Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Foz do Iguau, PR 2 a 5/9/2014

Cibercultura: ps-humano e crise de identidade1

Valdir Jos de CASTRO2
Pontifcia Universidade Catlica - So Paulo /
Faculdade Paulus de Tecnologia e Comunicao - So Paulo

RESUMO
Este artigo tem por objetivo tratar da crise de identidade provocada pelas mudanas
ocorridas na cultura contempornea pelas mdias impressas e eletrnicas e intensificada
pelo ambiente digital, em especial com a chegada dos aparelhos mveis. A presente
reflexo, alm abordar o deslocamento do sujeito como fator determinante na
compreenso do que est se passando com o homem cibercultural, destaca a importncia de
aprofundar os elementos que esto por trs do conceito de ps-humano. Pouco se tem
escrito sobre a crise de identidade nessa perspectiva e sobretudo em relao ao pshumanismo, fundamental para a compreenso das mudanas que esto ocorrendo no
indivduo e na sociedade ps-moderna.

Palavras-chave: cibercultura, deslocamento, crise, identidade, ps-humano.

Introduo
A crise uma condio humana. uma situao da pessoa, porque a pessoa e no
a realidade externa que se situa ou se encontra em crise em relao com tal realidade. O
sentido original de crise (krisis em grego) juzo (enquanto deciso final sobre um
processo), escolha e, em geral, concluso de um acontecer num sentido ou em outro
(MORA, 2000,p. 613). Ou seja, depois do juiz pesar os prs e os contras, toma a deciso. A
deciso o limiar determinante, a linha de mudana de uma situao. Etimologicamente,
decidir significa cortar (do latim de-caedere) e, portanto, estabelecer uma vez por todas o
sentido das coisas, eliminando de um golpe todos os significados adjacentes
(GALIMBERTI, 2006, p. 43).
A crise designa uma situao na qual a realidade humana emerge de uma etapa
considerada normal para ingressar numa fase nova ou ainda inexplorada de sua
existncia. um momento crtico em que a pessoa se questiona radicalmente a si mesma
seu destino, o mundo cultural que a cerca e convocada no a opinar sobre algo, mas a se
1

Trabalho apresentado no GP Cibercultura do XIV Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento
componente do XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUC-SP; rea de Concentrao
Signo e Significao nas Mdias. Professor de Teoria da Comunicao na Faculdade Paulus de Tecnologia e
Comunicao, So Paulo, SP.

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decidir acerca de algo. Nesse sentido, conforme esclarece Giddens (2002, p. 170), a crise
soa como uma grande perturbao, ou ameaa de perturbao, num determinado estado de
coisas.
A crise resolve uma situao, mas ao mesmo tempo designa o ingresso numa nova
condio, que suscita seus prprios problemas. Dentre as realidades humanas propensas
crise, est a identidade pessoal que, de alguma maneira, repercute na identidade coletiva e
vice-versa. Conforme constata Woodward (in SILVA, 2013, p.17), h uma discusso que
sugere que, nas ltimas dcadas, esto ocorrendo mudanas no campo da identidade
mudanas que chegam ao ponto de produzir uma crise da identidade. Quais so as causas
dessa crise? Que mudanas as mdias digitais esto provocando nos indivduos, de modo a
incidir determinantemente na identidade pessoal e coletiva? Que novo sujeito est nascendo
desse contexto?
A crise de identidade
Asseverar que a identidade pessoal e coletiva passa por uma crise implica
determinar os fatores que a geram. Estudos na rea da teoria social tm apontado que dentre
as causas da crise est o conflito que nasce da ciso entre identidades fixas e variveis.
Desse modo, requer perguntar em que medida as identidades so fixas ou, de forma
alternativa, fluidas e cambiantes. Isso nos leva a fazer referncia, por breve que seja, ao que
chamamos de velhas e novas identidades.
No incio do seu pequeno, mas denso livro A identidade cultural na psmodernidade, Hall (2011, p. 7) afirma que as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo, at aqui visto como um sujeito unificado.
Na base da discusso sobre a crise de identidade, cujo contexto social e cultural
compreende a passagem das velhas para as novas identidades est a tenso entre as
perspectivas essencialistas e no essencialistas da identidade (WOODWARD in SILVA,
2013, p. 12). Por trs da crise do eu est a rejeio de um sujeito universal, estvel,
unificado, totalizado e totalizante, interiorizado e individualizado que predominou na
filosofia clssica e moderna, especialmente no cartesianismo, e que combatido na psmodernidade.
O sujeito cartesiano uma substncia espacial (matria) unida substncia pensante
(a mente). Descartes colocou o sujeito individual, constitudo por sua capacidade para

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raciocinar e pensar. Sua concepo de homem parte de uma viso essencialista em cujo
centro est a mente. Cogito, ergo sum era a palavra de ordem do pai da filosofia
moderna. Na pergunta, o que o homem? A resposta clara: Eu sou uma coisa que
pensa, e este homem, eu , em primeiro lugar, definido pelo pensamento (WOLFF,
2012, p. 51).
Para Descartes (apud GALIMBERTI, 2006, p. 123), temos um corpo que
concebido pelo intelecto, e no tal como vivido pela vida; um corpo idealizado, e no em
carne e osso; um corpo que tem um mal, e no um corpo que sente dor; um corpo
anatmico, e no um sujeito de vida. A identidade, nessa perspectiva, est ligada
individualidade, porm, que se desenvolve a partir de um eu individual nico. Enquanto,
tradicionalmente, a identidade era funo da tribo, do grupo, era algo coletivo, na
modernidade ela funo da criao de uma individualidade particular, porm que no leva
em considerao o contexto cultural. Isso s ir acontecer com o desenvolvimento das
cincias sociais a partir do sculo XVIII.
Na segunda metade do sculo XX, para os tericos ps-modernos, conforme
sintetiza Kellner (2001, p. 299), os sujeitos implodiram, formando massas, de tal modo que
a caracterstica fundamental da cultura, que denominamos ps-moderna, um modo de
experincia fragmentado, desconexo e descontnuo, tanto em seus aspectos subjetivos
quanto em seus textos. Nessa perspectiva, podem ser situados, por exemplo, Deleuze e
Guattari que festejam as disperses nmades e esquizides do desejo e da subjetividade,
valorizando exatamente a desintegrao e a disperso do sujeito da modernidade.
Podemos questionar algumas das vises ps-modernistas, porm, o que no
podemos negar que uma mudana contundente est ocorrendo nas sociedades
contemporneas. Conforme constata Hall (2011, p. 9), as paisagens culturais de classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no passado, nos tinham fornecido
slidas localizaes como indivduos sociais, esto passando por um processo de
fragmentao. Esse movimento, que encontra nas mdias um fator determinante, provoca o
deslocamento, que interfere nas nossas identidades pessoais, abalando a ideia que temos
de ns prprios como sujeitos integrados.

A cultura das mdias no passo decisivo da crise

A identidade est estreitamente ligada cultura de cada indivduo (MARTINO,
2010, p. 15), enquanto a cultura, por sua vez, conforme afirmou Castells (1999, p. 459) no

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seu longo e detalhado estudo sobre a sociedade em rede, consiste em processo de

comunicao. Ou seja, cultura e comunicao so duas realidades indissociveis.
As mdias, que chamamos de massa, tm papel preponderante nesse processo.
Conforme observam Lemos-Levy (2010, p. 26) as mdias de massa surgiram a partir do
sculo XVI com a formao da opinio, do pblico, primeiro pela imprensa e, mais tarde,
pelos meios audiovisuais como o rdio e a televiso. O transporte distncia,
principalmente do pensamento, criou as redes das primeiras cidades modernas, ganhando
novas dimenses no sculo XIX com a revoluo industrial e com as mdias de funo
massiva no final do sculo XX. Com a era ps-industrial e a emergncia de processos
comunicativos com funes ps-massivas, surgiram formas de produo e circulao de
opinio pblica aberta, multimiditica e interativa, conforme vamos ver mais adiante.
Sinteticamente, podemos afirmar com Kellner que
h uma cultura veiculada pela mdia cujas imagens, sons e espetculos ajudam a
urdir o tecido da vida cotidiana, dominando o tempo de lazer, modelando opinies
polticas e comportamentos sociais, e fornecendo o material com que as pessoas
forjam sua identidade. O rdio, a televiso, o cinema e os outros produtos da
indstria cultural fornecem os modelos daquilo que significa ser homem ou mulher,
bem-sucedido ou fracassado, poderoso ou impotente. A cultura da mdia tambm
fornece o material com que muitas pessoas constrem o seu senso de classe, de
etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles. (KELLNER, 2001,
p. 9)

A cultura permite ao homem construir uma identidade, isto , forjar uma mensagem
afirmando uma prpria identidade para as outras pessoas e, ao mesmo tempo, ler as outras
pessoas, decodificar as mensagens que elas enviam em termos de identidade. Sendo assim,
as identidades contemporneas passam pelas mdias, se articulam com as pessoas e se
transformam em novos modelos de compreenso (MARTINO, 2010, p. 17). Dado que a
cultura uma produo contnua, deduzimos que sempre estamos em processo cultural,
especialmente na sociedade tecida pelas mdias. Pela capacidade que as mdias tm de
alterar a compreenso que os indivduos tm do passado e do mundo alm de seus locais de
vida imediatos (THOMPSON, 2002, p. 39), podemos afirmar que a cultura no uma
questo de ontologia, mas de se tornar (HALL, 2008, p. 43).
O tornar-se obriga o indivduo a, continuamente, rever-se em base ao que
acontece dentro e fora do espao geogrfico em que vive. O uso dos meios de comunicao
tem transformado a organizao espacial e temporal da vida social, criando novas formas de
ao e interao (THOMPSON, 2002, p. 14), inserindo-as numa realidade cada vez mais

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ubiqua. Conforme considera Santaella (2007, p. 18), com o rdio e a televiso j h uma
insinuao de uma ubiqidade leve, que abriram terreno para a ubiquidade total
proporcionada pelas mdias digitais mveis. De fato, ouvir sobre ou ver imagens de um
acontecimento uma espcie de transporte mental que gera a iluso de estarmos dentro do
acontecimento como testemunhas dos fatos (SANTAELLA, 2007, p. 236).
A globalizao e o deslocamento
A globalizao no um fenmeno novo. Sua histria coincide com a era da
explorao e da conquista europeias e com a formao dos mercados capitalistas mundiais.
As primeiras fases da dita histria global foram sustentadas pela tenso entre esses polos de
conflito a heterogeneidade do mercado global e a fora centrpeta do Estado-nao ,
construindo juntas um dos ritmos fundamentais dos primeiros sistemas capitalistas
mundiais (HALL, 2008, p. 35).
Alm da sua estreita relao com os mercados financeiros desregulamentados, a
globalizao est estreitamente associada acelerao da migrao, que por sua vez produz
identidades plurais, que interferem no modo de ser, pensar e agir do indivduo. O resultado
das mudanas, do abalo de um sentido de si estvel, provado pela globalizao e pelas
mdias, em vigor na ps-modernidade, chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito. Essa expresso nasce de Laclau (apud SILVA, 2013, p. 29), para
quem as complexidades das relaes contemporneas colocam em xeque um centro fixo
constituidor de identidades.
A crise global de identidades, constituda com a ajuda da midiatizao e da
globalizao, resulta do deslocamento dos centros. Esse deslocamento abre espaos para a
percepo de que h muitos e diferentes lugares a partir dos quais novos sujeitos podem se
expressar. O sintoma do processo de deslocamento e descentramento, que constituem o
universo ps-moderno, o surgimento de outras arenas de conflito social, tais como as
baseadas no gnero, na raa, na etnia, na sexualidade, na idade, na incapacidade fsica e nas
preocupaes ecolgicas, etc.
O sujeito estvel e unificado comea a ruir quando suas fronteiras j no conseguem
mais sustentar sua integridade. crise individual das identidades singulares soma-se a crise
das identidades coletivas. Por exemplo, o processo de globalizao denota a fluidez das
fronteiras nacionais, igualmente difusas.

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Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no

mundo social e cultural quanto de si mesmos resulta em uma crise de identidade para o
indivduo. Tal movimento comeou a se intensificar com a chegada e o desenvolvimento
das mdias de massa, impressas e eletrnicas, especialmente a partir da primeira metade do
sculo XX, como j referimos e tem se intensificado com o surgimento do ciberespao.
O ciberespao: interatividade e ubiquidade
O leitor das telas eletrnicas da televiso e do cinema, como tambm do livro e do
rdio, passou tambm a transitar pelas infovias das redes digitais, constituindo-se em um
novo tipo de leitor que navega nas arquiteturas lquidas e alineares da hipermdia no
ciberespao definido por Levy como a infraestrutura material da comunicao digital, o
universo ocenico de informaes que ela abriga e os seres humanos que navegam e
alimentam esse universo (LEVY, 1999, p. 17).
Com o crescimento do ciberespao, desenvolveu-se a cibercultura, que o conjunto
de tcnicas, de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores, uma forma
sociocultural que modifica hbitos sociais, prticas de consumo cultural, ritmos de
produo e distribuio da informao, criando novas relaes no trabalho e no lazer, novas
formas de sociabilidade e de comunicao social (LEMOS-LVY, 2010, p. 22).
O ciberespao, gradativamente, tem transformado a cultura num lugar de produo
de contedo, de conexo livre entre pessoas e grupos e de reconfigurao da vida social,
poltica e cultural (LEMOS-LVY, 2010, p. 29). Nessa ambincia, o local e o global so
atados um ao outro, no porque este ltimo seja o manejo local dos efeitos essencialmente
globais, mas porque, conforme observa Hall (2008, p. 44), cada um a condio de
existncia do outro.
No passado, a modernidade era transmitida de um nico centro, que coincide com
a maneira de difuso das mdias tradicionais (telefone, rdio, televiso, etc.). No
ciberespao, a transmisso no s no tem um centro, como tambm no determinada por
ambientes e tempos especficos. Nele, novas formas de ao e de interao no mundo
social, novos tipos de relaes sociais e novas maneiras de relacionamento do indivduo
com os outros e consigo esto sendo gerados.
Os impactos da cibercultura se fazem presentes em todos os pases do globo, e s
um pensamento global pode dar conta dos desafios da emergente sociedade da comunicao
e da informao planetria. Um dos impactos nasce do fato de o novo sistema de

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comunicao transformar radicalmente o espao e o tempo, as dimenses fundamentais de

vida humana. No ciberespao, de modo especial na Internet, como constata Levis (2009, p.
124), ningum est no seu terreno, muito menos no terreno do outro, que no pode mais ser
equiparado a um lugar. O compartilhamento se d sumltaneamente de vrios lugares,
intensificado pelos dispositivos mveis.
Como j observou Castells, no ciberespao, cenrio privilegiado da cibercultura,
as localidades ficam despojadas de seu estilo cultural, histrico e
geogrfico e reintegram-se em redes funcionais ou em colagens de imagens,
ocasionando um espao de fluxos que substitui o espao de lugares. O
tempo apagado no novo sistema de comunicao j que passado, presente
e futuro podem ser programados para interagir entre si na mesma
mensagem. O espao de fluxos e o tempo intemporal so as bases principais
de uma nova cultura, que transcende e inclui a diversidade dos sistemas de
representao historicamente transmitidos: a cultura da virtualidade real,
onde o faz-de-conta vai se tornando realidade (CASTELLS, 1999, p. 462).

Com o ciberespao, as expresses culturais so retiradas da histria e da geografia,

que marcaram a etapa anterior da ps-modernidade, e tudo passa a estar conectado entre si.
Em funo disso, conforme observa Santaella (2010, p. 272), foi cunhada a expresso
sociedade em rede para caracterizar essa nova dinmica social, na qual o poder dos fluxos
de informao passa a exercer um papel mais importante do que os prprios fluxos do
poder.
As redes interativas de computadores esto crescendo exponencialmente no
ciberespao, criando novas formas e canais de comunicao, moldando a vida e, ao mesmo
tempo, sendo moldadas por ela (CASTELLS, 1999, p. 40). Nesse contexto, a cibercultura
tem promovido o indivduo como uma identidade instvel, como um processo contnuo de
formao de mltiplas identidades e instaurando novas formaes sociais. Nesse mundo
com territrios flutuantes e realidade porosa, s pessoas fluidas, ambguas, em estado de
permanente devir, transformao e constante autotransgresso podem se adaptar
(SANTAELLA, 2007, p. 17). Esse um possvel caminho para entender a crise que nasce
da gestao do novo homem, do homem das diversas identidades, que est sendo gerado
da sua imerso nas tecnologias digitais e nos territrios volteis, que pode ser entendido a
partir do discurso do ps-humano.
O sujeito ps-humano
Para compreender as transformaes que a cibercultura est provocando na
ambincia e na vida humana, em geral, impossvel ignorar a condio ps-humana, uma

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viso do humano que surgiu na segunda metade do sculo XX, que alerta para algo novo
que est acontecendo na constituio do sujeito. No somente a revoluo na noo de
tempo e espao que as mdias digitais e outras tecnologias esto provocando, mas tambm a
compreenso de que aquilo que constitui o humano est passando por profundas mudanas.
Ou seja, o que significa sermos humanos hoje j no pensado da mesma maneira como era
anteriormente.
O ps-humano refere-se convergncia geral dos organismos com as tecnologias at
o ponto de tornarem-se indistinguveis. Nas tecnologias ps-humanas podem ser includas a
realidade virtual, a comunicao global, a prosttica e nanotecnologia, as redes neurais, os
algoritmos genticos, a manipulao gentica e vida artificial. Tudo isso junto representa
uma nova era no desenvolvimento humano, a era ps-humana (SANTAELLA, 2007, p. 44).
Conforme explicitam Felinto e Santaella, baseando-se em Cary Wolfe (WOLFE,
2010, p. XV apud FELINTO-SANTAELLA, 2012, p. 25),
o ps-humanismo nomeia um momento histrico em que o descentramento
do humano por sua imbricao em redes tcnicas, mdicas, informticas e
econmicas tornou-se crescentemente impossvel de ser ignorado, um
desenvolvimento histrico que aponta para a necessidade de novos
paradigmas tericos.

Evidentemente, preciso rechaar uma compreenso simplista e reducionista do

ps-humanismo. o caso da posio que defende o ps-humano como substituio da
natureza biolgica por outra artificial, a ponto de superar as fragilidades e vulnerabilidades
da condio humana, especialmente no que se refere ao envelhecimento e morte.
Deixando do lado afirmaes desse gnero, extremadas e discutveis, o certo que as
tecnologias seguem transformando a vida das pessoas. Conforme constata Bauman (2005,
p. 33) , no admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as
identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam mais.
A fico cyberpunk, nascida na dcada de 1980, cujo romance Neuromancer de
William Gibson um de seus expoentes j havia indicado profundas transformaes
filosficas sobre a natureza da realidade, da subjetividade do ser humano no mundo da
tecnologia. Analisando esse cenrio concreto da fico, Kellner (2001, p. 402) j fazia
algumas indagaes que consideramos oportuno reproduzi-las: o que autenticamente
humano quando se tornam indefinidas as fronteiras entre humanidade e tecnologia? O que
a identidade humana, se ela for programvel? O que sobra das noes de autenticidade e
identidade numa imploso programada entre tecnologia e ser humano? O que realidade,

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se ela capaz de tanta simulao? De que modo a realidade est hoje sendo corroda, e
quais so as consequncias disso?
Para Flusser, no se trata efetivamente de afirmar o humano em detrimento da
mquina (ou do animal), mas de acoplar criativamente homem e aparato. A internet, esse
vasto dispositivo que foi, em alguma medida, profetizado por autores como Gunther
Anders e Gilbert Simondon (apud FELINTO & SANTAELLA, 2012, p. 22), constitui o
ambiente no qual tal revoluo est se dando intensamente. Tendo essa realidade como
inspirao, entraram em cena os abundantes discursos sobre a crise das identidades unas e a
emergncia do mltiplo, do instvel, do voltil, livre das amarras dos corpos presos a um
lugar geogrfico.
Reivindicar a existncia de corpos ps-humanos significa deslocar, tirar do lugar as
velhas identidades e orientaes hierrquicas, patriarcais, desestabilizando o homem de
suas seguranas. Tal instabilidade tende ainda a crescer quando aqueles que esto estudando
a cultura da mobilidade, fruto das mdias de comunicao sem fio, mveis, falam em
presena mediada, telepresena, presena ausente, distncia virtual, ubiquidade, todas elas
expresses que colocam em questo antigas certezas sobre a nossa corporeidade.
(SANTAELLA, 2007, p. 18)
Considerando que a identidade est ligada concepo do sujeito, o ps-humano
um parmetro para entender que quando as rotinas, por qualquer razo, so radicalmente
rompidas, ou quando algum decide especificamente alcanar maior controle reflexivo
sobre sua autoidentidade, em confronto com esta nova realidade, tende a entrar em crise
que somente poder ser superada por meio de uma deciso. A superao da crise est em
abrir-se ao novo, ideia de que o homem no uma realidade estagnada, mas em contnua
tranformao e evoluo. Reivindicar a existncia de corpos ps-humanos significa
deslocar, tirar do lugar as velhas identidades e orientaes hierrquicas, patriarcais. Os
corpos ps-humanos no pertencem histria linear. So do passado e do futuro vividos
como crise que para ser superada necessrio decidir adentrar nesse novo universo humano
cada vez mais complexo.
Consideraes finais
A compreenso da crise pela qual passa o indivduo na sociedade contempornea,
em cujo fenmeno a comunicao tem uma forte incidncia, passa necessariamente por
duas perspectivas intrinsecamente vinculadas. A primeira refere-se noo de

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deslocamento. O homem e a sociedade, especialmente da modernidade, foram definidos

pela tradio em funo de parmetros geogrficos e caracterizados pelo nvel de
estabilidade, crenas, valores e conhecimento compartilhados. Com a chegada da imprensa,
do rdio, da televiso, mas tambm dos meios de transporte martimo, virio e areo, as
comunidades tradicionais foram colocadas em xeque, pois todas essas tecnologias
permitiram a remoo, o deslocamento de indivduos para fora de seus lugares nas
comunidades.
Os deslocamentos tanto fsicos (meios de transporte) quanto psquicos (meios de
comunicao), tornaram as pessoas mveis, globais e dispersas. Essas mudanas se
acentuaram com a chegada das redes de computadores e os dispositivos mveis, no
universo da cibercultura. Romperam a noo de tempo e espao, possibilitando o
compartilhamento simultneo de vrios lugares, tornando o homem ubquo e
contribuindo para a imploso da identidade e a fragmentao do sujeito. A sociedade
contempornea j no tem qualquer ncleo ou centro determinado que produz identidades
fixas, mas, em vez disso, uma pluralidade de centros, assim como uma pluralidade de
identidades.
Conforme desenvolvemos nesse artigo, a ideia de que a identidade possa ser
consistentemente uma e engessada, fundamentada numa noo de sujeito e subjetividade
herdada do cartesianismo, entrou em crise. patente que o sujeito autnomo e
autoconstitudo, realizao final do indivduo moderno est se fragmentando e
desaparecendo devido aos processos sociais que nivelam as individualidades na sociedade
racionalizada e consumista (outro aspecto importante a ser aprofundado!), dominada pelas
mdias impressas, eletrnicas e digitais. Evidentemente, pensamos que considerar que a
multiplicidade identitria s exista na cibercultura, ver superficialmente essa realidade.
Identidades so sempre mltiplas. O espao digital, pela sua prpria configurao, apenas
tem favorecido ainda mais a disperso e a incidncia de produo de identidades.
O outro aspecto imprescindvel para a compreenso da crise de identidade est na
noo do que denominamos ps-humano. No basta elencar as mudanas externas, que
compem a ambincia chamada cibercultura, mas necessrio ir ao ponto focal: o sujeito
contemporneo. Consideramos que a crise de identidade pessoal e coletiva passa
necessariamente pelo sujeito que est sendo gestado no ambiente cibercultural, pois, o
sujeito que entra em crise e no a realidade externa em si mesma.

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Fora a polmica do uso do termo ps-humano, assim como o uso do prefixo

ps, considerado por alguns estudiosos como inadequado para expressar a poca
conturbada em que vivemos,

acreditamos que mais alm da terminologia usada para

designar o novo sujeito, a nfase deveria estar no seu significado. Ou seja, no

aprofundamento da convergncia do organismo humano com as tecnologias e todas as suas
implicaes que isso traz para nossas concepes cotidianas do tempo, do espao, dos
modos de viver, aprender, engajar-se, sentir, provocando reviravoltas em nossa afetividade
nas crenas que acalentamos e nas emoes que nos envolvem.
Os estudos desenvolvidos sobre ps-humanismo, ainda que com nuance ficcional,
nos ajudam a compreender que uma mudana radical est se passando na pessoa humana.
Se podemos estar certos de algo referente ao futuro, est no fato de que a influncia da
tecnologia digital continuar a crescer e a modificar grandemente os modos como nos
expressamos, nos comunicamos, ensinamos e aprendemos, os modos como percebemos,
pensamos e interagimos no mundo.
Notamos que enquanto o ps-moderno questiona o moderno, o ps-humano
questiona o projeto humano. Ento, para entender a crise de identidade a partir do humano
supe defrontar o novo sujeito, que chamamos ps-humano, que o conceito mais
prximo de ns, que carrega os nossos problemas e solues originados do processo de
simbiose homem-mquina. O conceito do ps-humano imprescindvel, no somente para
a compreenso do homem no contexto da comunicao, mas tambm para as pesquisas na
rea da antropologia, sade, educao, biotica, etc. A pesquisa sobre o humano nessa
perspectiva requer no coloc-lo em contraposio com as novas tecnologias, mas de
entend-lo a partir de dessas duas realidades complementares, cujo caminho no h mais
retorno.

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