A supremacia de Deus

Temos de encarar a era deturpada em que vivemos, na qual o homem se fez a medida
de todas as coisas. O humanista secular olha para baixo e v que ele o ponto mais
alto na escala evolutiva. ele olha para cima e nao encontra nada. Assim, ele o
rei por definio, o determinador de seu prprio destino, o criador das regras e o zel
ador do planeta. Uma vez que ele no tem algum maior com quem se comparar, ele vive
uma iluso, sem saber que, em seu melhor estado, ele um nariz com flego e vaidade
e um vapor que aparece por um momento e logo se dissipa.
O humanista religioso no muito melhor do que sua contraparte secular, mesmo que v
ista trajes hipocritas evanglicos. Seu senso elevado de sua prpria importncia, junt
o com as influncias da psicologia moderna de autorrealizao e autossatisfao, tem sido
devastador. Para piorar a situao, os prprios pregadores, chamados para expor tal er
ro na igreja, esto agora o promovendo. Embora grande parte de seu ensino sobre De
us seja ortodoxo, eles tornaram a glria de Deus servas das necessidades do homem,
de tal forma que agora Deus existe para o homem e no o contrrio. Alm disso, os pro
psitos e o eterno prazer de Deus so agora vistos como to dependentes e entrelaados c
om o bem do homem que j no podem ser cumprido ou satisfeitos sem ns. Embora essas d
eclaraes possam parecer exageradas, uma considerao honesta do que a comunidade evang
elica esta comunicando de fato para o mundo demonstrar que no so.
Essa tendencia humanista no cristianismo contemporneo tem tido um efeito desastro
so sobre o evangelho que pregamos para o mundo. Nossa viso pobre sobre Deus, que
impreterivelmente se manifesta em nossas pregaes, tem permitido que nossos ouvinte
s continuem em sua alta viso hertica de si mesmos, impedindo-os de temer ao Senhor
, desejar a sua pessoa ou encontrar seu bem maior esua satisfao na exaltao de glria d
ivina. Camos to longe em nosso pensamento e em nossa proclamao, que a resposta para
a primeira e maior questo em nossos catecismos mais ortodoxos e respeitados tudo,
menos conhecida pela grande maioria dos evanglicos: "Qual o fim supremo e princi
pal do homem? O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e gozlo para s
empre"
luz de todo o barulho e confuso, o que pode ser feito? o percurso que devemos tri
lhar to simples quanto ser difcil. Devemos nos empenhar em proclamar os atributos d
e Deus da forma como so encontrados nas Escrituras - o original, sem cortes, sem
edio e sem os filtros das filosofias humanistas de nossa poca. Deus no precisa de ns
para defender seu nome. Se o proclamarmos como ele se revela nas Escrituras, ele
se defender! Devemos nos colocar diante de homens egocntricos, desafiar suas crena
s e direcionar seus olhos para cima por meio da proclamao da verdade.
Devemos lhes dizer que o Senhor o nico Deus , eterno, imortal e invisvel, o Altssim
o sobre toda a terra. Devemos adverti-los que as naes so como um pingo que cai de u
m balde diante dele e ele as considera como um gro de p na balana. Devemos lev-los c
oncluso de que a Ele pertencem a grandeza, o poder, a glria e a majestade, de fato
tudo o que est[a em cima nos cus e embaixo na terra. Porque dele, e por meio del
e e para ele so todas as coisas. Devemos anunciar com a maior clareza e preciso qu
e este o Deus contra quem pecamos, e porque Ele to grande que o nosso pecado to ma
ligno
A soberania de Deus
Sem dvida, o homem carnal v a soberania de Deus como seu atributo menos palatvel. I
sso especialmente verdadeiro no ocidente moderno, onde o individualismo, a auton
omia e a democracia so temas sagrados, direitos inerentes e verdades autoevidente
s. Embora esses sejam temas nobres, que devem definir e limitar o governo do hom
em sobre o homem, devemos estar constantemente vigilantes contra presumir que De
us to limitado no exerccio do seu governo. As escrituras manifestamente declaram q
ue o Senhor estabeleceu o seu trono nos cus e a sua soberania governa sobre tudo.

No h limites ao seu governo, nem h qualquer criatura ou atividade alm dos limites d
e seu cetro. Cada ser vivo, cada coisa criada e todos os eventos da histria so seu
s. Ele faz o que lhe agrada em todos os domnios da criao. Ele faz todas as coisas s
egundo o conselho da sua vontade e ningum pode dissuadi-lo. Ele mata e faz viver.
Ele faz a paz e cria a calamidade. No h ningum que possa deter sua mo, nem lhe dize
r : "O que voce fez?" Seu conselho permanece para sempre e os desgnios do seu cor
ao de gerao em gerao. No h sabedoria alguma, nem discernimento algum, nem plano algum
e possa opor-se a Ele. Seu domnio um domnio sempiterno e o seu reino permanece sem
fim. Nunca haver uma mudana de turno e seu ofcio nunca ser realizado por outro. Ele
sempre ser o Senhor, com quem temos de lidar.
Os homens devem entender que, quando eles pecam, eles no se rebelam contra alguma
divindade pequena ou contra o superintendente de alguma pequena provncia, mas co
ntra o grande Rei acima de todos os deuses, o Senhor do cu e da terra, o bendito
e nico Soberano, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores! Eles devem ver cada peca
do como uma declarao de guerra contra Aquele que criou o universo com uma palavra
e tambm governa livre e facilmente. Ele mandou as estrelas presidirem o cu da meia
-noite, e elas obedeceram e tomaram seu devido lugar. El deu uma palavra aos pla
netas para encontrarem suas rbitas, e eles obedeceram e seguiram seu curso. Ele o
rdenou que os vales descessem e as montanhas se levantassem, e eles obedeceram c
om temor. Ele desenhou uma linha na areia e disse ao mar bravio que no a ultrapas
sasse, e o mar se curvou em reverncia. No entanto, apesar da obedincia inalterada
dos maiores poderes da criao, o homem continua a levantar seu punho franzino frent
e a face de Deus. O homem to pattico quanto um caro batendo sua cabea contra uma mon
tanha de granito e to autodestrutivo como aquele paciente que busca arrancar o ca
bo de seu aparelho de respirao.
Devemos enfatizar a soberania de Deus e, assim, provar aos homens que seu pecado
um crime atroz que revela a natureza insana e autodestrutiva do corao cado. No ent
anto, se nos recusarmos a tornar conhecida a plenitude de Deus e a falar dessas
duras verdades aos nossos ouvintes, estaremos cometendo uma grande injustia, cond
enando-os a uma vida de ignorncia e idolatria. As escrituras nos dizem que Deus s
e revelou a Israel para que eles pudessem tem-lo. Em contrapartida, devemos prega
r todo o conselho da revelao de Deus a seu respeito para que todas as naes possam te
mer e ser salvas. medida que conhecerem a Deus, elas compreendero algo da naturez
a hedionda de seu pecado e, possivelmente, buscaro remdio para ele no evangelho de
Jesus Cristo.
A Santidade de Deus

Ambos os testamentos da Bblia descrevem a Deus como santo, santo santo. Esta frmul
a tripartite muitas vezes referida como o trisagion e a forma mais forte de supe
rlativo ou enfase na lngua hebraica. Os escritores da bblia nao exaltam nenhum out
ro atributo de Deus dessa forma. Sua santidade no meramente um atributo entre mui
tos, mas o prprio contexto em que todos os outros atributos divinos devem ser def
inidos e compreendidos. Portanto, acima de tudo, os homens devem saber que Deus
santo! O que eles entendem sobre esse atributo vai determinar o que eles entende
m sobre Deus, sobre si mesmo, sobre o pecado, sobre a salvao e sobre toda a realid
ade. O Sbio de provrbios nos ensina que o conhecimento do Santo entendimento. Ser
ignorante desse atributo de singular importncia ser ignorante sobre Deus e tornar
-se vulnervel m interpretao de todos os outros atributos e feitos divinos. No s isso,
mas a falta de conhecimento do Santo levar os homens a uma viso enviesada ou disto
rcida sobre si mesmos. Assim, para que os homens algum dia compreendam a naturez
a horrvel do pecado, eles devem primeiro compreender algo da natureza santa de De
us!
A Palavra santo vem da palavra hebraica qadosh, que significa separado, marcado,
afastado ou retirado do uso comum. No que diz respeito a Deus, a palavra denota

duas verdades importantes. Em primeiro lugar, a santidade de Deus se refere a s

ua transcendncia. Como Criador, ele est acima de toda a sua criao e totalmente difer
ente de tudo o que fez e sustenta. Essa distino ou separao entre Deus e todo o resto
no meramente quantitativa ( ou seja, Deus maior ), mas qualitativa ( ou seja, De
us um ser completamente diferente), Independente de seu esplendor, todos os outr
os seres na terra so meras criaturas. S Deus Deus, separado, transcendene e inaces
svel. O anjo mais esplndido que est na presen de Deus no mais parecido com Deus que o
menor verme que rasteja sobre a terra. Ninguem santo como o Senhor. Ele incomparv
el.
essa alteridade de Deus que leva os homens a ficarem cheios de admirao e temor. As
criaturas mais impressionantes e terrveis nos cus e na terra ainda so criatura com
o ns. Embora eles nos rebaixem em tamanho, nos sobrepujem em fora e nos envergonhe
m com sua beleza e sabedoria, ainda so apenas criaturas e sua diferena a ns meramen
te quantitativa. Mas Deus Santo, nico e separado, no apenas maior, mas total e com
pletamente outro. Por essa razo, moiss e o povo de Israel cantaram: " SENHOR, quem
como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade?" E por isso o pr
ofeta isaias diz : "Com quem vocs me compararo? Quem se assemelha a mim? ", pergun
ta o Santo." E a resposta obvia : No h ninguem comparvel a Ti.

Em segundo lugar, a santidade de Deus se refere a sua transcendncia sobre a corru

po moral de sua criao. Ele separado de tudo o que profano e pecaminoso. Ele impecv
e puro! Ele luz e nele no h treva alguma. Ele o Pai das luzes, em quem no pode exis
tir variao ou sombra de mudana. Ele no pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta com
o mal. Seus olhos so puros demais para aprovr o mal e Ele no pode olhar para o mal
com favor. Todo pecado lhe uma abominao - algo repugnante que evoca dio e nojo. To
do aquele que age injustamente uma abominao diante de seu trono e seu semblante co
ntrrio a todos os que praticam a iniquidade. Por essa razo, os homens mais santos
e devotos da Escritura, aos quais foi concedido ver algo da pessoa de Deus, caram
diante dEle como mortos e clamaram: "Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem
de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos vir
am o Rei, o Senhor dos Exrcitos!"
H algo como uma progresso lgica na salvao dos homens. Eles devem saber que esto perdid
os antes que possam ser salvos. No entanto, eles devem saber que so pecadores ant
es que possam perceber que esto realmente perdidos. E finalmente, eles devem ente
nder que Deus santo antes que possam compreender totalmente a natureza atroz de
seus pecados! luz dessas verdades, deve ficar claro para ns que no fazemos bem alg
um aos homens quando lhes escondemos a verdade de seu pecado e no lhe concedemos
nenhum amparo quando deixamos de instru-los no conhecimento do Santo. O Senhor Je
sus Cristo foi inflexvel ao afirmar que o evangelho e o reino avanam apenas medida
que os homens aprendem a "santificar" o nome de Deus, ou estim-lo como santo. Po
rtanto, a pregao do evangelho no ter sido realizada em nenhum grau de fidelidade a m
enos que a santidade de Deus tenha sido enfatizada
A Justia de Deus
A palavra justia a traduo para a palavra em hebraico tsaddik e seu correspondente e
m grego, dikaos. Ambos os termos denotam a justia, a retido ou a excel~encia moral
de Deus. De acordo