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Cidade de Deus em foco - Anlise de representaes de jovens da periferia

Aline Silva Correa Maia1

Resumo: Mesmo tratando-se de uma obra de fico, muitas vezes o cinema refora representaes
que reverberam preconceitos enraizados no imaginrio coletivo brasileiro; por exemplo, ao retratar
a periferia. Sob este aspecto, pretendemos analisar, neste artigo, a juventude suburbana inscrita em
Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002) a fim de destacar elementos fundamentais para a
identificao dos sujeitos, para a criao da memria coletiva e para a elaborao da identidade
social.
Palavras-chave: Juventude. Periferia. Representao e Identidade. Cinema brasileiro.

Abstract: Even when dealing with fiction, cinema many times reinforces representations which
reverberate prejudices well settled in the Brazilian collective imaginary. For instance, when
portraying periphery. From this point of view, this article intends to analyze, the suburban youth in
Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002), in order to highlight fundamental elements for
subject identification, for collective memory creation and for social identity elaboration.
Key words: Youth. Periphery. Representation and identity. Brazilian cinema.

Resumen: Aun cuando se trata de ficcin, el cine muchas veces refuerza las representaciones que
repercutir prejuicios asentada en el imaginario colectivo brasileo, por ejemplo, al retratar
periferia. Desde este punto de vista, este artculo tiene como objetivo analizar, en la suburbana
juventud "Cidade De Deus" (Fernando Meirelles, 2002), con el fin de destacar los elementos
fundamentales para el tema de identificacin, para la creacin de la memoria colectiva y la
elaboracin de la identidad social.
Palabras clave: Juventud. Periferia. Representacin y identidad. Cine brasileo.

Rsum: Mme lorsque traitant la fiction, le cinma beaucoup de fois renforce les reprsentations
qui rverbrent des prjudices bien arrangs dans l'imaginaire collectif brsilien. Par exemple, en
dpeignant la priphrie. De ce point de vue, cet article prvoit pour analyser, la jeunesse
suburbaine dans Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002), afin d'accentuer les lments
fondamentaux pour l'identification soumise, pour la cration collective de mmoire et pour
l'laboration sociale d'identit.
Mots cls: Jeunesse. Priphrie. Reprsentation et identit. Cinma brsilien.

1 Introduo
Matriz do imaginrio coletivo, o cinema pode ser visto como produtor e refletor de
identidades que evidenciam novos sujeitos na cena cultural. O discurso cinematogrfico
provoca algum tipo de reconhecimento de uma dada realidade. Na tela, o que se passa
uma srie de imagens justapostas e bem editadas que poder desencadear a projeo de
1

Jornalista graduada na Faculdade de Comunicao da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF; mestranda em Comunicao e Sociedade do PPGCom-UFJF; produtora TV Panorama
afiliada Rede Globo. Desenvolve pesquisas na linha de Comunicao e Identidades. E-mail:
nininha_m@ig.com.br / ninemaia@hotmail.com

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quem a assiste na prpria histria contada. Se a comunicao de massa reprodutora da

cultura, o cinema sob este aspecto deve ser visto.
Sendo a cinematografia integrante da indstria cultural, os temas a serem abordados
precisam chamar ateno, causar impacto de alguma forma. Neste contexto, percebemos a
preferncia, muitas vezes, pela retratao de temticas ligadas violncia, ao que est no
limite das instituies sociais, ao extico. Nesta linha, boa parte dos filmes vai abordar o
diferente. No necessariamente objetivando incitar o pblico a refletir, mas evidenciando a
diversidade e a diferena em contraste norma social prevalecente. A dramaticidade visual
e auditiva requisito imprescindvel para a eficcia e potencializao do efeito de
realidade inerente construo de representaes sociais das mdias de massa audiovisuais.
Dado que os meios de comunicao massivos, entre eles o cinema, so agentes
significantes, fabricantes de sentidos que no apenas reproduzem a realidade, mas tambm
a definem, a partir da juventude da favela inscrita no filme Cidade de Deus (Fernando
Meirelles, 2002) que pretendemos analisar, neste artigo, a construo identitria do jovem
da periferia. Entre tantos enfoques possveis, optamos por avaliar as representaes juvenis
a fim de destacar elementos fundamentais para a identificao dos sujeitos, para a criao
da memria coletiva e para a elaborao da identidade social.
Desde o final da dcada de 90, atos violentos envolvendo classes populares so
imagens recorrentes no cinema brasileiro, sejam em narrativas ficcionais ou documentais.
Escolhemos trabalhar com Cidade de Deus, de Fernando Meirelles e co-direo de Ktia
Lund, exatamente por ser um exemplo de produo com este enquadramento, tendo na
classe subalterna seus protagonistas, expostos com admirao e como espetculo. O filme
pode ser entendido como o olhar da classe mdia sobre a periferia, onde a favela o caos e
os traficantes tomam conta de tudo, decidindo inclusive quem deve viver e quem deve
morrer. A obra, cuja produo teve um custo total de U$ 3.300.000,002, no aborda os
conflitos entre o subrbio e o centro, mas a guerra travada entre traficantes do complexo
habitacional que d nome ao filme. Longe do carto postal carioca, o lugar serve de fonte
para a burguesia consumidora de drogas.

Valor informado no site oficial do filme: http://cidadededeus.globo.com/

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Representante do Cinema de Retomada3, Cidade de Deus seno vrias histrias de

moradores narradas por um jovem, Buscap, que tambm reside no bairro. Contar a
trajetria de seus habitantes tambm revelar como surgiu a favela, bem como traar a
evoluo da violncia e do trfico de drogas no lugar. A narrao da memria permite a
partilha de lembranas que sero apropriadas pelo ouvinte - o telespectador. Ao relatar as
histrias - mesmo as individuais, mas representativas de uma experincia coletiva
Buscap colabora para a transmisso de uma tradio, produzindo sentidos que reforam
preconceitos arraigados no imaginrio social brasileiro. Constri-se um discurso sobre a
realidade na qual se acentua que o papel do jovem da periferia est restrito, em geral, ao
banditismo e marginalidade.
Como vivemos em uma sociedade em que as relaes sociais so cada vez mais
mediadas, percebemos a importncia em apontar como uma realidade apresentada a partir
de uma determinada angulao, ainda que em um produto ficcional, capaz de formar
opinies e reforar papis sociais. Para nossa reflexo, enfocaremos, principalmente, duas
figuras do filme: Buscap e Z Pequeno.
Consideramos importante ressaltar, ainda, que o filme Cidade de Deus baseado
em fatos reais, fundamentado no romance homnimo do antroplogo Paulo Lins, que viveu
20 anos na favela carioca para escrev-lo. Uma centena de garotos da periferia do Rio de
Janeiro participou do elenco, cuja seleo priorizou atores no profissionais. O diretor
Fernando Meirelles queria que o espectador visse o Z Pequeno e no uma extraordinria
interpretao do Z Pequeno. Queria que o espectador se relacionasse diretamente com os
personagens, sem filtros4.

2 Representao e Identidades
Uma faca sendo amolada, pagode, churrasco, pandeiro, galinha morta, galinha
fugindo. Seqncia de imagens que culmina com um bando de crianas e de adolescentes
em disparada atrs da ave fujona. Cenas curtas, picotadas e bem editadas como na
publicidade5. A perseguio tem fim quando o paredo da Cidade de Deus formado. De
3

Etapa do cinema brasileiro a partir da dcada de 90, quando houve um boom de produes visivelmente
comerciais, aps longo perodo de dificuldades enfrentadas pelo setor, que viu a extino da Embrafilme,
Concine e Fundao do Cinema Brasileiro durante o mandato de Fernando Collor.
4
Entrevista do diretor Fernando Meirelles que consta no site http://cidadededeus.globo.com/
5
Fernando Meirelles publicitrio.

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um lado, a juventude armada da periferia, de outro, a polcia e, no meio, a galinha e

Buscap, personagem que nos convida a um retorno ao passado para contar o presente. E
na redescoberta do ontem que compreenderemos as origens das identidades fragmentadas
do hoje exibido na tela.
Na narrativa de Buscap, regressamos aos anos 60, quando dezenas de famlias
tiveram que sair de suas casas por causa de enchentes ou incndios criminosos em outras
favelas do Rio de Janeiro. Todas foram encaminhadas para a Cidade de Deus, lugar que o
verdadeiro protagonista do filme. Apoiando-se na prpria memria, Buscap reaviva o
passado para constituir o presente e reconstruir as identidades dos personagens que tm
suas estrias reveladas.
De acordo com Vernica Sales Pereira (1993), ao questionar suas experincias, um
indivduo passa a refletir sobre sua condio humana e social. No filme, isto retratado
quando Buscap conta a prpria estria. Acostumado a conviver com o banditismo e frente
ao desemprego e ao no reconhecimento da sociedade de seu lugar enquanto cidado, ele
decide tornar-se assaltante. Consegue um revlver e sai para o primeiro roubo. Seu
contexto provoca fraturas em sua identidade, j que novas experincias so construdas e
outras j vividas so desintegradas. H um verdadeiro processo de transformao sua
identidade repensada, avaliada, montada e desmontada.
No exemplo de Buscap, assumir-se bandido no uma empreitada de sucesso. Ele
no consegue cometer os crimes aps algumas tentativas, e decide procurar emprego. Na
verdade, ele sempre teve medo de revestir-se ladro e resignava-se com a possibilidade de
estar condenado violncia do lugar que morava. Fortuna do jovem que acabar tornadose fotgrafo profissional ao descobrir que pode ver as mazelas da periferia com outros
olhos. registrando a prpria realidade subalterna que ele conseguir emprego em um
jornal.
H ainda uma outra reflexo originada a partir do comportamento de Buscap.
Adolescente, ele junta-se a um grupo de colegas para ir praia e fumar maconha. Como
analisou Sales Pereira, o sujeito necessita realizar certos ritos da sociedade na qual est
inserido. Neste contexto, no temos rito como seguimento religioso, mas como atividade
legitimadora e afirmativa de um tempo, de uma situao social, de uma categoria. Por
exemplo, no filme, o uso de drogas encerra ritos que parecem fazer parte do cotidiano
jovem da periferia. Este comportamento tambm revela a confirmao de uma identidade

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individual engendrada em um grupo. Os jovens precisam sentir a pertena a um

movimento social. Assim, em Cidade de Deus, em coletividade que eles divertem-se e
fumam maconha, por exemplo.
Como prope Peter Berger (1985), na realidade da vida cotidiana o homem no est
s. Ele experiencia o outro face a face, convive, partilha espao, aes, pensamentos e
emoes, interagindo socialmente. Em Cidade de Deus esta participao entre indivduos
se d, em geral, de forma conflituosa. As relaes entre os sujeitos so permeadas pela
dinmica da violncia. Desde as crianas aos adultos, percebemos nos personagens marcas
da brutalidade imposta pelas situaes de abandono social em que vivem. Interessante
analisar como o comportamento de cada indivduo frente violncia presente em suas
vidas. Enfocando especificamente a juventude representada no filme, possvel identificar,
em um primeiro momento, trs tipos: aquele que se entrega criminalidade e tem prazer
em fazer isso (Z Pequeno); o traficante gente boa, querido por todos e que se torna
heri ao ser assassinado por engano (Ben); e o bonzinho que decide lutar contra seu
prprio contexto, negando a herana deixada pelo lugar em que vive e buscando estudar,
trabalhar e ter uma profisso (Buscap).
Diferentemente dos demais animais, o ser humano tem uma ocupao diferenciada
do e no espao geogrfico: aberto para o mundo e tem no ambiente um agente
participante do seu processo de tornar-se homem, como prope Berger. O ser em
desenvolvimento uma vez que o indivduo nasce incompleto - tambm se relaciona com
uma ordem cultural e social especfica que vai influenciar na sua formao. Ainda
crianas, os indivduos so submetidos socializao primria, quando so apresentados
ao mundo. Neste momento, a criana apropria-se do que lhe mostrado e passa a acreditar
ser aquilo que dizem que ela . Famlia e escola detm esta responsabilidade. Em uma
segunda etapa, a da socializao secundria, temos a interiorizao dos submundos
institucionais atravs das atividades de subsistncia, relacionadas ao trabalho. Por isso, em
meio a este ciclo, chamamos a ateno para a violncia no local de moradia, fator que pode
tornar-se um elemento constituinte da identidade dos adolescentes.
Em Cidade de Deus, desde crianas os indivduos so expostos s mazelas do
mundo. Ou seja, o processo de socializao do sujeito marcado pelo abandono sciopoltico. A violncia faz-se presente no s atravs das armas que matam, mas tambm
pela ausncia do olhar social: a condio de vida precria, falta emprego, levando muitos

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a buscar sobrevivncia no crime; no h segurana, sade e educao, fatores que somados

a uma estrutura familiar deficiente acarretam em uma socializao incompleta, mal
sucedida, que poder comprometer o reconhecimento do indivduo, a auto-percepo
daquilo que ele . Os reflexos deste desamparo social so revelados no comportamento da
infncia e da juventude. perceptvel que os que crescem em meio ao banditismo tm suas
identidades influenciadas pela banalizao da violncia.
O personagem Z Pequeno, quando criana chamado Dadinho, mostra desde cedo
voracidade pelo crime. Palavres, armas e maconha fazem parte de seu desenvolvimento,
como mostrado no filme. Ainda moleque, sente prazer ao matar dezenas de pessoas em
um motel. Cresce com a fama de perigoso, e assim gosta de ser reconhecido e tratado. No
bastassem os assaltos que realizava, j com mais de 18 anos, tambm decide comandar o
trfico de drogas na favela. Na Cidade de Deus polcia no entra. No precisa. A ordem
instaurada pelo bando de Z Pequeno. Ele torna-se a lei. Ele torna-se o juiz e decide quem
vive e quem morre. Assaltos no acontecem no complexo habitacional. Quem os pratica
condenado por Z Pequeno. Pois, sem ocorrncias, a Polcia Militar permanecer longe do
lugar e o trfico poder fluir normalmente. No filme de Meirelles, Z Pequeno a ordem
social proposta por Berger. As instituies na favela so criadas e estabelecidas pelo
traficante e seus comparsas, que estabelecem quais so os padres de conduta, todos
submissos ao controle social do grupo.
Sendo a sociedade um produto humano e o homem um produto social, num cclico
processo de exteriorizao interiorizao indicado por Berger, Cidade de Deus apresenta
a violncia e o trfico na favela como conseqncias das aes de seus moradores, bem
como os comportamentos arredios da juventude, por exemplo, como resultado da maldade
que testemunha e vivencia esta categoria em todos os campos da vida cotidiana. As
representaes juvenis so feitas a partir dos estmulos recebidos, isso porque os produtos
exteriorizados da atividade humana tornam-se realidade atravs do processo de
objetivao, e so reincorporados pelo indivduo. Se na exteriorizao o sujeito entrega
sociedade o resultado de suas atividades, atravs da interiorizao que ele sente-se parte
da sociedade, reconhece-se, identifica-se.
Ao concebermos o mundo como um palco, como sugerido por Goffman (1985),
logo identificaremos que cada ser humano um ator que encena um papel para o pblico,
este, neste contexto definido como o outro. Deste processo, apontamos duas importantes

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noes: a primeira d conta que desempenhar e interiorizar papis participar de um

mundo social, alm de torn-lo subjetivamente real; a segunda refere-se compreenso de
que a representao de um papel ser feita de tal forma a levar o outro a acreditar que
somos realmente o que queremos parecer ser. Diante dos outros, fazemos uso de valores
tidos como aceitos para que sejamos aprovados por quem nos observa.
No filme em anlise, Z Pequeno age violentamente porque assim quer ser
reconhecido. Durante a narrao de Buscap sobre a evoluo do bandido, assistimos a
uma cena em que moradores da favela parabenizam-no pelo aniversrio de 18 anos.
possvel ouvir algumas frases como agora j pode ser preso, hein?!. Esta passagem
reflete exatamente a vontade e necessidade desta figura dramtica em assumir o papel de
bandido e assim ser identificado, com orgulho. uma construo simblica que revela os
valores da comunidade na qual o personagem est inserido. Qual no a alegria de Z
Pequeno ao ver uma foto sua com o seu bando, tirada por Buscap, estampada na primeira
pgina de um jornal carioca?! O traficante sentiu-se finalmente reconhecido como o
bandido perigoso cuja imagem sustentava.
Em meio realidade subjetiva, a identidade elemento chave para compreenso da
dialtica entre natureza e sociedade. Se, de um lado, temos a identidade concebida por
processos sociais determinados pela estrutura social, de outro, encontramos a estrutura
social remodelada ou mesmo modificada pelas identidades criadas. Receber uma
identidade localizar-se no mundo socialmente criado. Cabe ressaltar que as identidades
esto em permanente construo, sujeitas aos deslizamentos e aos deslocamentos. Elas no
so, portanto, unidimensionais e fixas; so mltiplas e esto em constante movimento,
transformao, nomadismo e tenso. Paisagens culturais que no passado forneciam as
bases para a localizao dos indivduos, esto sendo fragmentadas; fato este relacionado a
outras duas situaes: a transformao estrutural nas sociedades modernas no final do
sculo XX e o abalo de identidades pessoais, afetando a idia que os indivduos tm de si
prprios. Tal contexto tem construdo, segundo Hall (2006), a chamada crise da
identidade.
Homi Bhabha (2005) justifica que o descentramento do sujeito, a partir da queda de
conceitos at ento rgidos e que serviam de base para a delimitao das identidades
(re)conhecidas, colaborou para a percepo de outras categorias identitrias como, por
exemplo, aquelas advindas da orientao sexual e da localidade geopoltica. Estas novas

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identidades surgem, segundo o autor, nos entre-lugares: onde se d a articulao de

diferenas culturais.
Para Bhabha, nas relaes sociais no h apenas o eu e o outro, mas, existe,
tambm, um terceiro-espao onde ocorre a negociao, que tambm podemos entender
como concesso, qual est vulnervel o indivduo. Em Cidade de Deus, Buscap decidese por no incorporar a violncia de seu local de moradia. Ao contrrio de outros
personagens mostrados, ele reconhece-se cidado e corre atrs de seus direitos, como j
abordamos anteriormente: quer ter dignidade. nesta regio de fronteira que ele assume-se
jovem sem o estigma da periferia e parte em busca de emprego. Buscap, que encerra o
tipo do bom jovem, v em Z Pequeno - o traficante que tem prazer em matar - todos os
valores que no quer para si. H o estranhamento, elemento indicado por Bhabha como
necessrio construo identitria, pois, segundo o estudioso, no desejo de conhecer o
outro, de ir alm, que se d o reconhecimento de si prprio assim como de outras
identidades. O Outro deve ser visto como a negao necessria de uma identidade
primordial cultural ou psquica que introduz o sistema de diferenciao que permite ao
cultural ser significado como realidade lingstica, simblica, histrica (BHABHA, 2005:
86).
Complementando Hall e Bhabha, podemos utilizar as proposies de Zygmunt
Bauman (2005) para identidade. De acordo com ele, possvel inferir que todos os sujeitos
tm mais de uma identidade, estas, muitas vezes inconciliveis, de forma que nos
encontraremos sempre deslocados, ou seja, no estamos totalmente em lugar algum. Na
modernidade lquida6, nossa localizao contnua em uma regio de barganha, de troca,
de maneira que as identidades so flutuantes, nos obrigando sempre a dar explicaes e
estar em constante negociao.
Segundo Bauman, s despertamos para a questo da identidade quando a noo de
pertencimento deixou de ser o nico fator para a identificao. Por muito tempo, o Estado
significava o elemento de unidade nacional: tinha um passado - que se tornava O passado
compartilhado por seus indivduos -, definia, classificava e segregava tradies e modos de
vida, por exemplo. Uma vez nascido em determinado pas, o indivduo recebia a identidade
daquela nao. A fico da natividade do conhecimento era o instrumento de coero
6

Conceito presente na obra de Bauman e que indica o perodo de globalizao.

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dos indivduos e a noo de identidade era agonstica, prolongando o pertencimento devido

ameaa da excluso. Assim, o Estado controlava as identidades.
Mas, quando a noo de pertencimento entra em crise (o que sou? de onde sou?),
coloca em dvida a interpretao de identidade. Neste contexto, temos novas construes
identitrias fluidas e cambiantes, que flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha,
mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, (...). H uma ampla
probabilidade de desentendimento, e o resultado da negociao permanece eternamente
pendente (BAUMAN, 2005: 19). Na era lquida-moderna, em que nova roupagem dada
s identidades, estas no devem ser incorporadas com unhas e dentes, como verdade
nica. Mas preciso estar pronto para abandonar uma identidade e to logo assumir outra,
pois as identidades ganharam livre curso, e agora cabe a cada indivduo, homem ou
mulher, captur-las em pleno vo, usando os seus prprios recursos e ferramentas
(Ibidem: 35).
Em Cidade de Deus, podemos verificar ainda a no-identidade proposta por
Bauman. Para aqueles indivduos membros de categorias consideradas inadequadas, no
admissveis, como viciados em drogas, mes solteiras, sem-teto, mendigos, entre outros,
destinada a identidade de subclasse, sendo negada qualquer outra que o sujeito possa
ambicionar.
O significado da identidade da subclasse a ausncia de identidade, a abolio ou
negao da individualidade, do rosto esse objeto do dever tico e da preocupao
moral. Voc excludo do espao social em que as identidades so buscadas,
escolhidas, construdas, avaliadas, confirmadas ou refutadas (BAUMAN, 2005:
46).

Reconhecemos nos personagens do filme a identidade da subclasse, ou a noidentidade. Algumas centenas de pessoas impedidas social, econmica, poltica e
culturalmente - de assumir uma posio de sujeito. Situao que pode ser ilustrada com
vrias passagens, por exemplo, quando Buscap est trabalhando em um supermercado.
Um grupo de crianas da Caixa Baixa uma espcie de sub-regio da Cidade de Deus entra no estabelecimento e rouba alguns produtos. Antes de sarem, elas se deparam com
Buscap, o reconhecem enquanto morador da favela e o cumprimentam. Mas o gerente
percebe o furto e despede Buscap, pois conclui que o rapaz teria facilitado o crime j que

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morador da periferia. Nesta cena, o gerente visualiza Buscap como bandido, numa
generalizao da identidade do morador do subrbio: da favela, logo, criminoso.
No discurso cinematogrfico de Cidade de Deus, tambm percebemos que a cidade
do Rio de Janeiro quase invisvel, j que o filme no trata dos conflitos entre o bairro e o
centro, mas de um confronto entre traficantes que, aparentemente, s atinge os habitantes
da Cidade de Deus. Seria esta uma forma de abster-se de retratar a relao cidade x
periferia? Ou, ainda, ignorar o municpio carioca seria a nica forma de dar visibilidade
subclasse, evidenciando o que nela h de mais espetacular? Nas poucas cenas em que a
trama do filme sai da favela, o complexo retratado como lugar indiferente e distante do
carto postal do Rio de Janeiro. Com os habitantes da Cidade de Deus parece acontecer
aquilo que Bauman cita como o grande receio da humanidade:

O que todos ns parecemos temer (...) o abandono, a excluso, ser rejeitado, ser
banido, ser repudiado, descartado, despido daquilo que se , no ter permisso de
ser o que se deseja ser. Temos medo de nos deixarem sozinhos, indefesos e
infelizes. (...) Receamos ser atirados ao depsito de sucata (BAUMAN, 2005: 99100).

3 Mdia, Consumo, Violncia e Construes Identitrias

Pensando as identidades apresentadas em Cidade de Deus por outra perspectiva, a
do consumo, encontraremos pistas para a compreenso da excluso social qual
submetida a populao da periferia. Conforme escreveu Ana Lcia S. Enne (2006), quem
no pode adquirir mercadorias, servios e idias, deixado fora da sociedade, pois no se
encaixa no padro consumista imposto pela organizao social contempornea. Este
processo de abandono do indivduo para alm das barreiras sociais resultaria na violncia,
j que a incapacidade de um sujeito em adaptar-se e acompanhar padres muitas vezes
inacessveis coletividade implicaria em revolta.
o que acontece com Z Pequeno. O personagem tem no ato de matar sua
vingana ao sistema do qual no pode fazer parte. Assassinar com tiros a queima roupa
dezenas de pessoas no motel e rir do cenrio de sangue deixado para trs uma forma de
retaliao de quem, ainda criana, est s margens do consumo, do desfrute pleno da vida
capitaneado pelas classes alta e mdia. Adulto, Z Pequeno conquista fama de bandido
perigoso no Rio de Janeiro. No entanto, ele quer mais: carros, mulheres e dinheiro;

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smbolos associados ao suposto poder que ele quer alcanar. A forma encontrada para
atingir seus almejos atravs da violncia: ele mata para roubar, mata para ficar com a
boca de fumo, mata para conseguir a mulher desejada.
Para Enne, em tempos que valores como famlia e igreja, por exemplo, esto
esgotados para a concepo de identidades, novos elementos suprem, ou melhor, ocupam
os vazios deixados por estas instituies: estamos falando do consumo e da mdia. O
primeiro uma ferramenta de afirmao social, convocao eterna para a juventude, fonte
de frustrao e de constante recomeo. A segunda importante colaboradora para a
ratificao da primeira. Mdia, consumo e criaes identitrias so alinhavados por uma
relao de poder.
No discurso miditico, h legitimao do processo de converso de necessidades
secundrias - de natureza psicolgica - em primrias - de natureza fisiolgica - para
favorecer o consumismo. Muitas vezes, o que se vende no a mercadoria, mas o valor
simblico agregado aos produtos. A pretenso do indivduo projetar-se simbolicamente
atravs do consumo. Ter coisas, consumir coisas, implica dizer quem somos, onde estamos
na organizao social, em um processo de re-significao do sujeito.
Em Cidade de Deus, o traficante Ben - parceiro de Z Pequeno desde criana, mas
no to violento - reflete bem o contexto delimitado por Enne. Ele modifica a prpria
forma de apresentar-se, negro e pinta o cabelo de louro, passa a usar roupas caras e de
marca, tudo para ficar parecido com os jovens de classe mdia. H uma cena em que Ben
chega na boca de fumo com o visual completamente diferente do garoto pobre da periferia.
Ao notar que observado com curiosidade por Z Pequeno e os outros jovens do grupo,
ele dispara: Virei playboy. Neste momento do filme, explicita-se a vontade de ser o
outro, a imitao. O ato no reflete apenas a cpia de um estilo, mas ao vestirse de garoto
da classe mdia, evidencia sua aspirao de ser aceito na sociedade, j que, enquanto
periferia, Ben era visto apenas como mais um integrante de uma categoria: a dos pobres.
Simbolicamente, sair dos limites do subrbio ser reconhecido enquanto gente,
enquanto cidado, mesmo que esta evaso acontea no campo do consumo, do ter para
parecer ser. Interessante pontuar que o dinheiro conseguido por Ben e tambm Z
Pequeno no trfico no utilizado, por exemplo, em investimento na prpria educao,
moradia ou sade. Mas, em posses efmeras, objetos de afirmao social que conferem
resultados momentneos de reconhecimento na sociedade, pois temos a o consumo como

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estratgia no s de emulao social, mas, principalmente, de construo de referncias

pblicas acerca do lugar social que se deseja ocupar, do estilo de vida que se busca
partilhar e, fundamentalmente, da construo de si que se quer projetar (ENNE, 2006:
22).
Assim como Enne, Joo Pissara Esteves (1999) tambm v no consumo e na
tecnologia importantes fatores para a questo da identidade na atualidade. Da mesma
forma que prope a jornalista, Esteves entende que no centro dos debates acerca do
indivduo na contemporaneidade est o duelo substancialismo - eu como essncia - versus
construtivismo - eu eternamente construdo, criado em longo prazo e desenvolvido pela
ao. Na ps-modernidade temos a valorizao do individualismo ao mesmo passo que os
diversos sujeitos so submetidos a um discurso controlador, centralizador, onde consumo e
mdia ditam as regras do comportamento.
O embate do sujeito est em deparar-se com as limitaes da realidade e sentir-se
constrangido, ou mesmo humilhado, por no alcanar o ideal proposto pela sociedade
consumista. Neste ponto, perceptvel a converso das reflexes de Esteves e Enne para a
concluso de que os valores da modernidade tm propiciado para o surgimento de
indivduos pouco interativos, recolhidos em seus mundos e, muitas vezes, revoltados.
Tendo a violncia como pano de fundo das relaes juvenis, Carla Arajo (2001)
faz uma reflexo sobre como atos de brutalidade experienciados e testemunhados na
periferia interferem na construo identitria de jovens moradores do subrbio de Belo
Horizonte. A estudiosa conclui que ser ou no reconhecido enquanto habitante da favela
uma situao conflituosa para o adolescente: se se assumir morador da periferia, ele ter
tranqilidade para andar pelas ruas do bairro, por exemplo. Mas, por outro lado, este
reconhecimento pode provocar constrangimentos no adolescente frente possvel
discriminao da sociedade ao ser revelada sua identidade enquanto oriundo de um lugar
pobre. De acordo com Arajo, quanto maior a violncia, maior ser o medo e menor ser
a satisfao com o bairro, a ligao com o lugar, o esprito de comunidade, a identificao
com os outros, a disponibilidade para aes coletivas e para a cooperao (ARAJO,
2001: 151).
o que acontece com Buscap, por exemplo, como relatamos anteriormente. No
emprego no supermercado, ser reconhecido como habitante da Cidade de Deus lhe traz
problemas, j que demitido por ser associado a um crime cometido por crianas do

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complexo. Em outra ponta, como morador da CDD7, pode circular livremente pelas ruas do
bairro sem ser ameaado pelos traficantes.
A partir do conceito eriksoniano de crise, Arajo defende que as identidades
juvenis so formadas a partir das tenses vividas pelos jovens, situaes de medo e
coragem que foram o adolescente a escolher que caminho seguir. Ao fazer uma opo, o
sujeito estaria retomando pontos de sua histria, significando experincias anteriores e
construindo sua identidade. A violncia vivida na periferia interfere no processo de autoreconhecimento por influenciar nas representaes do jovem diante da sociedade, na forma
como ele vai se re a presentar para o outro. Chegar juventude e no poder fazer
escolhas compromete a afirmao identitria, afetando, tambm, o sentimento de ser
algum no mundo.
A fim de explicar a origem da violncia entre os jovens da periferia, Arajo recorre
a Enriquez, para quem os atos violentos significam uma forma do indivduo se proteger
contra a possvel desintegrao do prprio ego. Reagir abruptamente seria um meio de
proteo s ameaas externas, quando o indivduo se sente frgil e impotente. Ns
concordamos com a autora ao pensar se no seriam exatamente impotncia e fragilidade as
caractersticas da juventude da periferia. Impotente por no se sentir capaz, muitas vezes,
de mudar a prpria sorte, a prpria histria; e frgil porque est suscetvel a todos os males
sociais. Ante este quadro, agir com agressividade seria a soluo encontrada. Assim, temos
o jovem que agride para no ser agredido, sendo a criminalidade uma forma de defesa.
Talvez esta seja a explicao para o comportamento de Z Pequeno, apresentado desde
criana como um tipo extremamente cruel. Se por um lado o personagem sempre aparece
se drogando, empunhando armas e matando, por outro no sabemos, por exemplo, se ele
tem pai, me ou irmos. um ser pobre jogado prpria sorte. As aes violentas que
comete podem ser encaradas como uma resposta vida que lhe negou famlia, educao,
sade.
A violncia, para Carla, permeia a estruturao da identidade na medida que no
deixa o jovem ser autntico, no o deixa opinar, falar e se expressar. Como expe a autora
e ns concordamos, os sujeitos influenciam e so influenciados pelos contextos sociais,
locais e globais (ARAJO, 2001: 155).

Sigla utilizada pelos personagens no filme para designar a favela Cidade de Deus

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4 Consideraes Finais
Uma vez analisados os fatores envolvidos no processo de construo identitria dos
jovens da periferia - a partir de representaes contidas no filme Cidade de Deus -,
consideramos importante concluir esta reflexo destacando o papel determinante dos meios
de comunicao no processo de edificao das identidades na modernidade. Sendo a
presena da mdia cada vez mais marcante na relao indivduo versus sociedade, os meios
massivos, entre eles o cinema, so responsveis por estruturar imaginrios e vises de
mundo, j que os seres humanos agem a partir dos significados que lhes so atribudos
pelos meios de comunicao.
O desenrolar do filme revela a reconstruo de lembranas e a construo de uma
memria comunitria, a memria da Cidade de Deus, atravs das histrias contadas por
Buscap todas envolvendo, de alguma forma, jovens, transgresso e drogas. Os processos
narrativos so importantes para a estruturao das identidades, uma vez que a maneira de
relembrar o passado uma forma de trazer a questo identitria para o presente. Mesmo
tratando-se de uma obra de fico, entendemos que as representaes de juventude
contidas em Cidade de Deus reverberam preconceitos enraizados no imaginrio coletivo
brasileiro.
As representaes que ganham visibilidade em Cidade de Deus ajudam o
espectador a criar sua imagem sobre este territrio que, veridicamente, se tornou um dos
mais perigosos do Rio de Janeiro no comeo dos anos 80. Mas, assistindo obra de
Meirelles, no temos acesso ao local em si, mas ao espao construdo via mediao.
um acesso aos fatos por meio de um discurso que pode originar uma falsa realidade, uma
viso inadequada das histrias narradas.
Alm de reforar os papis sociais conferidos aos jovens da periferia, o filme
apresenta desfecho que ratifica a falta de opo para a classe subalterna frente sua
realidade: conviver com o banditismo e a marginalidade at a morte esta, natural ou por
assassinato em meio guerra pelo trfico de drogas. Apenas Buscap tem destino diverso.
Ao descobrir na fotografia um dom, depara-se tambm com a sua profisso. Por ironia, ou
no, com a foto de Z Pequeno e seu bando que ele tem nas mos uma chance de
conquistar seu emprego. com a foto de Z Pequeno morto que ele garante a vaga em um
jornal.

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A Cidade de Deus exibida na tela, talvez se parea muito mais com a Cidade de
Deus vista pela classe mdia, em que as categorias subalternas, bem como o seu lugar a
periferia -, so retratados como parte da identidade nacional numa forma de radiografia do
Brasil para o Brasil e, quem sabe, para o mundo. Oscilando entre a criminalidade e a
escolha do caminho do bem, os tipos de jovens representados em Cidade de Deus
(Fernando Meirelles, 2002) evidenciam, muitas vezes, identidades cambiantes e em
permanente construo, tpicas da modernidade lquida marcada pelo encurtamento das
distncias fsicas, valorizao do poder de consumo e presena acentuada da mdia. Neste
sentido, compreendemos como nossas identidades culturais so mediadas pelas
representaes difundidas nos meios de comunicao, voltando-se em especial para as
representaes audiovisuais construdas pelo cinema nacional.

5 Referncias Bibliogrficas
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http://cidadededeus.globo.com/