto professores
e profissionais da educao, nos furtarmos de discutir a respeito?
O tpico: O corpo e a infncia, busca discutir a distncia que o processo
de pedagogizao faz na escola, o medo do toque que os profissionais da
educao sentem entre os pequenos, este medo que castra as possibilidades
destes pequeninos na medida em que ensinado o distanciamento entre eles. A
relao entre corpos se torna um vazio em espaos pedagogizados, pois, torna os
corpos to potentes em corpos estreis pedagogizados.
O segundo tpico intitulado como: Os desafios da formao docente com
as temticas: gnero, diferenas/identidades e diversidades, so trabalhadas
como discusses as dificuldades que alguns professores possuem com os temas:
corpo, sexualidades, gnero e isso quando falado na educao infantil se torna
ainda mais delicado tendo em vista toda a relao de curiosidade que a criana
possui com o corpo seu e do outro.
No terceiro tpico intitulado como: Currculo e educao infantil
problematizando! Problematiza-se o currculo como um dispositivo pedaggico
que age em funo de um ensino edificante, sem espao para o corpo e para
sexualidade alm daquela que todos j conhecemos, ou seja, um sexo biolgico
de glndulas, clulas, rgos genitais. Este ainda o ensino que se busca
repassar aos alunos desde sua chegada a escola, de alguma maneira, o ensino j
traado pelo currculo para que esta criana saiba se definir como homem ou
mulher em funo de sua genitlia.
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Na unidade 4 intitulada como: As cores e as crianas, o objetivo falar a

respeito da relao entre as crianas e as cores, uma relao de sonho, de
inventividade, de brincadeira na qual a criana consegue estipular uma relao de
fantasia com os objetos com o mundo das possibilidades ldicas que as cores
proporcionam.
No tpico intitulado como: A exploso de cores e a infncia, Schrer
(2009) fala a respeito desta relao que a criana estabelece com as cores, nos
desenhos, inclusive nas imagens em preto e branco, e tambm no modo como
elas preenchem este espao de falta de cores.
No
tpico
intitulado
como:
a,
que
ser
criana?,
discusso/problematizao a respeito da construo do que ser criana, desta

como um ser nico, essencial que a pedagogizao do iluminismo tratou de
construir, assim, existiria uma relao muito clara entre ensino para um modelo
infantil, um ensino e uma viso de mundo na qual todas as crianas estariam no
mesmo patamar de possibilidades. Na verdade, existem vrios tipos de infncia e
este tpico vem no sentido de desmistificar esta verdade histrica a respeito da
infncia, pois, no h uma infncia no singular, mas sim, infncias, multiplicidades
infantis.
A unidade 5 intitulada como: Crianas, filmes e processo de subjetivao,
o
objetivo
falar
respeito
das
produes
cinematogrficas
como
potencializadoras de reflexo para pensarmos a relao nossa com as diferentes

infncias existentes no mundo. No tpico intitulado: Pensando as diferentes
infncias a partir de filmes, a ideia exatamente fazer uma reflexo sobre esta
relao a partir de dois filmes um italiano A vida bela e um iraniano Filhos do
Paraso.
Ressaltamos em primeiro lugar que embora a escrita acadmica tenha
como premissa ser cientfica, baseada em normas e padres da academia,
fugiremos um pouco s regras para nos aproximarmos de vocs e para que os
temas abordados cheguem de maneira clara e objetiva, mas no menos
cientficos. Em segundo lugar, deixamos claro que este mdulo uma compilao
das ideias de vrios autores, incluindo aqueles que consideramos clssicos, no
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se tratando, portanto, de uma redao original e tendo em vista o carter didtico

da obra, no sero expressas opinies pessoais.
Ao final do mdulo, alm da lista de referncias bsicas, encontram-se
outras que foram ora utilizadas, ora somente consultadas, mas que, de todo
modo, podem servir para sanar lacunas que por ventura venham a surgir ao longo
dos estudos.
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UNIDADE 2 A INVENO DA INFNCIA
2.1 Nasce a criana no ceio do Iluminismo

Neste captulo, o foco a inveno da criana no sculo XVIII, momento
em que a criana passou a ser alvo de intensas pesquisas e observaes que
tinham o objetivo pensar a educao enquanto formao, um lugar a se chegar, a
se levar esta criana.
Para esta unidade, trazemos Schrer (2009), filsofo, que com sua obra,
investiga essa construo de infncia moderna. O autor aponta que esta inveno
de infncia que ns temos hoje possui algumas pistas de quando ela comeou a
ser engendrada historicamente.
Essa inveno no foi necessariamente deliberada; assim, impossvel
indicar com preciso a data de seu surgimento. Quando muito, na segunda
metade do sculo, acumulam-se os indcios de mudana na atitude dos adultos
em relao s crianas. Enquanto fenmeno de sociedade e de mentalidades, ele
corresponde, sem nenhuma dvida, ascenso de uma burguesia mais
consciente de si mesma, crescente complexidade de sua indstria e de suas
tcnicas, enfim, sua ambio. Enquanto potencial humano a ser colocado em
reserva, matria malevel do homem por vir, a criana deixa de ficar entregue a si
mesma ou simples rotina da aprendizagem tradicional; assim, a estratgia
mobilizada sua volta que a deixa confinada combina a curiosidade em
relao ao seu comportamento e sua psicologia com os mtodos aptos para
construir, por seu intermdio, uma sociedade nova (SCHRER, 2009, p.17-8).
Assim, a infncia cai no colo de um momento de nossa histria chamado
poca das luzes, ou Iluminismo. Deste perodo, um dos maiores nomes
Rousseau com o livro Emlio. A obra inaugura o que poderamos dizer de um
manual do adulto para a criana, ensinando a lidar com esse ser e pensar os
meios para lev-la a uma pedagogizao, a um processo de disciplinamento.
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A literatura que se cria neste perodo para a criana so livros e manuais

com um carter altamente moralizante e racional para um ser que visto como
sem vontade, sem razo, sem luz.
A inteno literria racional para a infncia produziu uma filosofia prpria
da infncia que possui em seu cerne o desejo pela pedagogizao, os preceitos
de como aplic-la e conseguir que as crianas marchem em direo a ela.
A criana~, um ser to estranho aos olhos do adulto, pensado ento
pela necessidade de transform-la em sujeito socivel, um projeto de futuro, de
adulto ideal, neste aspecto, pouco sobra tempo para a fruio infantil, para os
sentimentos e para o tempo que na infncia fundamental para as
experimentaes. Ao contrrio, a pedagogizao adentra com tudo no mundo da
criana.
De acordo com Schrer (2009, p. 20), a pedagogizao da infncia
produz um efeito de compensao. Ela problematiza o adulto relativamente aos
valores que ele encarna: se, fsica e intelectualmente, ele continua sendo superior
aos seus pequenos interlocutores, existe algo que tem relao com o sentimento,
e no com o intelecto, um charme particular que emana da infncia inventada e
acaba por contagi-lo.
Schrer (2009), em seu captulo A utopia pedaggica, diz desta autopia
que nos seduz, talvez pela realizao de um sonho ainda no realizado, talvez
por uma ambio da racionalidade enquanto um objeto alcanvel e localizado no
cerne do poder. O autor chama essa utopia de negativa ou reativa j que esta
utopia no tem como objetivo dar ouvido aos desejos, as multiplicidades e sim a
prticas coercitivas e controladoras.
Tal utopia tirnica e contrria a vida como desejo, paixes,
curiosidades. esta utopia que se traduz em poltica para garantir que esses
controles sejam executados no cotidiano das infncias.
Segundo Schrer (2009 p. 26), as massas constituem uma matria
resistente para a ao poltica, cuja tarefa constituir, portanto, em educ-las.
Duplo princpio que orienta o crculo vicioso do poder, que designo como utopia
pedaggica, quer dizer, a ideia de uma reforma social pela educao, a ideia de
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que seria possvel formar um homem capaz de construir uma sociedade diferente.
Assim, a utopia pedaggica apenas outra face da utopia poltica que, por sua
vez, est sempre, no s acompanhada por pedagogia, mas ela prpria
pedaggica; eis o que, alis, j sabemos desde Plato.
O filsofo aponta ento que a utopia um sonho, uma quimera de uma
modernidade que acredita que pelo controle e coero se chegar a este ideal de
pedagogia e educao. A pedagogia e seus instrumentos controladores da
infncia se tornou parte essencial do que vem a ser o projeto iluminista de um
sujeito com funo pr-estabelecida pelo Estado e fazendo uso da pedagogia
enquanto saber, a cincia que cuidar deste projeto desde tenra idade.
Desse modo, a escola se torna o foco da ateno para a infncia que se
deseja. Como aponta Schrer (2009, p. 27),
Se, para compreender a utopia pedaggica em seu pressuposto poltico,

for necessrio apreend-la nos lugares onde ela no se nomeia como
tal, ento, convm, antes de tudo, capt-la em seu terreno predileto: a
escola. Desde o sculo XIX, o sistema escolar e os professores
primrios foram os paladinos da transformao da sociedade pela
educao. A escola libertadora, a da igualdade de oportunidades, da
Repblica, da laicidade e do povo, tudo isso levou a esquecer a maneira
como a mquina do poder havia conseguido sua cabal instalao!
Embora a escola seja uma exigncia hoje, e a todos ela deve pertencer
enquanto projeto de vida, o autor apresenta cinco caractersticas, argumentos que
nos faz pensar a respeito do que est por trs desta instituio social.
a) A escola utpica relativamente sociedade em que funciona. Alm
de promulgar regras para o uso das crianas, ela enaltece valores
inaplicveis e, at mesmo, perigosos na sociedade real (at mesmo,
na sociedade escolar enquanto tal): menosprezo pelo dinheiro,
proibio da cola e da mentira, primazia do esprito, etc., ou seja,
tudo o que, para Fourier, corresponde a futilidades liberais.
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b) Ela se apoia numa psicologia utpica ou vlida apenas dentro do

contexto limitado do meio escolar: a da avaliao a partir da
inteligncia; psicologia dessexualizada e destituda de afetos.
c) Utpica a laicidade ou neutralidade em relao s opinies
religiosas ou polticas. A escola limita-se a ocultar...
d) ...o que ela de fato: mquina de poder. Aqui, a utopia consiste em
fazer passar o terreno disciplinar extremamente enquadrado e
mantido sob estrita proteo alis, em conformidade com as
intenes que haviam presidido sua fundao como o espao
especfico propcio ao desabrochar da criana. Desde sua origem
no sculo XIX, o objetivo declarado da escola primria era o de
isolar a criana pobre do mundo operrio, impedir a vagabundagem,
formar trabalhadores e empregados domsticos mais civilizados.
Funo abertamente moralizadora e disciplinar que nos conduz ...
e) ...igualdade de oportunidades, problema insolvel dos professores
primrios desde o final do sculo XIX, atualmente menos
defensvel, uma vez que comea a ser reconhecido, por toda parte,
o papel da escola na reproduo ou incremento das desigualdades
sociais. Convm acrescentar que a escola produz indivduos dceis
e comportamentos sociais irreversveis diante dos detentores do
saber, alm de justificar a hierarquia e de legitimar a fora
pregnante de certas instituies, tais como a famlia nuclear que
requisitada, essencialmente, em razo da escola, para vigiar a
criana,
responsabilizando-se
por
seu
sustento
por
sua
assiduidade na aprendizagem. A utopia est encarregada de

introduzir essa funo especfica nas conscincias e, se que
podemos falar assim, de dissemin-la. (p.28-29).
Os pontos acima apresentados mostram como a educao de crianas

passou assim a servir de objeto para uma escola do Estado, dotada de incentivos
calculados para se desenvolver em detrimento de seus impulsos, desejos, afetos,
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etc. Ou seja, uma escola que funciona muito bem para o aspecto de funo
social acalentado pelo Estado desde Rousseau.
A pedagogia clssica criou um espao totalmente artificial para as
crianas e as coloca em contato com um mundo pragmtico e de recompensas
dentro de um campo pedaggico que se torna limite para a criao e invenes
infantis. Em outras palavras, no h uma liberdade.
A criana dentro deste campo pedaggico chamada a ser criana e
nada mais, criana aqui no sentido o qual ela concebida por este campo
pedaggico formado pelo Estado como um sujeito a ser controlado pelas
profissionais da educao.
Neste sentido, a criana passa a ser tida como utpica na medida em que
ela vista como uma representao, alis, uma representao do que os adultos
querem que ela seja, porm, no condizendo com a realidade das infncias que
so muitas e trazem consigo diferentes demandas e complexidades.
Como aponta Schrer (2009, p. 31),
Ora, a criana um ser utpico precisamente pelo fato de estar

confinada nesse lugar escolhido para ela e que um vazio, um nolugar. E o papel do professor no menos utpico no sentido em que,
por um lado, ele se coloca a distncia, no deixando de pretender estar
prximo, e, por outro lado, ele abandona, em ateno criana, seu
lugar entre os adultos, sem que por isso volte a ser criana, quer dizer,
sem deixar de ser pedagogo.
Esta forma de ser pedagogo, de estar em relao s crianas de modo a

no abrir mo de sua postura, de seu lugar se deve ao medo do desafio, do
inesperado, do no programado. Tudo que foge ao controle demasiado perigoso
para que se deixe ocorrer.
Logo, segundo Schrer (2009, p. 32),
O pedagogo deseja que o campo pedaggico seja neutro, destitudo de

afetos, e postura que somente assim ele propiciar o livre curso das
pulses infantis. Ento, nessa neutralidade, convm observar, de
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preferncia, um procedimento que tende no a liberar o ser real pela

riqueza das relaes, mas criar um ser fictcio e infantilizado.
A criana que consegue escapar da disciplina, buscando as frestas de

escape dos olhos vigilantes classificada como uma criana indisciplinada, a
escola tende a formar uma rede interna de controle constante no intuito de que a
criana da representao no escape pelas frestas.
Os minsculos meios de observao construdos pela escola faz parar os
movimentos infantis tornando-as crianas obedientes e sempre prontas a ouvir a
voz de comando do professor que por sua vez se vangloriam de saberem lidar
com as crianas de sua sala.
Entretanto, existem possibilidades de fugas, escapatrias do desejo pelas
invenes, conquistas que as crianas sabem produzir cotidianamente, elas
podem ser consideradas tambm utopias, neste caso, utopia no sentido positivo
da palavra, um tipo de utopia que foge da utopia modelo. Portanto, h sada para
escapar do modelo utpico de educao para a infncia. Esta sada seria as
utopias errantes, possibilidades que so produzidas no cotidiano.
So utopias errantes que segundo Schrer (2009, p. 37),
ao se enxergarem neste ou naquele ponto do grande corpo, essas

utopias errantes devem saber no s escapar da reproduo, em
pequena escala, de suas proibies e de suas estruturas, mas tambm
tirar partido de sua pequena dimenso para implementar sua capacidade
de inveno; desse modo, elas so a forma atual, e nica, de resistncia
dominao pedaggica caso contrrio, irreversvel do poder.
2.2 Seria o fim das brincadeiras?

A brincadeira talvez o modo mais eficaz pelo qual a criana estabelece
relao com as situaes formais e no formais do cotidiano, embora a
brincadeira esteja presente em documentos oficiais voltados para a educao no
Brasil, como os parmetros para a infncia, na prtica, o que se percebe que
est havendo um verdadeiro massacre das crianas com a busca por alfabetizlas cada vez mais cedo.
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Este panorama tem sido alvo de constantes reportagens na mdia 1, que,

aparecem como um alerta e uma denncia a respeito de como as crianas esto
sendo vistas e tratadas em seu ser criana, no diferente da criana da
representao utpica, o primeiro tipo de utopia que Schrer (2009) apontou.
Retirar a brincadeira do cotidiano infantil limitar a infncia, o momento
criativo e simblico da criana que utiliza o brincar como manuseio da sua
imaginao. Por isso mesmo, quanto mais chances de brincar, quantos mais
brinquedos estiverem disposio da infncia, mais ela desenvolver sua
imaginao e conseguir a interao social to importante nesta fase da vida.
E, o ambiente escolar deve ser um ambiente propcio s invenes
infantis, principalmente, devem oferecer lugares para serem explorados,
cantinhos que podem vir a ser locais de grande imaginao. Os cantos no so
lugares comuns, eles so locais de intensidades, de paixes e que marcam a
memria das infncias que ali exploram.
Os cantos so territrios preferidos na infncia, e, eles so mapas de
nossas curiosidades, locais onde podemos ser o que quisermos, locais isentos de
distantes de olhares controladores, locais de silncio, mas que podem ser de
festa tambm.
Como aponta Scherer (2009, p. 215):
Os cantos so territrios, mas incessantemente reterritorializados. Que

ningum se assuste com essa palavra, pedida de emprstimo filosofia
de Gilles Deleuze e Flix Guatarri. Nesta escolha, no h qualquer
afetao, nem ela tem a ver com a amizade; ocorre, simplesmente, que
o termo parece convir particularmente ao meu intuito, ao impulso anmico
que se ajusta minha concepo dos lugares, tal como eu gostaria de
compartilh-la. No so dados objetivos e, mesmo que eles
preexistissem a ns, unicamente por nosso intermdio que recebem
seus nomes e suas inefveis qualidades. Para faz-los nossos, preciso
que, antes, estejamos separados desses cantos; que tenhamos feito
longas errncias longe desses lugares, para retornar a eles,
sacralizando-os como verdadeiras vises. A reteritorializao
simplesmente a expresso desse movimento.
1 Matria: brincadeira perde espao para a alfabetizao precoce disponvel em:

http://www.hojeemdia.com.br/horizontes/brincadeira-perde-espaco-para-alfabetizac-o-precoce1.220560 acesso em 21 de dez de 2014.
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Quantos adultos no se lembram dos bons momentos da infncia, dos

piques-pegas, piques esconde e outras brincadeiras que envolvem os cantinhos.
Estes so espaos que nos marcam em sua constituio de secreto, de segredo,
de sagrado. Se so lugares, permanecem nas nossas memrias, se so lugares
clandestinos pelo motivo de termos criado uma relao de pertena quando
crianas e que nos fazem querer por vezes retornar a eles.
O bequinho da escola, aquele local que nem mesmo os professores,
diretores, vigilante do recreio percebe que esto sendo habitados. Lembro-me
bem que o cantinho do meu recreio era entre a parede rochosa e o ptio de cima,
apertado, mido, porm ligao entre dois ptios da mesma escola. Local de
pedrinhas, de lodo de esconderijo e de fofocas pelos garotos e garotas que ali
criavam seus recndidos mais apaixonantes.
Schrer (2009, p. 222), falando de seus cantinhos, diz:
O bendito canto do quartinho bastava para transformar a apatia em

fruio. Praticvamos, sem saber, rituais que, desde ento, provocaram
a reprovao e a ira do poder pblico. Nossa erva, to irrisria e bem
inocente diante da desconfiada vigilncia atual, ganhava, porm, seu
atrativo pelo fato de se tratar de uma iniciao clandestina que no teria
sido possvel sem esse lugar reservado.
O autor chama ateno com suas prprias memrias, as tentativas de

pular o muro, o caminho estreito que levava at o muro, as prticas que
aconteciam, segundo Schrer (2009), para satisfazer a vontade do desejo, algo
que celebrava os mistrios da vida e de seus segredos.
Ora, quantos cantinhos esto sendo perdidos com a emergncia de uma
alfabetizao precoce? Quantos cantinhos sequer so propiciados pelo ambiente
educacional para seu pblico, no caso as crianas. Pensar na arquitetura escolar
como sendo uma construo planejada para que esses cantinhos, pela falta de
existirem naturalmente, passarem a existir pela ao do homem sobre aquele
espao educativo.
Nos dias de hoje, as brincadeiras de contato, de socializao, tem perdido
seu espao para a tecnologia cada vez mais galopante nos espaos de casa e
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tambm na escola. Esta outra preocupao para quem lida com a educao
infantil e porque no com jovens j que a brincadeira, o ldico no deve ser uma
caracterstica exclusiva da educao infantil.
Alm disso, as brincadeiras de faz-de-conta que envolve o ldico tem
perdido espao para a avalanche de tarefas que a escola impe sobre os
pequenos ombros infantis, sem contar o enrijecimento do corpo. Logo, o brincar
de faz-de-conta proporciona s crianas no apenas a oportunidade de comear
de onde elas esto atualmente, como tambm de usar suas experincias reais e
imaginrias para a linguagem e a aprendizagem. Todas as crianas se deliciam
ao vestir de roupas e assumir o papel imaginado de uma outra pessoa,
especialmente daqueles personagens do mundo adulto que elas tentam
compreender atravs de sua emulao (MOYLES, 2002 p. 62).
Alm disso, sabemos que a fora de um mercado consumidor desses
produtos tecnolgicos, celulares, tablets, vdeo games cada vez mais modernos
tm sido produzido por uma lgica capitalista com pouco ou quase nenhuma
preocupao pelos aspectos socializante, simblica e cognitiva da criana.
Aspectos que s se pode alcanar com atividades ldicas coletivas.
O mal que se comete em nome do entretenimento a qualquer custo
atravs do consumo costuma ser irreversvel na medida em que a brincadeira vira
um vcio eletrnico e individual.
A lgica que est por trs desses entretenimentos eletrnicos, no
outra, seno o controle que se pode exercer da criana, jovens. Ora, alm de
submeter o aluno, filho em um espao vigilado, controlado, ele perde totalmente a
possibilidade de se mover, onde est o movimento to importante para o corpo,
para o desenvolvimento motor?
Como aponta Gallo (2008, p. 88) falando de Deleuze:
Demonstra o filsofo que a caracterstica bsica dessas sociedades
dar a iluso de uma maior autonomia, mas, mesmo por isso, serem
muito mais totalitrias que as anteriores. Por exemplo, hoje no preciso ir
agncia bancria, pois controlo minha conta corrente por telefone, por
fax ou pelo microcomputador, via Internet, pareo, por isso, ter uma
autonomia muito maior. Porm, a facilidade do acesso informatizado
permite aos governos e mesmo aos prprios bancos que eu seja
vigiado muito mais de perto, e o que pior, na maioria das vezes sem
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nem ao menos suspeitar disso! Na medida em que o controle escapa

das instituies e feito fora delas, ele se torna mais tnue, mais fludo,
mas mesmo por isso mais poderoso, uma vez que se infiltra melhor e
mais sorrateiramente por todas as frestas.
Neste sentido, o poder exercido pelas instituies se baseia tambm em

um aporte tecnolgico que, estando disposio dos alunos, causam uma falsa
expectativa de liberdade, porm, esta liberdade no seria nada mais do que um
efmero suspirar de controle na medida em que o acesso dos alunos
circunscrito a estarem em uma sala com computadores individuais e cada um
sentado harmonicamente para o seu uso. Logo, sob a gide do controle e da
vigilncia, construdo um local de liberdade artificial, mas que, ao adentrarmos
pelos espaos de prticas educacionais, podemos perceber que asa resistncias
perdura, tende a existir, o aluno que surdina entra no facebook quando o
professor se afasta, ou em outros sites que lhe do interesse.
As resistncias existentes desde a infncia tende a trincar este espao
de rigidez e de controle. A resistncia o que escapa pelas frestas da escola,
fazendo com que haja um clima propcio aos enfrentamentos, dando origem aos
movimentos e aes que fogem da homogeneizao.
A resistncia se encontra tanto nas brincadeiras com os mecanismos
tecnolgicos, como nos cantos, nas brincadeiras com brinquedos, etc. O prazer
com as brincadeiras est no ato criativo que se faz com os espaos de
brincadeiras, bem como com os pequenos artefatos, matrias que se encontra
nesses espaos, por exemplo, gravetos, terra, areia, pedras, pedaos de paus,
folhas entre tantas outras coisas que pode ser utilizado pelas crianas, quilo que
est ao alcance dela, mas principalmente aquilo que ela prpria se esfora para
conseguir, manusear e transformar a matria-prima em brinquedo ou suporte para
seu brinquedo.
Alis, diga-se de passagem, este ambiente de natureza, de grama, de
barro, pouco se encontra na escola moderna da cidade, pois, o que se v um
grande tapete de cimento cobrindo tudo, ptios inteiros de concreto, ou seja, um
cho que esquenta no vero e que alaga com as chuvas. No h nenhuma rvore
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na escola para que a criana sente debaixo dela para fruir a sombra de sua copa,
ou mesmo arrisque escal-la junto com outras crianas.
muito raro encontrarmos uma rvore, que dir uma rvore com frutas,
um pomar, que, alm de fornecer alimento, frutas saudveis poderiam servir de
um timo lugar para a imaginao. Imaginar que aquele bosque uma floresta
encantada, um caminho at um castelo, at um reino mgico. As crianas se
divertem com as condies naturais que a vida oferece para o ser humano,
infelizmente tais condies so ceifadas pelo sonho grandioso de uma escola
compacta, moderna, bem estruturada, confunde-se a palavra bem estruturada
com excesso de concreto e tecnologia.
Como aponta Tiriba (2010, p. 10),
o que se aprende com a natureza, em contato direto com o mundo, no

se resume ao que se pode organizar racionalmente, de modo
anteriormente planejado. Trata-se, ento, de considerar as intervenes
criativas das crianas, seus interesses presentes, pois possvel definir
o que se ensina, mas jamais o que se aprende. Assim, as vivncias ao ar
livre, os passeios no entorno podem ser entendidos como possibilidades
de aprendizagens de corpo inteiro, em que so includas a ateno
curiosa, a contemplao, as sensaes, as emoes, as alegrias! So
Aprendizagens que se realizam aqui e agora, no servem apenas para
confirmar o que foi trabalhado de forma sistemtica antes ou depois.
Alm disso, pensar no aspecto ldico entrelaado com a aprendizagem

fundamental para a prtica cotidiana que as crianas vivenciam, pois, como
aponta Moyles (2002, p. 32), qualquer coisa pode ser realizada de maneira ldica,
seja qual for a categoria ou o nvel de atividade envolvida, e possvel que
adultos e crianas mudem dentro de uma mesma situao, de ldico para srio, e
vice-versa.
As crianas no encontram de modo fcil brechas para o contato com a
natureza devido questo estrutural da escola e segundo pelo fato de no haver
uma conscientizao por parte dos profissionais que trabalham na escola para
este fator.
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Neste quesito, a tecnologia no supera a inventividade de buscar, pensar,

criar, coletar materiais, sentir o cheiro da natureza, do cotidiano, ouvir os no de
adultos como conquistar a simpatia deles em conseguir materiais, pois, existe
tanto o vizinho solidrio que ajuda guardando matrias, caixas de papelo, pneus,
entre outras coisas como aquele que briga, xinga, e probe as invases em seu
quintal, em suas rvores.
Enfim, a brincadeira serve como descarga de energia para a criana e
esta est sempre disposta a descarregar sua energia seja em casa, no quintal do
vizinho ou na escola, a brincadeira o pano de fundo para a arte, para a alegria,
e a inventividade do ser humano quase uma simbiose entre corpo e natureza,
ela aflora com toda a energia na fase da infncia e em contato com o mundo da
natureza.
O cotidiano das escolas com suas salas de aula no favorece um
ambiente de alegria e de disposio dos corpos de modo a estarem relaxados
para as brincadeiras. Carteiras condicionam, cadeiras condicionam e a sala de
aula mais parece uma priso. Se pararmos para refletir sobre os momentos que
os sujeitos esto em movimento na escola, chegaremos concluso que o
recreio o nico espao de uma possvel criao, inveno das crianas.
Infelizmente, mesmo no recreio, as atividades so controladas e vigiadas
por adultos que esto ali sempre presentes nos cantos, circulando entre as
crianas, na maioria das vezes controlando ao invs de misturar as crianas
potencializando as brincadeiras.
O brincar ajuda a desenvolver na criana no apenas a oralidade, mas a
expresso artstica e diversos outros benefcios que elas podem alcanar com o
envolvimento das brincadeiras, tudo que envolve o ato de brincar se torna mais
gostoso, prazeroso em seu desenvolvimento.
Os objetos se tornam nas brincadeiras infantis alvos da imaginao e
criatividade das crianas como, por exemplo, o cabo de vassoura se torna um
cavalo, barro se transforma em material de modelar, pequenas manguinhas se
tornam pequenos bois que aps espetar as pequenas frutinhas com palitinhos,
elas colocam os boisinhos de p enfileirados. Os pedaos de panos, lenos se
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tornam capas de super-heris, esconderijos ou at mesmo o teto de uma

cabaninha.
A inveno no tem limites, e, impressionante como o mundo dos
super-heris chama a ateno das crianas. Os poderes que elas imitam,
lanando raios, utilizando espadas mgicas, enfim, so personagens importantes
para elas. Elas se distanciam do mundo adulto, porm, faz parte a criana sonhar,
fantasiar e estes personagens inventados permitem que elas saiam de uma
realidade, provisoriamente elas podem inventar, criar seus prprios poderes, seus
prprios super-heris.
Na brincadeira, a criana comunica-se, expressa sentimentos, emoes,
ideais, fantasias que ela necessita comunicar, no a toa que ela quando
comea a brincar muitas vezes ela sente a necessidade de contar, de comunicar
sua brincadeira e espera que o adulto lhe d ateno.
Algo que chama ateno quando o assunto brincadeira como as
crianas esto ausentes da rua, dos parques de nossas cidades. O motivo pode
ser tanto o fato de que hoje a tecnologia tem feito o movimento de segurar as
crianas em casa atravs de videogames, computador e outros aparatos
tecnolgicos, a violncia urbana cada vez maior que assola at mesmo pequenas
cidades do interior, bem como a depredao dos parques que so alvos fceis de
vandalismos.
Infelizmente, a infncia da socializao fica prejudicada neste sentido,
com o afastamento das crianas dos espaos de socializao por excelncia que
a rua. A rua no lugar de perigo quando ocorre uma preocupao por parte de
prefeituras e polticas pblicas que garantam este espao como lugar saudvel
que no apenas para crianas, mas para ns adultos vivermos, passearmos,
sentarmos nos bancos das praas para conversar com o vizinho, fazermos as
caminhadas, etc. O investimento em lugares pblicos tem deixado a desejar, so
poucas as prefeituras que pensam neste espao enquanto lugar coletivo de vida,
de encontros e brincadeiras.
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UNIDADE 3 O CORPO, O GNERO E A

DIVERSIDADE SEXUAL NOS CURRCULOS DA
EDUCAO INFANTIL
3.1 O corpo e a infncia
Preparar a criana atravs do sistema educacional preparar a criana
para o ofcio de homem. A criana tomada como irresponsvel pelos seus atos,
responsabilidade esta que ainda lhe faltaria, uma qualidade de homem. A ela
dada responsabilidades provisrias, testes a fim de avaliar se ela conseguiria dar
conta de sua vida, de seu corpo desde nova.
Diante dos direitos que o adulto busca incutir nas crianas, estes tambm
lhes nega o direito de errar, de experimentar, de se aborrecer, de ser criana. J
diria Lapassade e Schrer (1982, p. 80-81): A vigilncia e a proteo da infncia,
irriso fundamental dos direitos reais da criana, so uma tendncia irreversvel
das sociedades modernas porque satisfazem. Este livro, apesar de datar da
dcada de 80, podemos considerar como um clssico para pensarmos o corpo e
a educao.
A criana desde quando vai para a escola, iniciando sua longa trajetria
educacional a fim de alcanar o objetivo de uma formao de ser homem, mulher
atravs deste percurso, ela encontra a figura do adulto em todos os cantos deste
espao vigiando seus passos, os poucos adultos que controlam a grande massa
de crianas desnorteadas dentro daquele local estranho e ruidoso.
Como afirma Lapassade e Schrer (1982, p. 91), a sociedade escolar e,
mais geralmente, toda a relao pedaggica, sejam quais forem o seu contedo e
as suas intenes, admitem como pressuposto bvio, que entre o corpo da
criana e o do adulto se estabelece um vazio constitutivo.
O corpo infantil se torna inacessvel tanto para ela quanto para os colegas
e vice-versa, ou seja, no h possibilidade do tocar a menos que seja para a
prpria limpeza, higiene.
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O professor, o adulto, sempre tem medo do contato entre as crianas,

desses afetos infantis. Segundo Lapassade e Schrer (1982, p. 93), a distncia
real torna-se privao do direito ao desejo, atitude e palavra, censura qual o
prprio professor comeou a submeter-se, quer por simples obedincia ao
regulamento quer, mais geralmente e mais de bom grado, porque v a a
condio para uma atitude normal, justa, equitativa, benfica, respeitvel, para
com os inocentes que lhe so confiados.
A escola cristalizou a ideia de que deixar que os afetos transbordem em
seu cotidiano, deixar que a ameaa de que isto leve a uma iniciao da
sexualidade infantil, como se as crianas no tivessem desejos, vontades. A ideia
de que no se deve deixar a perverso tomar conta do espao puro e inocente
infantil uma viso equivocada do mundo infantil.
De acordo com Lapassade e Schrer (1982, p. 94), o professor deve ser
de todos, e como poderia faz-lo seno barrando em si o acesso a todos os
afetos; os prprios alunos, prisioneiros do sistema, o exigem. Por isso, uma tal
exigncia parece lgica, natural.
Entretanto, o discurso que se percebe quando se trata de falar da
sexualidade e dos desejos infantis que a escola deve se colocar em uma
posio neutra para que no haja um perigo de que estaria incentivando a
promiscuidade, a perverso, etc.
Mas, sabemos que a neutralidade simplesmente a forma pedaggica da
ideologia burguesa, logo, a escola um espao de classe e esta busca se isentar,
de tocar em temas que a coloquem em dvida enquanto uma instituio que
serve a uma determinada classe e reproduz seus interesses.
, por este motivo que Lapassade e Schrer (1982, p. 94) dizem:
Neutralidade, eis algo que tem primeira vista, um sentido abertamente

poltico - no fazer poltica - e um arzinho de recusa de constituir
brigadas que faz as delcias dos professores liberais. A neutralidade
poltica j um logro numa instituio completamente submetida ao
Estado, que impede que toda a anlise seria dos problemas polticos
sociais. A histria da escola destes ltimos anos d-nos a prova disso:
esta escola realmente uma escola de classe, e a neutralidade
simplesmente a forma pedaggica da ideologia burguesa.
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Assim, parece que a escola lida com os problemas tabus de modo a joglos por debaixo do tapete e silencia os estudantes logo cedo a no ousarem
fomentar conversas a respeito, obviamente que tal estratgia no funciona ou
tende a ser trincada logo pelos prprios estudantes que encontram as brechas
para falar, para tocar, para experimentar.
A busca pela neutralidade do tempo da vida, do corpo um modo de
pedagogizao das salas de aulas e das disciplinas que esto nos currculos
escolares. Ora, so poucas ou quase nenhuma escola que ousa incentivar seus
alunos a falarem a respeito de seus corpos, de seus desejos.
Os professores tendem a operar com a neutralidade desde as creches e
assim, esta postura pensada como um escudo de proteo se prolonga at o
ensino superior. O efeito que a escola neutra faz com seus alunos visvel, pois,
so corpos disciplinados, movimentos coordenados, gestos harmoniosos, a vida
escolar passa a ser regida pelo tempo cronolgico da obedincia e do controle
corporal.
O encontro entre o professor e o aluno, o adulto e o filho ocorrem pelo
afeto utilizado para convenc-lo a no utilizar de excessos corporais, desejosos,
espalhafatosos que ponham em cheque a educao tradicional que preza pelos
bons costumes.
O encontro de ideias com certos alunos arrisca a acompanhar-se, ou a
provocar, um privilgio de afeio. Para no ser tentado e, porque no quero nem
posso s-lo, escondam as opinies assim como o corpo. Neutralidade
neutralizao, do mesmo modo que se diz que o inimigo foi neutralizado no
seguimento da sua destruio. Neste caso, o inimigo tudo o que se possa
assemelhar pulso fora do jogo. Se esta desponta, o professor nega-a; mais
precisamente, a regra do jogo escolar, a da neutralidade-neutralizao que ela
nem sequer possa mostrar a ponta do nariz (LAPASSADE; SCHRER, 1982, p.
94-95).
O ideal de neutralidade se ancora no aporte filosfico da vigilncia que a
escola deve exercer sobre suas crianas, seus corpos, seus mundos. A escola
com o seu saber pedaggico muito bem paramentado para este vigiar, se traduz
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em uma instituio com um poder de no deixar que nada lhe escape pelo olhar
milimetricamente adestrado para acompanhar os movimentos corporais.
Se houvesse modo de vigiar os pensamentos, certamente a escola o
faria, pois, quanto mais o poder na escola estiver nas mos dos gestores e
professores, maior a possibilidade de controle e vigilncia.
Como aponta Lapassade e Schrer (2008, p. 101), o ato pedaggico
quer-se sereno, exige o silncio das paixes. No h dvida, e a est a sua
fachada oficial. J compreendemos quanto esta exigncia aberrante, e como
pressuposto da relao pedaggica, a neutralidade, pode ser mortal.
Os autores apontam que o contato, o corolrio do interdito, que, em
outras palavras, proibido o contato fsico, alis, seja entre gneros opostos seja
entre mesmos gneros j que o medo da escola de estar abrindo as portas para o
desejo demasiado assustador para a permisso.
Alm do que, com o interdito do contato, a escola est colocando em
cena tambm a relao com o saber. Ambos, o contato e o saber, possuem uma
ligao estreita no que tange a escola, a indicao para um no contato dentro do
espao educacional, leva este espao a funcionar como o desejado espao social
que se pretende, o de um mundo social no qual as relaes perpetuem conforme
historicamente foi pensada e construda, no caso, papis de gnero bem definido,
homens viris e possuidores de uma masculinidade intacta sem a sombra de um
desvio sexual, virgindade sagrada para as mulheres que devem guardar seus
corpos para um nico parceiro para o resto da vida, etc.
So vrias as construes que a relao de no contato tem com a
produo de saberes em nossa sociedade. Trata-se de reproduzir os costumes de
uma sociedade liderada por normas e regras que dizem como manuais para uma
conteno dos fluxos de desejos em prol de uma civilizao cristalizada.
Por isso, este desvio de afetos pela ausncia de contatos implanta a
distncia entre os estudantes que, compreendem esta distncia como sendo
natural, se trata de um desvio de tais afetos pela civilizao. Como aponta
Lapassade e Schrer (2008, p. 106), No corao da instituio inalterada, reina a
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ordem, a ordem passionalmente subversiva, quer dizer repressiva, cujo

mecanismo preciso desmontar.
O corpo pedagogizado a construo entre o no contato e o interdito, ou
seja, o corpo do sujeito escolar que formatado em seu desejo, vontade e libido.
O desdobramento deste corpo pedagogizado uma desrealizao da criana
que, segundo Lapassade e Schrer (2008, p. 107), desrealizao da criana pelo
desvio da sua energia pulsional, distanciao no prolongamento do interdito de
tocar, do corpo fsico, para no deixar lugar seno ao olhar inquisitorial, voz
sedutora e imperiosa.
O saber nunca abandona este interdito pela falta de contato, ele est
sempre apostos para reafirmar este local da criana intocvel e ao mesmo tempo
perigosa por seus movimentos e desejos deliberados, que toma de surpresa os
pedagogos e espanta a famlia.
O desejo dos adultos para construrem uma criana escolarizada atravs
de uma codificao pedaggica de corpo infantil se expressa de forma ntida no
vazio inerte da massa de crianas dessexualizadas e desinvestidas de desejos de
curiosidades e vozes. Neste sentido, os autores tem razo quando dizem que:
domesticao das pulses corresponde o saber domesticado pela escola, para o
uso interno, cujo fim a aprovao pelo professor e a famosa seleo
(SCHRER, 1982, p.107).
O autor ainda diz que:
Apesar da influncia de Freud e do freudismo, no que diz respeito

ressexualizao do corpo e da sensibilidade, no se verificou qualquer
mudana relativamente ao princpio dessa estrutura evolutiva e sua
orientao disciplinar. Muito pelo contrrio, o sexo organiza ainda melhor
as hierarquias e as incapacidades, uma vez que ele apreciado em
funo da genitalidade, da imaturidade e da estrita separao das
idades. Confinada em sua impotncia, a infncia protegida acaba
consolidando seu estado de submisso. Saibamos decifrar, nesse mito
de reduo e de dissimulao, o vu de iluses sob o qual o adulto
impe sua nica lei e seu nico poder, e, sob o engodo de um pretenso
direto da criana, as estratgias de um adestramento, cuja nica
finalidade a interao e a preparao para o exerccio da funo
procriadora. (p.160-161).
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O entrosamento entre escola e famlia no tocante ao contato, ao cuidado

com o corpo e a guarda do distanciamento do perigo importante para ambas as
instituies que se esforam para manter tal rede de vigilncia, embora nem
sempre haja uma estreita parceria entre tais instituies.
Mas, pensando que os saberes entre corpo e as sexualidades como
temas tabus algo zelado por ambas as instituies, quando ocorre da escola
pensar intervir de modo desnaturalizar tal pedagogizao sobre o corpo e as
sexualidades, ao rara de acontecer, esta enfrenta geralmente problemas de
enfrentamento com a famlia que se sente invadida e impelida no seu papel de
ensino/instruo dessas discusses com seus filhos embora nem estes o faam.
H uma questo muito interessante neste aspecto, que o efeito de
obrigao que a educao moderna trouxe para os pais no sentido de que estes
devem manter seus filhos cadastrados, vacinados, matriculados e levados em
todas as instituies que a sociedade moderna criou para o cuidado, controle e
vigilncia da infncia.
Com tal medida, a escolarizao se torna de fato a extenso da famlia,
qualquer conduta da escola reflete na familiar e vice-versa, deste modo, se a
escola desnaturaliza os temas tabus com a criana, esta acaba criando em
grande parte, um atrito com a famlia que j uma instituio a princpio
tradicional.
Como aponta Schrer (2009, p. 97), o conflito entre a instituio e as
famlias , de fato, um debate em torno da distribuio das obrigaes (criao,
afetividade, educao ou instruo). A invaso de uma rea pela outra (ou a
acumulao) uma usurpao de funo, um conflito de poderes, tendo sempre
como fundo a grande solidariedade adulta.
Quantas pessoas j ouviram histrias de professores que j afirmaram
terem sido ameaados ou mesmo que j apanharam de pais e parentes de alunos
pelo fato de sair da rota do estabelecido, do interdito? No so raras as histrias
at pelo fato de que a grande maioria permanece em silncio por vergonha.
Deste modo, o professor que ousa reconhecer o corpo infantil, juvenil, e
toda a as sexualidades e desejos que estes carregam consigo, tendem a serem
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alvos em potencial de crticas, de no proteo da escola, mas continuam com

sua postura militante para uma desnaturalizao da verdade pedaggica a
respeito do corpo infantil e juvenil, desnaturalizao deste perigo excessivo.
Como disse, raro que o professor no se torne um controlador/vigiador
das prticas corporais, as lutinhas masculinas so um bom exemplo de como o
contato entre os meninos so vistos como indcio de uma masculinidade
problemtica, violenta ou mesmo desviante na medida em que o contato pode ser
interpretado como uma homossexualidade suspeita.
Ora, a lutinha masculina pode ser um ato de afetividade, de socializao
masculina na qual os meninos se encostam se roam e medem foras dentro de
um ritual importante para a sua identidade de meninos reconhecidos por outros
meninos.
H encontros que no so compreendidos pelos adultos que se
esquecem de suas infncias e no retornam a elas para compreender o que se
passam na escola, os adultos esquecem que a lutinha uma faculdade ldica da
infncia, que envolve o corpo e que importante o contato nesta atividade. Ento,
se os adultos se amedrontam com as consequncias como machucados, eles
devem preparar um ambiente para que as lutinhas ocorram de modo a possurem
maior proteo, colcho de espuma pelo cho? Coloc-los para exercitar esportes
de contato que possuam regras? No sei, o que certo nesta discusso que o
potencial da libido da energia no devem ser podados j que as lutinhas so
exatamente a prova de um deslocamento da vigilncia dos adultos.
A construo de adulto criana enquanto uma binaridade de saber e
hierarquia, trs como pano de fundo o desejo por este saber pedaggico que se
naturaliza em cada reforo de ser adulto perante a criana que seu par subjetivo
por consequncia educacional.
Ou seja, quero dizer que o adulto mais adulto, mais autoridade na
medida em que ele refora seu discurso de poder e controle sobre a criana ou o
jovem que por sua vez se fazem mais crianas e jovens na medida em que
ouvem e sentem a ao discursiva deste campo educacional comandado pelos
adultos.
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3.2 Os desafios da formao docente com as temticas: gnero,

diferenas/identidades e diversidades
O mundo infantil est sempre aberto para as descobertas, s novidades
que as cercam de todos os lados, seja na famlia ou na escola. Sua percepo
para com o mundo de contatos e afetos esta aguada e inquieta pelas
descobertas, tais descobertas dizem respeito a tudo que lhe causa interesse e
curiosidade, inclusive o campo da sexualidade algo extremamente interessante
e curioso para as crianas.
O contato com a sexualidade ocorre muito com o autoerotismo, a
masturbao, um tabu para muitos professores e pais que se apavoram diante
deste comportamento. Porm, a descoberta dos rgos genitais se torna motivo
de estmulo e prazer intenso para as crianas.
Na escola ou em casa, no difcil apanhar a criana roando em algum
objeto, buscando o contato de alguma superfcie para se esfregar, isto normal
para a sexualidade infantil.
extremamente importante que o professor no finja que nada est
ocorrendo e que se atente para os motivos que podem tambm no ser apenas
pela fonte de prazer que tal comportamento proporciona, pode ser tambm uma
alergia, infeco, machucado, enfim, outros motivos que leve a criana a ter este
comportamento.
importante tambm que os preceitos sociais que regem os
comportamentos, o manual de boas condutas neste momento deve ser deixado
de lado, j que por conta dos preceitos disciplinares escolares que muitas vezes
os detalhes passam despercebidos pelos professores.
Os protocolos cotidianos que nos cercam so cruis, e so ainda mais
para com os pequenos que esto aprendendo a se condicionar a regras e
normas, entretanto, cabe ao professor conversar com as crianas e dizerem que
existem horas e lugares para a prtica do autoerotismo que fazendo isso na frente
dos outros perigoso que os colegas possam rir, zombar, fazer chacota, etc.
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Neste sentido, zelar pela privacidade da criana na medida em que ela

possa sentir este prazer em seu cantinho importante.
Outro
grande
medo
no
mundo
sensvel
da
escola
da
homossexualidade, tema tabu, pouco falado, ou quase nunca reportado, este

um tema que suscita pensarmos primeiramente que h uma confuso por parte
dos professores em identificar precocemente a identidade sexual da criana
perante algum comportamento que logo julgado como sendo um desvio.
Quem nunca viu, ouviu algum julgamento precipitado na escola a respeito
da homossexualidade? A professora que sacode o menino de 6 anos pelo motivo
deste ter gritado e sua voz ter sado fininha, ouvimos ento: fala como homem
menino. Alm disso, as brincadeiras so fundamentais para as crianas se
desenvolverem e estas se interessam por cores, tamanhos, formas e texturas,
independente do brinquedo ser socialmente/culturalmente construdo para menino
ou para menina.
Ora, o interdito dos brinquedos parte dos adultos e no das crianas,
estas no se excluem, no se colocam em posio de crueldade em dividir grupos
de meninas e meninos para brincar, dividindo os esportes na educao fsica
entre gneros.
De acordo com Felipe (2012, p. 54),
em relao s brincadeiras, impressionante o despreparo dos adultos

para compreender determinadas situaes. Por exemplo, se a me est
grvida e seu filho de dois anos resolve brincar dizendo que tambm
est grvido, os pais j entram em pnico. Ou se o menino brinca muito
com as meninas, as professoras j ficam preocupadas, como se estar
com o feminino fosse um demrito. Projeta-se nos comportamentos
socialmente esperados de gnero, uma identidade sexual que ainda
muito cedo para definir.
Neste sentido, torna-se uma excluso julgar as crianas atravs da fala

de suspeitas sobre aquele pequeno corpo infantil, as expectativas do que ser
homem e do que ser mulher minam as possibilidades de experimentaes
infantis j que em um espao pedaggico como a escola, as brincadeiras so
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mediadas pelos adultos que pensam, escolhem, selecionam o que elas devem e
podem ou no podem brincar.
Segundo Felipe (2012, p. 55), no caso das crianas pequenas, o fato
delas brincarem com coisas consideradas de meninas ou de meninos ou ainda de
praticarem determinados jogos sexuais no significa que elas sejam, priori,
homossexuais. preciso ter um pouco mais de tranquilidade ao nos depararmos
com determinadas situaes.
A autora ainda chama ateno para o dilogo que professores devem
estabelecer com seus alunos, no caso, perguntando as crianas sobre
determinados comportamentos, discursos que elas apresentam na escola, pois,
muitas das vezes saber a fonte desses comportamentos e discursos pode ajudar
na ao do professor, no uma postura equivocada de julgamento ou censura,
mas de compreenso e planejamento para se tratar o assunto tabu.
Cabe escola ajudar as crianas a lidarem de modo saudvel com o
corpo, no abusando do colega, no adentrando no corpo do outro sem ambos os
colegas estarem de acordo, muitas crianas no gostam que a toquem tambm,
alis, a escola tende a toc-la sempre sem o seu consentimento, ento, o toque
fora, os agarramentos podem ser constrangedor e tornar uma criana
traumatizada com os contatos, bem como tal trauma pode vir de casa por algum
abuso sexual que tambm deve ser verificado pelo comportamento das crianas
na escola.
Como aponta Xavier Filha (2012), comum a escola tomar uma atitude
de investigadora em casos de violncia para buscar indcios e provas para a
efetivao da denncia/notificao. Evidentemente, esta no sua funo. H
outros rgos que compem a rede de proteo criana e ao adolescente aos
quais compete a rede de proteo criana e ao adolescente esta investigao.
Outra ao comumente realizada pela escola chamar o familiar para tomar
satisfao ou para confirmar a suspeita levantada pela criana. Em muitos casos,
a me chamada e responsabilizada pela situao que envolve o filho ou a filha,
ainda que, s vezes, sem se dar conta de que ela tambm pode estar sendo
vtima da situao ou at mesmo ser a agressora. A chamada da me escola as
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supe coniventes e at mesmo negligentes em relao violncia sofrida pelas

crianas. Este pr-julgamento questionvel e pode levar revitimizao da
criana ou do adolescente pelo no-cumprimento do que lhe cabe como
instituio, pela obrigao legal a tica que tem de velar por seus direitos,
notificando casos e situaes de suspeita e/ou confirmao.
A rede interdisciplinar funciona muito bem nestes casos, a escola precisa
contar com parceiros, psiclogos, assistentes sociais, entre outros profissionais
que possam contribuir para o bem-estar e sade do corpo e da infncia.
H tambm outro fantasma que ronda o corpo e as relaes entre os
estudantes e que nos dias atuais, muito se tem discutido a respeito e muito se
tem problematizado a favor da desnaturalizao dos modelos perfeitos dos
corpos, estes modelos que a sociedade moderna ocidental capitalista impe
sobre sua sociedade e as crianas no escapam desta modelizao.
Alis, um bom material para se discutir este tema com os professores e
at mesmo com alunos da rea de educao e reas afins o documentrio
intitulado como: Criana, A alma do negcio2.
No documentrio, um dos aspectos mais enfatizados a fora de uma
mdia voltada para as crianas e que influencia o discurso delas em querer ser e
ter o que esta mdia lhe trs como modelos. Tal cobrana exercida por
consequncia para seus pais que se veem refns tambm de um mercado
preparado para vender para estes pequenos consumidores compulsivos.
Neste sentido, o corpo no um conjunto de msculos e vsceras
apenas, ele um local de interiorizao de desejo mercadolgico, de desejo de
consumo e de comparaes com o outro, por exemplo, a representao do corpo
magro aparece com toda a fora nos modelos plastificados das bonecas como
nos modelos Barbies, uma marca que assola o mundo das meninas que se
inspiram no modelo magro e perfeito de corpo.
Tal comparao entre o real e o cultural torna-se violenta na medida em
que tal ao ocorre na escola na forma do bullying, pois, as crianas que no
2 Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=KQQrHH4RrNc acesso em 28 de set de 2014.

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possuem corpo tido como normal, so logo rotulados como botijes, baleias,
entre outros apelidos pejorativos, esta uma questo que cada vez mais tende a
excluir as diferenas na escola e leva ao abandono escolar, isto quando no fica
as marcas traumticas da vergonha e humilhao.
Neste documentrio h uma definio clara entre o que produto para
menino e o que produto para menina, inclusive reforando as cores azul e rosa
como uma dialtica binria que funciona como demarcador de gnero e de
casinhas de consumo bem definidas.
Logo, o corpo uma construo cultural. E, como aponta Goellner (2012,
p. 107-107), compra-se, por exemplo, roupa azul, decora-se o quarto do mesmo
modo e escolhem-se os brinquedos de forma muito diferente se a criana for uma
menina ou um menino. A ela sero, tambm, dirigidas expresses adjetivos e
expresses distintas tais como: a princesinha da mame/papai; o garoto da
mame/papai. Sobre seu futuro, sero projetadas perspectivas distintas: vai ser
bailarina, professora, enfermeira ou vai ser cantor de rap, bombeiro, advogado.
Tambm sero inferidos lugares de maior circulao e vivncia para ela e para
ele: se for uma menina pressupe-se que v ajudar a me a cuidar da casa e dos
irmos; se for menino, aprender um ofcio, ir trabalhar ou fazer bicos para
ganhar dinheiro. Percebam o quanto esses exemplos esto definindo atributos,
funes, papis relacionados aos homens e s mulheres???
Quando que as crianas podem e conseguem falar a respeito de
sexualidade com os pais? Esta dificuldade vem de muito tempo e consta, por
exemplo, no dirio de uma garota conhecida mundialmente por sua luta, Anne
Frank, diz o seguinte a respeito da relao entre pais e filhos e o sexo:
Os pais, e as pessoas em geral, so muito estranhos quando o assunto

sexo. Em vez de contar tudo aos filhos quando eles tm 12 anos,
mandam as crianas para fora da sala quando surge o assunto e deixam
que elas descubram tudo sozinhas. Mais tarde, quando os pais
percebem que, de algum modo, os filhos encontraram a informao,
presumem que eles sabem mais (ou menos) do que realmente sabem.
Ento, por que no tentam consertar perguntando o que o qu? Uma
grande barreira para os adultos ainda que em minha opinio ela no
seja maior do que um pedregulho que eles tm medo de que os
filhos no vejam mais o casamento como algo to sagrado e puro ao
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perceberem que, na maioria dos casos, essa pureza um total absurdo.

Segundo meu ponto de vista, no errado que um homem traga um
pouco de experincia anterior ao casamento. Afinal de contas, isso no
tem nada a ver com o casamento em si, tem? Logo depois que fiz 11
anos, eles me falaram de menstruao. Mas, mesmo assim, eu no tinha
ideia por onde o sangue saa ou qual era o motivo. Quando fiz 12 anos e
meio, fiquei sabendo mais um pouco com Jacque, que no era to
ignorante quanto eu. Minha intuio me contou o que um homem e uma
mulher fazem quando esto juntos; no comeo pareceu uma ideia doida,
mas quando Jacque confirmou, fiquei orgulhosa ao ter imaginado
sozinha! (FRANK; ANNE 2012, p. 250).
Ser que mudou alguma coisa do contexto que Anne expe de sua
realidade? Este distanciamento entre os pais e filhos sobre o sexo, sexualidade
at os dias de hoje permanece, as crianas/adolescentes no so os mesmos,
hoje existe vrias fontes de informaes como internet, porm, por vezes so
fontes no confiveis e com contedos deturpados.
E neste momento que os pais se tornam chaves nesta conversa, nestes
assuntos, porm, estes costumam largar de lado com medo, receio do que pode
desdobrar a conversa, de que o filho/filha ir querer fazer sexo, etc. Isso, quando
no relegam para a escola este papel.
3.3 Currculo e educao infantil problematizando!

O currculo escolar por mais que no se queira enfrentar essa
problemtica que a de uma revoluo, alterao no modo em que este aparato
pedaggico organiza a vida dos alunos, organiza a vida de professores e de todo
o cotidiano escolar, ele prope um ensino que prima pelo processo de civilizao
do sujeito.
O processo de civilizao aprendido pela ao de um currculo oculto
pedaggico, aquele que age diretamente na estrutura comportamental do aluno,
mexendo com a construo de uma moral, de valores que possam melhor adaptar
a criana desde tenra idade para o ambiente escolar e sua ideologia.
Alm disso, toda esta organizao escolar ajustada por esse currculo
oculto para a criana quando tal organizao necessita se ajustar a uma mudana
poltica e econmica social.
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O currculo oculto acompanha a vida da criana at esta se tornar um

adolescente e tiver j internalizado os preceitos curriculares. bvio que dentro
de uma escola existem as resistncias que colocam este currculo em cheque,
embora sejam poucos, e os poucos logo so calados de alguma forma, seja por
uma sano disciplinar, seja pela invisibilidade que a escola os relega, so os
pequenos focos de contradio escolar que pode rachar a de um instrumento
funcional para o Estado econmico liberal/capitalista.
A escola com o apoio do currculo engessa um cotidiano escolar no qual
pouco ocorre o contato entre professor, gesto pedaggica e aluno sem que haja
uma inteno disciplinar entre estes sujeitos. Ora, a escola no um quartel,
muito menos um tribunal, porm, esta faz lembrar muito as razes panptica com
esta postura de vigilncia.
Reafirmando o que j foi apontado por Schrer (1982, p. 80-81), a
vigilncia e a proteo da infncia, irriso fundamental dos direitos reais da
criana, so uma tendncia irreversvel das sociedades modernas porque
satisfazem. Satisfazem ao constiturem o prprio objeto da satisfao designada
como a criana, e isso inestimvel. Por isso no nos contentamos em dizer
que do boa conscincia. Satisfazem, em cada um e socialmente, o desejo de ver
e de saber aplicado a um ser desde a sua origem, desejo que nenhuma
sociedade global, na sua separao entre o pblico e o privado, pode realizar. A
criana no deve ter vida ou esferas privadas, deve ser vista inteiramente. Como
que isso funciona: j o dissemos, pela proteo, pela vigilncia, pela colocao
em reserva. O que que isto quer dizer, mais complexo, porque na infncia,
no s o outro, mas o prprio quem est implicado, e o olhar inquisidor lanado
sobre a criana tambm, e em primeiro lugar, o impossvel olhar lanado sobre
si.
Alis, as pessoas que esto envolvidas em uma escola parecem se
esquecer um pouco das teorias educacionais a respeito da construo do sujeito,
pois, aps entrar no ambiente escolar, elas passam a ser tarefeiros desta
instituio e lidam com os alunos como se eles fossem seus subordinados.
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Onde est a escola de sonhos, de subjetividades? Ser que ela ficou

apenas nas aulas de pedagogia? Ser que as boas teorias que desconstroem as
realidades cristalizadas pelos instrumentos estatais como currculos, regimentos e
entre outros que mais punem do que realmente organizam a escola em prol de
um melhor ensino?
Como aponta Andrade (2012, p. 47), a escola, como a maioria das
instituies sociais, um constructo de cimento e sonhos, uma mistura de
materiais de construo, como cal, tijolo, gua, e mos hbeis e/ou crebros
geis, como o caso de um pedreiro, de um servente ou de um professor, que
so expertos na arte e na tcnica de construo, especialistas em fazer paredes e
construir portas, em levantar e/ou derrubar monumentos, em escrever cartografias
e mapear os desejos mais ntimos, mestres de obras e, principalmente, de
pessoas, construtores e construtoras de identidades, acimentadores e
acimentadoras de subjetividades.
Penso que o acimentadores e acimentadoras aqui so construes que
aprisionam que nada tem haver com uma situao de liberdade, de emancipao
da criana desde pequena, mas sim, uma forte tradio em modelar de acordo
com a necessidade mercadolgica e social, em outras palavras, a escola no
consegue fugir de sua vocao que a de disciplinar.
Nunca demais lembrar como aponta Andrade (2012, p. 51), a sociedade
disciplinar comeou no Antigo Regime, no surgiu com a Revoluo Francesa;
estava a servio do rei, mas no podemos afirmar que se limitava a ele; por mais
que estivesse nas mos dele, no funcionava em uma s direo.
Como dizia Foucault (1987, p.189), a sociedade disciplinar, no momento
de sua plena ecloso, assume ainda com o imperador o velho aspecto do poder
espetculo, mas improvvel que as funes disciplinares tenham sido
confiscadas e absolvidas definitivamente por um aparelho de Estado.
As crianas indisciplinadas so as pestinhas da escola, as capetinhas por
infernizarem com essa organizao disciplinar que advm deste currculo
programado, que logo sero controladas, adaptadas a uma vida regrada de
sermes, duras crticas, severas posturas, mulheres descontroladas e caras feias.
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Para Andrade (2012, p. 58) no se trata de uma diviso binria e

maniquesta, no estamos escrevendo, com exclusividade, de quem manda ou de
quem obedece, a poltica do panptico bem mais ampla. Entre um e outro, h
diversas pessoas que tambm fiscalizam e que so fiscalizadas, que participam
como personagens na rede de vigilncia. No existe personagem principal, por
mais que alguns se apresentem como tais, no existe protagonista ou
antagonista, no existem atores oficiais ou atores secundrios, o drama vivido
por todos, e a hierarquia (provisria) alimentada por aes e por olhares que
ajudam a manter o controle.
No entendimento de Foucault (2012, p. 193-194), o panptico um
zoolgico real; o animal substitudo pelo homem, a distribuio individual pelo
agrupamento especfico e o rei pela maquinaria de um poder furtivo. Fora essa
diferena, o Panptico, tambm, faz um trabalho de naturalista. Permite
estabelecer as diferenas: nos doentes, observar os sintomas de cada um, sem
que a proximidade dos leitos, a circulao dos miasmas, os efeitos do contgio
misturem os quadros clnicos, nas crianas, anotar os desempenhos (sem que
haja limitao ou cpia), perceber as aptides, apreciar os caracteres, estabelecer
classificaes rigorosas e, em relao a uma evoluo normal, distinguir o que
preguia e teimosia do que imbelicidade incurvel; nos operrios, anotar as
aptides de cada um, comparar o tempo que levam para fazer um servio, e, se
pagos por dia, calcular seu salrio em vista disso. O Panptico funciona como
uma espcie de laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao,
ganha em eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos
homens: um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes do poder,
descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as superfcies onde
este se exera.
Os movimentos curriculares ensinam as crianas a vigiarem o coleguinha,
a dedurarem o erro do amiguinho e este faz numa tentativa muitas vezes sem
saber o motivo da delao, h um implcito gosto de fofocar sobre o ocorrido, os
movimentos curriculares embasados pelo sistema de controle dito acima, so
alimentados por este ensinar e aprender a contar, a dizer.
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A prtica de dizer a verdade se confunde com o da deduragem, na

premiao pelo constrangimento do outro. Ora, quantos de ns no fofocamos ou
participamos de uma sociognese da fofoca escolar no intuito de sermos aceitos
por um determinado grupo que alvejava determinado colega? Tal prtica
ensinada na escola tendo o pano de fundo o controle e a vigilncia e levamos
como legado maldito at a nossa morte.
As delaes de cola, de mau comportamento e at a de toques, contatos
entre meninos ou entre meninas so contatos, tio(a) Carlos e Alan3 esto de
mos dadas, muitos professores j ouviram o incmodo que os adultos
produzem nas crianas em seus discursos.
Porm, como aponta Andrade (2012, p. 68), os movimentos curriculares
fazem parte destas prticas educativas que nos ensinam a heteronormatividade e
o androcentrismo. Esses dois dispositivos so constitudos por regras discursivas
que produzidas nas sociedades atravessam suas tecnologias educativas e
interpelam nossas subjetividades permitindo, com isto, o controle ou a mediao
da forma como vivemos nossos gneros, sexualidades e nos posicionamos nos
espaos sociais. Para tanto, estes discursos e interpelaes precisam ser
constantemente repetidos e reiterados nas prticas educativas cotidianas para dar
o efeito de substncia e de algo natural.
Felipe (2012, p. 224) ressalta que como parte integrante da sociedade na
qual est inserida, a escola no est imune ou isenta das contradies
pertinentes nossa cultura. Muitas vezes ela acaba por reproduzir desigualdades
(de gnero, de identidade sexual, raciais, religiosas, de classe social, etc.). Ainda
que as descriminaes no aconteam de propsito, isto , com inteno
calculada de ferir as pessoas que paream diferentes da norma esperada, elas
podem causar enormes transtornos e prejuzos para a autoestima das crianas.
Refiro-me, neste texto, especialmente ao trabalho com crianas pequenas, pois
entendo que a partir da mais tenra idade que devemos construir relaes de
respeito entre as pessoas.
3 Nomes fictcios.
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Um currculo para dar conta de toda a intensidade movente no ambiente

escolar, sem ser repressor, deve ser pautado por uma construo coletiva e ser
um instrumento de todos que todos sintam pertencentes aquele projeto sem
distino de eu mando e voc participa se puder se tiver oportunidade. A
oportunidade de participao deve ser doada na escola, pois, em um ambiente de
hierarquia, como pode o aluno ousar invadir o espao pedaggico curricular j
estabelecido?
Se no houver um pensamento coletivo de que o coletivo deve ser ouvido
e isto eu digo desde a infncia, a escola continuar sendo um lugar de
professores enlouquecidos rabugentos da indisciplina que os pequenos diabinhos,
capetinhas j causam desde cedo.
H na escola um movimento que foge dos dois, dois aquela velha
concepo de mundo dividida em dois, branco e negro, cincia e conhecimento
popular, criana e adulto, heterossexual e homossexual, homem e mulher,
disciplina e cotidiano, etc.
O currculo precisa dar conta deste entre dois que no no sentido de
aprisionar, conceitualizar para disciplinar, etc. Esse dois est no invisvel, naquilo
que eu no dou conta de trabalhar, diz o professor, naquilo que a escola no est
preparada, diz outro professor, etc.
Esse entre dois correndo em outro sentido a potncia, o prazer que a
criana apresenta enquanto uma faixa etria fantstica para isto, uma vitalidade e
curiosidade que desconstri qualquer possibilidade de engessamento, embora, o
cerco em volta dela continue cada vez mais controlador.
Como aponta Rodrigues (2010, p. 93),
Um currculo movente pode vir a expressar-se na multiplicidade daquilo

que rene na sua exterioridade. Sem sujeito e objeto, contrrio ao que
pretendia a Modernidade, o movimento curricular parece, inicialmente,
conectar dois pontos quaisquer sem origem ou ponto de reunio
indefinido previamente, com linhas de outra natureza, com signos
diversos. H alguma coisa entre os dois, fora dos dois, e que corre em
outra direo. Movimento incessante em que um novo ponto pode ser
reunido primeira linha e (...) outro, ainda, com potncia para ser
agrupado ao conjunto.
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O currculo como uma construo poltica e interessada, envolve o

interesse de um grupo disposto a transformar o tempo escolar em algo
maximizado com o ensino massivo, entretanto, este currculo sempre est sendo
desafiado mesmo que se finja que ele funcione, preciso que haja uma
recuperao desta ideia de currculo para que este no se transforme em algo
totalmente invivel com a realidade educacional e se torne mais um instrumento
favorvel ao mito ou realidade da falncia do modelo educacional atual.
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UNIDADE 4 AS CORES E AS CRIANAS

4.1 A exploso de cores e a infncia
As crianas lidam com as cores como lidam com qualquer outra
possibilidade de encantamento que elas podem ter no seu cotidiano. O ldico
atravs dos desenhos, das imagens coloridas, do poder manusear o colorido em
suas diferentes formas, formas das mais engraadas e doces.
Segundo Schrer (2009, p.110-111), para as crianas, a cor no se reduz
a uma simples impresso visual, mas afeta todos os sentidos: ela a aspira,
respira, escuta, sorve, degusta, seja no sentido de transposio descrita por
Benjamin (aqui o autor refere-se a um recorte onde Benjamin evoca as cores na
sua infncia), seja, mais diretamente, no colorido sedutor dos pirulitos e das
gomas (umedecendo com a saliva o pincel esvoaante sobre as pastilhas que
foram feitas para ela sem perigo). A criana reveste a cor. A cor um
espetculo, uma paisagem, mas uma paisagem que a criana habita e com a qual
se mistura. Ela habita a cor que a invade por todos os lados: de onde lhe vem
esse poder?
A cor se mistura com a prpria vida da criana, ela sente e vive o mundo
de modo totalmente diferente do adulto, ela pe cor na sua vida, ela lida com as
cores com uma propriedade de significados e sentidos que ns adultos no
conseguimos alcanar.
Por isso Schrer (2009, p. 111) diz que a cor, ao mesmo tempo, precisa
e nebulosa, necessria e arbitrria. Ela pertence menos s coisas que a ela
mesma, ou a certos objetos privilegiados, cujo valor reside em faz-lo existir ou
em cont-la: bombons, papis coloridos, bolhas de sabo, pelcula de desenho
animado ou tela em que este projetado; e a caixa de cores, a gama dos feltros
multicoloridos, reservatrio de variaes possveis e impossveis. A determinao
da cor, que exige dela o preenchimento de um contorno de onde ela rechaa
qualquer outra, tambm seu poder de posicionar-se em qualquer lugar.
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As possibilidades de preenchimento possveis e impossveis pelas cores

levam as crianas a lugares inslitos e experimentaes, assim, as cores vo se
encontrando pelas pontas do dedo, as relaes vo se construindo como o
vermelho cereja, o amarelo sol a luz que ele irradia tambm pode ser
amarela, o azul cu, o branco de sorvete de limo, etc.
O imaginrio infantil produz possibilidades infinitas com o contato e
manuseio das cores e a fantasia derrama em diversas construes imaginrias
infantis, por isso, muito importante que a escola veja a criana como criana e
no como um ser problemtico, indisciplinado que tenha de ser corrigido a duras
penas.
A fantasia parece ter as rdeas soltas apenas no rosto da lua e em seu
gorro de dormir, na respirao das casas. Mas, em sua preciso, a cor pura no
simples aproximao da cor das coisas por uma criana, cuja paleta seria
insuficientemente variada. Ela lhes impe sua lei, abre o campo do impossvel:
um mundo preciso e impossvel, nota Jeffrey. A pureza cromtica do desenho
animado , com efeito, de uma ordem de irrealidade semelhante de suas
formas, conferindo-lhe, ao mesmo tempo, o que lhes falta para aliciar
completamente o imaginrio, a plenitude sensual de uma presena (SCHRER,
2009 p.112).
A cor por mais simples confere a criana o poder da fico, do imaginrio,
as cores quando esto imbudas em objetos, em smbolos como selos, como
pequenos objetos antigos tendem a despertar na criana um mundo de
possibilidades exploratrias, ela passa a ir busca de um tesouro colorido, de
mais e mais selos, mais e mais antiguidades.
Schrer (2009, p. 112) lembra que a seduo e o fascnio exercidos sobre
a criana pelas colees de selos esto intimamente ligados proliferao de
suas cores cujo arbitrrio, obedecendo a uma lei desconhecida, sugere uma
necessria afinidade com seus longnquos pases de origem.
A possibilidade de criao na infncia o que possibilita ela a organizar,
reorganizar elementos plsticos sua volta, o ser humano possui uma gama
enorme de possibilidades, mas a criana em toda a sua potncia consegue at
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mesmo quando as cores esto ausentes nos desenhos, estando estes em preto e
branco ela consegue fazer um apelo colorao, a influncia das cores tem nas
crianas uma parceria fiel.
Para a criana, o signo arrastado pela cor, ou a convoca.
Compreendendo-os no mesmo registro, a criana permite que o signo se colore a
si mesmo ou que, de maneira mais geral, escape da obrigao e da ameaa de
significao precisa. O terreno pelo qual o signo se sente atrado acaba por
reservar-lhe esconderijos (SCHRER, 2009, p.115).
As infncias nutrem-se de cores e um ambiente que permita a elas se
conectarem com o mundo imaginativo de coloraes, tonalidades e invenes so
sempre ambientes gostosos, prazerosos e que fornecem os simblico e
concretamente, possibilidades de vida de ser criana.
Como aponta Schrer (2009, p. 117), por disporem apenas de folhas
plastificadas das quais as vinhetas se descolam muito facilmente, as crianas de
nossos dias tm muito dificuldade para compreender o ritual e a agitada
expectativa do menino de 1900. Mas, diante da apario das cores que
chamavam a ateno apenas pelo brilho, a atrao permanece a mesma e a
imaginao corre solta em torno das figuras a serem dispostas em cenrios: as
mil aventuras do Mickey, Branca de Neve e os Sete Anes, alm das novas
fantasmagorias da Guerra dos Planetas, substituram os portais ingnuos,
minuciosamente miniaturizados, pelos velhos coloristas.
As crianas se deixam banhar pelas cores que saem da TV, elas
mergulham no mundo de cores e sons que as fazem navegar, fazem sorrir, ela se
entrega em sua verdade infantil e gratuidade a uma exploso de imaginao que
a toma em seu mundo dos desenhos animados.
A relao entre as cores e as crianas, este preenchimento entre sujeito e
signo, entre eles se forma fora atrativa inimaginvel que somente as crianas
podem mensurar, mas, por vezes nem elas conseguem.
O fato de que a cor seja um meio provm precisamente de sua
imponderabilidade integral. Mas ela no um meio amorfo e vazio. Ao contrrio,
nela existe uma permanente tenso interna e uma fora atrativa: graas a ela e
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por seu intermdio, a criana avana em direo s imagens que, por sua vez,
veem ao seu encontro. A criana tem a sensao de ser da mesma natureza das
imagens, imitando-as e dissolvendo-se nelas. Eis o campo aberto para o poder
de imitao que libera a criana das identificaes obrigatrias e prosaicas,
reservando-lhe fora das normas e do bom senso dos adultos que a
reconduzem, incessantemente, identificao das coisas ou sua prpria
identificao uma fantstica conivncia com um mundo ao qual a cor empresta,
no tanto uma linguagem, mas sobretudo um rosto (SCHERER, 2009, p.118-119).
A verdade esta, que o mundo da imaginao que as cores e imagens
produzem pode trazer caminhos para todas as infncias, pois, as cores so
universais e estas se multiplicam nos rostos das crianas traduzindo-se em aes
de liberdade e emancipao numa fruio sem fim.
4.2 E a, o que ser criana?

Esta pergunta norteia reflexes sobre o modo de ser criana em nossa
sociedade, principalmente um nico modo de ser criana. Uma nica
representao que a hegemnica, aquela que todo mundo gostaria que fosse
ela, que fosse o mundo. Para ela? Para a criana? No necessariamente, para
que nas esquinas, os adultos transeuntes despreocupados com os cintures de
misrias existentes de crianas no ferissem seus olhos acostumados com uma
representao de criana miditica, ou do bairro zona sul, crianas limpas,
cheirosas, brancas e bem nutridas.
Ora, sabemos que ao menos no Brasil, o que mais existe so
disparidades quanto ao lugar de pertena do sujeito social, a criana que vive na
misria, na situao de extrema vulnerabilidade, no consegue angariar
expectativas sociais e econmicas para alm daquelas em que vive.
O poder pblico pouco chega s vielas onde o trfico comanda a vida dos
cidados, onde a relao de redes de solidariedade garante o dia aps outro
dessas crianas.
Um lugar onde ter contato com o crime, com as drogas vista como
comum ou pelo menos de modo resignado pelas mes e pais que muitas vezes
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so os usurios e contribuem com o trfico sendo refns das drogas e

alimentando o ciclo de condies sub-humanas.
A infncia como um constructo inventado, idealizado e essencializado,
no abre possibilidades para a diversidade, isto, pelo simples fato de que se eu
sou um adulto com este tipo de representao cristalizada na cabea eu como
professor, como pai, me, no irei compreender outra possibilidade de ser criana
seno aquela da qual consideramos ser possvel de ser.
A perspectiva contempornea revela as crianas escondidas na criana
da modernidade, criada pelas teorias da infncia sob o crivo de uma construo
hermtica, comportamental, disciplinada e atravs das fases que devem ser
didaticamente respeitadas.
Ora, por crianas se escreve se entende que elas existem no plural e
existem aos montes e dos modos mais diversos, condies mais adversas,
provando na prtica que se para umas, a angstia ter de escolher qual viagem
fazer nas frias, para outras o dilema ter de decidir se trabalha ou estuda, alis,
nem esse direito elas possuem quando se nasce dentro do cinturo da pobreza
social e econmica.
E mais, as infncias perpassam as escuras noites, vielas onde as
meninas so prostitudas, so violentadas e os meninos no ficam atrs nesta
deplorvel situao que abarca muitas crianas, a explorao infantil existe e faz
parte da infncia, assim como o trfico, assim como os garotos envolvidos nas
operaes militares em outros continentes.
O modo de crer em um tipo de infncia advm dos tradicionais saberes a
respeito da infncia, a pedagogizao da infncia objetivou uma srie de normas
de condutas e disciplinamentos que coincidem com o processo civilizatrio pelo
qual passou a sociedade e tratou de incumbir escola para que esta fosse a
responsvel por esta tarefa de moldar. A famlia e a escola ora em concordncia
ora em discordncia andam lado a lado no sentido de preservar uma infncia do
essencialismo.
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O controle sobre a infncia veio com as instituies prprias para elas

como os jardins de infncia, creches e pr-escolas que so a extenso
controladora do Estado para a sua populao.
A poltica pblica para a infncia foi pensada primeiramente para garantir
este ideal de infncia j que controlando e pedagogizando se chega a um modelo
esperado, como se a escola aplicasse o ideal pensado e traduzido nas leis
pedaggicas.
Como Schrer (2009, p. 159) aponta, nas sociedades arcaicas, chamadas
tambm de tradicionais, seus ritos de iniciao certificam e inscrevem a morte da
infncia com uma marca no corpo da criana, permitindo-lhe a passagem para a
sociedade adulta. Morte prevista, organizada coletivamente e, dessa maneira,
facilmente aceita e, at mesmo, desejada. Nas sociedades modernas, as
iniciaes, as passagens desaparecem ou limitam-se a raros redutos, a relquias.
A criana deve reinvent-las sua maneira, desvi-la para seu uso; assim, elas
adquirem um sentido completamente diferente. Em vez de servirem para a
integrao social, elas desempenham o papel de desvio, precisamente, de linha
de fuga, que protege de uma sociedade hostil. Elas compem, ento, traados e
redes do que ainda de acordo com os termos pedidos de emprstimo de Deleuze
e Guattari, em Mil Plats poderemos designar por plano de imanncia da
infncia, aquele em que, tendo passado atravs do espelho social, ela se desloca
a fim de permitir o livre desenvolvimento de suas paixes e potencialidades.
A criana com o seu irradiar que algumas pessoas j foram um dia ou
percebem este irradiar em seus filhos o singular que existe na infncia, em
outras palavras, o devir criana que a faz uma infncia criadora, inventiva.
Falando do devir-criana de Gilles Deleuze e Flix Guattari, Schrer
(2009, p. 193) pondera que o
devir-criana instala-se, instala-nos no
distanciamento: distanciamento absoluto em relao a qualquer forma de devir

adulto, do devir familiar para o qual ela se limita a ser um nico perodo da
infncia, evolutivo, aquele que conduz idade adulta, e um nico destino final,
aquele que o transforma em sujeito, que lhe serve de estrutura. Pensar o devircriana, pensar a infncia a partir dele, em sua esfera, rejeitar o acervo de
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ideias, os pesados grilhes e disfarces impostos infncia pela tradio

pedaggica e psicolgica, bem como pelo universo psicanaltico com seus
estgios, suas transferncias, suas castraes, sua subordinao da infncia
uma significao nica, verticalidade de uma nica ereo.
E continua...
O contexto do movimento da juventude, da exaltao das foras ativas e
de sua intensificao, salienta o alcance do verso goethiano. A infncia e o devircriana so, em linguagem deleuziana-guattariana, arranjos coletivos de
enunciao. Eles no encobertam qualquer nostalgia solitria ou retrao sobre
um simples segredo do eu, sobre uma atitude de reserva. Ao contrrio, o devircriana a abertura ou o desdobramento da infncia retrada; daquela que a
educao obriga a se retrair sobre si mesma. Assim, cria-se a criana enfezada
e impotente ao opor-lhe os poderes desenvolvidos do homem amadurecido. Pelo
contrrio, em Goethe, Benjamin l a mais elevada potencialidade da infncia; eis
o que confirmado pelo movimento da juventude ao conferir infncia uma
palavra valorizante. Apesar dos equvocos e das ciladas desse movimento, e
mesmo que o prprio Benjamin o tenha abandonado e, inclusive, renegado, aps
sua ruptura com Wyneken que havia trado a confiana de seus discpulos ao
aprovar a declarao de guerra, em 1914. Tal atitude foi para Benjamin o ponto
de partida de uma dilacerante reviso, de uma abjurao; mas, o esprito de
infncia, o devir-criana em sua inexpugnabilidade animam toda a sua obra
ulterior, como comprovado, entre outros textos, por Infncia em Berlim. (p.198
199).
A pedagogizao e a vigilncia vm nesta escola tradicional, moderna no
intuito claro de garantir um modelo de criana, um sujeito visto atravs de um
mito, o mito da criana inocente, sem paixes e sem sexo, se estabelece sobre as
crianas o mito de incapacidade para que elas dependam por longos anos de
seus adultos controladores.
Esse mito falso serviu de base para a construo de todo o dispositivo
pedaggico e jurdico da infncia que est em vigor e que, independentemente de
suas variantes, se fortalece de gerao em gerao. Alm de referir-se infncia,
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esse mito tem a ver, sobretudo, com seu enclausuramento e seu controle
meticuloso, com sua modelagem de acordo com um sistema dito racional de
ideias, de estratificaes em categoriais de idades, em fases psico-orgnicas e
fisiolgicas de desenvolvimento, cuja nica finalidade consiste em atingir a
maturidade adulta, proposta como norma e termo de evoluo (SCHRER, 2009,
p.160).
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UNIDADE 5 CRIANAS, FILMES E PROCESSO DE

SUBJETIVAO
5.1 Pensando as diferentes infncias a partir de filmes
Para pensarmos a relao entre filme e educao, ou, filme e infncias,
preciso pensarmos que a empresa cinematogrfica tem cada vez investido mais
em filmes com a temtica da infncia, os filmes possuem o poder de apresentar
diferentes culturas e diferentes tipos de infncia, e, alm disso, o filme que trate
das diferentes infncias se torna um artefato em potencial para se trabalhar na
escola pelo professor.
Pensar em infncia hoje em dia parece-nos uma utopia, haja tantas
caractersticas que descaracterizam essa fase da vida, podemos comear
colocando em xeque a prpria relao em que os pais estabelecem com os seus
filhos, afinal esta relao no outra seno a de uma reproduo do que os pais
so ou desejam ser transpondo dessa forma seus anseios e vontades a suas
crianas, sufocando a estas e tirando dela sua prpria vontade(s), e desejo(s),
pois estas ficam a merc de uma expectativa que no corresponde a delas
prprias.
Podemos dizer que mesmo hoje em dia, apesar de no vivermos num
ambiente de guerra, acabamos por produzir um cenrio de guerra na forma mais
implcita de lutas e disputas, atravs desse modelo econmico em que estamos
inseridos, o capitalismo segrega a condio humana, principalmente das classes
abastadas. Difundindo a misria que a prpria barbrie.
A criana oriunda de famlia pobre vive numa constante busca pela
sobrevivncia, pois esta se v numa completa situao de disparidade em relao
criana oriunda de uma famlia pertencente elite, ento o mundo da barbrie
est aqui mesmo no Brasil, nem se precisa buscar esta condio em locais
distantes, para vermos como o sistema poltico-econmico j prepara o destino de
tais crianas.
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Pensar o cinema como fonte de aprofundamento para determinadas

temticas nos parece ser importante na medida em que como Schrer (2009, p.
135) aponta:
O cinema uma testemunha de nosso tempo na medida em que

procede ao registro do que muda, ou no, numa sociedade.
Independentemente de seu contedo explcito, de sua mensagem, quer
dizer, de toda a histria contada, ele o melhor revelador social e, ao
mesmo tempo, o melhor instigador, pelas atitudes que detecta e tornam
visveis. sociedade que se contempla por seu intermdio, ele reenvia
imagem no apenas ao que ela , mas do que poderia ser, no mbito da
moda ou dos comportamentos mais profundos; nesse aspecto, ele um
dos mais eficientes fatores de mudana. Para alm de qualquer
ideologia, o cinema trabalha os costumes em profundidade.
Assim, nos parece que o material pedaggico (filme) pode ser um bom
instrumento para problematizar o passado e o presente da infncia, daquilo que
constituiu a infncia, ou seja, as relaes sociais com a famlia e a escola.
O cinema tem o poder de contribuir para um processo de subjetivao do
sujeito, pois, como aponta Deleuze (2010, p. 128), um processo de subjetivao,
isto , uma produo de modo de existncia, no pode se confundir com um
sujeito, a menos que se destitua este de toda interioridade e mesmo de toda
identidade. A subjetivao sequer tem a ver com a pessoa: uma individuao,
particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento (uma hora do dia, um rio,
um vento, uma vida...). um modo intensivo e no um sujeito pessoal. uma
dimenso especfica sem a qual no se poderia ultrapassar o saber nem resistir
ao poder.
Aqui tambm se pode pensar nos processos de (ds) subjetivao, pois,
atravs da telona que nos identificamos ou no, questionamos nosso modo de
viver, conseguimos observar o mundo de modo diferente do que estvamos
acostumados. A infncia no diferente, como a infncia se constituiu, os filmes
com a temtica da infncia pode nos revelar como este sujeito se constituiu
enquanto tal em diferentes pocas e se constitui em diferentes culturas diferentes
da nossa.
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O cinema com a infncia ajuda a pensarmos como lidamos com a infncia

atual, como lidvamos e como se lida em outros contextos. Por isso, como aponta
Deleuze (2010, p. 136):
(...) nossa relao com a subjetividade, nossas maneiras de nos

constituirmos como sujeitos. Pensar sempre experimentar, no
interpretar, mas experimentar, e a experimentao sempre o atual, o
nascente, o novo, o que est em vias de se fazer. A histria no
experimentao; apenas o conjunto das condies quase negativas
que possibilitam a experimentao de algo que escapa histria. Sem
histria, a experimentao permaneceria indeterminada, incondicionada,
mas a experimentao no histrica, filosfica.
Existem filmes que apresentam o potencial de experimentao da

infncia, como o caso dos dois filmes que iremos apresentar abaixo agora: A
vida bela (italiano) e Filhos do Paraso (Iraniano).
O filme La vita bella, porm com a traduo em portugus para A vida
bela, realmente belo, pelo amor que o pai Guido (Roberto Benigni) tem pelo filho
Giosu (Giorgio Cantarini) protegendo-o de todo o horror que a segunda guerra
mundial trouxe para a humanidade, no apenas a Europa, se pensarmos no olhar
que o menino teve durante o filme, podemos perceber como o olhar do garoto, era
de inocncia, e ao mesmo tempo com uma pitada de esperteza infantil, ao qual o
ajudou a sair de vrias situaes embaraosas, e perigosas, e essa pureza foi
salva graas ao amor e risco com que o pai cuidou dele durante todo o
holocausto.
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Imagem disponvel em:

http://sp3.imgs.sapo.pt/0009/6e/ae/3b/6eae3bffc41dcd1394040663640bc621.jpg e
http://vod.img.estaticos.tv.br/media/imagens/4b06dfacae8b41c1b786bcd6d55f8b3c.jpeg
acesso em 28 de set de 2014.
Holocausto este que se prestarmos ateno no to diferente do que

presenciamos hoje no Brasil e no mundo afora. O nazismo se no foi uma das
piores, a pior parte vivida pela humanidade, tendo em vista a difuso da ditadura
nazista, o extermnio de milhares de crianas em prol da xenofobia, hierarquia,
homofobia, eugenia, etc.
Por falar em guerra, por falar em infncia, outra criana tambm viveu os
horrores do holocausto e deixou como legado seu dirio para que toda a
humanidade soubesse um pouco mais de como a dor as angstias e
necessidades das crianas que viviam sob o regime nazista de Hitler na Europa.
Esta criana Anne Frank, que em seu dirio diz:
No acredito que a guerra seja apenas obra de polticos capitalistas. Ah,

no, o homem comum igualmente culpado; caso contrrio, os povos e
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as naes teriam se rebelado h muito tempo! H uma necessidade

destrutiva nas pessoas, a necessidade de demonstrar fria, de
assassinar e matar. E at que toda a humanidade, sem exceo, passe
por uma metamorfose, as guerras continuaro a ser declaradas, e tudo o
que foi cuidadosamente construdo, cultivado e criado ser cortado e
destrudo, s para comear outra vez! (p.311).
Devemos aprender com as barbries passadas, nos educarmos contra a

barbrie, uma lgica propcia se levarmos em considerao, que mesmo hoje a
TV, com toda sua hipocrisia seduz nossas crianas para o mundo da
competitividade, da guerra cotidiana, das pequenas guerras em que o
ensinamento o de ganhar, o de ser campeo sem mesmo pensar no outro, sem
que a alteridade esteja presente nas transmisses televisivas.
Alm disso, o no respeito pela criana faz com que estas sejam
bombardeadas por imagens binrias de gnero e sexualidades, dinheiro, e
cinismo, e a escola ainda por cima, reproduz um modelo hipcrita da elite, em
formar para o trabalho, para que uns possam ser os donos e outros os
empregados, onde h dois tipos de educao ainda hoje, a propedutica e a do
trabalho.
Isto sem falarmos das questes que ocorrem no espao microfsico
escolar, aquelas que ningum ousa falar no cotidiano, que envolvem as relaes
humanas entre os educandos, onde um garoto nem pode dar as mos a outro que
logo enquadrado dentro de uma concepo tida como errnea de sexualidade,
enfim as relaes que se formam parecem que realmente desumanizam nossas
crianas.
O filme de Benigni magistral e consegue trazer para o pblico muito de
uma infncia de inocncia, inocncia que protegida pelo pai enquanto eles
esto em um campo de concentrao nazista. O filme consegue colocar toda a
beleza e emoo em um filme que nos arrebata em mostrar a infncia
desprotegida e um pai inventivo a todo o momento, o pai se mostra como um
verdadeiro artista ao transformar toda a feiura que o holocausto de forma
brilhantemente infantil, em brincadeiras com o real.
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O segundo filme que iremos explorar aqui o iraniano que concorreu ao

Oscar de melhor filme estrangeiro em 1999 chamado: Bacheha-Ye aseman Filhos do Paraso (traduo em portugus).
Imagens disponveis em: http://www.cpep-fisio.com.br/fotos/filmes/fparaisocapa.jpg e

http://2.bp.blogspot.com/-CcGlDNpueb0/TejrKKDWrI/AAAAAAAAAQ0/j532X5siubc/s320/uouyo.jpg acesso em 14 de out de 2014.
O filme retrata a saga de Ali, filho de 9 anos uma famlia pobre de Teer
que ao fazer compras para a famlia no mercado local, perde os sapatos de sua
irm mais nova Zahra. Com medo de apanhar do pai ele convence a irm que ir
encontrar os sapatos, da comea uma saga de revezamento entre ele e a irm
usando o tnis dele para ambos conseguirem ir escola.
O plano desconfortvel, Ali volta s pressas correndo da escola para
deixar em um beco os sapatos para a irm, esta por sua vez sente vergonha dos
sapatos na escola, diante desta situao ocorre um fato que chama ateno de
Ali, ele se inscreve em uma corrida de garotos da escola e, o final do filme que
obviamente no iremos contar para que o leitor se puder, possa se deliciar com o
final desta obra prima iraniana que se chama Filhos do Paraso.
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O filme retrata o companheirismo entre duas crianas que mesmo nas

adversidades que a vida lhes impe, conseguem estar unidos e no se delatam
como seria talvez o mais comum de acontecer numa relao competitiva entre as
crianas causada pelo consumismo e competitividade. A delao poderia ocorrer,
e consequentemente a perda de valores fraternais, do sentimento de proteo e a
beleza da cumplicidade que marca este filme iraniano.
O sentimento de cumplicidade hoje sentido como um blsamo por ns
leigos telespectador que sente o mundo totalmente desprovido deste sentimento.
A disputa causada pela perda de valores to necessrios ausentes nesses
tempos de tecnologias avanadas e relaes humanas tidas como ultrapassadas.
Neste filme, a irm protege o irmo e ele vice-versa, ambas as crianas
mesmo pobres conseguem vivenciar uma felicidade enquanto crianas. Bons
filhos, eles ajudam a cuidar da me doente e obedece ao pai, um homem
trabalhador e honesto com seus valores religiosos.
Os valores morais de fraternidade e amizade so extremamente fortes
neste filme. Alm disso, Ali se encanta com um lado de Teer que ele no
conhecia, o lado rico cheio de manses quando o pai o leva junto para tentarem
trabalhar como jardineiros. O pai no apenas consegue o emprego graas
esperteza e obstinao de Ali como estreita uma relao de amizade com o neto
de um senhor dono da manso.
Este momento do filme muito interessante, primeiro pelo fato de que nos
mostra literalmente as diferenas concepes de infncia que existem, de um
lado da cidade um garoto pobre que luta com um par de tnis rasgado para no
preocupar o pai quanto ao fato dele ter que gastar dinheiro que no tem, criando
uma situao extremamente dificultosa para ele e a irm num segredo guardado
com as dores e bolhas nos pequeninos ps.
Por outro lado, ele conhece uma criana que tem tudo, vive em um
condomnio de luxo, porm, no tem irmos nem amigos para brincar. Os dois
logo comeam a brincar enquanto o pai consegue cuidar do jardim do av do
menino rico, o que representa nesta parte uma desigualdade presente em vrios
cantos do planeta, a desigualdade social presente na sociedade afetando as
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crianas, porm, no matando a alegria delas diante da afetividade, da amizade

que rompe a barreira da classe social.
Os autores dizem de um prazer relacionado com a amizade que tem
haver com o prazer cintico, aquele que fruto do prprio movimento.
A amizade como aponta Larrauri (2009, p. 21), a amizade ou a filosofia
pertencem a essa ltima categoria. Assim, explica Epicuro, na filosofia, prazer
coincide com conhecer. Porque no se pode aproveitar algo somente depois de
ter aprendido, mas aproveita-se e aprende-se conjuntamente. Sem dvida, os
prazeres cinticos so superiores, uma vez que permitem uma vida superior. O
riso tem que acompanhar a prtica da filosofia e a base da relao amistosa.
mais divino rir que manter a calma catastemtica.
E, ainda pensando num dos elementos principais do filme, no caso a
amizade, Larrauri (2009, p. 80) diz que, o amigo no um eu, e muito menos
um outro, ou um outro radical: o amigo um rgo vital da minha prpria
alegria. Reconhecemos no amigo uma parte de nossa substncia. A prova de que
a amizade promove uma transferncia de tomos que ela se mantm, apesar
da distncia, o que, em absoluto, acontece no caso do amor. No amor, no existe
nem equilbrio nem liberdade: a unio sexual quer satisfazer o desejo de chegar a
formar um s ser; em contrapartida, na amizade, o que se d distncia justa
entre as pessoas, que permite continuar sendo dois.
Logo, a amizade entre dois irmos, duas crianas representam esta
liberdade, este respeito entre dois sujeitos diferentes, mas unidos pela afetividade
que os coloca em situao de proteo e segredos.
A relao de amizade e proteo, ao menos nos filmes acima, entre pai e
filho e entre irmos, nos toca, e nos faz refletir a respeito das relaes humanas,
essas que nos protege, nos salva, nos compreende em nossas aflies. As
crianas so apaixonadas pelo mundo e conseguem manter esta paixo/beleza
intacta at que a ao do homem enquanto um modo de pedagogiz-lo o torna
castrado em suas paixes, em seu modo de ser espio, ou seja, em sua vontade
de buscar o mundo com suas prprias mos.
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Como aponta Schrer (1982, p. 22), eis o nascimento da pedagogia. a

entrada no campo do discurso, garantida pelo monitor. O problema da pedagogia
confunde-se com o problema do pedagogo e da sua autocastrao.
O filme Filhos do Paraso, de uma beleza sem igual ao conseguir ser
simples e ao mesmo tempo tocante. Retratando de modo bastante intenso a
construo de diferentes infncias e o que lhes ( de direito) enquanto legado
social da desigualdade e privilgio social. Alm disso, retrata a inventividade
infantil em conseguir burlar o mundo adulto com seus planos inventivos e
expertos.
Na verdade, ambos os filmes expostos apresentam uma potncia de
infncia, ou seja, uma possibilidade de potncia, principalmente o filme iraniano
onde o corpo de Ali reage de modo impressionante ao longo do filme s
condies a que este se coloca.
Devemos recorrer a Larrauri (2009) para dizer o que seria essa potncia.
Ao dizer potncia, corremos o risco de acreditar que aquilo de que um corpo
capaz, tudo o que potencialmente poderia fazer, mesmo que ainda no tenha
feito. Essa no a ideia de Spinosa: o nvel de potncia no uma potncia
imaginria, a totalidade de coisas que efetivamente um corpo realiza. O impulso
vital dessa potncia chamado conatus por Spinosa perseverar na existncia
e crescer, quer dizer, conservar e aumentar as capacidades de ao.
Pensar nestes contextos de cinema com a realidade a qual vivemos,
conhecemos de certo modo vivenciar uma experincia, o cinema toca a nossa
experincia e nos faz encontrar com o roteiro de algum modo.
Como aponta Ferrari (2012, p. 50), eu posso experimentar maneiras de
viver e de me comportar com o filme, a partir do que eu vi na trama (e em minha
vida), que no estejam em conformidade com um cdigo de comportamento, mas
com o uso dos prazeres, com o que eu posso fazer com eles, com o que eu sinto
e experimento, nos limites do que eu vejo no filme e identifico na minha vida. Por
tudo isso, a relao entre cinema, silncios e processos de subjetivao podem
ser entendidos como uma esttica da existncia, como uma arte, com apropriao
de espaos de liberdade percebidos como jogo de poder.
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56
Neste
sentido,
podemos
pensar
em
ambas
as
produes
cinematogrficas como um material que nos faz pensar a realidade diversa do

mundo infantil, e em como esta realidade est permeada por desigualdades,
poderes, guerras, asperezas e tambm fraternidade, confiana, resistncias,
inventividades e felicidade.
So vrios os ingredientes que nos permitem atravs de um filme,
problematizarmos a realidade da infncia em seus diferentes modos de ser. O
cinema passa a ser uma ferramenta para a experincia tica e esttica na medida
em que nos possibilita colocar nossa vida como obra de arte. Pensar a si mesmo
a partir de um filme um jogo no qual o sujeito levado a ocupar-se de si mesmo
para atravs desse movimento de construo e reconstruo de imagens,
memrias e acontecimentos poder produzir e inventar a si mesmo (FERRARI,
2012 p.51).
Deste modo, o ato de assistirmos um filme no algo inocente, um
movimento que nos joga contra as rochas, contra um paredo de emoes, que
nos revive fatos de nossas vidas, pois, de algum modo, em alguma cena ns nos
identificamos com os personagens de um filme.
O cinema nos faz pensar, e, como aponta Deleuze (2010), e pensar tornase, como diz Foucault, um ato arriscado, uma violncia que se exerce primeiro
sobre si mesmo. (p.132). No h nada mais potente que sermos puxados para
uma alteridade atravs da tela do cinema.
Os estudos do cinema tem envolvimento com a comunicao e educao
no sentido de discutir as prticas culturais que existem na nossa sociedade e que
so resultado de processos histricos. Atravs das imagens que percebemos
como se constroem os discursos, esses aspectos polticos das produes
audiovisuais, mas, principalmente percebemos como a nossa sociedade se
comporta, como ela existe em sua complexidade.
Pensar a respeito desta realidade infantil atravs do cinema, da cultura
visual nos ajuda a pensar nas relaes que temos com as infncias que so
muitas, desde superprotetoras at mesmo de uso delas para benefcio prprio,
bem como explorao de algumas infncias.
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Pensar as diferentes infncias produzidas na sociedade, diferentes

infncias que o cinema trs inclusive como uma vertente forte e atual do cinema
mundial, pensar na ao do homem enquanto sujeito inventado atravs das
condies sociais que este enfrenta, resiste e sobrevivem entre mazelas, sonhos,
iluses e poticas. Dessas crianas palpveis, de carne e osso que sonham e
vivem as mazelas com esperana por dias melhores, com a resistncia que
muitos adultos no enxergam em obter.
Crianas que so muitas, mltiplas e no unas, que possuem esperteza,
inteligncia, que muitas vezes a racionalidade fria e engessante no as alcana
em seu modo mltiplo de ser, ela tenta, mas a resistncia infantil muito mais
esperta e criativa, a criana muito mais sujeito potente, muito mais sujeito
curioso, muito mais sujeito cores, muito mais sujeito sexualidades e afetividades.
Como aponta Ferrari e Castro (2012, p. 15), as produes que constituem
a Cultura Visual em que estamos imersos nos possibilitam pensar o mundo que
nos cerca e pensar em ns mesmos em nossas posies de sujeito. o aspecto
potico das imagens. Na construo de um discurso, os filmes trabalham com os
cortes, com as ausncias e com espaos que nos chamam a lidar com as
imagens. Vamos preenchendo esses cortes, ausncias e espaos e, quando
fazemos isso, no so mais os filmes que esto falando, mas somos ns mesmos
que, a partir das nossas histrias e experincias, vamos agindo sobre o que nos
mostrado.
Por outro lado, esta relao entre o filme e o telespectador nos permita
que refutemos s imagens, o que nos foi colocado, inventaremos verdades que
no aquela que o filme nos mostra, sendo assim, haver relaes de foras
estabelecidas entre o telespectador e o filme, e isto bom, pois, quanto mais o
filme conseguir mexer com o telespectador mais ele tem a chance de estabelecer
a relao com o filme e consigo mesmo.
As imagens causam um deslocamento fundamental que no cessa
apenas naquele instante, na sala do cinema, ou em nossa casa, atravs da
imagem da TV, o deslocamento nos segue nos persegue sempre iremos nos
lembrar daquele filme, daquela cena, daquela fala e quando o filme uma obraSite: www.ucamprominas.com.br
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prima, como ambos os filmes que lemos brevemente nesta apostila, somos
levados a nos apropriarmos enquanto educadores estes poderosos instrumentos
potentes em nossas salas de aula, com nossos alunos que por sua vez se
sentiro deslocados em suas verdades sobre as infncias, os filmes apresentados
so excelentes produtos cinematogrficos para serem trabalhados com a
pedagogia ou com qualquer outra turma/curso que lide com a educao
diretamente.
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59
REFERNCIAS
REFERNCIAS BSICAS
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Antunes, Joo Wanderley Geraldi. 1 Ed, Belo Horizonte: Autntica Editora,
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FELIPE, Jane. Sexualidade na infncia: dilemas da formao docente. In. FILHA,
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FRANK, Anne. O dirio de Anne Frank. Edio integral; traduo de Ivanir Alves
Calado 17 edio Rio de Janeiro: Bestbolso, 2012.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel
Ramalhete. 40. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
Telefone: (0xx31) 3865-1400
60
GALLO, Silvio. Deleuze & a Educao. 2 Ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
GOELLNER VILODRE, Silvana. Corpo, Gnero e Sexualidade: reflexes
necessrias para pensar a educao da infncia. In. FILHA, XAVIER Constantina
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Rocha, Brito Marques. So Paulo: Ciranda cultural, 2009 (Coleo filosofia para
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LARRAURI; Maite. A felicidade segundo Spinoza. Ilustraes Max; traduo
Srgio Rocha, Brito Marques. So Paulo: Ciranda cultural, 2009 (Coleo
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MOYLES. Janet R. Brincar? O papel do brincar na educao infantil. Traduo
Maria Adriana Veronese. Porto Alegre: Artmed, 2002.
RODRIGUES, Carla Gonalves. Currculo movente constitudo forma na ao
docente. In. CLARETO, Snia Maria e FERRARI, Anderson (Org). Foucault,
Deleuze e Educao. Ed. UFJF: 2010, p. 91-105.
SCHRER, Ren; LAPASSADE Georges. O corpo interdito: ensaios sobre a
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Livros Tcnicos e Cientficos, LTDA. Lisboa, 1982.
TIRIBA, L. Crianas da natureza. Anais do I Seminrio Nacional: currculo em
movimento, Belo Horizonte, 2010. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=16110&It
emid=936 acesso em 27 de set de 2014.
Telefone: (0xx31) 3865-1400

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U N I V E R S I DA D E

0800 283 8380

A apostila se organiza em cinco unidades. A primeira unidade intitulada

pblicas, de prefeituras, em garantir a segurana das ruas dos bairros e assim

Na unidade 4 intitulada como: As cores e as crianas, o objetivo falar a

discusso/problematizao a respeito da construo do que ser criana, desta

potencializadoras de reflexo para pensarmos a relao nossa com as diferentes

se tratando, portanto, de uma redao original e tendo em vista o carter didtico

UNIDADE 2 A INVENO DA INFNCIA

2.1 Nasce a criana no ceio do Iluminismo

A literatura que se cria neste perodo para a criana so livros e manuais

Se, para compreender a utopia pedaggica em seu pressuposto poltico,

b) Ela se apoia numa psicologia utpica ou vlida apenas dentro do

assiduidade na aprendizagem. A utopia est encarregada de

Os pontos acima apresentados mostram como a educao de crianas

Ora, a criana um ser utpico precisamente pelo fato de estar

Esta forma de ser pedagogo, de estar em relao s crianas de modo a

O pedagogo deseja que o campo pedaggico seja neutro, destitudo de

preferncia, um procedimento que tende no a liberar o ser real pela

A criana que consegue escapar da disciplina, buscando as frestas de

ao se enxergarem neste ou naquele ponto do grande corpo, essas

2.2 Seria o fim das brincadeiras?

Este panorama tem sido alvo de constantes reportagens na mdia 1, que,

Os cantos so territrios, mas incessantemente reterritorializados. Que

1 Matria: brincadeira perde espao para a alfabetizao precoce disponvel em:

Quantos adultos no se lembram dos bons momentos da infncia, dos

O bendito canto do quartinho bastava para transformar a apatia em

O autor chama ateno com suas prprias memrias, as tentativas de

nem ao menos suspeitar disso! Na medida em que o controle escapa

Neste sentido, o poder exercido pelas instituies se baseia tambm em

o que se aprende com a natureza, em contato direto com o mundo, no

Alm disso, pensar no aspecto ldico entrelaado com a aprendizagem

Neste quesito, a tecnologia no supera a inventividade de buscar, pensar,

tornam capas de super-heris, esconderijos ou at mesmo o teto de uma

UNIDADE 3 O CORPO, O GNERO E A

O professor, o adulto, sempre tem medo do contato entre as crianas,

Neutralidade, eis algo que tem primeira vista, um sentido abertamente

ordem, a ordem passionalmente subversiva, quer dizer repressiva, cujo

Apesar da influncia de Freud e do freudismo, no que diz respeito

O entrosamento entre escola e famlia no tocante ao contato, ao cuidado

alvos em potencial de crticas, de no proteo da escola, mas continuam com

3.2 Os desafios da formao docente com as temticas: gnero,

Neste sentido, zelar pela privacidade da criana na medida em que ela

homossexualidade, tema tabu, pouco falado, ou quase nunca reportado, este

em relao s brincadeiras, impressionante o despreparo dos adultos

Neste sentido, torna-se uma excluso julgar as crianas atravs da fala

supe coniventes e at mesmo negligentes em relao violncia sofrida pelas

2 Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=KQQrHH4RrNc acesso em 28 de set de 2014.

Os pais, e as pessoas em geral, so muito estranhos quando o assunto

perceberem que, na maioria dos casos, essa pureza um total absurdo.

3.3 Currculo e educao infantil problematizando!

O currculo oculto acompanha a vida da criana at esta se tornar um

Onde est a escola de sonhos, de subjetividades? Ser que ela ficou

Para Andrade (2012, p. 58) no se trata de uma diviso binria e

A prtica de dizer a verdade se confunde com o da deduragem, na

Um currculo para dar conta de toda a intensidade movente no ambiente

Um currculo movente pode vir a expressar-se na multiplicidade daquilo

O currculo como uma construo poltica e interessada, envolve o

UNIDADE 4 AS CORES E AS CRIANAS

As possibilidades de preenchimento possveis e impossveis pelas cores

4.2 E a, o que ser criana?

so os usurios e contribuem com o trfico sendo refns das drogas e

O controle sobre a infncia veio com as instituies prprias para elas